[0:00]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay là cái ngày cuối của cái khóa thiền, sư rất là cảm ơn tất cả các thiền sinh về đây dự khóa thiền này, làm cho cái Thiền viện Long Quang của ta có giá trị và có ý nghĩa. Tại ta xin giấy phép thành lập là thành lập thiền viện, rõ ràng như vậy, thiền viện. Mà nếu không ai ngồi thiền thì thành ra nó vô nghĩa. Và hôm nay, hai ngày hôm nay, từ hôm qua hôm nay, lần đầu tiên ta tổ chức cái khóa thiền tại Thiền viện Long Quang, đây là việc làm hết sức là có ý nghĩa, có giá trị. Dù là cơ sở vật chất dường như chưa có gì, nhưng các thiền sinh của ta ngồi dưới tàn cây, ngồi dưới mái nhà đơn sơ,
[0:41]ngồi trên thềm nhà, thêm trên lối đi và bên bờ suối ha, như vậy. Dưới tàn cây đẹp luôn. Đây là những người đây là những người những thiền sinh là những người đang tạo thành giá trị của Thiền viện Long Quang. Và nghe như Khải Phương Nhất vừa nói đây là khóa thiền Liên Hợp Quốc, tại tính ra nhiều nhiều nơi về lắm á. Mỹ cũng có hả? Úc nữa hả? Đức nè. Singapore, Đài Loan, Hàn Quốc gì nhiều người có lắm à. Nhật nữa hả? À, hay thiệt. Có Cà Mau nữa không ta? Điện Biên nữa.
[1:29]Chúng khi mà hồi xưa lúc mà sư vô đây khẩn đất này, lúc đó không có bóng người, đường vắng lắm kìa, đi không có người. Đất thì không có cái gì, sư cứ nghĩ khỉ ho cò gáy này không biết nữa có ai vô đây tu không? Nhưng mà nhưng mà rồi cái duyên như vậy. Một buổi chiều, lúc sư vào đây thăm đất, quý thầy cũng đang chuẩn bị này, thì trời cũng như vậy nè, không một bóng mây, nắng như vậy đó. Mà khi lúc tự nhiên bỗng nhiên chợt hiện ra một dải mây dài mà sáng rực rỡ như một con rồng ánh ánh sáng vậy á, hình đó vẫn còn chụp lại được. Đó là lý do mà sư đặt là Long Quang á. Long Quang là ánh sáng của con rồng.
[2:11]Chữ "long" ở trong tiếng Việt á mà chúng ta hay nghe nơi này nơi kia đó là không phải là rồng đâu. Ví dụ nói vua Gia Long, cái chữ "long" là long trọng; hay là tỉnh Vĩnh Long, cái "long" đó là long trọng; Long An là long trọng chứ không phải rồng. Tại cái chữ "long" nó nhiều nghĩa lắm, chỉ đừng có long đong là thôi. Còn riêng cái chữ Long Quang này, chữ "long" này là rồng. Nè cái chữ viết á là rồng. Bởi vì bởi vì cái điềm là vầng mây hiện ra như một con rồng, trời không một bóng mây, một cái dải một dải mây dài mà sáng rực rỡ, lạ lùng vậy, sáng rực rỡ, nên sư đặt thành Long Quang là vậy. Rồi trải qua nhiều năm tháng, ta làm những thủ tục
[2:49]đầy đủ và được tỉnh cấp phép thành lập Thiền viện Long Quang là vậy, nên ta để cái bảng là như vậy. Thế nhưng mình cũng khiêm tốn, ở trơ trọi không có gì hết. Và rồi do cái nhân duyên là ta, thầy trò đã tạo thánh tượng và nhiều Phật tử đã phát tâm, sư bất ngờ về cái cái tấm lòng của mọi người. Khải Phương Nhất nói là đây là một thánh tượng mà tụ hội được cái lòng thành của rất nhiều người, nhiều nhất trên thế giới. Quá chừng mọi người về đây để mà đi đường xa, tốn kém không biết bao nhiêu để chỉ được đổ một cái về đâu được một xô đâu, một bát bê tông làm tượng. Và cái tượng này có thể tồn tại,
[3:34]sư phụ nói khiêm tốn là 4 - 500 năm, đó là sư nói khiêm tốn. Nhưng hồi sáng nay sư có anh Thình, anh Thình ảnh là về chuyên viên về đá, về làm tượng á, thì suốt tối hôm qua ảnh mới phụ các thầy để mà mài lại cái khối nắp, hôm nay để vì ngày mai ta sẽ nâng khối nắp lên đậy kết thúc cuối cùng cái chương trình, quy trình làm tượng. Anh mài lại cho nó đầy đủ đúng kích thước. Anh nói chỉ trong chốc lát anh cháy hai cái máy cắt luôn. Và ảnh nói chưa từng có. Vì nó quá cứng! Quá cứng, cứng hơn đá, chứ còn cái máy máy mà máy cắt đó là người ta ta làm để cắt đá. Nhưng là do trong cái bê tông của ta, ta có thêm cái công thức bí mật, trộn nước bột nếp,
[4:17]nấu nước bột nếp trộn đổ vô thêm lúc mà ta trộn bê tông, bỏ thêm một ít vôi sống. Và chỉ trong vài ngày, nó cứng hơn đá, máy cắt cháy máy luôn. Ảnh nói ảnh nói kỳ lạ. Lúc đó sư mới nói thật. Lúc đó sư mới nói thế này: "Sư vẫn khiêm tốn nói với mọi người cái tượng này sẽ tồn tại 4 - 500 năm, nhưng sự thật nó sẽ tồn tại 1.000 năm." Thì mà thật
[4:43]sự nhiều khi ta tái sinh qua 10 kiếp cũng chưa chắc có cơ hội để làm được cái tượng như thế, không có cơ hội để gặp. Mà tượng ta làm, ta cũng cầu mong là rất là đẹp. Bởi vì ta lấy ta ta áp dụng kỹ thuật rất là kỹ, đầu tiên là thủ công là tạo hình bằng đất sét, đích thân sư phụ ngồi chỉ đạo từng nét một, từng nửa milimét một. Tại sao đẹp? Tại sao không đẹp? Phải làm cho bằng được. Đến khi có mà tạo cái hình chỉ bằng cái cái đó khối đất sét thôi mà suốt 2 năm. Nên không thợ điêu khắc nào mà theo đuổi nổi, vì người ta bị áp lực tài chính, kinh tế phải nuôi gia đình, không ai mà bỏ hết mọi thứ để chỉ ngồi đó mà ôm cái cái đất sét ấy nó mà tạo hình suốt 2 năm.
[5:22]Còn chùa ta thì ta được Phật nuôi, được đàn na tín thí cúng dường nên ta không bị áp lực tài chính, ta cứ làm cho bằng đẹp thì thôi, tới chừng nào hoàn hảo thì thôi. Và tạo hình không là mất 2 năm. Sau đó ta dùng kỹ thuật ta quét, ta scan 3D đưa vào file là cố định luôn á. File vậy mà in ra sửa tới sửa lui sửa tới lui thêm mấy năm nữa trời. Cho đến ngày hôm nay mà khi ta quyết định làm này thì cái tượng tương đối là ta khá hài lòng và trên chư Thiên cũng khá hài lòng.
