[0:06]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:19]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:34]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:46]Thỉnh quý thầy cô ngồi xuống, quý Phật tử ngồi xuống.
[0:56]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:00]Cái thế giới mà khó hiểu nhất, bí hiểm nhất là ở đâu ạ? Đáy biển không?
[1:12]Hay là trên Sao Hỏa?
[1:16]Ở đâu? Lòng người. Ô giỏi vậy ta! Hay quá, Thầy chưa nói mà biết rồi. Giỏi quá nhở! Đúng vậy, cái thế giới mà khó hiểu nhất là chính là lòng người. Ta có thể phóng được phi thuyền lên trên Sao Hỏa, bây giờ đang có con rô bốt chạy trên Sao Hỏa nó nghiên cứu đất đá ở trên đó. Ta đang thả những tàu ngầm xuống dưới biển sâu để thăm dò, khai thác, tìm hiểu. Nhưng có một cái thế giới cực kỳ gần, không một de một ly nào cách xa mà ta rất ít biết về nó, đó là tâm hồn của mình. Thật như vậy, ta không biết gì nhiều về tâm hồn của mình, nên
[2:04]nhiều khi gặp những vấn đề phức tạp của tâm lý, ta không biết cậy nhờ ai. Ở các nước Tây phương thì họ có cái bác sĩ tâm lý. Cái người bác sĩ tâm lý đó học phải đến tiến sĩ, rồi
[2:20]rồi cũng mù mờ. Vì khi mà một Thầy gặp một cái giáo sư tiến sĩ về tâm lý học đến nói chuyện với Thầy và thú nhận rằng: Học thì học, làm thì làm, nhưng mà rất mù mờ, chỉ đến khi mà nghe được Phật pháp thì mới thấy cái tâm con người nó rõ ra hơn. Nghe như vậy Thầy mới bèn suy nghĩ tại sao ta không giảng một loạt bài về tâm lý học Phật giáo nha, để cho mọi người vỡ ra hết luôn, ai cũng có thể là bác sĩ tâm lý cả, thì như vậy cuộc đời này chắc vui hơn, khỏi phải tốn tiền, ta có thể tư vấn được hết. Nên Thầy Thầy đang nuôi dưỡng cái ý định, mới đầu Thầy định viết sách nhưng mà Thầy không có thời gian, viết sách mất thời gian quá nên thôi Thầy chắc giảng thôi.
[3:02]Mà nếu giảng như vậy thì
[3:06]thôi thôi chắc theo các khóa thiền này Thầy sẽ giảng về cái các quy luật của tâm lý. Sẽ bắt đầu từ đây, như vậy quý Phật tử là những người mà tiên phong, là những sinh viên đầu tiên của môn tâm lý học Phật giáo sâu thẳm. Sinh viên, nhưng mà đậu ra trường hay không thì không biết à nha. Tuy nhiên, để trước khi mà hiểu được những quy luật vận động của tâm lý thì ta phải biết cái cấu trúc của tâm thức con người. Mà cấu trúc tâm thức của con người Phật gọi là gì? Năm năm ấm hay năm thủ uẩn. Cấu trúc năm uẩn là: Sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Ta phải hiểu về cấu trúc của năm thủ uẩn này, rồi sau đó ta mới hiểu những cái gì vận động trong đó.
[3:54]Nên sau này khi mà ta giỏi về tâm lý rồi thì ta chỉ cần nhìn một người, chưa cần người đó nói gì, ta đã đoán ra rất nhiều về con người đó, như một thầy bói. Còn nhìn người đó phe phẩy cái quạt là có thể đọc luôn tâm lý, tính tình, tính khí, vận số người đó ra sao luôn, đến như vậy. Cái khoa tâm lý này nó ghê vậy. Còn có người mà nhìn ta lườm lườm lườm lườm là ta hiểu chuyện gì sắp xảy ra. À nếu có người mà lườm lườm lại hăm dọa xắn tay áo đòi đánh ta thì ta biết cách xử lý thế nào. Ta sẽ nói: Từ sáng tới giờ ta chưa đánh ai và như vậy từ đây tới tối yêu cầu đừng ai đánh ta, như vậy là xong.
[4:42]Theo như là Phật dạy mà cũng rất đúng với y học hiện đại thì thân và tâm là một khối gắn chặt, khó tách rời, ảnh hưởng lẫn nhau như là một mà vẫn là hai, đó. Thân tâm con người chặt chẽ như vậy. Nên Phật gọi là sắc thọ tưởng hành thức là một cấu trúc của bản ngã, chia ra từng cái thì không còn gì là bản ngã cả. Đó là vô ngã thật sự nhưng mà gắn lại một khối năm uẩn á thì như có một cái ta thật sự ở trong tâm mình. Nếu mà tách cái thân ra không thì ta gọi là thân cái gì? Thân tứ đại, đúng không? Đất, nước, gió, lửa là ám chỉ cái thân vật chất này, thân vật lý này. Nhưng mà nếu gắn vào năm thủ uẩn sắc,
[5:35]thọ, tưởng, hành, thức thì thân và tâm liên quan rất là mật thiết. Những vấn đề của tâm sẽ ảnh hưởng tới thân và những vấn đề của thân sẽ ảnh hưởng tới tới tâm. Ví dụ như là một người khỏe mạnh thì cái tâm lý sẽ là gì?
[5:55]Siêng năng, thích làm việc, phải không ạ? Có ai khỏe mà lười không?
[6:02]Có, có các thanh niên của ta đời nay đang mê game ngồi dưới kia. Chứ còn bình thường hễ mà cái con người mà phấn phát là là lúc đó tự nhiên ta thích làm việc, đó cái tâm lý. Như vậy cái khỏe là thuộc về thân, nhưng mà cái tâm lý thích làm việc, siêng năng đó là thuộc về tâm, tâm lý, à. Rồi còn một người sức khỏe kém thì đương nhiên nó phát sinh tâm lý gì? Lười, phải không ạ? Không muốn làm việc. Nên cái tâm lý đó từ nơi cái thân, thân yếu kém là như vậy. Bác sĩ, các nhà Đông y cũng vậy, họ đặt tay vào mạch con người mà họ thấy cái mạch thận kém, tức là nội tiết tố giảm, họ biết tâm lý người này vừa không muốn làm gì nữa.
[6:46]Điều đó rất là đúng, nó phát sinh tâm lý liền, như vậy. Thế có cái trường hợp là cái người khỏe mạnh mà lại lười không à? Có không? Có, là do yếu tố gì? Yếu tố nuôi dạy, hoàn cảnh. Bố mẹ cưng chiều quá, không cho làm cái gì, cứ cho ăn, khỏe mạnh rồi thích chơi, tập thể dục, nhưng mà việc làm, việc nhà, việc xã hội không muốn động đến. Nên đây là phát sinh tâm lý, tâm lý này nó không phải do thân mà do hoàn cảnh nuôi dạy. Thế có người kém sức khỏe mà lại siêng không? Cũng có luôn, à do cũng do yếu tố gì? Giáo dục, hoàn cảnh, ha. Ví dụ cái người đó bệnh, sức khỏe kém, nhưng mà nhà nghèo quá, phải gánh vác,
[7:30]cho nên phải dùng hết cái nghị lực của mình để bươn chải, làm lụng để kiếm miếng ăn mà lo cho gia đình. Hoặc một người tàn tật là không thể hoạt động được như mọi người, nhưng mà ý chí vượt bực, lý tưởng sống rất là cao nên nỗ lực rất nhiều, nên nó vẫn có như vậy. Cho nên, một cái tâm lý phát sinh nó sẽ do nhiều điều kiện, trong đó có yếu tố của thân thể nữa, là như vậy. Hoặc là một cái người bị bệnh cường tuyến giáp, tức là cái tuyến giáp nơi cổ này, đây là cái tuyến giáp này có cái đặc điểm là nó hấp thu cái chất i-ốt, mà thường i-ốt nằm nơi muối biển á, muối biển có i-ốt, và nó tạo ra một cái nội tiết tố thyroid.
[8:18]Cái nội tiết tố thyroid đó mới đưa lên trên não, nó giúp cho não hoạt động, nó giúp cho não hoạt động. Nên nếu cái tuyến giáp này mà yếu, nó không tạo ra được cái nội tiết tố thyroid đưa lên não thì người đó dù cấu trúc não có tốt, vẫn không làm việc được, mà ta gọi là ngu dốt, thiểu năng, tâm thần, à. Đó là thân nè, tuyến giáp là thân, nhưng mà lại ảnh hưởng lên não liền, thành tâm liền. Còn nếu cái người mà cái tuyến giáp bị cường, tức là nó hấp thu quá mạnh chất i-ốt, nó phát sinh quá nhiều cái nội tiết tố thyroid đưa lên não, nó làm cho não hoạt động quá mạnh, ta không muốn hoạt động mà nó cứ hoạt động ầm ầm ầm
[9:02]ầm như vậy, nó suy nghĩ đủ thứ chuyện trên đời, nó thông minh quá sức thông minh và nó thành lanh, lanh và nó thành quỷ quái. Và nó làm căng thẳng luôn cả nhịp tim, và nó làm nó đẩy, ép cái áp lực mắt làm mắt lồi ra ngoài luôn, ta gọi là bướu cổ mắt lồi hay là cường tuyến giáp, Basedow. Thì cái người đó mắt lồi ra nhìn gương mặt rất là kỳ dị, nhưng mà sau đó chết vì bệnh tim. Tại vì nó khi mà não hoạt động căng thẳng lên nó làm tăng nhịp tim, tăng nhịp tim rồi tim đứt rồi chết. Không chết vì não, không chết vì bướu cổ mà chết vì tim. Đó là cái yếu tố ảnh hưởng của cái tuyến giáp lên trên lên trên não.
[9:43]Rồi ví dụ như một người mà cái tuyến nội tiết sinh dục mạnh, ví dụ như phụ nữ thì có tuyến nội tiết của buồng trứng, estrogen, nam thì có tuyến nội tiết testosterone của ngoại thận, mà nếu hai cái tuyến đó hoạt động mạnh quá, tự nhiên người ta phát sinh ham muốn tình dục mạnh hơn bình thường. Và khi mà phát sinh ham muốn tình dục mạnh hơn bình thường thì nếu người đó không biết tu tập thì tự nhiên trở thành một người dâm đãng. Mà cái dâm đãng đó đi đâu? Nó phát sinh thành cái tâm lý là cứ ham thích người khác phái. Mà cái việc mà ham thích người khác phái bừa bãi như vậy, bỗng nhiên nó vượt cái luân thường đạo lý,
[10:26]thành ra là cái người rất dễ phạm tội, lăng nhăng,
[10:32]quan hệ bừa bãi, vân vân, làm mình mất cái đạo đức đi. Mà chung quy chỉ vì cái thân là cái nội tiết tố thôi. Trừ những cái người mà
[10:43]Sống có tu tập, có luyện tập tuy nội tiết tố sinh dục mạnh nhưng mà khống chế kềm lại, bằng nội lực kềm nó xuống và tâm hồn kiểm soát được thì mới không bị. Nên ta thấy là cái thân ảnh hưởng lên tâm rất là nhiều. Nên khi bây giờ ta phải biết hết mọi điều đó khi đánh giá tâm lý của chính mình, đánh giá tâm lý người khác. Ta biết nhiều yếu tố và vì vậy ta có cái lòng từ bi. Chứ không có đụng đâu kết tội đó. Ừ. Thấy một người phạm lỗi, ta phân tích cái tâm lý và từ đâu mà phát sinh, hoàn cảnh từ đâu mà tạo thành để biết, xét người đó tội ở mức độ nào, không tội ở mức độ nào. Và nên giáo dục ở chỗ nào, nên cứng rắn ở chỗ nào, nên trừng phạt chỗ nào.