[5:54]Sư phụ nói chư Thiên khá hài lòng là không phải sư phụ nói kiểu cảm tính đâu, có bằng cớ á. Bằng cớ là thế này: Lúc đó cái đại tượng đá của ta ở Tổ đình á là hồi xưa sư phụ tạc, tạc rồi sư dừng lại, sư để đá dư rất nhiều vì nó chưa đẹp. Nhưng mà sư chưa biết lấy cái chuẩn nào để làm cho đẹp. Rồi đến khi mà tạo hình đất sét được rồi, sư mới quyết định là sửa tượng đá lại. Toàn bộ chùa mình hợp đồng với một cái công ty của anh Thình làm tượng đá rồi toàn bộ các thầy cô mình tham gia dùng tất cả mọi kỹ thuật để làm sao cho cái tượng đó tạc ra phải giống như cái mẫu đất sét á. Ta làm cố gắng quá chừng bao nhiêu tháng, xong hết rồi tháo giàn giáo ra:
[6:34]Xấu! Sư phụ thất vọng vô cùng nhưng mà không dám nói, im lặng. Mà để biết làm sao để sửa lại cho đẹp, không đơn giản đâu. Nó xấu mà không biết tại sao xấu. Ta nhìn mọi người với nhau cũng vậy, ta thấy có người đẹp, người xấu, sự thực ta không biết vì sao người đó xấu, vì sao người đó đẹp, ở nét nào đâu. Không biết, tượng cũng vậy. Xấu, sư nhìn, sư mới để bụng thôi không nói nữa. Vì than giàn giáo đã dỡ xuống hết rồi, mà bắt cái giàn giáo khó lắm, lên tới mười mấy mét ở trên, khó lắm. Sư mới để sư tiếp tục quan sát thêm mấy tháng nữa để tìm cái chính xác xấu tại chỗ nào, bắt giàn giáo lên sửa ngay chính xác,
[7:11]chứ tượng đá mà mà đục ra rồi làm sao đắp lại được, cho nên phải hết sức cẩn thận. Thế nên sư cứ im lặng để để quan sát thôi, quan sát không nói gì nữa. 3 tháng sau, tượng tự đẹp lại. Lạ lùng. 3 tháng sau, các thầy cô mình chụp hình mà, chụp hình lúc mới dở giàn giáo xuống là hình này, 3 tháng sau hình chụp lại khác liền, đẹp lại liền. Tới ngày hôm nay 3 năm là tượng rất đẹp, tượng ở Tổ đình mình rất đẹp. Thì ai làm? Đâu có ai bắt giàn giáo lên mà leo lên, cái giàn giáo bắt ghê gớm lắm, đâu có leo lên nổi. Mà không có dấu vết đục, phá hay mài bụi bặm gì hết, tượng tự đẹp lại. Sư nói cái này là chư Thiên làm, chư Thiên thấy được tấm lòng của mình
[7:53]nên và mình quá sức chịu khó nên các ngài đã dùng thần thông sửa tượng lại bằng thần lực, ta không thấy dấu vết, tượng tự đẹp lại. Kỳ lạ không? Đó là cái chứng cớ mà ta chụp hình được á. Chụp hình lúc tượng mới đây với tượng sau này, hai hình khác nhau hẳn luôn. Một cái xấu và một cái đẹp rõ ràng. Đó là cái thứ nhất. Thứ hai là tượng Thiền Sơn, ở ngoài chùa Thiền Sơn ta gần đây cách đây 10 cây số, ta tượng làm 5 mét. Thì tượng đó tượng Thiền Sơn khá thành công. Ta gỡ khuôn ra hết rồi nhìn rất là đẹp. Ư bên mình yên tâm. Sau đó thì xong việc thì quý thầy cô mới bắt đầu mới sơn hoàn chỉnh lại, sơn lại.
[8:34]Tượng sơn xong rồi sư về. Bắt đầu ta chuẩn bị làm ở đây. Khi mà đổ xong cái thớt thứ tư ở đây thì sư mới về và sư bị cúm luôn, nằm một tuần vậy, ăn cháo cả tuần, mệt ghê. Nhưng mà cái khi mà ta chuẩn bị kỹ thuật để làm cái thớt thứ năm và khối đầu thì cũng đã xong, đóng gói hết rồi thì sư phải cố gắng đi ra đây. Ra đây chứ vẫn còn bệnh. Cái đó mới cách cách có một tuần. Trước khi ra, sư nhận được một cái tin nhắn của một người nói: "Con thấy tượng Thiền Sơn đẹp ra hơn lúc trước." Thì sư nghĩ người ta thấy cái cảm tính phải không? Sư nghĩ là cái nhiều khi một người nhìn cái cảm tính cá nhân thôi,
[9:07]sư để đó thôi, chứ mình không ghi nhận, để đó vậy thôi chứ không nói gì. Thì lúc mà sư đi đi xe ra đây thì buổi chiều, sư chạy thẳng qua Long Quang để sắp xếp coi công việc hết rồi sư mới ra Thiền Sơn sư nghỉ. Mà lúc đó sư còn bệnh nên sư mệt quá, sư mới lên phòng, sư nằm nằm trên cái ghế, sư ngủ thiếp luôn một giấc. Khi dậy rồi, sư mới tập luyện, rồi sư tắm, rồi sư khoác cái áo, sư đi xuống sân rồi đi thăm một vòng quanh Thiền Sơn coi mọi việc, tại vì mọi người cũng tối khuya rồi, mọi người cũng nghỉ hết, 10:30, 11:00 giờ. Thì sư đi băng qua, sư nhìn lên chánh điện, cái tượng Phật đẹp lên liền.
[9:43]Nhưng sư cũng không nói, sư nghĩ nhiều khi cái góc mình nhìn nó chủ quan. Sư đi lang thang ra ngoài sân chơi, đứng nói chuyện với quý thầy, rồi đón một cái xe mới vào, các sư cô ngoài miền Bắc cũng mới vào. Rồi tiếp nữa rồi sư nhưng sư vẫn đứng từ ngoài sân sư nhìn xuyên qua cửa sổ nhìn lên tượng: Rất là đẹp! Sư cũng không dám nói nữa. Rồi sư mới đi vòng qua cái hành lang với đối diện tượng Phật đi qua, nhìn xuyên qua cửa sổ nhìn lên tượng Thiền Sơn, sư thấy rõ ràng đẹp hơn, mà mới cách có một tuần à. Sư mới nói thiệt là chư Thiên, các vị cũng muốn làm phước nữa. Và các thầy cũng các vị cũng cố gắng làm cho tượng Phật đẹp hơn.
[10:18]Còn chỉ vì là cái cái tượng Phật của ta làm quá có cái tấm lòng nên được chư Thiên cũng chứng giám và các ngài cũng góp tay với chúng ta để tạo thành cái thánh tượng cho đẹp, là vậy.
[10:31]Riêng cái tượng Phật á ở ở Long Quang đây thì khi tạo tượng, khi tạo thánh tượng như vậy thì đặc điểm của chùa ta là không có kêu gọi cúng dường, cũng không kêu gọi công quả. Ai biết thì phát tâm thì thôi, chứ sư phụ im lặng. Đó là cái cái kỵ lắm á, không có kêu. Tại vì sợ là tại Phật tử mình người nghèo, người giàu khác nhau; người đang trong lúc thoải mái mà người đang lúc khó khăn khác nhau. Mà để sư phụ kêu như vậy, mọi người nhắc nhau: "A, sư phụ kêu cúng dường, cúng dường." thì kể có những người rất là khổ tâm vì người ta không cúng được. Cho nên sư phụ im phăng phắc không bao giờ nói chuyện đó.
[11:07]Ai cúng thì cúng, không cúng thì thôi. Để cho mọi người về chùa là tâm hồn rất là thoải mái, không bị áp lực tài chính và huynh đệ nhìn nhau trong cái tình thương yêu bình đẳng, không có phân biệt giàu nghèo. Ngồi trước mặt sư phụ không có giàu nghèo. Tại vì ai cúng sư phụ chỉ mình sư phụ biết thôi, còn không có người nào biết cái số tiền đó hết. Cả quý thầy, quý cô sư phụ cũng không cho biết luôn. Và mọi người nhìn nhau với con mắt là trong cái thương yêu bình đẳng, không có tiền bạc gì ở đây hết. Nên về đây rất là vui. Và mọi người vậy ai cũng muốn về đây để đổ mớ bê tông, tới chừng sư phụ hỏi ra trời ơi trời,
[11:42]cái tiền vé máy bay, tiền vé xe quá chừng luôn. Nếu mà nói theo cái hiệu suất kinh tế thì ta không biết bao nhiêu tiền để gọi là là tạo thành cái cái tượng này. Vì cái chi phí về đi lại, công lao, ăn uống, nghỉ ngơi, khách sạn rồi đó đến nỗi mà ở Ninh Hòa nổi tiếng cái này luôn. Vô đây là ở đây thành trạm xe luôn. Ta đi bước ra đây sư phụ thấy xe xếp dài dài từ trong đậu theo đường lũi trong lùm cây đủ thứ hết trơn đây là vậy. Thậm chí là các bác tài bữa nay đậu xe không tốn tiền, không tốn tiền bãi đậu, ăn cơm không tốn tiền bãi đậu, chạy khách thì có tiền. Ai cũng vô đây. Và có nhiều bác tài xế vô đây đổ bê tông luôn, à luôn.
[12:22]Rồi có bốn ông hôm qua cũng vô quy y luôn. Mười mười người hả? Quy y luôn à. Hồi
[12:32]nãy sư phụ đi ngang sư phụ nói đùa: "Tài xế nào mà có quy y thì mới cho đậu xe ở đây để rước khách."
[12:47]Mấy ông chủ khách sạn ngoài kia cái ngạc nhiên vì sao phòng cháy hết à. Phòng đầy hết rồi thấy gọi tới tấp đặt không có nữa, mới mới tìm hiểu rồi cũng vô tới đây. Vô đây rồi có ông thì vô vì lòng thành, có ông vô tính xây khách sạn biết cha rồi.