[11:31]Và như vậy nhờ cái chính xác đó ta không có cái ác cảm, thành kiến, à chủ quan và trở thành như là độc ác, như vậy. Lòng ta từ bi hơn, bao dung hơn với con người, ha, đồng thời cũng biết chữa trị những cái tâm lý của chính mình. Rồi chính trên con đường tu tập của mình, chính mình cũng phát sinh ra nhiều cái tâm lý kỳ lạ, bất thường, à dễ tạo thành lầm lỗi. Nên khi ta cứ quan sát tâm lý của mình và ta biết hết những yếu tố của nó, trong đó có yếu tố nhân quả nữa. Nhờ vậy ta điều chỉnh tâm lý của mình càng ngày càng hoàn thiện hơn, càng ngày càng tốt hơn. Chứ còn cái cái cái khổ tâm nhất là ta phát sinh những tâm
[12:15]lý sai mà mình không biết nó ở đâu, không biết điều chỉnh cách nào, không tự điều chỉnh được, không tự mình làm thầy mình được thì mình không giúp ai được cả. Còn khi mà ta biết cái hệ thống thân tâm như thế, biết quy luật tâm lý như thế, ta tự điều chỉnh được mình thì ta sẽ giúp được người khác rất nhiều. Ta sẽ điều chỉnh được cho những người chung quanh ta. Khi một người có cái tâm lý bất thường, ta hiểu nó từ đâu, từ đâu. Và rồi nếu có duyên ta sẽ khuyên bảo họ, điều chỉnh cái cách nào hợp lý nhất chứ không có chữa mà chữa sai, không có chữa sai. À ví dụ như một người ích kỷ, ta thấy cái người này nó bủn xỉn,
[12:55]ích kỷ không có giúp ai, ít khi bố thí, có tiền mà cứ ke re cắt rắc giữ trong người. Thì ta không kết tội liền nhưng mà ta tìm hiểu xem cái tâm lý ích kỷ này nó phát sinh từ đâu? Phát sinh là do cái người đó tham, thích hưởng thụ, thích để dành cho mình, hay là vì cái gia đình người đó xuất thân từ một nơi nghèo khổ quá, hay họ sinh từ một cái miền quê khó khăn quá? À hay là ai đã gieo cho họ một cái một cái tà kiến sai lầm gì rồi chăng? Đó vân vân ta tìm hiểu chứ không có kết tội bừa hay gặp ai mình cũng phê phán, cũng chê trách. Đó mình gỡ cho đúng. Ví dụ như có một lần thầy gặp có cái anh đó.
[13:35]À ảnh rất là hiểu đạo, rất là mến đạo, cũng tham gia từ thiện. À nhưng có cái điều là không bao giờ đóng góp một đồng nhỏ cho từ thiện. Mặc dầu tham gia trong cái việc điều hành từ thiện, ai đóng góp thì đóng góp, thì ảnh phụ công sức ảnh điều hành thôi, dứt khoát không bao giờ bỏ một đồng nhỏ vào. À thì tìm hiểu thì thầy thấy mẹ anh là một người thích làm từ thiện. Bà già rồi mà đi tìm từng chút vật chất, vật dụng, quần áo may lại để đem tặng cho người nghèo, bà rất là mộ đạo, rất là tốt, rất có trí thức. Nhưng mà mà anh cái tâm lý của anh thì cực kỳ ke re cắt rắc. À thầy mới tìm hiểu thì thầy mới phát hiện ra một điều thế này:
[14:15]là anh có một cái nhu cầu ăn uống rất là lớn. Nhu cầu và anh phải tiết kiệm từng đồng chỉ để ăn thôi, vì sợ thiếu ăn, rất là lạ chứ. Người đó ăn rất nhiều, ăn rất là nhiều. Chỉ vì vậy thôi mà không thể làm phước gì nữa. Và thầy nói thật là một điều bất hạnh nha. Chỉ vì ăn, vì phải cái nhu cầu lớn quá mà đành phải chấm dứt hết mọi việc bố thí. Nói đây là điều rất đáng thương vì người này cứ đời đời kiếp kiếp nghèo khổ. Do cái cơ thể nó bức bách mình như vậy, rất là tội nghiệp. Nên khi mà hôm nay ta bắt đầu bước vào để nghiên cứu về những quy luật tâm lý, ta sẽ thấy đây là một thế giới rất là lạ, rất là mênh mông vô tận.
[14:56]Nó lớn hơn cả cái đại dương ngoài kia, hơn đáy biển, mà mênh mông không thua gì vũ trụ ở trên cao. Đi hoài đi hoài không hết được, nhưng mà thôi ta không dại gì đi mãi trong cái thế giới tâm lý phức tạp, vọng động đó. Ta biết vừa chừng đủ thôi để làm chi? Để mình điều chỉnh tâm hồn mình mà mà tu tập, nhất là quan trọng là nhiếp tâm trong thiền định để chấm dứt hết mọi vọng tưởng làm chi? Để chúng ta đạt được sự giác ngộ, giải thoát khỏi trầm luân. Đó. Tuy nhiên trên con đường đi đó, ta biết được những quy luật tâm lý để vừa giúp mình, vừa vừa giúp cho mọi người thì công đức cũng rất là lớn nha.
[15:37]Ta chữa đúng một cái bệnh tâm của một người, công đức cũng rất là lớn. Vậy. Chứ còn không khác gì cái việc mà ta bố thí à công quả, vân vân. Nên hiểu về tâm lý là một cái lợi thế rất là lớn của chúng ta. Mà nhất là ta là đệ tử Phật, mà giáo lý đạo Phật là giáo lý khai phá về tâm, nên vì vậy bắt buộc là ta phải hiểu về tâm rất là nhiều. Nào giờ quý Phật tử nghe nhiều các bài giảng cũng đã hiểu nhiều về tâm rồi phải không ạ? Những quy luật rồi. Nhưng mà lần này thì chúng ta chuyên sâu đi về tâm lý hơn. Nên những bài này sẽ rất là thú vị. Vậy. Bây giờ bắt đầu ta nói về cái ấm đầu tiên là: sắc ấm.
[16:21]Sắc ấm nghĩa là gì?
[16:25]Sắc ấm là gì?
[16:28]Cấu trúc năm uẩn thì gồm có năm cái là: sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Có nhiều người mới nghe phải nghe cho thuộc rồi nha, mấy cái đạo lý này phải thuộc cho chắc. Sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Sắc là gì? Ta hay nói là thân, thì nói vậy cũng không sai. Nhưng mà sự thật chữ "sắc" có nghĩa là hình dáng. Nguyên cái nghĩa chữ sắc rupa có nghĩa là hình dáng. Cho nên ở đây nó là hình hài, ta dùng cái chữ hình hài. Mà nó có mang có một cái hình thức, một cái form, một cái hình thức như vậy. Còn cái nói cái thân là ta nói tới yếu tố vật lý. Còn sắc là ta nói tới yếu tố hình dáng, hình hài. Thì chúng sinh ở nhiều cõi thì cái hình hài khác nhau. Ừ.
[17:24]Ví dụ như cõi người của chúng ta thì với cái hình hài như thế này, con thú hình hài như thế kia, và cái cấu tạo hình hài của ta là bằng cái gì? Bằng vật chất phải không ạ? Bằng tế bào, mỡ, các mô xương, mô thịt rồi các gân, máu huyết, vân vân. À. Chất đạm, các protein, các tế bào, ừ thậm chí đi vào sâu là có gen, vân vân, là như vậy. Thì cái cấu tạo của con người ở cõi này là vậy. Nhưng mà nếu khi ta chết đi hoặc là chúng sinh ở trên cõi trời thì cũng có hình hài. Cõi trời Sắc giới vẫn còn hình hài. Cõi trời Vô sắc giới thì mất hình hài, chỉ còn tâm thôi. Nè. Cái cấu trúc vũ trụ này rất là lạ.
[18:14]Lên tới cõi trời vô sắc, vô sắc, không có hình hài thì chư thiên ở cõi đó chỉ còn tâm, không có hình hài. Mà chư thiên ở cõi đó nhiều khi lầm tưởng mình đã chứng Niết bàn. Vì không còn hình hài nữa chỉ còn tâm mênh mông. Chỉ có Phật mới biết là đó vẫn còn là chúng sinh, chỉ là chư thiên thôi, chưa phải là Niết bàn, lạ như vậy. Nên ta thấy đạo Phật rất là cao siêu. Tu đến mức độ sinh lên cõi trời vô sắc, không còn hình hài chỉ còn cái tâm vô hình vô tướng mênh mông, vậy mà chưa phải Niết bàn. Vậy mà hết tuổi thọ một vài triệu năm rơi xuống trở lại, hiện ra hình hài liền, và đầu thai trở lại liền.
[18:56]Có khi đầu thai vào trong cõi người, có khi đầu thai rớt vào trong cõi trời Sắc giới hay là Dục giới, hiện hình hài ra trở lại, vì cái tuổi thọ đó đã hết. Cho nên cái thiền định mà ta chứng được, có khi nó mất, nó lui lại chứ không phải là nó vĩnh viễn đâu. Nè. Chỉ khi nào ta chứng A La Hán thì mới vĩnh viễn luôn. Thì nơi cõi trời Vô sắc thì không còn hình hài, nhưng mà nếu ta sinh lên cõi trời Sắc giới hay Dục giới thì vẫn còn hình hài. Vậy cái hình hài đó cấu tạo bằng cái gì? Ở ta là cấu tạo bằng tế bào, bằng gen, mô mỡ, xương thịt nè, đạm nè, canxi, phốt pho, kali, vân vân, cacbon. Vậy cõi trời bằng cái chất liệu gì?
[19:41]Ai biết?
[19:46]Ai biết thì người đó trên cõi trời mới xuống, chứ thầy không biết.
[19:53]Thì à cõi người cứ mong muốn giải mã cái cơ thể của chư Thiên hay là của linh hồn bằng cái gì, thì loài người cứ mơ mộng mà giải mã. Các nhà ngoại cảm, các nhà khoa học tâm linh tìm đủ cách lý luận để xem cái cơ thể trong cái cõi siêu hình đó là gì, và gọi đủ thứ tên, rồi bằng chất plasma, bằng ánh sáng, bằng cái gì đó. Mà sự thật cũng chỉ là đoán mò thôi, chứ không có hiểu được, nha. Chỉ trừ những người mà ở trên cõi trời, sống ở cõi trời thì họ sẽ có cái định nghĩa của họ nó chuẩn xác. Cũng giống như ta ở cõi người thì ta biết mình đây là gì, Tứ đại phải không? Đất nước gió lửa hay mình gọi bây giờ là
[20:35]thể dịch, nội tiết tố, gen, tế bào, cơ, mô, xương này vân vân. Chỉ trên cõi trời họ mới biết là cái cấu tạo chất liệu nó là gì, à. Như vậy cái người ở thế giới siêu hình là không phải cái thân vật chất nặng nề như vậy có bay được không? Bay được không? Chắc không?
[20:57]Xin thưa không. Tùy loại, nha. Ví dụ như cái chúng sinh mà ở địa ngục á, thì họ cũng vô hình, họ không phải là mang thân xác này, nhưng mà tự nhiên rất nặng nề, không thể lên cao được, cứ rời tụt xuống thôi. Chết rồi, người đó có cảm giác mình cứ rơi xuống rơi xuống rơi xuống rơi xuống cho tới khi nào trong hố đen hầm lửa rồi gặp những cái quỷ sứ rồi họ mới phân xử tội phước, vân vân. Ví dụ như có một người đó chết, cái quằn quại đau đớn xong cái tắt thở, hừ hừ mắt trợn dọc lên, đứng tim, tắt thở, chết. Miệng sùi bọt mép ra, máu ọc ọc ra rồi chết. Chết rồi cái người đó, nghe thầy diễn tả ghê không nè?
[21:42]Cái người đó cảm giác mình cứ rơi rồi rơi rơi rơi xuống, thấy rất nặng nề, rơi xuống rơi xuống khi mà đụng tới một cái cõi cực kỳ tối tăm, hôi thối, đau khổ thì bắt đầu mới phân xử tội. Rồi người đó mới rên la, nói: "Trên đời của tôi đâu có làm tội gì đâu mà bắt tôi rơi xuống địa ngục này?" Thì con quỷ sứ, phán quan mới nói: "Cái tội của ngươi á là
[22:08]mỗi tháng ở chùa Di Đà có giảng, sao ngươi không về đó nghe, không về đó tu? À, cho nên phải cho ngươi xuống địa ngục."
[22:17]Còn cái người nào, ngươi có thấy không? Mấy cái người mà đi chùa Di Đà tu thiền và nghe Pháp, họ lên cõi trời hết cả rồi. Còn vì ngươi ngu si, không biết tu tập nên mới rớt xuống đây." Đại khái vậy nha, thầy nói trước cho yên tâm.