[13:05]Nhưng mà có ông cũng tốt bụng, nói: "Hễ đi đâu?" "Về đặt khách sạn để làm gì?" Nói: "Để vô chùa Long Quang." "Bớt 10%." Có ông bớt luôn 25%. Hay ghê á, quý sợ. Và bỗng nhiên là là là là ta cũng góp phần thêm cái gọi là một chút GDP gì đâu đây, đại khái là vậy, chút xíu không có nhiều nhưng mà thôi cũng chút xíu. Nếu mà nói theo hiệu suất kinh tế thì cái tượng này thì cái giá không biết bao nhiêu. Nhưng mà giống như anh anh Bùi Tá Hoàng Vũ, Giám đốc Sở Công Thương thành phố Hồ Chí Minh á, sư phụ nói không đem ra ngoài nói nha nha. Giấu tên anh này à, không có nói à. Phải giữ bí mật. Nào giờ sư phụ bắt giữ bí mật nhiều quá không biết có giữ được không.
[13:49]Ảnh mới nói là: "Cái cảm xúc mà khi ta được tự tay mình đổ cái xô bê tông lên thánh tượng á, cảm xúc đó không có tính bằng tiền được." Cái câu nói đó rất là hay đó, sư phụ rất thích cái câu đó. Rất thích câu đó, ừ. Ủa ổng đâu rồi? Nãy mới thấy ổng đây ổng đi đâu mất rồi kìa? Ổng lặn đâu mất rồi? Thấy rồi, thấy rồi.
[14:16]Hồi nãy ngồi trên xe thấy thầy Pháp Tâm mới nói với sư phụ, mới cầm điện thoại coi coi sao nói: "Sư phụ, thưa sư phụ là Bộ Công an vừa mới có cái quy định mới. Nghĩa là ai mà đưa tin giả, truyền thông bẩn á, thì tăng gấp đôi tiền phạt. Hôm trước là 7 triệu rưỡi, giờ thành nhiêu? 15 triệu hả?" Đâu mất rồi? Pháp Tâm đâu mất rồi? Ở đây nè. Còn ai mà làm cái trang web hay Facebook mà nói bậy để dẫn dắt dư luận một cách sai trái thì phạt tới 30 triệu hay 50 triệu gì đó. Tại vì năm 2004 thấy cái cái truyền thông bẩn bậy bạ nó dẫn dắt định hướng tư tư tưởng quần chúng một cách sai lầm, làm cho dân mình cũng bị tổn phước vì hiểu sai. Đấy.
[14:58]Đó là cái truyền thông bẩn mà ta nổi lên ta thấy trên mạng. Nhưng ta coi chừng cái truyền thông bẩn nó không lên mạng mà nó đang rỉ tai trong nội bộ ta.
[15:09]Ta cẩn thận giùm sư phụ một chút cái đó. Có những điều không phải sự thật, sư phụ không hề biết nhưng tự cứ truyền nhau. Nhưng mà để có thể cho mọi người chấp nhận cái lời nói dối đó thì đầu tiên ai cũng nói câu này: "Con rất, em rất, muội rất, đệ rất tôn kính sư phụ." Ta lấy câu để dẫn dắt tâm lý mình trước. Hoặc lại: "Ta làm những điều này cũng vì tốt cho sư phụ mà thôi." Những cái câu này là những câu để dẫn nhưng sau đó hoàn toàn chống phá lại ngược sư phụ hết, chống lại đạo tràng hết, làm mất niềm tin mọi người. Cẩn thận giùm sư phụ, để ra một loại truyền thông bẩn nội bộ, nó không nằm trên mạng cho nên không bị công an phạt 15 triệu.
[15:50]Mọi người cẩn thận giùm sư phụ khi nghe chuyện này, nghe tin kia, nhất là những người mà nói là kính sư phụ lắm, sư phụ sợ lắm. Sư phụ sao nói mở mồm sư phụ là thánh rồi, mấy người đó ra quỷ sứ cắt lưỡi liền. Vì thường sau đó là những câu nói bậy. Những người nói: "Con rất thương sư phụ.", sau đó thường là những câu nói bậy. Nói: "Con rất kính sư phụ.", sau đó là những câu nói bậy. Cho nên ai mà nhập đề bằng mấy câu đó, ta phải nhìn người đó chụp hình lại gửi lên cho Khải Phúc Nhất liền, đi vô sổ đen. Cái người mà nói kính sư phụ đưa vào sổ đen hết giùm sư phụ. Tại sao vậy? Nói: "Vậy con kính sư phụ thiệt?", nói kính sư phụ thiệt không có nói.
[16:28]Kính sư phụ thiệt đi đổ bê tông chứ không có nói. Kính sư phụ thật ngồi thiền. Kính sư phụ thật thì thương huynh đệ, lo cho huynh đệ. Kính sư phụ thật thì đi lượm rác ngoài đường. Kính sư phụ thật thì yêu nước. Đó là kính sư phụ, không nói mà thành hành động, thành cuộc sống, thành sự tu hành, thành một nội tâm thanh tịnh, đó là kính sư phụ. Còn người cứ lải nhải mở miệng nói kính sư phụ, thương sư phụ, thường sau đó sẽ nói bậy. Thì đó cái công thức của giặc. Nhớ như vậy. Rồi thứ nhất là nói kính sư phụ, thứ hai là sao? Khen mình. Khen mình trên mây cũng đều là giặc. Tại vì thường á ta ta thích một người nào,
[17:09]ta quý một người nào, cái cách khen của ta nó nó nó nó nó nó nhẹ nhàng và nó nó không có không có vồ vập, không có trâng tráo. Còn mà khen: "Đẹp quá, giỏi quá, anh hay quá" này kia nọ thường là có ý đồ. Một là khen lấy lòng giả dối. Hai là sau đó là mưu âm mưu chiếm cảm tình để rồi dẫn dắt cái tâm lý ta đi theo họ. Nên ta đừng tin, thứ nhất đừng tin lời hứa. Thấy không? Có những nhà họ hứa hứa trời sợ luôn không có gì hết, để là dụ ta lọt bẫy thôi. Thứ hai là khen ta nức nở cũng là đừng tin. Thứ ba nói tôn kính sư phụ cũng đừng tin. Những cái điều đó là ta cần cái hành động, ta cần cuộc sống thực sự.
[17:57]Vì việc tu hành là ta việc tu hành ta cần là một đời sống thánh thiện. Ví dụ như hôm nay vậy, ta ngồi đây ngồi thiền thì cái thiền nó là kết tinh của cả một đời sống thánh thiện chứ không phải là chỉ là lúc ngồi đâu. Nên ngồi bắt chân lên được, bắt kiết già lên ngồi lặng lẽ trong từng hơi thở như vậy thì nó không phải chỉ là cái việc bắt kiết già mà ngồi trong từng hơi thở, mà nó là kết tinh cả một đời sống thánh thiện của ta. Cả trong từng ngày, từng giờ, từng phút, từng ý nghĩ của mình, từng lời nói của mình tất cả đều đẹp, tất cả đều đúng, tất cả đều thiện. Đó mới là thiền. Mà đó là một cái gạch nối, một cái khối tổng hòa như vậy, không tách rời được.
[18:37]Không thể là ở ngoài anh làm bậy làm bạ tới chừng lên anh ngồi thiền nói: "Tôi ngồi thiền tôi nhập định", không có chuyện đó. Nó phải là một cái tổng hòa và thiền nó là kết tinh lại của mọi cái đẹp trong cuộc sống này.