[22:34]Thì cũng là cõi siêu hình, nhưng mà lại rất nặng nề. Còn ví dụ như cái chúng sinh mà đọa làm ngạ quỷ, tức là những cái vong mà lang thang vất va vất bưởng ngoài đầu đường xó chợ, cũng không bay được, cũng không bay được. Đừng tưởng ma là bay nha. Họ chỉ đi là là. Tại sao đi là là? Bởi vì cái chân họ không rõ ràng. Cho nên nếu mà... Ở đây có ai thấy ma chưa cà? Giơ tay lên thầy coi. Chưa hả? Ma đầy đường mà không thấy hả? Ừm. Nếu mà ta thấy ma, ta sẽ thấy thế này. Ông bà mình dặn sao? Ví dụ thấy một... ta đi trong đường khuya vắng hay đường chiều vắng, ta thấy có một người đứng ở trên nơi cái bụi cây
[23:13]ven đường, thì để biết người đó là ma hay không thì ta làm sao? Nhìn dưới chân, đúng rồi, giỏi, giỏi đó. Ta sẽ cúi xuống nhìn dưới chân coi người đó chân có chạm đất hay không, phải không ạ? Nghe nói chân... Vậy ta nói là ma thì chân không chạm đất, thì ta cứ tưởng chân họ cách mặt đất như vậy hả? Không có. Chân họ cũng chạm đất đó, nhưng mà cái chân không thấy rõ. Ta thấy một khúc mờ mờ thôi rồi không có chân, như là không chạm đất, chứ không phải là có cái bàn chân mà cách mặt đất thế này đâu, nha. Có ai thấy chưa nhìn, lần sau mà thấy nhìn rõ lại coi thầy nói có đúng không, nha. Thì người đó cũng đi, cũng vất vả lắm.
[23:51]Nên ta thấy có những anh hùng liệt sĩ bị chết ở trong chiến trường miền Nam không về miền Bắc được. Tại vì nếu họ bay, họ đã về được rồi phải không ạ? Không về được. Gia đình mà không biết cầu, không biết cúng cái họ cứ bị ràng buộc nơi cái cái hài cốt của họ hoài, đứng lẩn quẩn ở đó với đồng đội trong rừng, không ai cúng cho ăn, rất là khổ, không về được. Đó. Nên không phải là hễ vong là bay được. Vậy loại vong nào bay được, loại thế giới siêu hình nào bay được? Những người thứ nhất là cõi thần linh. Tức là những cái người mà lúc sống ở trên đời này làm nhiều việc phúc, có tu tập, à có cái đạo đức được mọi người kính
[24:32]nể, thì khi chết họ được làm một cái thần linh, họ có cái đền, có cái đền đài, họ chưa lên tới cõi trời, nhưng họ có cái đền họ sống và những người đó bay được. Bay vùn vụt vùn vụt vùn vụt qua cõi này qua cõi kia được, nhưng cũng không cao lắm, bay lửng lửng tới một tầng chừng vài trăm mét trên này thôi chứ không cao lắm. Nên những vị đó họ thích ở trên núi, tại trên núi cao á nhìn đất trời bao la, khoáng khoát. Mà đôi khi họ hiện hình ra ta gọi họ là tiên, thật sự họ là thần linh, vậy. Họ ở trên những cái núi cao mà cũng gần với nhân gian của mình chứ chưa phải là vượt khỏi cõi người này. Họ vẫn là cõi người này, nhưng họ ở chiếm ở trên những cái ngọn
[25:12]núi cao, đồi cao, rồi trong đó họ cũng có lâu đài của họ. Ta nhìn bằng mắt thường ta không thấy, nhiều khi ta vào ta chỉ thấy một cái hang động thôi, nhưng mà sự thật ở trong cái cõi siêu hình đó chính là cả một lâu đài nguy nga tráng lệ. Đó là cái chúng sinh họ vẫn có hình dáng. Còn chúng sinh cõi trời là sao? Cũng là cõi người mà tu tập rất là tốt, làm công đức rất là nhiều, ha, đạo đức tương đối là khá dày thì khi chết mới lên cõi trời. Mà lên cõi trời đó thì họ được một đời sống sung sướng và họ có cái ta hay gọi là thiên nhãn, chứ chưa đúng gọi là thiên nhãn. Nhưng mà trên cõi trời cái thần thông của họ rất là lớn,
[25:52]họ nhìn xuyên xuống dưới cõi người họ biết hết, và họ bay lên bay xuống rất là tự tại và thân hình rất là to lớn. Cái sắc ấm của họ to lớn gấp trăm lần cái hình hài của con người. Ta ngồi đây ta bé bỏng lắm, ta nhỏ lắm. Con người ta ở đây chứ là thật ra trên trời nhìn xuống mình như con kiến á. Nhìn như con kiến. Ví dụ như ta nhìn một đàn kiến bò dưới đất, ta có quan tâm từng con kiến khổ, vui như thế nào không? Có không? Không. Và thầy xin báo trên chư Thiên nhìn xuống con người cũng vậy, họ không quan tâm đến con người khổ, vui như thế nào. Họ không quan tâm. Con người cứ ráng mà sống và theo nhân quả của mình.
[26:37]Nếu mình đã làm những nhân tốt thì được quả báo lành, nếu mình gây nhân xấu thì bị quả báo xấu, ráng chịu. Chư Thiên lo không xuể, đông quá. Giống như mình nhìn xuống một bầy kiến, mình không thể tối ngày cứ nhìn từng con coi con này nó làm cái gì, nó buồn nó vui ra sao, vợ nó bỏ nó chưa, chồng nó có ăn hiếp nó không, mình không quan tâm. Và chư Thiên nhìn xuống con người cũng như vậy, đông quá. Nhưng mà khi nào thì chư Thiên quan tâm đến con người?
[27:10]Khi nào bỗng nhiên nơi cái con kiến đó ánh sáng lóe ra. Ví dụ như một bầy kiến đi vậy đó, ta không quan tâm, nhưng chợt có một con kiến nó nó nó phát sáng ra, thế là ta bước lại ta nhìn liền, đúng không ạ? Có ai thấy con kiến phát sáng chưa? Chưa, tại vì con kiến không phát sáng, nhưng con người có những người biết phát sáng. Người nào biết phát sáng? Đúng rồi, vậy người biết tu. Cái người biết tu, lòng tôn kính Phật, phát cái lòng yêu thương tất cả chúng sinh, ha, tụng cái bài kinh Vô Ngã, làm những điều công đức, thế là người đó phát sáng. Phát sáng cái chư Thiên chú ý liền. Chú ý là mới hiểu rằng người đó đã tu như thế,
[27:55]đã làm như thế, công hạnh như thế, và chư Thiên yêu thương cái người phát sáng đó. Mà khi yêu thương thì sao? Thì chư Thiên phù hộ, độ trì cho cho người đó. Như vậy ở đây ai là người phát sáng?
[28:14]Ai?
[28:19]Hết 99% người ở đây phát sáng. Vì mọi người ở đây là người biết, biết tu phải không ạ? Biết lễ kính Phật, biết trải lòng từ bi, biết ngồi thiền hướng về vô ngã. 99%, ủa vậy còn 1% là ai? Là cái người tò mò vô đây ngồi nghe theo dõi coi ông này ổng nói cái gì. Không có tâm đạo thì người đó không phát sáng. Ai là người đó giơ tay lên cho thầy biết? Mà người đó thì giả vờ ngoan ngoãn không có giơ tay lên. Có người ngồi ở trỏng đó.
[28:54]Thì chư Thiên trên cõi đó họ lớn gấp trăm lần mình vậy. Ví dụ như ta đi trên rừng trên núi hoặc là có những ngôi chùa rất là to, cái cảnh già lam rất là rộng, có những vị thần họ về đó họ ở giữ chùa. Mà nếu bất chợt có cái nhân duyên họ hiện hình cho ta xem, ta hết hồn liền. Vì hai chân họ đứng, một chân họ đứng bên cái cột này, chân họ đứng bên cột kia, người họ cao vời vợi lên gấp bao nhiêu lần cái nhà này. Nếu ta đi ta đi dưới hai cái chân của họ. To, những vị thần mà họ to, đó là vị thần bình thường thôi. Chứ còn nếu là cõi trời cao gấp trăm lần. Những vị cõi trời ở Sắc giới như cõi trời Phạm
[29:33]Thiên, cái thân hình họ lớn gấp ngàn lần ta. Vậy. Mà tràn ngập ánh sáng, là thân mà ta nói bằng ánh sáng cũng là đúng như vậy. Nên đó là ta nói về cái... cái thân. Bây giờ ta trở lại cái thân của chúng ta. Thân là nền tảng của chấp ngã. Hễ như ta biết ở trong đạo Phật mà Phật đã dạy, cái chấp ngã làm cho ta chìm trong luân hồi sinh tử. Mà hướng về vô ngã làm cho ta đạt được giải thoát, giác ngộ, rõ ràng như vậy, đơn giản vô cùng. Vì hỏi: "Vì sao chúng sinh trầm luân sinh tử?" Chỉ vì chúng sinh... chỉ vì chúng sinh chấp ngã. "Tại sao một bậc Thánh đó được giải thoát?" Bởi vì bậc Thánh đó vô ngã, rồi xong.
[30:27]Định nghĩa đơn giản vô cùng, nha! Ta cứ nắm chắc cái... cái nguyên tắc vừa rồi và hiểu được cái tu của đạo Phật là như thế nào, vậy đó. Nhưng mà dĩ nhiên cái chấp ngã, vô ngã thì phức tạp rồi. Rồi bây giờ cái chấp ngã là gì? Là thấy có một cái... cái tôi. Thấy có một cái tôi quan trọng, khác với mọi người mọi vật chung quanh. Nơi cái tôi đó sôi sục những điều ước muốn, khát khao, mơ mộng, đòi hỏi thầm kín hoặc là bộc lộ. Nơi cái tôi đó, những cái điều xấu xa nhất cũng phát sinh là tham lam, sân hận, thù oán, ác độc. Cũng nơi cái tôi đó có thể bắt đầu cho những điều tốt đẹp, như cái từ ái, bao dung, vị tha, độ lượng, hy sinh, tận tụy cũng từ nơi cái tôi đó.
[31:26]Và nếu nơi cái tôi đó mà phát sinh ra những điều xấu xa, tội lỗi như là tham lam, ích kỷ, độc ác, oán thù, ganh tị thì sao? Thì nó tạo thành nghiệp và nó chôn vùi cái ta đó trong luân hồi, trong đau khổ, trong địa ngục luôn. Nếu nơi cái tôi đó làm cho phát sinh nên được những điều thánh thiện: hy sinh, từ ái, vị tha, yêu thương, bao dung, tử tế thì nó khiến cho cái tôi đó tan vỡ mất dần, mất dần.
[32:04]Lạ như vậy. Lạ như vậy, nha! Cái tôi sẽ càng lúc càng nặng nề khi mà nơi cái tôi đó phát sinh ra những điều xấu xa, bất thiện. Thì cái tôi đó càng lúc càng nặng, càng to, càng tối tăm, tội lỗi. Cũng cái tôi đó, nếu từ nơi cái tôi đó mà phát sinh ra những điều thánh thiện thì cái tôi đó tan vỡ dần dần, tan vỡ dần dần. Như vậy, cái điều thiện, điều tốt khiến cho chúng sinh dễ đạt đến...
[32:43]dễ đạt đến vô ngã, đúng như vậy. Đó là lý do tại sao mà ta tu thiền hướng về giải thoát, buộc ta phải làm cho tâm mình trở nên... trở nên vô cùng đạo đức, nhớ như vậy, nhớ như vậy! Đó, thì cái thân này là cái nền của chấp ngã.
[33:11]Cái nền của chấp ngã, ví dụ là có hai người xúc phạm đến ta. Một người kêu tên của ta ra mắng chửi. Ừ, để coi ở đây có ai tên đẹp đẹp cho thầy mượn để thầy chửi thử một cái. Ở đây có ai tên là Trần Văn Đẹp không ạ? Ví dụ như có một người nào đó mình tên là Trần Văn Đẹp mà họ đứng họ chửi: "Trần Văn Đẹp, hả, mi là đồ xấu xa, đê tiện!", vân vân như vậy, mình nghe mình có giận không? Có không? Có. Với cái người nào chấp tên, hễ thấy mình là chính là Đẹp, Đẹp chính là mình thì ai lôi cái chữ Đẹp ra mà chửi thì mình giận liền vì nó đụng tới bản ngã mình. Mình đã chấp cái tên đó là chính mình. Rồi có một người thứ hai xúc phạm mình bằng cách là nhào vào đánh mình
[34:04]túi bụi vô trong mặt, tức là chạm vào thân, mình giận không? Giận liền. Tại vì nơi cái tên á có người chấp có người không nha. Nhưng mà đụng tới thân mình là đụng tới mình rồi, không chạy đường nào nữa là đánh... đánh thật mình. Ví dụ như người tên là Hảo, ví dụ vậy, người ta kêu tên Hảo ra người ta chửi có khi không giận. Tại nói: "Ôi trên đời này biết bao nhiêu người tên Hảo. Tôi cứ giả bộ là anh chửi người Hảo khác thì thôi tôi không thèm nghe." Không giận. Huống chi đứng cả ngày nó cứ kêu: "Hảo ơi, Hảo à! Tao chửi mày đây!", mình không thèm giận: "Ôi trên đời biết bao nhiêu người tên Hảo, chắc chửi Hảo nào, thôi kệ không thèm nghe", không thèm giận.