[18:50]Nên bây giờ ví dụ như là thiền ta sẽ nghe nói rất nhiều phương pháp bởi vì để đối trị với cái loạn động của nội tâm á, ta phải thực hiện bao nhiêu phép chỉ, thực hiện bao nhiêu phép quán, làm bao nhiêu công đức để mà trị được cái vọng tưởng của mình. Mà vọng tưởng là cái gì mà không trực tiếp chạm vào được? Ta đi quanh quanh thôi, trong đúng cái chỉ, đúng cái quán và những cái phước thôi thì vọng tưởng tự nó mất, chứ không phải ta trực tiếp đối diện với với vọng tưởng. Mà nó nhiều phương pháp lắm, nên ai nói thiền chỉ cần áp dụng một phương pháp để tu tập, một là người đó nói bậy, nói dóc, nói dối;
[19:25]hai là người đó thiện căn, chính người đó họ tu nhanh có kết quả quá. Cho nên họ truyền cái cái cái cái cách dụng công vội vàng của họ mà giết hết cả thế giới này. Mà đây là điều mà đạo Phật ta đã bị nhiều lắm á. Có những bậc đạo sư, những bậc thiền sư họ tu có kết quả thật. Nhưng mà cách họ cái thiện căn đời xưa họ như tới lúc nó chín muồi nó trổ ra kết quả và họ dụng công sơ sơ, họ đem cái dụng công sơ sơ đó họ dạy cho cả thế giới này và giết sạch cả thế giới này, không ai tu theo được và tu theo điên luôn. Còn cái đúng nó là một cái con đường, một cái hệ thống cực kỳ hoàn chỉnh. Ta phải dụng công, phải sống, phải hy sinh, phải cống hiến,
[20:06]phải làm phước, phải cẩn thận, phải sửa lỗi, phải sám hối quá chừng chuyện mới có thể là vọng tưởng nó tự nó đi khỏi rời khỏi ta chứ không phải ta đối diện với vọng tưởng được. Cả một hệ thống. Nhưng mà khi đến khi ta ngồi bắt chân được lên ngồi và ngồi có thể nhiếp tâm được, có thể dụng công trong chỉ trong quán được, phải nói là cả một đời sống thánh thiện chứ không phải là dễ. Và khi mà sư phụ nãy sư phụ đến sư phụ không nói nhiều, tại lúc đó giám thiền sư phụ chỉ nhắc có mấy điểm mà mấy điểm đó là tinh gọn lại, gọi là cái cái lõi lại. Một hồi trước đó thì thầy Khải Tạng có có nhắc này nhắc
[20:44]kia chút xíu, còn sư phụ lúc đó vì thầy Khải Tạng nhắc này nhắc kia rồi nên sư phụ chỉ nói lại ba điểm: Một,
[20:56]Hơi thở chậm, ít, êm, reo reo. Hai: để tâm xuống xuống bụng và nhất là để được ở Kanda thì hay. Có người, có một cái Phật tử đó tu thiền nhiều năm cũng rất là tốt, mà nhắn tin hỏi sư phụ nói: "Con không tìm được cái điểm Kanda, con cứ loay hoay chỗ đó hoài." Nói: "Con sai ở chỗ là con cố tìm nó, tại nó làm gì có mà tìm." Sáu phân dưới rốn ở ngoài da, rờ coi nó có gì đâu mà tìm. Đâu lấy tay rờ rờ có gì đâu mà tìm nữa. Nói: "Không có tìm. Nó không là một điểm cụ thể gì để ta tìm, mà ta chỉ biết nó đó thôi. Chỉ biết là sáu phân dưới rốn ngoài da, chứ nó không có điểm nào hết trơn, biết nó dưới đó thôi, để tâm nó thôi, chứ nó không có điểm gì hết.
[21:41]Kanda là một cái gì bí mật, nhưng nó tồn tại và nó có hiệu quả." Đó là cái thứ cái cái cái thứ hai. Cái thứ ba là gì? Tâm ta là loạn động, tội lỗi, vô minh, nhắc cái đó thường. Sư gom lại với ba điểm đó thôi. Rồi đi tới đi lui sư nhắc tới nhắc lui chỉ có nhiêu đó. Và ba cái chìa khóa này làm cho cái người tâm loạn sẽ yên, và nếu người đã tâm yên rồi, cũng bởi ba cái chìa khóa này, không bị kiêu mạn và có thể tiếp tục đi vào vào sâu trong thiền định. Ba cái điều sư nhắc cái cái lõi á. Rồi sau này khi mình thuần thục rồi, khi ngồi thiền tâm tự an trú ở Kanda, mà Kanda nó không có điểm nào hết nhưng mình biết.
[22:25]Cái chủ động của mình á. Đến khi mà nó yên rồi, thì nó có những kết quả nó hiện ra. Kết quả hiện ra theo mà Phật dạy thì nhiều lắm, nó sâu xa từ từ mà tới chánh niệm, Sơ thiền, Nhị thiền, Tam thiền, Tứ thiền, chứng A-la-hán rồi, thì nó có kết quả, nhưng mà ở đây ta chỉ nói những kết quả đơn giản nhất. Thứ nhất là gì?
[22:49]Tự nhiên thích ngồi không muốn xả. Đó là cái kết quả đầu tiên. Chưa có gì đặc biệt nhưng tự nhiên có cảm giác đó. Nghe nói tới giờ xả thiền cái tự nhiên mình tiếc tiếc. Đó là kết quả đầu tiên. Hồi nãy cũng vậy, sư nghe nói: "Thôi, sư tha cho hai phút, sớm hai phút để xả thiền." Rất nhiều người mừng quá thì biết chưa phải kết quả. Nghe xả thiền mừng là chưa phải kết quả. Còn à mà nghe xả thiền mà tiếc tiếc á, sư nhìn thấy có một số người không muốn xả, cứ ngồi rề rề rề không muốn xả là biết người này có kết quả ban đầu, tức là thấy tiếc tiếc, không không thích ngồi hoài. Đó là kết quả đầu tiên. Kết quả thứ hai là gì? Là gì?
[23:28]Ngu sao nói.
[23:42]Khi mà thiền mà ta có kết quả thì dĩ nhiên nó nhiều cảnh giới nó hiện ra lắm á. Và những cảnh giới đó lại trở nên nguy hiểm.
[23:52]Vì điều đầu tiên nó làm cho ta tự khen mình. Đó là cái nguy hiểm. Và nếu không có được hướng dẫn kỹ lưỡng, nếu ta không có lễ Phật đầy đủ với lòng tôn kính, ta bị rơi vào cái kiêu mạn, tự khen mình. Và sau đó công phu sụp đổ, đi xuống, xuống ngay trong kiếp này. Còn nếu ta chứng cao quá rồi, mà ta không có kềm được cái tự khen mình, thì kiếp này ta không bị lui nhưng qua kiếp sau ta bị lui, lui lại trở lại con người bình thường, tầm thường lại. Rất nhiều người ngồi ở đây, những kiếp xưa đã từng có những kết quả trong thiền rất là sâu, nhưng chỉ bởi vì không kềm được cái tâm khen mình nên kiếp này quay trở lại ngồi ở đây trước mặt sư phụ học thiền lại căn bản.
[24:36]Nhưng cái may mắn là gặp sư phụ. Tại vì sao vậy? Tại vì sư phụ dạy cho hai điều quan trọng. Một là lòng tôn kính Phật tuyệt đối. Hai, lúc nào không bao giờ được quên mình là tội lỗi, vô minh. Hai điều đó, để bắt đầu khởi động lại cái con đường giác ngộ giải thoát cho muôn kiếp sau không bị lui lại nữa. Hai điều này.
[25:04]Chúng ta hạnh phúc vì về đây cùng nhau để tạo được cái thánh tượng, mà ta hy vọng thánh tượng này vừa đẹp vừa tồn tại lâu. Mọi người có thể về đây lễ bái và tu tập. Lễ bái một cái thánh tượng đẹp người ta cũng dễ có cảm xúc. Rồi nơi cái khung cảnh núi rừng yên tĩnh thế này, ta ta cố gắng tổ chức cái môi trường để mọi người được ngồi thiền, được tu tập, được sống với nhau trong cái yêu thương, trong bình yên, trong hạnh phúc, ta cố gắng như vậy. Và ta cũng mong cái thánh tượng tồn tại rất là lâu, thiền viện đây tồn tại rất là lâu, và nó ứng với một cái giấc mơ mà sư phụ nằm mơ. Hồi đó lúc ở Sài Gòn, sư đang giảng loạt bài về kinh Pháp Hoa.
[25:52]Đêm đó sư nằm mơ, sư thấy Đức Phật nhổ một cái Bồ-đề con ở Bồ Đề Đạo Tràng, bước một bước qua tới Việt Nam đặt xuống. Sư không biết đặt ở đâu. Nhưng ngày hôm nay thì sư phụ có cảm giác là Đức Phật đặt ở đây. Nơi này sẽ là nơi mà mọi người về đây cùng nhau tu tập trong bình yên như vậy. Mà cái phương pháp rất chuẩn, rất là rất là đúng. Đi từ những điều rất cặn kẽ, chi tiết, cẩn thận từng chút một đi lên được không?
[26:24]Sư một lần nữa sư rất là cảm ơn các Phật tử nha, về đây làm một thiền sinh trong hai ngày. Và ngày mai là ngày gì là một ngày bí mật. Không có nói nha.
[26:40]Mấy nay mấy nay Phật tử ta rất là tốt, cả nước xúm nhau dặn nhau giữ bí mật hết. Có câu hỏi gì không? Đưa
[26:52]đưa cho thầy cái.