[34:43]Nhưng mà nếu nhào vô tát mình mấy cái trúng mặt mình thì sao? Giận liền, tại vì trúng thân của mình rồi. Mà thân là nền tảng của chấp ngã. Đúng không ạ? Đúng không? Đúng như vậy, thân là nền tảng chấp ngã. Lão Tử có nói câu này là: "Ngô hữu hoạn, dĩ ngô hữu thân. Nhược ngô vô thân, ngô hữu hà hoạn?" Nghe hiểu không ạ? Nói là: "Ta có những cái đau khổ bởi vì ta có thân. Nếu ta không có thân thì làm gì có đau khổ." Lão Tử đã nói câu đó trong Đạo Đức Kinh. Thì như vậy Lão Tử cũng đồng quan điểm với với Phật giáo là thân là nền tảng của chấp ngã, vì vậy thân là nền tảng của... của đau khổ. Nên đó là lý do mà tại sao khi ta tu thiền ta phải làm gì? Ta phải làm gì?
[35:43]Quán vô thường. Quán thân vô thường để đập phá cái chấp ngã đầu tiên. Nghĩa là ta phải quán thân vô thường thuần thục, thanh tịnh, tạo nên chánh niệm tỉnh giác rực sáng trong tâm, cho đến khi nào mà cái người nào đó kêu tên họ chửi:
[36:04]"Hảo, ta chửi ngươi đây!", không giận, mà lao vô tát mấy cái cũng không giận luôn là lúc đó là mình đã quán thân vô thường đã tới sáng rồi. Như vậy, ở đây có ai tên gì đẹp đẹp cho thầy mượn thầy chửi một chút đi. Đó, ví dụ vậy: "Hưng, ngươi xấu xa, đê tiện!", ví dụ vậy, mà nghe tên: "Ôi trên đời thiếu bao nhiêu người tên Hưng, hơi đâu mà giận", phải không? Nhưng mà mình quán thân vô thường đến nỗi mà có người lao vô thụi cho mình mấy cái, nói: "Thân này vô thường, giờ giờ mà có người thụi không thụi mai mốt sâu bọ nó cũng ăn mất thôi kệ", thì lúc đó là ta đã nhẹ cái chấp ngã rất nhiều. Mà công phu thiền định đã...
[36:44]đã đi vào chiều sâu, đã có kết quả thiền định một phần nào rồi. Nó đạt được cái đối với thân không còn cái sợ chấp nữa là như vậy nha, tu đến như vậy. Rồi thân chứa đựng cái tâm.
[37:00]Thân là nơi chứa đựng cái tâm, đúng không ạ? Đúng không? Đúng. Bởi vì nó chứa bộ não mà, mà não tức là tâm. Cũng cái thân này chứa đựng mọi cái cảm giác. Cảm giác khổ, vui thế nào cũng nơi thân này cả, cho nên thân chứa đựng tâm. Một mai thân chết thì tâm ra sao? Tâm hết, đúng không ạ?
[37:29]Theo nguyên tắc, thân và tâm là một, thân chứa đựng tâm, cho nên nếu thân chết, thân rã rời thì tâm biến mất. Đó là nguyên tắc, đó là nguyên tắc. Nhưng mà có ai chịu chết rồi hết không? Không, phải không ạ? Không ai nghĩ rằng mình chết là hết. Cái mà nghĩ rằng mình chết không phải là hết có phải là cái sự tham muốn tồn tại không? Không phải tham muốn đâu, mà nó là gì? Nó là cảm nhận của trí tuệ. Ai cũng có một cái cảm nhận của trí tuệ rằng chết không phải là hết, nhớ như vậy. Đó là cảm nhận của trí tuệ chứ không phải là sự tham muốn tồn tại mãi mãi đâu. Nên nghe một người mà họ cứ nghĩ đến cái đời sống sau khi chết,
[38:23]ta đừng nghĩ rằng người đó tham muốn sự tồn tại, mà ta phải hiểu rằng người đó có cảm nhận rất linh mẫn về một cái đời sống sau khi chết vì biết rằng chết chưa phải là... là hết. Mà nổi tiếng nhất là câu nói của ai? Câu nói của ai? Có một người rất nổi tiếng nói về đời sống sau khi chết.
[38:48]Tôi viết những dòng này phòng khi tôi sẽ đi gặp các cụ Mác và Lênin.
[38:57]Như vậy, trong cái thế giới những người lãnh tụ của xã hội chủ nghĩa, Bác Hồ là người đầu tiên xác nhận chết không phải là hết, vì Bác còn phải mắc đi gặp cụ Mác và Lênin bàn lại mà. Mấy vị đó bàn với nhau chuyện gì đó thì mình không biết, nhưng mà Bác Hồ ta quyết tâm đi gặp Mác và Lênin để bàn tiếp nha, để nói với Mác và Lênin rằng: cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa xây dựng loài người tiến bộ, văn minh, hạnh phúc không thể thành công nếu thiếu tư tưởng Hồ Chí Minh. Nó vậy thôi. Chắc các vị đang cãi nhau trển mà ta không biết đã ngã ngũ chưa thì ta không biết, ừ mà ta ta biết như vậy, đại khái là như vậy, ừ.
[39:38]Thì thế cái đời sống sau khi chết nó như thế nào? À, thì bắt đầu có nhiều thuyết, thuyết. Nhiều triết thuyết do những người chưa hề chết nói ra nên chẳng đâu đúng đâu cả. Cười thấy mồ. Có một người mà thú nhận điều này rất là hay đó là Khổng Tử. Hồi các môn nhân hỏi Khổng Tử: "Thưa thầy, con người chết rồi thế nào?" Khổng Tử trả lời rất rõ ràng: "Ta không biết vì ta đã chưa chết." Khổng Tử công nhận. Nên nói không biết nói mình không biết, người đó là trí tuệ. Khổng Tử xác định rất rõ, đó. Nhưng mà có nhiều người chưa chết, không biết mà hay luận bàn về cõi chết nên rất hay nói tào lao và làm thành mê tín đủ thứ hết.
[40:27]Và hôm nay ta cũng chưa chết và ta cũng nói về cõi chết. Như vậy, ta có mê tín tào lao không? Không, à. Vì sao mà ta không mê tín tào lao? Bởi vì ta đã bắt chước Bác Hồ, có gì đâu. Đây thầy nói vài cái triết thuyết một chút xíu rồi sau đó ta mới có cái nhìn của ta. Ừ. Có một cuốn sách gọi là Tử Thư Tây Tạng, quý Phật tử đã đọc cuốn đó chưa? Là người Tây Tạng nói về cái chết, có đọc cuốn đó chưa? Cái cuốn Tử Thư Tây Tạng có một thời gian ờ dịch ra phổ biến tùm lum rồi có người cũng cho thầy thì mở ra thầy đọc thầy mới thấy tào lao. Thì mới phát hiện ra một điều là người Tây Tạng cũng có những cái thuyết hết sức là mê tín, chủ quan và thành kiến.
[41:17]Nên đừng tưởng cái gì người Tây Tạng nói cũng hay cũng đúng nha, đừng tưởng như vậy. Đừng tưởng hễ Phật giáo Tây Tạng là cái gì cao siêu huyền bí, không có đâu. Thầy đọc cuốn Tử Thư Tây Tạng xong thầy nói cái cuốn tào lao như vậy mà được Tây Tạng xem như là một cuốn thánh sách thánh thì thầy nói với Phật giáo Tây Tạng chưa phải là đáng tin đâu, đừng có đổ xô theo. Cuốn rất tào lao, toàn là chuyện tưởng tượng giống như là chuyện thần thoại, không phải nói từ trí tuệ của một người chứng ngộ mà đã biết cõi chết, chỉ là cuốn đó được viết bởi một người quá nhiều sức tưởng tượng và tưởng tượng tào lao, không có đúng.
[41:53]Đó là một loại thuyết, ví dụ nói người chết bao nhiêu ngày gặp Phật gì Phật gì xử lý là sai hoàn toàn, không có chuyện đó đâu. Rồi một cái triết thuyết nói rằng con người chết xong đầu thai qua chỗ khác liền. À, hễ vừa nhắm mắt chết cái là lúc đó lọt lòng mẹ ở chỗ khác liền, nghe hợp lý không ạ? Làm sao mà lẹ dữ vậy? Ở đâu mà sẵn cho mình chết cái mình đầu thai chui ra liền, lẹ vậy. Vậy đó mà có cái thuyết họ tin sái cổ, hoàn toàn không hợp lý. Cái thế giới này, vũ trụ này không máy móc như vậy đâu. Ừ, nó đều có những khoảng đệm, đều có những khoảng đệm chứ không phải là như vậy. Nên cái thuyết đó không đáng tin lắm.
[42:35]Rồi một thuyết khác nói rằng là cứ chết xong 49 ngày là đi đầu thai, đúng không ạ? Đúng không? Vậy nhiều người đây tin dữ lắm nè. Nhiều người tin cứ 49 ngày đi đầu thai. Thuyết này thuộc trong kinh Địa Tạng nói ra. Mà ta đi tìm lịch sử kinh Địa Tạng ở đâu ra? Bên Ấn Độ không có. Ấn Độ không có kinh Địa Tạng, chỉ có Trung Hoa mới có kinh Địa Tạng. Như vậy kinh Địa Tạng là do ai viết? Ai viết?
[43:12]Kinh Địa Tạng cũng là xuất phát từ Trung Quốc. Mà Trung Quốc thì nổi tiếng về làm hàng hàng giả. Này là Phật tử nói thầy không có nói rồi nha. Hàng giả, hàng nhái. Hàng giả, hàng nhái, hàng độc hại nha, hàng gây ung thư nha, giả mạo, rồi hacker, rồi xâm lược, ngang ngược, những hàng của Trung Quốc nó vậy. Vì kinh Địa Tạng là cũng xuất phát từ Trung Quốc nhưng mà kinh Địa Tạng dù sao cũng nói được nhiều cái nhân quả tội phước. Do đó cái người tụng kinh Địa Tạng cũng cảm thấy là sao? Cũng tin vào nhân quả, cũng sợ tội mà thích làm phước nên vì vậy người ta tụng kinh Địa Tạng người ta cũng có phước là vậy đó, cũng có phước á.
[43:59]Tuy nhiên trong đó có một cái thuyết nói rằng là 49 ngày rồi đi đầu thai, thuyết đó sai. Nhớ như vậy, đừng tưởng kinh nào nói ra cũng đúng, đừng tưởng kinh nào, hễ đừng tưởng hễ kinh cổ để lại là ta cứ phải tin. Đừng nghĩ như vậy nha. Mình phải có cái gan dạ. Cái gan dạ mà thầy hay ca ngợi cái bác Hai Như Sanh ở dưới đạo Hòa Hảo ở Long Xuyên á, cái ông già đó thật là gan dạ cùng mình. Thì khi mà ổng nói một điều là ổng không có tin vào những tài liệu cổ. Thì một cái người bạn đạo mới nói rằng: "Không lẽ ừ bác lại đi xét lại à?" Bác Hai Như Sanh mới nói này: "Không riêng gì đạo Phật ừ mà tất cả các tôn giáo,
[44:43]tất cả sách vở triết thuyết của cả thế giới này từ ngàn xưa phải xét lại hết." Thầy nói một con người gan dạ anh hùng và đúng là quan điểm của bậc thánh. Cái gì phải xét lại hết, mà ai dám xét lại thì người đó mới là chân lý. Còn nghe người ta xét lại cái giáo lý của mình sợ, đòi giết người ta, người đó không phải chân lý, người đó là tà kiến và tiểu nhân. Ví dụ bây giờ có một người nào đó đòi xét lại hết kinh điển đạo Phật mình, mình chịu không? Chịu, cho xét lại hết. Vì ta yên tâm đạo Phật mình là chân lý. Cứ nhìn bằng con mắt khoa học xét tới xét lui 1.000 năm vẫn luôn luôn đúng, chẳng sợ gì cả.
[45:24]Còn ai mà nghe nói xét lại sợ không cho không được đụng tới, người đó rất đáng ngờ, rất đáng ngờ. Giống như là một cái người mà tình báo của giặc mà xâm nhập vào Việt Nam, cái khi công an lại yêu cầu thẩm tra lý lịch thì làm sao? Luồn qua lách lại nói: "Tôi mồ côi, tôi không cha không mẹ gì hết trơn á. Tôi tự nhiên cái lỗ nẻ chui ra rồi mở mắt ra biết vậy mình có mặt trên đời này rồi vậy thôi." Thì biết ngay người đó là gì? Tình báo. Còn cái người xét lý lịch: "Đây, lý lịch tôi đây. Bố tôi đây ở đây, nhà mẹ tôi ở đây, mẹ hai mẹ tôi mẹ ba mẹ tôi đây, rồi bố tôi đây nè, mồ đây chôn mả ở đây, lý lịch ở đây có, trường tôi học ở đây." Ra hết, không sợ thì người đó làm sao?
[46:05]Không có gì gian, không có gì sai, không phải tình báo giặc, đúng không ạ? Đó, còn cái người mà hễ ai tới xét tới mình cái lật đật nói: "Tôi mồ côi không cha không mẹ" là ngờ, đáng ngờ liền. Mọi cái triết thuyết nó cũng như vậy. Cho nên kinh điển cũng thế, ta phải cẩn thận. Rồi một cái thuyết khác cho rằng khi chết rồi con người sẽ có hai con đường để đi: một là tội thì xuống hỏa ngục, hai là chết thì lên trời. Thuyết đó hợp lý không ạ? Thế con người mà vừa làm tội vừa làm phúc thì cõi nào để đi? Không định nghĩa được. Họ không rõ ràng, ha, không rõ ràng. Ví dụ như nói rằng là giết người thì à xuống hỏa ngục, ví dụ vậy.
[46:50]Thì có một cái tay đó không bao giờ nó giết chết ai hết, nó chỉ cứa cổ gần đứt không thôi rồi nó ngưng lại và nó làm hết 100 người như vậy thì khi chết nó có xuống hỏa ngục không? Xuống hỏa ngục nói: "Không, tôi chưa giết ai cả, chưa giết ai chết cả. Tôi mới cứa cổ gần đứt cái tôi ngừng lại mà làm có 100 người." Vậy xét tội nó làm sao? Thấy không? Không công bằng, không công bằng. Giờ cho nó lên thiên đường nói tại vì nó chưa giết ai, được lên thiên đường không hợp lý. Nên một loại thuyết như vậy không hợp lý. Nên là ta cứ gan dạ xét lại hết. Và một cái triết thuyết khác là như thế này, nó đúng hơn
[47:27]là con người có nhân, có quả, khi ta
[47:34]Chết, cái thân này dừng hoạt động thì những gì thuộc về thân mất hết, bộ não ngừng hoạt động luôn. Những cái gì dính líu tới thân mất hết, nhưng mà lạ thay, nhân quả không mất. Nhân quả không mất, vì có nhiều cái nhân ta gây nên mà quả báo ta chưa hưởng, phải không à? Rất nhiều cái nhân ta đã gây mà quả báo chưa hưởng, cho nên nó buộc lòng ta phải tồn tại tiếp tục, vì cái dòng nhân quả vẫn tương tục. Và chính vì cái nhân quả nó tương tục như vậy nên nó buộc ta phải có một sự tồn tại, chứ không mất được hết, mà nó ép ta phải tồn tại bằng cái gì? Bằng một hình hài mới theo nhân quả của mình. À và ta gọi đó là gì?
[48:22]Hương ấm, thần thức, thân trung ấm, linh hồn, vong. Ta tạm gọi những cái tên như vậy. Và khi mà ta tồn tại ở cái trạng thái đó là đối với người có tội có phước lẫn lộn, cho nên ta xuất hiện ở một trạng thái gần với loài người, ở trong cõi người nhưng mà vô hình đối với con người. Con người không nhìn thấy được nhưng ta vẫn đang tồn tại ở cái dạng đó. Còn nếu ta tội rất nặng thì không cần phải tồn tại ở dạng đó mà làm sao? Rơi xuống địa ngục liền. Tự nhiên người đó cái tâm thức người đó, bản ngã người đó cảm thấy nặng nề, nặng nề, rơi tuột tuột tuột tuột xuống đáy sâu địa ngục luôn. Hoặc là cái người làm phúc quá nhiều,
[49:06]sống quá thánh thiện thì khi vừa cái thân này vừa chết, cái tâm này vừa mất, bỗng nhiên cái bản ngã đó, nhân quả vẫn còn và họ cảm thấy họ to lớn, sáng, hạnh phúc, an lạc, bay lên bay lên và bạn bè, chư thiên đón rước họ luôn. Nhớ như vậy nha, không ai lên cõi Trời một mình. Cái người mà sinh lên cõi Trời luôn luôn có các thiên tử đón, vì họ đã yêu quý người đó khi người đó chưa chết. Nhớ như vậy. Cái người mà sinh lên cõi Trời, lúc chưa chết thì chư thiên đã quây quần quanh nhà. Lúc nào cũng quây quần xung quanh nhà, trên đỉnh nhà, nóc nhà người đó có chư thiên đã chờ vì rất yêu quý con người đó.
[49:49]Nên cái người mà sinh cộng trú, cộng trú tức là ở chung đó, trong kinh chữ Nho Hoà thượng Minh Châu gọi là cộng trú, người nào mà sinh cộng trú với chư thiên là người đã được chư thiên yêu mến ngay từ khi còn sống, nhớ như vậy giùm Thầy. Vậy cái người mà được quỷ yêu mến từ khi còn sống thì sao à?
[50:12]Những người sắp chết thường hay có một cái ảo giác là thế này: thấy những cái vong hiện ra rủ đi. Đúng không à? Đúng không? Bộ thấy rồi hả? Sao "vâng" mạnh miệng vậy? Nếu "vâng" mạnh miệng giờ này đâu còn ngồi đây. Cái người mà sắp chết á, thường hay thấy người thân đã chết về thăm, kêu đi hoặc là những cái vong lẩn quẩn đầy quanh nhà hiện ra mời đi. Đó là người sắp chết. Bởi vì cái cái vong họ biết người này sắp chết, họ đã đến họ đón. Nhớ nha, nhớ luôn luôn là như vậy. Luôn luôn vậy, không ai ra đi một mình đâu. Cái người mà xuống địa ngục thì ai đón? Quỷ sứ đón. Đúng như vậy, sợ mình chạy trốn á, lôi đi liền, đó.
[50:58]Chư sinh lên Trời thì chư thiên đón. Còn không phải xuống địa ngục, không phải lên Trời thì ai đón? Rất nhiều vong chung quanh mình ở họ đứng chờ họ coi, chờ một người bạn. Rồi những người thân đã mất đến đón, họ cũng ở trong cái cõi đó, họ chưa lên cao, họ đến họ chờ mình. Đó họ đón vì họ mới gặp lại. Riêng những người mà nghe lời Sư phụ ngày nào cũng cúng thí thực thì ai đón? Ma đón.
[51:31]Nó như vậy. Vậy có hay không? Có hay không ạ? Nhớ thế này, cái người nào mà nghe lời Thầy ngày nào cũng cúng thí thực, khi chết thì không phải là ma đón mà tất cả những vong mà đã ăn cơm của ta bao nhiêu năm qua đó, họ đứng đầy đó họ chờ để chào ta, tiễn ta đi về cõi Trời và họ không theo được.
[52:02]Cứ chỉ cái hạnh cúng thí thực thôi đủ lên cõi Trời, ngày nào cũng cúng thí thực. Tụng cái bài kinh đó đủ lên cõi Trời, nha. Lúc chết, những người mà người ta cúng cho ăn họ đứng đầy tràn ngập hết ở ngoài đường và ta chào họ, ta bay lên luôn vì ta không ở lại trong cõi của họ, vì ta biết tu. Còn họ vẫn còn cái nghiệp nhưng họ từ giã, biết ơn một người đã cho họ ăn trong suốt bao nhiêu năm trời. Nhớ như vậy nha. Nên cái khi nói thế này: Hỏi chết có hết không? Thì ta trả lời sao? Không. Lý do? Vì nhân quả ta chưa thanh lý hết. Nhân quả ta đã gieo chưa thanh lý xong, ta không thể biến mất hoàn toàn được. Đó.
[52:50]Mà nếu biến mất hoàn toàn thì vũ trụ này không công bằng. Nhưng chính vì vũ trụ này công bằng nên ta buộc phải tồn tại. Nhưng mà tồn tại với hình thức nào? Nó vẫn là một hình thức, vẫn là sắc ấm. À, chính vì nhân quả còn tồn tại nên ta xuất hiện một sắc ấm mới liền ngay lúc đó, nha. Mà ta có cảm giác như là một linh hồn, một linh hồn. Như vậy nha. Cái cấu trúc thân của ta thì tinh vi, phức tạp, thông minh và mong manh.
[53:28]Tinh vi là sao? Từng điều rất nhỏ, từng cái cấu trúc ADN, cái gen di truyền cấu tạo từng những cái phân tử rất bé nên gọi là tinh vi. Phức tạp là sao? Bởi vì cái hệ thống đan xen ảnh hưởng qua lại chằng chịt, nha. Tế bào này ảnh hưởng qua tế bào kia, mô này ảnh hưởng qua mô kia kia, chức năng của nội tiết tố này ảnh hưởng qua cơ thể như thế nào, cực kỳ phức tạp mà ngày hôm nay khoa học cũng chưa biết hết tất cả, cũng đang tiếp tục mày mò tìm kiếm, nha. Cho nên gọi là phức tạp. Thông minh là sao? Bởi vì cái sự tạo thành của cái thân quá thông minh. À, hễ cái chỗ đó mọc râu là mọc râu chứ chỗ đó không thể mọc tóc.
[54:14]Chỗ đó mọc cái tai là mọc cái tai chứ không thể chỗ này bỗng nhiên cái miệng mở ra nói lép nhép, lép nhép được. Chỉ có tai, thế là thông minh ở đâu đó nó có chức năng. Hễ nơi móng tay thì nó mọc ở đầu ngón tay thế này chứ không thể nó buồn buồn mọc ở vai mấy cái móng tay ra được, là có một sự sắp xếp gì đó cực kỳ thông minh. Thông minh, vì thế có một số nhà Thiên Chúa giáo hiện đại cho rằng: Quả thật thân này do Thượng đế tạo ra, vì không ai đủ thông minh để tạo thành một cái hình hài con người nó nó nó kỳ vĩ, thông minh đến như vậy, nên họ đưa ra cái thuyết là sự sáng tạo thông minh và họ ép đưa vào trường học để dạy để cho làm chi?
[54:56]Cho học sinh phải chấp nhận là có Thượng đế hết. Nhưng mà những cái người khác, những nhà khoa học thì họ bác, họ nói: Đừng đưa lý thuyết tôn giáo vào trường học, cứ như vậy. Nhưng mà ta phải công nhận một điều là cơ thể mình có cấu tạo cực kỳ thông minh. Và cái thứ tư là mong manh. À, coi vậy dễ vỡ, phải không ạ? Dễ vỡ, dễ vỡ là sao?
[55:24]Mong manh dễ vỡ là sao? Thứ nhất là đụng một cái là là chảy nước mắt. Phải không à? Có không?
[55:39]Ừ. Bởi vậy có một nhạc sĩ mới hát đó, là mới vì con người ta mong manh, dễ vỡ và dễ khóc á cho nên mới có một nhạc sĩ mới hát rằng: "Thôi em đừng khóc nữa làm gì.
[55:56]Đừng để lòng khơi lại tiếng yêu xưa." Đại khái là vậy đó, cứ yêu rồi khóc khóc rồi yêu đã mãi. Rồi thứ hai nữa đụng một cái thì sao? Gãy tay, gãy chân, bể sọ, ha. Coi vậy chứ rất là mong manh, vì vậy cái thân này rất là phức tạp, tinh vi, thông minh nhưng mà lại vô cùng mong manh. Nên ta đang ta là cái thân này, ta đang sống với cái thân này à và ta cũng đang sống với một cái gì rất là hết sức là mong manh. Nên do đó mà khi một người tu tập trong đạo Phật luôn luôn đối diện với cái mong manh đó, gọi là quán thân vô thường. Nên vì vậy, có khi những việc này việc kia xảy ra đến ta, lòng ta bình an vì ta đã đối diện với nó từng ngày.
[56:50]Còn những người nào không đối diện với cái mong manh, tạm bợ của thân từng ngày thì đụng cái là làm sao? Khóc liền à. Đụng cái dễ vỡ, khóc liền, nha.
[57:03]Thân cũng là nơi tụ hội các cảm giác gọi là thọ ấm. Cảm giác vui buồn và làm sao? Cái thọ ấm này, cái cảm giác này mãi mãi kéo ta đi, dẫn ta đi, lôi ta đi, dắt ta đi vào trong luân hồi sinh tử. Ta mãi mãi là kẻ nô lệ của cảm giác. Cái này Thầy nói ở đâu? Ai nhớ? Nói lâu chưa? Ở đâu? Chùa Tảo Sách, đúng rồi đó, mấy người có đi nghe đó là hiểu đó. Ta mãi mãi là một con chiên, một con cừu lẽo đẽo đi theo cảm giác khổ vui.