[26:59]"Khi ngồi thiền đến gần phút cuối con có hiện tượng hụt hơi, thở gấp. Trước đó khi dùng kỹ thuật điều hơi thở chậm, ít, êm, con thấy yên lắng nhưng được một lúc thì hồi hộp, thở gấp. Như vậy con đang mắc lỗi nào?" Cái câu hỏi này sư không trả lời được, bằng chính mình tự tìm thấy vì nó có những cái sai, có những cái sai thế này: là lúc thở chậm, ít, êm á mình hơi dằn chứ không có tìm được cái hơi thở tự nhiên. Hơi thở chậm, ít, êm mà nó tự nhiên á là nó ăn với tâm của mình, mình thoải mái lắm. Khi mình thở chậm, ít, êm mà thấy dễ chịu. Còn đây là nói chậm, ít, êm nhưng mà mình hơi dằn, hơi ép, cái một lát nó mệt tim, nó làm cho mình bị hụt hơi
[27:36]là vì chưa tìm được cái hơi thở chậm, ít, êm mà nó dính được với tâm một cách tự nhiên, lúc đó thoải thoải mái lắm. Nên cái này là sư không xác định được. Nhưng mà nhiều khi nó cũng thêm một cái lỗi ở chỗ khác nữa, không phải là riêng là cái hơi thở bị dằn, mà có khi là vẫn còn lỗi về đạo đức, một cái lỗi đạo đức chưa gỡ ra được, nên đây tự mình phải tìm, cố gắng sám hối như vậy nữa. "Ba điểm:
[28:06]đan điền, Kanda, xương cùng, hội âm là mình biết ba điểm cùng lúc không thầy, hay là một điểm hay là?" Đan điền và Kanda là một điểm hay khác nhau? Nó đâu có tên. Có người gọi đan điền theo kiểu phim Tàu, võ thuật cổ trang, hoặc là theo kiểu Kanda là của cái ngôn ngữ Ấn Độ xưa, thì tự mình đặt ra muốn đặt gì đó đặt. Còn nó chỉ là sáu phân dưới rốn ở ngoài da. Một điểm kinh xưa gọi Kanda, còn muốn gọi gì đó gọi, kinh xưa gọi mình đâu có gọi. Mình thuận theo rồi mình cứ gọi vậy thôi, nhưng mà quan trọng nó là sáu phân dưới rốn ở ngoài da. Thì có người đưa cái bụng bự vậy hỏi sư phụ: "Còn bụng con vậy thì con mấy phân?" Trời biết á, trời ơi trời,
[28:52]mấy cái đó thiệt, hỏi khó không mà hỏi, muốn làm khó á. Thiệt hỏi mà, hỏi hỏi gây khó khăn á. Đưa cái bụng ổng bự như cái thùng nước lèo ra vậy: "Con mấy phân? Bụng con thì mấy phân?" Tại sư lấy sáu phân là thấy theo cái bụng là đẹp của sư phụ, cái bụng nhỏ sư phụ. Đưa cái bụng bự vầy nè, thùng lèo như cái trống vậy: "Bụng con vậy thì mấy phân?" Trời ơi.
[29:17]Thật ra mỗi một điểm nó đều có một cái chức năng. Ví dụ như hội âm, ta để điểm đó là ta có thể chữa được rất nhiều cái bệnh trên thần kinh, và có nhiều người để hội âm nhập định luôn cũng có. Điểm hội âm cũng rất là hay. Xương cùng tạo cho ta có cái nội nội lực, để dựng cái lưng ta thẳng lên và nó hoạt hóa cơ thể lại, mỗi cái đều có cái hay. Nhưng riêng cái điểm Kanda, sáu phân dưới rốn ngoài da, là cánh cửa ngõ để ta đứng đó tụ hội lại mọi phép chỉ quán lại hết, để đi vào thiền một cách căn bản, vững chắc. Kanda nó có cái hay như vậy. "Giữ chánh niệm trong đời sống là biết bụng dưới phải không ạ?" Cũng không, sư không trả lời được.
[29:54]Khi mà tâm nó yên rồi đó, mỗi người nó có một cái có cái trạng thái theo cái trình độ của mình. Ví dụ như có người mà ở cái trạng thái gọi là quán thân trên thân thì lúc nào cũng biết toàn thân, và làm cho mình rất là yên. Cái đó gọi giai đoạn trong Tứ niệm xứ là quán thân trên thân. Hoặc là có người khi mà tâm yên trong đời sống rồi đó, thì không phải là thấy toàn thân, mà thấy mình là một khối cảm giác vô hình, một khối vô hình, một cảm giác vô hình, một cái cảm giác vô hình, đó là người này tới giai đoạn là quán thọ trên thọ. Còn có người đó, là trong đời sống bình thường như vậy thấy mình chỉ là một
[30:31]cái biết sâu thẳm, thì người này đã tới giai đoạn là quán tâm trên tâm. Sư không nói quán pháp trên pháp, tại quán pháp trên pháp là chứng A-la-hán rồi, là thấy được chân lý của vũ trụ, như vậy. Nhưng mà mỗi người nó khác nhau, nhưng mà nó đều có một cái đặc điểm là làm ta rất là tỉnh và không bị vọng tưởng cuốn trôi, đó là chánh niệm. Tuy nhiên, nếu mà tự khen mình thì chết, sau đó loạn lạc, mất hết.
[31:01]"Con ngồi thiền một hồi là cứ dừng tại một điểm ở chỗ rốn, nó cứ ở đó hoài." Có một số người lại để tâm ở rốn, có một số lý thuyết của của cái khí công, nhưng mà nó không tốt, phải dưới rốn mới đúng. Dưới rốn sáu phân là một điểm không cụ thể, không rõ ràng gì hết, nó là Kanda. Còn rốn vẫn còn bị trên trên, và cái rốn đó là ngăn cái ranh giới giữa âm và dương của cơ thể ta, trên rốn là dương, dưới rốn là âm. Mà ta ngay rốn ta ta bắt đầu ta chạm vào cái phần dương, tức là lực có thể chạy lên, bắt đầu nguy hiểm. Nhưng mà cố gắng sám hối, xin Phật để mà xuống dưới khỏi rốn, cho nó xuống dưới âm cho nó tốt, nó ổn định hơn.
[31:51]Ừ thời gian gần đây khi ngồi thiền con hay bị rơi vào trạng thái mê mờ rất lạ, con không nhận thức được và gần như mất cảm giác về bản thân. Cái này là phải mê chứ không phải là tỉnh. Có những trường hợp khi mà ngồi yên lâu người ta không còn cảm giác thân, đó là một một một ảo giác của thiền nhưng nó là sự tiến bộ, còn mê mê mờ mờ không rõ gì hết mà hoài nghi thì đây là một loại giống như một loại hôn tịch, tức một loại mê đó, vẫn còn bị nghiệp che, tâm có yên nhưng nghiệp vẫn còn nhiều quá, nên cứ phải ráng sám hối làm phước dữ lắm để mất cái mê mờ này đi mà mọi thứ rõ ràng lên. Tâm yên mà mọi thứ rất rõ ràng, chứ không thể tâm yên mà nó có cái gì mê mê là sai.
[32:38]Ừm Con kính thưa Sư Phụ, bác con ở nhà là bình thường nhưng mỗi khi đi đám ma hoặc vào đền miếu là không làm chủ được bản thân, trong đầu biết là mình không đúng nhưng có một sự tác động bắt buộc nói và hành động theo sự chỉ đạo vô hình đó, con xin Sư Phụ giải thích giúp con ạ, con tri ân công đức của Sư Phụ và quý Thầy Cô. Cái này không phải là chuyên ngành của Sư Phụ. Ở đây có hai người có chuyên ngành. Đâu rồi? Là hai hai hai nàng kia đó, Thiện Thiện Ngộ, Thiện Tĩnh, hai nàng đó là chuyên ngành. Nha, có thích gì lại gặp hai nàng đó nha. Đó, hai nàng đó mới là chuyên ngành.
[33:16]Đó, đó, lại đó hỏi hai cô đó nha. Đây là ai hỏi câu này lát lại hỏi cho. Một cô buồn, hai cô luôn.
[33:29]Trời, hai cô ngồi gần nhau kìa, dễ thương chưa? Trời ơi trời.
[33:41]Kính bạch Thầy. Kêu Thầy thì ai cà?
[33:48]Bình thường con ngồi thiền tối đa chỉ được 35 phút nhưng hôm qua con quán liên tục, thân này là một khối tội lỗi vô minh loạn động. Biết rõ toàn thân, giữ thân bất động, thả lỏng toàn thân. Cứ quán hai câu này liên tục thì nay con ngồi được 1 tiếng, chân bớt đau, lúc xả thiền cũng ít bị đau như vậy có phải là ảo giác không? Không phải ảo giác. Cái này khi mà quán thân này hay nó cũng liên quan tới tâm, là tội lỗi, vô minh loạn động là ta đã Nhớ bài Kinh Quán Tự Ngã không? Thấy mình là cái gì thì cái đó sẽ mất, cho nên lập tức nó bớt loạn động. Chính vì bớt loạn động cái tự nhiên ngồi thiền được yên hơn,
[34:21]ngồi được lâu hơn, vì ta vừa chạm đến đúng cái chìa khóa của thiền định. Thấy được mình là loạn động, là tội lỗi, là vô minh, đó là chìa khóa chạm tới tới cái cái cái cái lõi luôn.
[34:42]Cái người bình thường mà tự tử á thì phải chịu quả báo ở cõi âm. Còn đối với những vị thiền được định, dùng định lực bỏ thân thì nhân quả sẽ thế nào? Hỏi ghê thiệt! Hỏi ghê thiệt!
[34:58]Nó nó là như thế này nè, về sống chết như thế này. Nếu muốn trả lời câu này, nó là cả một triết lý rất lớn về việc sống và việc chết. Ta đừng nghĩ rằng cứ phải sống mới là đúng. Đừng nghĩ như vậy. Đừng bao giờ nghĩ. Cái mà cứ phải sống mới là đúng, nó là ta đang suy nghĩ theo bản năng tự nhiên của từng cái tế bào cơ thể. Cái tế bào cơ thể của ta lúc nào nó cũng muốn tồn tại và toàn bộ mấy tỷ cái tế bào của ta nó gom thành một ý nghĩ trên não ta là phải sống cho bằng được, thành bản năng là ham sống sợ chết. Nó là việc của bản năng. Cũng giống như là cứ từ nhỏ là ta đã thích ăn, hễ đói là ăn, ăn để cho no,
[35:41]ăn để sống và ta cứ nghĩ ăn là một điều tự nhiên, nó cũng là một điều bản năng, không phải là chân lý. Có những lúc ta không cần ăn mà người vẫn khỏe mà nhiều khi ăn ít lại sống lâu hơn nữa, vì mình ít tiêu thụ cái phước của mình, cái người đó nhiều khi cái tuổi thọ hơn. Còn cái cái quan niệm đầu tiên là có cần phải quyết phải sống hay không? Đây là một câu hỏi lớn. Sư Phụ chưa định giảng cái bài này. Bài này đây là một bài lớn mà Sư Phụ sau này Sư Phụ sẽ giảng. 3 năm sau Sư Phụ sẽ giảng cái bài này. Nói sao tới 3 năm? Tại Sư Phụ vẫn còn thích nhập định nhập nhập thất thêm 2 năm nữa, cho nên là Sư Phụ chưa ra chưa trở ra để đi giảng đâu.
[36:21]Tới 19 tháng 6 này nữa là hết hạn của Giáo hội cấm Sư Phụ giảng nhưng Sư Phụ vẫn chưa ra giảng lại, Sư Phụ thích đi ngồi thêm 2 năm trong cóc nữa, chứ trừ trường hợp có làm tượng nhưng thôi, hết làm tượng rồi thôi. Nhưng mà vì có câu hỏi này nên Sư Phụ nói tổng quan đại ý một chút xíu cho mọi người tự mỗi người tự tư duy: Có cần phải quyết phải sống hay không? Ta thấy như trong chiến tranh vậy đó, có những anh hùng khi mà kéo pháo lên cái bị đứt dây, cái pháo nó lăn xuống, ảnh nhào vô ảnh lấy thân ảnh chèn cái chân cái bánh xe để cho pháo đừng có tuột xuống mà để cho đồng đội tiếp tục chiến đấu nữa, cái pháo không bị tuột xuống.
[37:04]Những người đó họ không cần họ sống, họ cần quê hương này sống. Họ không cần họ sống. Và lúc đó ta thấy cái việc mà họ chọn cái chết là một điều đúng. Tại lúc không có suy nghĩ được. Lúc trong giây phút tích tắc đó mà chậm một chút là cái pháo tuột xuống dưới vực thẳm liền, không kéo lên được. Trong lúc không suy nghĩ và để có thể là ngay tức khắc vừa đứt dây và nhảy vào lấy thân mình chèn cái cho cái cái pháo nó đừng có tuột xuống, nó là kết tinh của cái lòng yêu nước từ thuở nào. Trong tích tắc đó không có suy nghĩ, cái quyết định chọn lựa đó không có suy nghĩ. Và ta có những anh hùng vĩ đại của đất nước của ta là như vậy.
[37:38]Và họ không chọn cái sống mà họ chọn cái điều lợi ích của quốc gia. Chứ cái sống đối với họ không quan trọng. Sau này có khi người ta sống về già, người ta khổ vì bệnh quá, nên bắt đầu thế giới đang bàn về vấn đề an tử, chết cho êm á, tới lúc này không cần chết nữa, để cho đỡ khổ bản thân, thì cái suy nghĩ đó cũng bắt đầu đúng từ từ nhưng cái đúng nhất là cái thế này: Ta chỉ nên sống khi nào ta còn đem lại lợi ích cho cuộc đời. Nhớ giùm Sư Phụ cái đây chìa khóa nằm đây: Ta chỉ nên sống khi nào ta còn đem lại lợi ích cho cuộc đời, mà nếu ta không đem lại lợi ích cho cuộc đời nữa, thực sự ta không cần phải sống.
[38:19]Hãy nhớ câu này, có cái suy nghĩ này để chống ngược lại cái bản năng ham sống sợ chết nó nằm trong tế tế bào của ta. Như vậy là nói: "Bây giờ con thấy con về hưu rồi hổng làm lợi nữa con tự tử nha?" Cũng sai. Hãy cố gắng làm lợi ích cho bởi vì cái đà sống mình còn, mối quan hệ mình còn, năng lực mình chưa hết, có thể là những ngày tháng hưu chưa phải là cùng cực thì cố gắng mà làm một cái gì đem lại lợi ích cho cuộc đời để sự hiện diện của mình trên cuộc đời này lúc nào cũng là một sự lợi ích, chứ ta không cần phải sống để phải sống. Sống để sống là một điều sai lầm, sống để đem lại lợi ích cho cuộc đời.
[38:58]Thì các thiền sư vậy, khi các vị chọn ra đi, nhập định ra đi là các vị thấy lúc đó không không cần thiết nữa. Giống như Đức Phật nói với ngài A Nan: "Bây giờ Như Lai còn tồn tại cũng không lợi ích gì." Vì cái ngôn ngữ thời đó, kỹ thuật thời đó, kiến thức thời đó nói tới đây là người ta đã hết hết ý người ta rồi, nói thêm sâu nữa người ta không hiểu. Nói sâu hơn nữa nó đụng vào những kỹ thuật cao của vũ trụ, của trời đất, của vật lý rồi đời đó không hiểu, họ họ rối, nên Đức Phật chọn ra đi, ngài chủ động chọn cái lúc mình ra đi. Các thiền sư cũng vậy, đó là cái ý nghĩa các ngài chọn lựa. Còn những người tự tử thì ta cũng có nhiều trường hợp,
[39:36]nhiều khi cái tự tử người ta có ý nghĩa, mình không được chê ạ. Không được chê hễ người tự tử là là sai ạ. Đôi lúc cái tự tử người ta giống như anh anh hùng lấy thân chèn pháo, ta không được chê ạ. Nhưng có những trường hợp tự tử bởi vì không chịu nổi cái cái đau khổ mà tưởng là khi tự tử thì hết đau khổ. Đâu có, qua bển mới khổ bển á. Trời ơi! Qua bển thì cái khổ mà khi nó đâu có hết đâu. Nó còn nguyên, mới té ra: "Trời, phải biết vậy sống thêm chút nữa." Ở bên đó cái khổ vẫn còn, bởi vì là sao? Ừ có những điều của mình mà không ai biết, có những sai lầm của mình, những nỗi đau, những nỗi nhục nhã của mình không ai biết ở cõi
[40:16]này nhưng qua bên kia mấy con ma kia biết hết trơn à. Nó cười: "Hê hê! Nó dòm mày chết á trời, bữa đó mày làm vầy tao đang đứng đó chứ đâu." Trời lúc đó mình mắc cỡ vô cùng. À mà bây giờ không biết trốn đâu nữa, bị chết rồi hổng trốn đâu nữa. Hồi xưa là mình trốn ở cõi sống đi vào cõi chết, nghĩ rằng không còn ai biết những chuyện mình đã làm, nhưng vào trong cái cõi kia mấy con ma nó biết hết trơn à. Lúc đó mới hối hận: "Phải chi đừng chết." Vậy vì sao? Bởi vì ta không chịu nổi được cái cái đau khổ. Lúc đó phải nhớ vậy, can đảm. Nếu phải trả nghiệp mà phải sống để trả nghiệp, cứ can đảm sống mà trả nghiệp, chịu đựng cùng tận nỗi đau khổ cho hết nghiệp.
[40:52]Mà trong cái cùng chịu đựng cùng tận của nỗi đau khổ đó, ta không thù hận, ta không thù hận ai hết, ta hoan hỷ, ta từ bi. Đó là đúng đó. Đó trường hợp đó thì rất là đúng. Còn có những cái trường hợp phải chết vì cái điều ta chết nó lợi ích cho mọi người thì cứ chết, hoặc là ta không cần phải sống nữa thì thôi không cần phải sống nữa, vậy thôi. Đây là một chuyện lớn lắm mà sau này thầy Sư Phụ sẽ phân tích thêm. Câu hỏi này ghê quá đi.
[41:26]Trong các thời khóa, con lúc tâm con lắng xuống hội âm, lúc qua xương cùng, lúc qua Kanda. Vậy nó cứ chạy lên chạy xuống vậy có sao không? Thì con cũng chạy lên chạy xuống vậy đó. Nói chứ cũng tốt, ba cái đó khi nhiều khi nó khiến cho mình điều chỉnh á. Có khi ta cần cái hội âm để sửa cái mũi, khi ta cần can cần xương cùng để có nội lực, khi ta cần Kanda để ổn định trong thiền. Nhiều khi nhưng mà lẩn quẩn ba cái đó là tốt. Chừng nào ổn hết mọi thứ rồi thì chỉ một Kanda thôi.
[41:59]Khi tu tập con dụng công thi thoảng hay bị căng đầu và khoảng 3 năm nay con có tiếng e e như ve kêu. Con biết là con dụng công sai, con cũng cố gắng để sửa nhưng mãi không hết. Con bị căng thẳng, mất chân âm và não nó tự xuất hiện cái trong cái tâm thần học gọi là ảo thanh. Nhưng cái ảo thanh này mới là tiếng e e thôi, chưa phải có ai nói bên tai. Chừng nào có người nói này nói kia bên tai bắt đầu mới nặng, là vừa là cái vong mà vừa là tâm thần của mình. Còn mà nó cứ nó căng đầu với e e là dụng công sai. Mà cái sai này thường là có cái sự dằng ép, ép cho tâm vào định. Khi ép tâm vào định vì lực nó tự động chạy lên đầu, căng đầu, mất cái chân âm ở dưới.
[42:37]Cho nên phải sám hối dữ lắm mà khó tìm ra lắm, tại vì do nghiệp cho nên mình cứ tự mình dằng ép mà tự mình không gỡ ra được. Những cái đó nằm sâu trong nội tâm mình, ông thầy không có thể thò tay vô sửa được. Lúc đó thực sự chỉ còn có Phật mới cứu mình thôi. Lúc ấy chỉ có lạy Phật sám hối rất là nhiều, nói con bị cái lỗi vậy lỗi vậy, xin xin chư Phật xin Bồ Tát Quan Âm gia hộ cho con hết như vậy hết vậy. Vậy rồi từ từ bỗng nhiên tự mình gỡ ra được. Có những cái sai thẳm sâu trong nội tâm không ai sửa mình được, thầy mình cũng không có cách nào thò tay vô sửa được, chỉ có sám hối là tự bỗng nhiên mình phát hiện ra rồi tự mình gỡ ra, như vậy.
[43:17]Con ngồi thiền được 30 phút thì lại bị chuột rút, con cứ bị liên tục, con kiểm tra canxi máu coi. Vô vô bệnh viện kiểm tra canxi máu, có khi là thiếu canxi máu nên dễ bị chuột rút nha, kiểm tra lại. Có khi ăn uống bổ sung lại hay uống cái viên calcium bổ sung lại là không bị.
[43:41]Ngồi thiền lưỡi để trên nướu trên nó là nó là một cái cơ chế sinh lý bình thường, không quan trọng lắm đâu nhưng cũng phải giữ cái đó. Khi xả thiền con thường xuyên bị ngáp. Cái ngáp của ta là nó kích hoạt cái do một là do ta thiếu oxy não, hai là do vong đến gần ta thì ta cũng bị. Vong đến gần ta cũng bị kích hoạt một cơ chế thần kinh khiến ta hay bị ngáp. Có những người tự nhiên ngáp liên tục liên tục là biết vong lại gần. Còn khi ta thiếu oxy thì ta cũng có hiện tượng kích ứng cái bị ngáp, coi lại cái nào. Nếu mà có có vong lại gần ta bị ngáp, ta sẽ thấy cái luồng hơi lạnh nó chạm vào ta. Còn nếu không phải những cái đó thì có thể là trong lúc
[44:19]ta thiền, hơi thở ta bị thiếu oxy, hơi thở thiếu.
[44:26]Đôi khi chân con thiền nó bị tím bầm bên chân trái và khi thì ấm khi thì lạnh, lấy roi con đánh nó cái hết rồi con.
[44:42]Lúc ngồi thiền những các triết lý Chánh tư duy cứ khởi lên rồi có suy nghĩ luận tội bản thân làm bọng động, không lắng xuống dưới thì phải làm thế nào? Này vì con tu cái Chánh tư duy chưa đủ. Khi mình mình Chánh tư duy đủ rồi thì trong thiền mình không có bị cái này. Do thiếu cho nên trong thiền họ bắt trả bài, họ bắt ta phải tự khởi lên những cái đạo lý lại để ổn định lại cái kiến giải của mình. Do kiến giải chưa đủ nên trong thiền nó bị bắt trả bài trong đó. Nhưng trong đời sống cố gắng vậy, phải học hỏi, nghe giáo lý nhiều hơn để cho ổn định lại cái cái kiến giải thì nó không bị cái Chánh tư duy khởi lên trong lúc ngồi thiền.
[45:21]Vì nghe giáo lý bị ít quá. Nên khi mà Phật tử mình ngồi thiền ở đây mà không có bị cái đó là do mình nghe giáo lý nhiều quá rồi, nghe giáo lý nhiều quá. Có những người mà nghe giáo lý Sư xong rồi chưa thỏa mãn, bắt đầu vô ChatGPT hỏi tiếp nữa. Có không Vũ? Hả? Vô hỏi tiếp nữa.
[45:46]Khi vào thiền con tập thở khí công vài phút: hít vào an trú đan điền, thở ra an trú xương cùng. Khi cột sống lưng được yên con mới vào công phu điều thân thì cũng được chứ không sao. Nếu ít thôi thì được chứ đừng có làm nhiều quá, nhiều quá cái mình lạc qua khí công. Mà thường là Sư hướng dẫn cái khí công bằng cái tập luyện trước, tập luyện ngoài thiền. Còn vào thiền khi mà mình thiếu thì chỉ cần để ý ở xương cùng thôi là cũng được, tâm an trú xương cùng được. Còn hơi thở của khí công thì nó là nguyên tắc mình hây là hít vào nhanh bằng bằng mũi, thổi ra chầm chậm bằng miệng, đó là vậy, đó là mình bổ sung khí.
[46:17]Còn trong thiền thì mình ngồi thiền thì mình không có thổi bằng miệng, tại mình mỗi khi mình ngồi thiền mà tự nhiên người ta đang nhắm mắt hít vô, thấy mở miệng ra thổi phì phì, rồi người ta nhắm mắt mím lại thì nó rất là kỳ, người ta nhìn ta không biết mình tu cái đạo gì á. Cho nên là cho nên là chỉ tập khí công là lúc bên ngoài thôi, còn ngồi thiền thì đâu có mở miệng thổi phì phì vô đó được.
[46:51]Khi con ngồi thiền đến bước biết rõ toàn thân thì bắt đầu sinh ra một loại cảm giác hỷ lạc tựa như cảm giác được nghỉ ngơi sau một ngày mệt mỏi, nhưng cảm giác đó thường không kéo dài. Có lúc con ngồi thì biết rõ toàn thân thì lập tức sinh hỷ lạc, nhưng có lúc lại không. Dạ như vậy con có phải biết rõ toàn thân chưa? Khi hỷ lạc mà nó phát sinh, tức là cái trong cái tầng sâu của vọng tưởng ta có lắng xuống một chút. Khi vọng tưởng nó lắng xuống một chút trong tầng sâu á thì lập tức hỷ lạc nó phát sinh, chứ không phải do cái toàn thân biết toàn thân phải. Biết toàn thân là một phương pháp thôi, mà cái hỷ lạc là do kết quả.
[47:25]Đó là khi mà trong tầng sâu của tâm thức ta yên chút, hỷ lạc phát sinh liền thì lúc đó là lúc thử thách. Nhưng mà khi hỷ lạc phát sinh rồi thì nó tạo một cái hiệu ứng nguy hiểm là tự khen mình. Và cái tự khen này mình mình cái làm mình hết phước cái nó động lại, trong tầng sâu nó động trở lại. Cho nên nếu khi mà mình được hỷ lạc nọ, ráng né núp ở trong Kanda cho kỹ, đồng thời nhắc tới nhắc lui mình vẫn là loạn động, vô minh, tội lỗi để diệt cái tâm khen đi thì cái con đường đi bị bền, không bị tạt ra lại.
[48:01]Khi ngồi lâu tâm yên, đầu con hơi bị nghiêng về một bên, con không biết, chỉ khi huynh đệ quan sát và quay phim lại thì mới biết. Vậy con khắc phục điều này như thế nào? Thật ra là khi ta ngồi thiền mà đầu ta hơi bị nghiêng là vì trong não ta có một vùng thần kinh bị bệnh, mà không phải là không ai không bị bệnh. Hầu hết mọi người đều có một bệnh gì đó trong cái đầu của ta. Mặt mày dòm bên ngoài đẹp đẽ chứ trong đầu cũng hơi điên điên khùng khùng á, chứ không phải coi. Ai cũng bị cái như đó hết. Mà có những nó nó bị cái này, nó bị cái kia. Nhưng mà có những trường hợp có những người mà nó nó nó tạo nên một cái cái cái cái hiện tượng là đầu nghiêng qua một bên, như vậy.
[48:41]Thì cái này đó khi mà ta để tâm ở Kanda lâu hay để Hội âm, cái bỗng nhiên cái bệnh trên não nó nó được chữa, cái đầu ta tự chỉnh lại, biết nó nghiêng mình chỉnh. Lúc đó mình biết mình bị nghiêng, còn lúc mà đang bệnh thì mình yên yên mình không biết nó nó bị nghiêng. Đây là một dạng bệnh trong não đó, nó cũng không nguy hiểm lắm, nhưng để lâu nó kỳ kỳ. Tự nhiên người ta ngồi thiền mà sao này ông thiền sư đó ổng đầu ổng ngồi thiền nghiêng nghiêng, người ta bắt chước mình người ta đầu quẹo đầu qua bên kia người ta ngồi thiền cái chết đạo Phật mình hết á.
[49:14]Khi con chú tâm vào hơi thở ra vào thì cơ thể con hơi bị lay động lên xuống theo hơi thở, do huynh đệ quay lại nên biết này phải trạng thái. Đó cái này là hơi bị cố gắng á, hơi thở chưa đạt được cái chậm, êm. Còn hơi thở chậm, êm rồi nó không bị lay động cái thân theo, nha.
[49:31]Khi con để tâm vào vùng dưới rốn, con thấy một vùng nóng. Ngồi lâu thì con thấy vùng nóng dần nhỏ lại như thu nhỏ thành một điểm, đúng hay sai? Sai, nha. Tâm nhẹ nhàng lắm, vì ta hơi dằng ép cái nó nóng dưới đó lên, nó nóng dưới đó lên. Nó có thể thành nội công á, nhưng mà nó không tốt. Ta để làm sao đừng có bị nóng vậy đó, phải nhẹ nhàng, nhẹ nhàng lắm. Khi tâm an, tri kiến tự phát sinh hay ta dùng tâm tĩnh lặng để quán chiếu tìm tri kiến? Chà, cái này tới chứng này đây là mới hỏi cái này mới là ghê đó. Khi tâm ta yên rồi thì nó xuất hiện một số hiểu biết mới về đạo lý, về chuyện này chuyện kia,
[50:06]nhiều thứ lắm và cũng rất nhiều tà kiến, đừng có tin vào những tri kiến đó nha. Vì ta chưa phải chứng A La Hán, ta vẫn còn bị tà kiến. Nên khi tâm ta yên, nó khởi lên một số ý về đạo lý thì vui lòng cẩn thận ghi lại, đi hỏi, hỏi quý thầy quý cô nha, hỏi huynh đệ chứ đừng tin vào những cái đó. Mà có một cái tà kiến mà Sư hay nói hoài là thụ động á. Thôi, thế giới này vô nghĩa, nha, không có chuyện gì quan trọng nữa, trên đời không có gì giá trị và không thích làm gì nữa, đó bắt đầu nó tà kiến nha, cũng là một loại kiến giải cái do cái tâm yên nó tạo ra, như vậy. Còn nữa không con?
[50:58]Con hơi thừa cân, bắp đùi chân hơi to. Cái gì cũng hơi hơi hết á. Nên gác chân lên ngồi hơi bị dễ tuột, lòng bàn chân phải không ngửa lên được và đều như lòng bàn chân trái, nếu gác sát vô trong thì hơi bị tức và đau. Nên con có cần nên giảm cân để cho chân ốm mà dễ ngồi không? Con cứ nói cái hơi hơi của đó làm Sư cũng không biết là cỡ nào. Nên bây giờ tạm thời đó mình chưa đang còn phân vân không biết có nên giảm cân hay không. Tại vì giảm cân nó có cái kẹt là phải phải giảm ăn á, mà đồ ăn thì nó ngon, kẹt vô cùng chứ không phải. Cho nên là chưa biết là cái mức độ nó hơi hơi thừa cân đó là hơi cỡ nào.
[51:40]Ví dụ cái hơi của con tùy theo định nghĩa, vì cái hơi của con nó 30 cân nó khác, cái hơi của người 10 cân nó khác mà cái hơi con tới 60 cân nó khác nha. Cái hơi này không nói rõ ràng à. Phải là chiều cao bao nhiêu rồi mới biết cái cái cái cân mình bao nhiêu rồi mới biết nó thừa bao nhiêu. Hơi hơi mà con làm quất một cái một tạ cái làm sao mà chịu nổi? Nên là có cái cách là ta ta cột cái chân lên trong tạm thời con đang đang tư duy để mà chọn lựa nên có giảm cân hay không thì thôi Sư góp ý cái là cột cái chân lên. Nó nó nó không phải ép sát mà cái dây nó sẽ giữ mình, ta dùng cái khăn quấn cổ. Đây nè, cái khăn quấn cổ này lý tưởng nè.
[52:16]Không, Sư nói thật. Tại nhiều khi vậy, nhiều khi thị giả thị giả tối cái cho Sư phụ mặc cái bộ đồ ngủ á, cái vải gì nó nó nó trơn quá, Sư bắt chéo chân lên cũng bị tuột, mặc dù Sư phụ không phải hơi thừa cân, Sư Sư phụ là hơi thiếu cân á, nhưng mà nó vẫn bị tuột, tại do cái vải đó nó nó trơn lên, cái là Sư phải lấy cái này Sư cột cái chân, có trói cái chân cái vải dây khăn này nó vòng qua lưng và nó giữ lại nó không tuột. Cũng phải dùng cái mánh đó chứ không phải không. Thì còn con hơi thừa cân, không biết thừa nhiêu thì cứ lấy cái khăn này quấn cái kéo bàn chân lên, kéo ở mức độ mình vừa thấy dễ chịu là được nha, nó thoải mái vậy được.
[52:50]Rồi chừng nào mà hết hơi thừa cân thì tính sau. Hết nghỉ hả? Còn hả? Câu cuối hả?
[53:01]Con không biết trong quá khứ con đã gây nghiệp gì mà trong kiếp này con khờ khờ, không hiểu ý của người khác nói và nói chuyện rất vô duyên nên dễ làm người khác ghét. Vậy con phải gieo nhân gì để thông minh hơn, hiểu ý người khác nói và nói chuyện hết vô duyên và có thể thay đổi được ngay trong kiếp này không? Được chứ sao không? Cái cái vô duyên của con nó nằm trong cái nghiệp là đời trước con không thương ai, không quan tâm ai, không chăm sóc ai. Lạ như vậy, nó chỉ là lời nói thôi, mình cũng không hiểu hết ý người khác mà khi mình nói chuyện người ta cũng không hiểu, người ta cũng không thích.
[53:33]Thực sự nó lại nằm nơi hành động, cái nhân quả nằm nơi hành động là mình không chăm sóc người khác, không thương yêu ai. Nên bây giờ muốn hết cái đó thì lạ lắm, cũng không cần để ý tới lời nói mà chỉ cần là để ý chăm sóc mọi người một cách thương yêu tận tình, một thời gian sau bỗng nhiên lời nói mình có duyên lại nha. Thôi nghỉ nghỉ, Sư ra tự coi.
[53:56]Mấy người đi nghỉ ngơi, vì giục cơm chiều.