[57:50]Mà ta sống để làm gì? Hỏi sống làm gì? Thế là ta nói nhiều câu nghe rùng rợn hay cao siêu, vĩ đại. Sống là hy sinh ha, sống là ước mơ, à sống là phấn đấu, sống là sống đủ thứ nhưng sự thật không phải đâu. Chúng ta sống để làm nô lệ cho cảm giác khổ vui mà thôi. Nói cho thật một câu chỉ là một điều đau đớn như vậy. Chỉ có những người rất vĩ đại, chỉ có những người hiểu đạo lý rất sâu mới từ chối, cưỡng lại cái ông chủ mà đã lôi mình đi mãi trong vô lượng kiếp đó. Mình đang làm con cừu đang bị dây vàm kéo đi, bây giờ biết đạo rồi ta cưỡng lại, cũng giống như một con cừu gượng lại khỏi cái sợi dây vàm, không chịu đi dắt mũi nó đi theo cảm giác khổ vui nữa.
[58:44]Mà khi nó cưỡng lại chừng nào thì cái con cừu đó bỗng hiện hình thành người dần dần. Còn nếu ta ngoan ngoãn ta đi theo cảm giác khổ vui, nô lệ cho cảm giác khổ vui thì ta cũng hiện nguyên hình làm con cừu non ngây thơ, khờ dại. Nhưng khi cái con cừu non ngây thơ, khờ dại đó mà gượng lại, cưỡng lại không chịu đi theo cái sợi dây vàm kéo mình nữa của cảm giác khổ vui nữa thì con cừu non nó dần dần
[59:15]biến thân thành hình con người, giống như trong truyện cổ tích Người Đẹp và Quái Thú. Ta xem chuyện đó chưa ạ? Tức là có một con quái thú ở trong cái lâu đài, đau khổ, cô độc
[59:34]và hận đời. Chỉ cho đến cái ngày nào đó có một người đẹp nào đó nói rằng: "Em yêu anh" thì con quái thú đó sẽ hiện thành hình người, và con quái thú đó hiện dần dần dần dần biến thành một chàng trai, một hoàng tử xinh đẹp. Đó, thì ta cũng vậy. Ta đang là một con quái thú, ta đang là một con cừu non bị cái cảm giác khổ vui kéo ta đi. Ta sống là chỉ đi tìm cái cảm giác vui mà thôi, ta nô lệ cho cảm giác vui mà thôi. Đến khi mà ta nghe được đạo lý, ta mới biết thì ra vô lượng kiếp qua ta là một kẻ nô lệ. Bây giờ ta gượng chân kéo lại, chống lại cái sợi dây vàm đang kéo ta đi đó thì ngay lúc đó ta hiện thân thành nửa người nửa heo.
[1:00:24]Nhưng mà nếu khi nào mà ta thắng được, ta đứng lại không đi theo nữa thì ta thành gì? Thành người hoàn toàn, không còn heo nữa nha. Như vậy hiện nay ta được mấy phần người, mấy phần heo?
[1:00:41]Ráng nha, ráng cho hết, cho thành người hoàn toàn, không để nô lệ khổ vui nữa.
[1:00:49]Cái gì mà gây cho ta cái cảm giác khổ vui?
[1:00:56]Căn bản nhất, ban sơ nhất là cái gì?
[1:01:03]Thở ban đầu nhất gây cho ta cái khổ vui nhất là cái gì? Ai nhớ lại? Ai nhớ lại?
[1:01:17]Ai nhớ lại?
[1:01:22]Đói sữa mẹ. Không có sữa mẹ thì sao? Khóc ré liền, khổ liền. Mà có sữa mẹ thì sao? Vui cười toe toét liền, đúng không ạ? Đó, nên cái ban sơ nhất mà làm cho ta khổ vui là đói và và no. Lớn lên một chút cái gì làm cho ta khổ vui?
[1:01:46]Nhiều thứ khác bắt đầu nó phức tạp phải không ạ? Khỏe hay là ốm làm cho ta khổ vui. Đó, con nít mà lớn lên một chút xíu bắt đầu nó hay bệnh, đúng không ạ? Đó, rồi lớn lên chút xíu nữa mười mấy tuổi thì cái gì làm cho ta khổ vui? Hử?
[1:02:04]Lớn lên một chút thì cái gì làm cho ta khổ vui?
[1:02:10]Ánh mắt của cô hàng xóm.
[1:02:15]Phải không Thầy Giác Thiện? Thôi Thầy làm lơ. "Thôi Thầy đi tu chắc không biết vụ này", đại khái vậy. Nó là nó nhiều thứ, còn lớn lên dần dần dần dần, ví dụ một cái người bươn chải cuộc đời thì danh lợi làm cho ta khổ vui, lời khen chê làm cho ta khổ vui. Khi về già, về hưu rồi cái gì làm cho ta khổ vui? Sức khỏe phải không ạ? Bạn bè lâu quá không ai tới thăm, ngồi đây vò võ cứ nhìn ngoài đường coi có thằng bạn nào nó chạy lại ghé thăm không phải không ạ? Con cháu đi đâu nó đi làm ăn cả không thấy về ghé, sự cô độc. Cuộc đời phức tạp không ạ? Quá phức tạp. Rồi ta chết, chờ đợi qua kiếp khác lên lại cứ khổ
[1:02:57]vui nữa, bắt đầu đi tìm vú mẹ nữa, y như vậy. Thế là luân hồi, cứ như vậy. Mà bây giờ nó còn có một thứ ghê gớm nữa là ma túy.
[1:03:11]Cái ma túy nó tạo một cái khoái cảm trong não dữ dội. Thầy cũng quảng cáo thôi, Thầy cũng chưa biết ra sao. Nhưng mà cái ác của nó là thế này: là nó có rất nhanh chóng trở nên nhàm chán. Và hễ muốn đi tìm nữa thì phải làm sao? Phải tăng liều. Cứ tăng liều mãi cho tới khi cái sự độc hại nó phá tan cơ thể. Mà nếu không tăng liều thì sao? Thì nó bức bách cơ thể đau đớn. Là cứ phải tăng liều để tìm cảm giác, mà tiền ở đâu mà tăng liều hoài, phải đi cướp. Thành ra tội lỗi. Hết phước mà lại tăng thêm tội nữa, chúng sinh là vậy. Cái cấu trúc giữa thân và tâm là nãy giờ là ta nói cái cấu trúc tương tác, nó có một cấu trúc ánh xạ giữa thân và tâm.
[1:04:07]Cấu trúc ánh xạ giữa thân và tâm là thế này: ví dụ như một vị trí nào của thân á nó tương ứng với một vị trí của não,
[1:04:18]một vị trí của não tương ứng với một vị trí của thân. Cái đó là tương tác ánh xạ giữa thân và tâm. Ví dụ như khi một người bị nhức đầu vì căng thẳng thì ta chữa cách nào?
[1:04:35]Cái người mà non nớt á thì cứ đè cái đầu ra mà chữa, cứ lật cái đầu qua lật cái đầu lại coi đau chỗ nào mà gõ gõ gõ cạo cạo nhóc rồi, hoặc thò cái mũi khoan vô khoan sửa sửa trỏng, làm rối chuyện thêm. Nhưng mà nếu ai hiểu thân và tâm nó có tương tác ánh xạ thì không chữa trên não mà chữa phía dưới thân á. Ta bấm vào cái huyệt Túc tam lý, bấm cho nhói đau lên, bỗng nhiên giãn cái căng thẳng của não ra liền. Huyệt Túc tam lý ở đâu? Cái xương ống quyển nó sẽ chạy ở giữa này phải không ạ? Ha? Nếu đây đây là bên trong, còn đây là bên ngoài. Ví dụ đây hai cái chân, cái đây đầu gối nha, đây là đầu gối nè, cái chân chạy xuống đây, đó, cái bàn chân đây, ngón chân đây.
[1:05:19]Trời sao nó xấu quá vậy nè. Còn đây là đùi ở trên, đây đùi ở trên. Thì ở giữa đây nó có cái xương ống quyển cao cao phải không ạ? Nghe Thầy nói thì lấy tay rờ rờ đi mà, rờ rờ. Thì ở phía ngoài, phía ngoài, phía ngoài ngay cái rãnh này,
[1:05:38]ngay cái rãnh bên ngoài thế này. Vị trí này nó sẽ là huyệt Túc tam lý, ta nhấn vào ta sẽ nghe thốn. Gần đầu gối ở bên ngoài chứ không phải bên trong. Bên ngoài, ví dụ như Thầy đứng đây nè, bên ngoài là bên này. Thì gần cái đầu gối nè, nơi cái cách cái khỏi cái xương ống quyển nó xuống chút xíu, nó có cái rãnh, nhấn sâu vào được mà ta nhấn vào ta nghe thốn nữa, phải không ạ? Nghe đau đau, thốn thốn. Thì đó nó ánh xạ lên trên một cái vùng não, ở trên cái vùng não mà nó gây căng thẳng, ta bấm vào đó thì nó giãn cái não ra liền, ta bớt nhức đầu liền. Cho nên cái hay là vậy, ta hiểu được cái tương tác ánh xạ,
[1:06:16]ta không chữa não bằng việc vạch cái não ra hay mổ não mà lại chữa ở dưới. Có người lại chữa bằng cái huyệt Dũng tuyền ở dưới lòng bàn chân, nhưng huyệt Dũng tuyền chữa không bằng cái Túc tam lý này. Cái Túc tam lý này chữa cái căng thẳng hay hơn rất là nhiều, không tin thử đi nha. Thấy chưa? Nhấn trúng chưa? Ờ, rồi vậy đó. Đó là phương pháp ánh xạ như vậy. Và cũng vậy, mỗi cái vị trí của thân ánh xạ lên trên vỏ não. Ví dụ ngón tay cái ta thì nó nằm đâu vùng này, à cái bụng ta nó sẽ nằm đâu vùng này ở trên não. À. Nên do đó, khi ta muốn cái tâm này yên thì ta lại không để ý trên não, mà ta lại để ý ở đâu? Để ý đâu? Toàn thân. À.
[1:07:10]Nên vì vậy, Đức Phật dạy: "Cảm giác toàn thân tôi thở vào, cảm giác toàn thân tôi thở ra", đó là Đức Phật áp dụng cái nguyên tắc ánh xạ toàn thân giữa thân và tâm. Cực kỳ khoa học. Đến ngày nay khoa học cũng chưa biết cái ánh xạ giữa thân và tâm này, mà mấy ngàn năm trước Đức Phật đã ứng dụng trong sự tu tập rồi. Muốn tâm yên tĩnh thì lại không canh cái tâm, mà lại sao? Cảm giác toàn thân, biết rõ toàn thân. Giữ toàn thân yên ổn, biết rõ toàn thân, buông lỏng toàn thân, vậy mà làm cho tâm nó yên. Đó là ứng dụng cái tương tác ánh xạ giữa thân và tâm, độc đáo chưa? Đúng ta là đệ tử Phật, ta hạnh phúc vô cùng, hạnh phúc vô cùng như vậy.
[1:08:01]Hồi nãy ta nói là thân người ta nặng, ta không bay được vì cái trọng lực hút của trái đất. Rồi ta tưởng là khi ta chết, ta nhẹ, không. Nếu chết mà có tội thì sao? Cũng cũng nặng nề rơi xuống luôn. Chỉ có phước mới làm cho ta nhẹ và bay lên, nhớ như vậy. Vậy có những người khi nằm mơ mà có những giấc mơ hay bay thì là sao? Có ai hay nằm mơ thấy mình bay không? Ai, giơ tay lên thầy coi.
[1:08:34]Người nào mà trong giấc mơ hay thấy mình bay, đó là dấu hiệu của gì? Phước. Nha, tức là trong sự tu tập của ta, ta có cái đường đi đúng. Ừm trong đời sống của ta, ta có cái sự hy sinh, phụng sự, trong giấc mơ dễ thấy mình bay, phải không ạ? Thì ta đừng đi tìm giấc mơ bay, mà phải đi tìm cái gì? Đi tìm phước trong đời sống, chứ nghe thầy nói nằm mơ thấy bay là phước, cái đêm xuống nằm ngủ cứ mơ bay thì bay về đâu? Bay vào bệnh viện tâm thần nha, đi ừm, ư.
[1:09:17]Ta có ba cái bản năng chính: bản năng sinh tồn, bản năng hưởng thụ và bản năng tình dục. Thật ra bản năng tình dục cũng là bản năng hưởng thụ, nhưng vì nó mạnh quá nên ta tách ra để thành một cái riêng. Ba cái bản năng tự nhiên: bản năng sinh tồn, bản năng hưởng thụ và bản năng tình dục. Bản năng sinh tồn nơi thân mình là tại sao? Bởi vì cái tế bào và cái gen là luôn luôn nó có khuynh hướng nhân bản để duy trì sự tồn tại của nó. Cái ARN nó là một cái cấu trúc phân tử mà nó sao chép cái gen cho cái tế bào mới. Hễ tế bào mới thành lập là nó chép cái gen qua liền, nó cứ duy trì sự tồn tại. Mà từng cái tế bào của ta đều muốn tồn tại nên nó tạo thành
[1:10:09]một cái tiềm thức sâu thẳm trong tâm ta là làm sao? Lúc nào cũng muốn muốn tồn tại, là muốn sống, ham sống và sợ sợ chết, đó. Cho nên là khi mà
[1:10:25]có một tên ăn cướp nó vào nhà nó dí dao và nó hỏi ta: "Tiền đâu?" thì ta có khai không? Ban đầu chưa khai, vì sao? Vì tham, vì tiếc, tiếc tiền. Nhưng đến khi nó nói: "Nếu mày không khai ra thì tao đâm mày chết" thì lúc đó có khai không? Khai là bởi vì sao? Thôi thà mất tiền miễn sao là còn còn sống. Đó ta ham sống hơn ham tiền, đúng không ạ? Có ai là thà chết chứ không để mất tiền không? Đó, có ai mà ham tiền hơn ham sống không? Không, không phải không ạ? Vì nghĩ là cái sống mới quan trọng hơn, rứa. Mà nếu ai cứ liều trên đời này, ta đừng thèm khai, cứ cho nó chết thì sau này ăn cướp họ bỏ nghề.
[1:11:09]Tại vì gặp toàn là con người mà thà chết không khai. Nhưng vì chúng ta vì ham sống sợ chết nên cuối cùng ai cũng khai. Nhưng khai xong nó có cho mình sống không? Không, nó cũng giết, nhớ như vậy, vì mình đã thấy mặt nó rồi. Nó vẫn giết. Nên vì vậy là trước sau cũng chết thì như vậy nên khai không? Không, để tiền đó cho gia đình mình tìm mà mà sống. Khờ sao cho thằng ăn cướp nó lấy rồi nó cũng giết mình. Thà là nó giết mình đi, tiền nó nó không tìm được, con cái dòng họ mình sẽ tìm mà hưởng. Ý kiến vậy thầy nghe có được không ạ? Nghe có kỳ không ạ? Nghe kỳ quá hả?
[1:11:50]Nên là từng tế bào như vậy, nó đòi sống thì nó tạo thành một tiềm thức sâu thẳm trong lòng ta ham sống sợ chết, gọi là bản năng sinh tồn. Rồi cũng vậy, từng cái tế bào thần kinh cảm giác khắp người ta nó đều đi tìm cảm giác lạ, ánh xạ lên trên não và não muốn đi tìm cái khoái lạc, sự sung sướng, ta tạo thành cái bản năng hưởng thụ. Bản năng này mới ghê, lúc nào cũng muốn vui, lúc nào cũng sợ khổ, phải không ạ? Chính vì cái vậy nên là ta mãi mãi vất vả đi xin từng cái lời khen, đi tìm chút tình yêu, đi cầu từng cái đẹp, vân vân như vậy. Cả một đời ta cứ phục vụ cho cái cái thụ hưởng này, đó. Và cái bản năng hưởng thụ này nhiều khi nó lấn luôn bản năng sinh tồn. Nghĩa là sao?
[1:12:45]Có những người đau khổ quá thì sao? Tự tử chết, phải không ạ? Và họ nghĩ rằng là sống làm chi mà khổ quá, lúc này cái bản năng hưởng thụ nó lớn hơn bản năng sinh tồn, hễ sống mà không sướng thì không sống. Đúng không ạ? Đó cái bản năng hưởng thụ kỳ thực là lớn hơn bản năng sinh tồn. Đó là lý do mà trong Tứ Diệu Đế, Đức Phật xác định cái vấn đề mấu chốt của chúng sinh là vấn đề gì? Khổ. Khổ Đế là chân lý nói đầu tiên. Lạ thay, ta cứ càng tìm hiểu những điều phức tạp nhất, ta lại càng thấy Đức Phật của ta làm sao? Tuyệt vời, Ngài rất là đúng. Ngài không đưa ra vấn đề sống chết. Ở trong Tứ Diệu Đế không đặt vấn đề là
[1:13:31]cái chân lý đầu tiên của con người là phải ráng sống đừng chết, không có. Mà chân lý đầu tiên chính là gì? Cuộc đời là khổ. Cái yếu tố khổ vui mới là yếu tố quan trọng của con người, chứ sống chết tưởng là quan trọng, kỳ thực lại là vấn đề thứ yếu. Nên có nhiều người quá đau khổ đã đã tự tử. Thí dụ là một ông giám đốc danh dự như vậy, vẻ vang như vậy, ai cũng nể phục như vậy, bất ngờ phá sản vì đóng băng địa ốc sao đó ngân hàng đòi không được đã nhảy lầu tự tử chết, không chịu nổi cái đau khổ, cái mất danh dự, vân vân. Đau khổ quá, thà chết, nên cái bản năng hưởng thụ đã lấn cái bản năng sinh tồn.
[1:14:12]Rồi hai người yêu nhau mà gia đình cấm cản đã làm sao? Đã đã sao?
[1:14:21]Có câu chuyện thầy kể rồi không biết mọi người nghe chưa kìa? Về hai người cùng rủ nhau tự tử đó. Nghe chưa? Hai người yêu nhau mà gia đình không cho nên hẹn nhau là cùng nhảy xuống giếng ở đầu làng để để tự tử. Ai mà nhảy rồi, đến trước nhảy rồi thì để lại cái đôi dép để báo cho người kia biết. Ừ. Thế là cái anh chàng ảnh tới trước, ảnh tính nhảy xuống, cái ảnh ảnh ngồi ảnh nghĩ ảnh cũng tiếc tiếc, cái mới để đôi dép ở giếng rồi ảnh chui vào bụi ảnh núp. Cô kia tới, cô thấy cái đôi dép để đó thì cô nghĩ ảnh đã nhảy rồi, thì cô nói: "Ủa, ngu sao tự nhiên mình nhảy theo nó làm chi?" Thôi cô quay về, cô lấy đôi dép đi về, tiếc đôi dép.
[1:15:00]Thế là anh chàng kia trong bụi chạy ra rượt theo: "Ê, trả cho tao đôi dép." Thì thực sự là đó là câu chuyện tình, nói tiếng Anh là a love story, một câu chuyện tình đã chấm dứt ngay nơi cái giếng ở đầu làng, đó.
[1:15:17]Cái bản năng thứ ba là bản năng tình dục. Bản năng tình dục là do cái thiên nhiên đã tạo sẵn là ai cũng có cái nội tiết tố sinh dục. Khi bắt đầu tới mười mấy tuổi thì cái nội tiết tố đó nó hoạt động mạnh, nó tiết ra vào trong cơ thể, làm cho cái con người ta thay đổi về hình dáng và bắt đầu tâm lý thay đổi, bắt đầu yêu. Cái yêu này nó không phải là duyên nợ, ừ cái yêu này nó không phải là lãng mạn mơ mộng, mà cái yêu này nó là mệnh lệnh của nội tiết tố. Người con gái khi tới tuổi dậy thì thì rất thích được người con trai tán tỉnh, theo đuổi, ờ nói lời yêu thương. Còn cái người con trai mà đến cái tuổi mà cái nội tiết
[1:16:05]tố hoạt động rồi, cứ nhìn thấy con gái là là thích. À. Mà nhớ một điều: thấy con gái nào cũng thích, chứ không phải một cô. Cho nên khi cô gái mà nghe người con trai nói rằng: "Anh yêu em, anh rất thương em, anh rất nhớ em" thì xin nhớ giùm thầy anh này ảnh nói câu này với khoảng 27 người, nhớ giùm thầy, à mà ảnh đã có cơ hội nha. Đừng có khờ dại. Đúng không Hưng à? Vì sao vậy?
[1:16:45]Vì đó là mệnh lệnh của nội tiết tố, mà trong nội tiết tố nó không có quy định cái tên, nó không quy định cái tên. Là hễ thấy cô gái nào mà mình theo đuổi được, tán tỉnh được, cứ tán tỉnh, nó cho phép. Cái nội tiết tố nó ra lệnh mà, thấy gái là cứ mê, thấy gái cứ mê. Chứ trong nội tiết tố nó không ghi tên: "À, mày sinh ra đời mày, mày chỉ được có cô này nha, là Nguyễn Thị Tuyết Nhung", ví dụ vậy, chỉ cái tên này thôi, ngoài cái tên khác mày không được mê. Nội tiết tố nó không có quy định cái đó, mà nó cứ "Mê đi, mê gái đi, mê gái đi!". Nó cứ xúi, và con trai lớn lên là cứ nhìn gái nào cũng thấy thích hết trơn.
[1:17:21]Trừ một người, ai? Đức Phật. Năm 12 tuổi, Thái tử nhập sơ thiền rồi tắt luôn chuyện đó luôn. Nói: "Thế tại sao mà Thái tử có vợ có con?" Xin thưa, hãy đọc tập truyện tranh Đỉnh Núi Tuyết, sẽ biết tại sao nha! Đây chúng ta đọc tập truyện tranh Đỉnh Núi Tuyết chưa? Người nào chưa là mất nửa cuộc đời của mình, nha, ráng tìm đọc đi nha, sẽ hiểu tại sao. Đó, gọi là cái bản năng tình dục. À khi cái bản năng tình dục nó lớn mạnh lên thì nó khiến cho người ta tạo thành hôn nhân để mà duy trì cái nòi giống, nhưng mà nó làm sao? Nó cũng gây nên biết bao nhiêu là là đau khổ cho cho cuộc đời này. Nên có nhiều người à nói rằng:
[1:18:15]"Nếu được lui lại thời gian lặp lại thì tôi biết như vậy tôi đã không lập gia đình, mà tôi làm sao? Theo thầy tôi đi tu." Đó vậy, nhưng mà bây giờ lỡ rồi thì đành phải chịu. Có nhiều người đã nói như vậy, có đúng không à? Đúng như vậy. Chỉ có một người nói khác đi: "Nếu được lặp lại một lần nữa, anh vẫn yêu em, anh vẫn lấy em." Đố biết tại sao có người đó? Chứ còn hết 99% nếu được lặp lại đã không lập gia đình để được đi tu luôn. Đi tu làm một vị tăng mô phạm, giáo hóa cuộc đời, giảng như thầy ngon lành hơn. Nhiều người nói như vậy, nhưng mà có một vài rất ít người lại nói ngược lại: "Nếu được lặp lại, anh vẫn yêu em, anh vẫn lấy em." Đố ai biết tại sao?
[1:19:06]Đố biết tại sao? Bởi vì: "Em
[1:19:14]lo hết tất cả mọi việc để cho anh được đi chùa."
[1:19:25]Ba cái bản năng này là bản năng sinh tồn, bản năng hưởng thụ, bản năng tình dục, nó lớn quá, nó chi phối con người. Và riết rồi người ta xem nó là điều tự nhiên và nâng nó lên thành quyền con người, đưa vào luật pháp luôn, mới là rắc rối. Sự thực, nó chính là tội lỗi, nó chính là phức tạp, nó chính là điều rắc rối, nó chính là khổ đau. Nhưng mà vì nó chi phối quá và người ta đã đầu hàng nó, xem đó là điều tất nhiên, tự nhiên, cho nó là quyền con người, đưa nó vào luật pháp. Thế là thế gian càng rắc rối hơn nữa. Rắc rối hơn nữa là sao? Ví dụ như bản năng tình dục đưa nó lên thành cái luật là con người ta được quyền hưởng thụ tình dục tự do. Rắc rối vô cùng!
[1:20:17]Thầy đọc một bài báo, trong bài báo nó có ghi: "Khi thanh niên lớn tuổi lên, có ham muốn tình dục phải được thỏa mãn đầy đủ." Thầy nói chết xã hội hết vì cái câu nói vô trách nhiệm này! Chưa có vợ, chưa có chồng, mà nó cứ đi hưởng thụ tình dục như vậy, hưởng thụ với ai? Hưởng thụ với ai? Mại dâm à? Hay là nó đi cặp bồ tầm bậy tầm bạ, gây nên sự rối loạn xã hội hết? Rồi con gái thì sao?
[1:20:45]Sau này thầy sẽ có một bài giảng về vấn đề này một lần nữa, thì... nhưng mà hôm nay thì chưa nói, nhưng mà thầy nói sơ sơ: Các nhà sinh vật học đã tìm thấy điều này: Trong các loài thú, những con thú cái không có màng trinh, chỉ có loài người mới có. Như vậy, trong thiên nhiên đã gửi gắm một thông điệp gì cho con người?
[1:21:10]Thiên nhiên đã gửi gắm thông điệp gì? Cái tiết hạnh phụ nữ là điều cực kỳ quý giá.
[1:21:20]Thiên nhiên đã gửi thông điệp đó. Và ông bà mình hiểu thông điệp đó, nên ra sức dạy dỗ cho con cháu là phải làm sao? Phải sống sao? Sống đời sống đức hạnh, có tiết hạnh, biết giữ gìn. Con gái phải biết giữ thân và con trai phải đừng xâm phạm, để xã hội ổn định, đạo đức và có phẩm giá. Nhưng mà ngày hôm nay, con người ta quên mất cái thông điệp của thiên nhiên đó, người ta cứ cho là tình dục là quyền của con người, được hưởng tự nhiên, bây giờ rối loạn tung beng lên hết luôn. Rối loạn ở cái gì? Rối loạn ở điều này: Khi một người trước hôn nhân mà họ quen sống chung chạ, quan hệ bừa bãi thì một điều chắc chắn là sau hôn nhân họ không chung thủy.
[1:22:07]Sau hôn nhân họ không chung thủy. Và nếu họ không chung thủy thì chuyện gì xảy ra? Gia đình làm sao? Dễ tan vỡ. Con cái làm sao? Khổ sở. Và sau này xã hội làm sao? Bất ổn, phải không ạ? Có câu chuyện vui: Ông chồng ổng bệnh sắp chết, ổng mới nói với người vợ: "Thôi thì anh đã sắp chết, trước sau anh sắp chết rồi, em hãy nói thật cho anh nghe, em với ông hàng xóm đó có cái gì hay không? Nào giờ anh nghi lắm." "Anh sắp chết rồi." Cái cô vợ trừ trừ rồi cô nói: "Nhưng mà lỡ anh không chết thì sao?"
[1:22:49]Đó là một câu chuyện vui. Nhưng mà ta thấy cái gì đó? Thấy cái... cái mà người ta yêu quý, ta tôn thờ là tình yêu, tình nghĩa, nhưng mà lại sao? Rất là mong manh. Vì con người ta không kềm chế mình được, mà nhất là do cái thời đại mà cái bản năng tình dục được xem như là quyền tự do phải hưởng thụ, xã hội chết hết! Mà để hiểu được cái thông điệp thiên nhiên đó làm thành một cái đạo lý, một cái bài học truyền thống văn hóa cho xã hội này thì đó phải là sự quyết tâm của toàn xã hội, của toàn dân tộc này, dựng lại cái văn hóa sống đứng đắn, đạo đức đàng hoàng, biết kềm chế. Điều này phải do cha mẹ dạy cho con mình quyết liệt,
[1:23:34]chống lại cái trào lưu của xã hội đang suy thoái. Cái mà thế giới này gọi là văn minh, là tự do, là quyền con người, xin thưa đó là sự suy thoái, sự suy thoái đi ngược lại thiên nhiên. Bây giờ khi người ta thương nhau, người ta có ghen không? Có. Người ta lấy nhau rồi, người ta có ghen không? Ghen. Vậy ghen là một bản chất tự nhiên của tình cảm, phải không ạ? Mà đó cũng là gì? Đó là thông điệp của thiên nhiên. Thông điệp của thiên nhiên mà con người ta cố tình làm lơ. Cho nên vì vậy, ba cái bản năng đó là bản năng sinh tồn, bản năng hưởng thụ, bản năng tình dục nó chi phối con người rất là rất là mạnh.
[1:24:17]Và con người ta đầu hàng nó, chấp nhận nó, khuyến khích nó, nâng lên thành quyền con người, đưa vào luật pháp. Nhưng mà nếu vượt lên tới cõi Sắc giới lên cõi trời, chư thiên trên đó họ nhìn xuống ba cái bản năng đó họ thấy rất là buồn cười, vớ vẩn. Họ thấy ba cái bản năng là bản năng sinh tồn, bản năng hưởng thụ, bản năng tình dục của con người là cái đồ tào lao, chuyện rối rắm, chuyện đau khổ, chuyện loạn động, không phải là niềm vui, không phải là hạnh phúc. Nhưng ở con người này thì do ta thiếu tu, không biết kềm chế, ba cái bản năng đó chi phối ta mạnh quá làm hư cả cuộc đời ta, hư luôn cả cái xã hội, rối rắm mọi thứ hết.
[1:24:58]Cho nên bây giờ những người nào mà biết tu tập, những người nào mà biết quỳ dưới chân Đức Phật, biết chiến đấu với chính mình, biết kềm chế chính mình là những người đó đang giữ gìn cái giá trị cho nhân loại, giữ gìn phẩm giá cho nhân loại và giữ gìn cái bình an cho thế giới này. Còn nếu thiếu những con người tu như thế, để xã hội sống buông tuồng, buông lung, rối loạn thì thế giới này bất ổn mãi, thế giới bất ổn mãi. Cho nên những con người đang ngồi đây, quỳ dưới chân Phật đài, bắt chân lên ngồi thiền, kềm chế từng chút nơi lòng mình, xin thưa đây chính là những chiến sĩ không cầm một thanh gươm, không cầm một khẩu súng,
[1:25:40]nhưng là những người đang giữ gìn cái giá trị cao quý cho nhân loại.
[1:25:51]Không có những con người biết tu này, nhân loại trở thành thú cả. Thầy nói một câu rất là nặng, người ta nghe người ta sẽ ghét thầy, nhưng đó là sự thật. Ba cái bản năng đó đẩy ta vào cõi thú. Còn cái con người ta biết tu, ta ngược lại ba bản năng đó: kiềm chế sự hưởng thụ, kiềm chế tình dục, và không sợ sống chết. Những người đó nâng cái giá trị của nhân loại lên lại. Nhưng mà có một mình một nhúm người ta đây, so với bảy tỉ người thì có đủ đâu là đâu không? Không. Vậy ta phải làm sao? Ta phải làm sao? Phải truyền bá nha! Phải truyền bá cái đạo lý cao đẹp này, truyền bá cái văn hóa này, truyền bá cái thông điệp của thiên
[1:26:30]nhiên này đến cho tất cả mọi người chung quanh ta, đến cho con cháu của ta. Chớ có không được đi theo cái sự suy thoái của thế giới mà sống buông tuồng, buông lung theo cái gọi là quyền con người để rồi bừa bãi hưởng thụ, hư hỏng, nha! Trong cái sắc ấm này, nó có cái gọi là điện sinh học. Cái điện sinh học nó vô hình đối với mắt của con người, nhưng nó hiện hình ra đối với mắt của những nhà ngoại cảm, hay là những vị thánh, là mỗi người đều có cái hào quang bao quanh ta. Có cái hào quang. Hễ cái người mà phước nhiều, cái hào quang nó sáng, ta biết ngay người này may mắn, giàu sang. Hễ người nào có trí tuệ nhiều,
[1:27:12]cái đầu họ sáng, ta biết người này thông minh, trí tuệ. Hễ người nào có phẩm hạnh, có đạo đức, nó tỏa ra hào quang vàng, ta biết người này có đạo đức, có phẩm hạnh. Hễ người nào có cái định, có sự giác ngộ, hào quang nó chiếu sáng, ta biết đây là hào quang của bậc thánh. Nên những nhà ngoại cảm họ nhìn cái hào quang, họ hiểu về con người, còn cái hào quang đó vô hình đối với ta. Cái hào quang đó, và nó có cấu trúc điện sinh học bao phủ hết người ta. Nhưng mà nó lại thêm lần rắc rối nữa, là cái điện sinh học đó, nó lại có điện âm, điện dương.
[1:27:48]Và theo nguyên lý thì âm dương làm sao? Hút nhau. Đó, rắc rối lần nữa. Hà hà! Và thế là khi một người mang cái điện sinh học dương, gặp một người mang cái điện sinh học âm thì làm sao? Họ làm sao? Cứ liếc nhau hoài. Liếc nhau hoài. Có không ạ? Thú thật cho thầy nghe! Anh Hảo có liếc không? Đó, nó liếc rất nhiều. Ảnh thú nhận cả đời liếc rất nhiều với cái điện sinh học âm, nha. Hầy, có ai liếc điện sinh học dương không? Cũng liếc rất nhiều, phải không ạ? Nó là nguyên lý tự nhiên, hút nhau. Rồi có khi nào dương hút dương không? Đó là trường hợp nào?
[1:28:35]Đúng vậy, đồng tính luyến ái. Đồng tính luyến ái là cái gì? Là cấu tạo não nó hư. Nó tạo ra một dạng điện sinh học kỳ lạ: dương mà lại hút dương, vì nó không phải là dương. Kỳ lạ như vậy. Rồi âm hút âm có không? Có luôn, cũng là đồng tính. Vậy âm lại hút âm, cấu tạo não nó sai, cho nên nó đưa ra những làn sóng điện sinh học trật như vậy. Mà muốn chữa thì sao? Chữa từ trong não, mà chữa từ nơi nghiệp, chứ không phải là chấp nhận. Cho nên gần đây thế giới bỗng nhiên người ta đồng tính nhiều quá. Không hiểu tại sao bây giờ thế giới bị đồng tính nhiều quá. Và cũng như vậy người ta lại làm sao? Người ta chấp nhận.
[1:29:23]Chuẩn bị đưa vào luật cho phép hôn nhân đồng giới tính, có không ạ? Ta đọc báo ta thấy rồi đó, là con người bó tay rồi, thua rồi. Cái bất thường, cái bệnh hoạn bây giờ bỗng trở thành cái bình thường. Vì sao nó bình thường? Vì nhiều quá. Cho nên ta nhớ một điều, có những điều tà kiến, sai lầm mà nhiều người theo quá, bỗng nhiên thành chân lý á. Nhưng mà nó không phải chân lý, nó vẫn là tà kiến, nó vẫn đưa người ta đi vào đọa lạc. Nhưng mà vì nhiều người theo quá, ta cứ tưởng nó là chân lý. Trong đạo cũng vậy, trong tín ngưỡng cũng vậy. Có những quan điểm tà kiến sai lầm mười mươi. Ví dụ như là quý thầy học cao biết hết, biết hết cái giáo lý đó từ đâu
[1:30:09]ra, biết hết nó sai chỗ nào, biết hết, mà không nói được bởi vì sao? Bởi vì chùa nào cũng vậy cả, thế là đành im lặng. Và nhiều người đi theo vì thấy nhiều chùa như vậy, mình tưởng đi theo đó là chân lý rồi, không ngờ nó là tà kiến. Rất là đáng ngại nha! Rất là đáng ngại. Đó, có những cái điều sai lầm mà nhiều người chấp nhận bỗng nhiên trở thành chân lý. Và chính cái chân lý sai lầm này giết cả loài người, làm cho chìm đắm cả thế giới này. Bây giờ có một người nào đó gan dạ đứng lên nói ngược lại, nói cái mà tất cả mọi người theo đó là sai rồi, hãy làm lại, thì người đó bị làm sao? Bị ném đá, bị bức hại, bị mưu hại,
[1:30:52]bị nói xấu, bị vu khống, thậm chí có thể bị giết, bị tù đày. Nhưng mà người đó mới là anh hùng, người đó mới là bậc thánh cứu nhân loại này. Ừ. Mà... nhưng mà người đó rất cô độc, người đó rất cô độc. Và người đó rất ốm, rất xấu như vậy nha.
[1:31:17]Bây giờ nếu khi một người nam nhìn một người nữ thấy thích thì ta hiểu điều gì xảy ra? Đó là gì? Cái thích đó là gì? Đó là gì? Đó là mệnh lệnh của nội tiết tố, đó là sự thu hút của điện sinh học khác dấu, phải không ạ? Chứ có phải đó là tình yêu của đời mình không? Đó là nỗi nhớ, ước mơ của đời mình không? Đó có phải là một nửa mình đã đi tìm không? Không có gì hết, dẹp ba cái tào lao đó giùm thầy, nha! Đó chỉ là mệnh lệnh của nội tiết tố, đó là sự hấp dẫn của điện sinh học, không có gì hết. Cho nên từ bây giờ, khi ta biết Phật pháp rồi, nếu ta gặp một người nào ta cảm thấy bị hút thì làm sao? Chắp tay xá ba xá:
[1:32:09]"Làm ơn đừng đứng gần tui nha, để cho điện sinh học đừng hút tui nữa, để cho tui tu." Nhớ như vậy nha, để tui tu.
[1:32:20]Thôi thì chúc cho quý Phật tử mọi điều an vui, chúc quý thầy, quý cô sự tinh tấn, giáo hóa thành công nha. Thôi vậy, thôi nghỉ. Chúng sinh vô biên thệ nguyện độ.
[1:32:37]Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn. Pháp môn vô lượng thệ nguyện học. Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành.