[0:00]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nay chúng ta nghe tiếp về cái hạnh Phổ Hiền, tới hạnh thứ ba là "Tam giả, quảng tu cúng dường".
[0:16]Trong 10 hạnh thì hạnh thứ ba ngài Phổ Hiền bắt đầu đến cái hành động. Nhất giả lễ kính chư Phật, chủ yếu là cái tâm tôn kính. Nhị giả xưng tán Như Lai chủ yếu là ngôn ngữ, là cái miệng. Bây giờ quảng tu cúng dường là bắt đầu tới cái hành động, tới cái tay. Trong Kinh Hoa Nghiêm ở phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện thì Ngài diễn tả cái công hạnh của Ngài rất là vĩ đại. Chúng ta không có làm nổi. Nhưng mà ta cần hiểu để biết một vị Bồ Tát đã thực hiện cái hạnh, hạnh nguyện mà quảng tu cúng dường nó đến mức độ nào và ta nhìn lại mình, mình có thể làm được ở mức độ nào, ý là như vậy. Chúng ta cũng biết là một bậc Bồ Tát phải thực
[1:12]hiện cái hạnh cúng dường đến vô lượng. Mà các Ngài thì phước đức vô lượng nên các Ngài thực hiện cái hạnh cúng dường là vô lượng, còn chúng ta cái phước đức nhỏ bé thì trong cái phước đức nhỏ bé của mình, chúng ta cũng cố gắng thực hiện cái hạnh cúng dường. Mà dĩ nhiên là không thể vô lượng được và chúng ta hiểu cái tinh thần đó mà trong cái hoàn cảnh thực tế của mình, chứ không có làm nổi bằng như Bồ Tát vậy. Trong cái kinh á thì một vị Bồ Tát là hiện thân đi khắp pháp giới vũ trụ. Thì cái thần thông này là ta làm không nổi rồi. Đến tất cả những cõi nước mà có Phật đến đó để cung kính, lễ bái và cúng dường.
[2:06]Cúng dường là cúng cái gì? Tức là cúng cái mà mình có. Tức là Bồ Tát cũng phải là người vô lượng phước đức, cho nên tài sản của các Ngài cũng vô lượng. Nên những đại gia của thế gian này không bằng một góc nhỏ tài sản của Bồ Tát. Nhớ như vậy. Ta nghe ông này giàu nhất thế giới, ông kia giàu nhì thế giới chưa bằng cái móng chân của Bồ Tát. Tại vì sao vậy? Vì Bồ Tát đủ tài sản mà đi vân du khắp cả vũ trụ pháp giới này, cái đó mới khiếp á. Đến tất cả những cõi nước mà đang có Phật để đến đảnh lễ và dâng cúng một cái gì đó. Nhiều khi ta cũng thắc mắc, Phật cần gì nữa mà chi cúng cho nhiều. Nhưng mà Phật thì không cần gì, mà nếu ta khờ dại cũng không
[3:00]làm gì thì chẳng bao giờ ta nhận được Phật pháp. Đây là điều lạ, đây là điều nhân quả và công bằng. Đó là Bồ Tát phải thực hiện cái hạnh đó là vậy. Mà để có thể đi cúng dường vô lượng cõi nước thì ta phải hiểu rằng cái tài sản của Bồ Tát làm sao? Kinh khủng lắm, nhưng mà không có nghĩa là Bồ Tát là ôm đống vàng mà bay đi vũ trụ mà cúng. Cái phước của Ngài nó giấu trong thần thông của các Ngài. Chúng ta nhớ cái phước của các Ngài nó giấu trong thần thông của các Ngài, chứ nó không giống như chúng ta là hễ mà ta có tài sản có phước thì ta phải vác một cái bọc trong đó vàng hay đô la gì mà, mà mà đi kè kè gọi mới gọi là tài sản.
[3:43]Tài sản của Bồ Tát giấu trong cái phước của mình. Ví dụ thế này: ví dụ như có một cái người Sa-di tên là Tissa mà ta đã nghe trong cái truyện Pháp Cú á, mới là Sa-di nhỏ mà ổng chứng A-la-hán rồi. Ổng chứng A-la-hán ổng vô rừng ổng ở. Thì Đức Phật đến thăm, Đức Phật đến dẫn một đoàn Tỳ-kheo đến thăm. Đi đi lùng, đi xuyên á là Đức Phật công nhận thấy thương Đức Phật thiệt á. Ngài chịu khó ghê đó, cái lòng từ bi của Ngài hay thiệt á. Một ông Sa-di nhỏ chứng A-la-hán, một ông Sa-di nhỏ ở xa trong rừng xa vậy mà Đức Phật cũng chịu cực dẫn một đoàn Tỳ-kheo đi băng rừng đi vô để tìm cho bằng được để mà thăm, thăm một người đệ tử của mình.
[4:26]Mà ở cái hàng Sa-di á nhiều khi đâu có gọi Đức Phật là là sư phụ trực tiếp đâu. Nhiều khi cái vị đó là xuất gia qua trung gian một vị tôn giả nào rồi, cho nên gọi Phật là sư ông mới đúng. Mà Phật cũng chịu khó đi tới. Khi Phật tới thì vị này biết Phật tới, dùng thần thông mình hiện ra cả một cái lâu đài, cung điện nguy nga trong đó hết trơn. Hiện ra phòng ốc, phòng xá tất cả đều dát vàng rực rỡ hết để đón Phật và chư Tăng tới ở trong mấy ngày. Ta nhớ câu chuyện đó không? Đó, nhớ thì phải hiểu thế này: ta đừng tưởng vị A-la-hán nào cũng hiện được thần thông như vậy. Vì sao? Vì phải có phước. Cái thần thông mình hiện ra cũng phải theo cái phước của mình,
[5:10]chứ không phải là theo ý muốn của mình, lạ như vậy. Có những thần thông không lệ thuộc vào phước, ví dụ như tha tâm thông thì khỏi cần phước, chuyện gì cũng biết hết, tâm ai cũng biết hết, có những cái. Hoặc là phân thân thì các Ngài có thể phân ra nhiều thân cũng chẳng cần phước gì. Nhưng mà khi hiện ra một cái phước, hiện ra một cái thần thông về tài sản hay về hoàn cảnh thì lại lệ thuộc cái phước của mình. Nên cái vị Sa-di đó hiện ra trong đó rực rỡ cung vàng điện ngọc hết để mà đón Phật. Khi Phật về rồi thì trở lại như cũ là một khu rừng. Nên ta có câu chuyện mà Phật đưa Ngài đó lên đỉnh núi đó.
[5:49]"Này con yêu dấu cùng ta lên đỉnh núi, con thấy gì? Thấy mà biển cả bao la...", nhớ cái bài đó không ạ?
[5:59]Khi mà Đức Phật mới hỏi vài cái câu đạo lý mà Ngài trả lời đó hễ mà nhìn thấy biển thì: "Con thấy đó là nước mắt của chúng sinh còn nhiều hơn cả nước của biển cả, nghĩa là nỗi khổ của chúng sinh là vô tận". Nói: "Vậy con đứng trên núi này con nhìn trên đại địa bao la này con thấy điều gì?" - "Nói con thấy nơi nào cũng chôn xác, chôn xương thịt của chúng sinh trong luân hồi vô tận. Hết chết hết kiếp này tới kiếp kia, cho nên đại địa này thật sự chỉ là gì? Chỉ là một cái nghĩa địa là thân xác của chúng sinh". Những cái câu rất là hay. Thì Đức Phật ca ngợi rồi Ngài đi về cái Ngài thu thần thông lại, trở lại khu rừng như cũ.
[6:39]Nên cái thần thông mà hiện ra để cúng dường Phật trong mấy ngày đó, tạo thành cả một cái cung điện rực rỡ như vậy là chỉ bởi vì cái vị Sa-di Tissa đó có phước rất lớn mới hiện ra được cái cái khung cảnh đó bằng thần thông của mình. Cho nên khi mà một vị Bồ Tát đi dùng thần thông đi vào khắp tất cả nơi trong pháp giới vũ trụ đến gặp Phật mà hiện ra các món cúng dường, ví dụ như Ngài cúng dường bằng hương, hương thơm xông đốt lên thì bằng cái thần thông hương đó là loại hương quý, thơm ngào ngạt để mà đốt trang nghiêm cõi Phật, hoặc là hiện ra hoa kết đầy cả bầu trời vậy, lấp lánh trang trí đẹp đẽ khắp nơi trong cái đạo tràng như vậy,
[7:25]hoặc là hiện ra nhạc, tiếng nhạc tấu vang lừng như vậy, vân vân thì các vị đó, các vị Bồ Tát đó phải có phước cực kỳ lớn mới dùng thần thông mà hiện ra cái phẩm vật cúng dường Phật. Nhưng mà cúng để làm gì? Phật có cần không? Phật có cần có ai tới xông hương thơm để cúng mình không ạ? Cần không? Không. Tâm Ngài thanh tịnh tuyệt đối rồi, cần chi mùi hương. Phật có cần đem hoa tới trang trí cho đẹp không ạ? Không. Ngài thanh tịnh tuyệt đối rồi, cần chi màu sắc. Vậy cúng để làm gì?
[8:06]Ta nhớ cúng Phật có ba điều, có ba cái mục đích. Một là cúng cái gì đó để cho Phật thọ dụng, Phật sử dụng, là trúng mánh á, cái này là phước tuyệt đối luôn á. Cái thứ hai là cúng để cho trang nghiêm cõi Phật, làm cho cõi Phật đẹp. Thứ ba là cúng để cho Phật có phương tiện mà giáo hóa chúng sinh. Nhớ, cúng là có ba cái nghĩa như vậy. Mà cái Phật thọ dụng là cái ít nhất, tại Phật không dùng gì nhiều cả. Thí như một bữa cơm Phật ăn một bát cơm, thực sự ai mà cúng được Phật trong một hột cơm trong cái bát cơm của Phật thôi thì người đó đời đời trúng mánh rồi đó, phước không thể tính kể được. Cho nên là cái gì mà Phật thọ dụng trực tiếp thì phước khủng khiếp lắm.
[8:59]Hoặc là cái tòa mà Phật ngồi, đó mình lén lén mình làm một ít cỏ thơm mình lót dưới cho Phật ngồi đè lên cái cỏ thơm mình là rồi, thôi coi như trúng mánh rồi đó. Là đời đời phước mình không thể tính kể được. Nên có một cái câu chuyện mà mà nó chuyện tích thôi thì thầy không biết có thật hay không. Đức Phật đang đi như vậy, đang đi trên đường có có một cái đứa bé cái chạy thấy Phật. Lúc nó đang nấu cơm mà nhà chòi á, nó giả bộ nó nấu cơm nhà chòi, mình có hồi nào mình có chơi hồi nhỏ không? Giả bộ nấu ăn mà toàn bằng cái gì ở trong cơm? Đất sét không. Nó lấy đất sét nó múc bỏ lên nồi nó nấu nó tưởng tượng nó đang ngồi
[9:40]nó chơi với nhau ăn cơm, cái nó thấy Phật ôm bình bát đi ngang cái lật đật nó múc cái đống cơm đất sét nó chạy lại quỳ cúng Phật. Cũng may là Phật không ăn, Phật ăn... Nhưng mà Đức Phật từ bi Ngài nhận cái tấm lòng của đứa con nít mà nó đang tưởng tượng miếng đất sét đó là cơm để cúng cho Phật ăn mà nó quên mất nó đang chơi trò chơi. Trời ơi trời! Cái Đức Phật nhận lấy cơm á mới đưa cho ngài thị giả, ngài A-nan, nói ông lấy về trét lên cái vách của Phật, trét lên cái vách nhà. Thì ngày xưa là nhà Phật bằng vách đất vậy đó, trét lên. Coi coi như là Phật thọ dụng, Phật sử dụng thì đứa bé đó cực kỳ có phước.
[10:20]Rồi Phật nói 200 năm nữa bé này nó thành một vị đại vương, thống soái ở cái cõi này và hoằng dương Phật pháp. Và người ta nói rằng đứa bé đó đầu thai thành vua A Dục. Thì đó là cũng nói như vậy thôi, mình cũng không biết, mình cũng không đủ thần thông để biết. Nhưng mà cái câu chuyện là như vậy. Cho nên cúng dường có ba nghĩa như vậy. Thứ nhất là để cho Phật thọ dụng. Nhưng mà ta biết rằng cái sự thọ dụng của Phật là cực kỳ ít, Phật không dùng gì nhiều cả. Nên mà phải chen nhau mà làm sao cho Phật dùng một miếng là trúng mánh như vậy, đại khái vậy đó. Đó là mình coi như phước cực kỳ lớn. Có những điều mà nhiều khi Phật không thọ dụng trực tiếp thì
[10:59]ta trang hoàng cõi Phật, làm cho cõi Phật trang nghiêm. Cõi Phật trang nghiêm để làm gì? thì cũng coi như Phật thọ dụng, tức là Phật ở trong cái khung cảnh đó, mọi cái trang nghiêm đẹp đẽ như vậy cũng xem như là Phật đã thọ dụng một phần dù không trực tiếp. Nhưng mà cái thứ ba nữa mới là ý nghĩa là tạo điều kiện để Phật giáo hóa chúng sinh. Ví dụ bây giờ cái chỗ Phật ngồi mà chỗ mọi người đến nghe Phật thuyết pháp, ta có được cái sân cho rộng, có ghế cho mọi người ngồi, có cơm cho mọi người ăn, có loa cho mọi người nghe pháp vân vân, những cái đó thì gọi là hỗ trợ cho cái sự giáo hóa của Phật.
[11:41]Nên ba cái đó là có ý nghĩa trong cái việc mà cúng dường. Vào cái thời đó thì những cái cõi giới đó thì ta không biết ở bên các nước đó có dùng các thế giới đó có dùng loa như mình hay không, không biết. Mình cũng không hiểu tại vì có những thế giới họ văn minh lắm, không phải không? Nhiều khi dĩa bay họ bay qua tới đây được cơ mà. Mà hầu hết là những cái cái nhân vật mà ở trên cái dĩa bay đó họ đều là thánh đó, cái tâm linh họ rất là cao. Nên ta thấy rằng dường như ở các cái thế giới đó đều có Phật, mà cái sự giáo hóa của các đức Phật ở các cõi giới đó rất là hiệu quả. Nên Phật pháp đi vào trong mọi lĩnh vực,
[12:20]mọi nhà, mọi ngôi trường, mọi cái cơ quan hết, và những mọi người ở thế giới đó họ đều tu và có một cái trình độ tâm linh tu chứng gì đó. Cho nên họ vừa là một nhà khoa học, họ cũng vừa là một bậc thánh nào đó. Họ vừa là một, ví dụ như là một người cảnh sát cũng là một bậc thánh, ờ là một ông thầy giáo cũng là một bậc thánh, ờ vân vân. Rồi khi mà những người mà họ được ơ lên trên dĩa bay để mà đi theo cái công trình của học mà đi khám phá vũ trụ thì họ có đều có cái sức chứng tâm linh rất là cao, sức chứng tâm linh rất là cao. À chính vì cái chứng tâm linh rất là cao cho nên họ đi thăm các thế giới trong
[13:01]vũ trụ này, họ cũng chỉ xét tiêu chuẩn là cái thế giới đó có đạt được cái nền tâm linh cao hay không để mà họ quyết định tiếp xúc hay không. Tại sao đến cái trái đất mình họ chỉ để lại những cái biểu tượng, những cái dấu vết gợi ý và không bao giờ họ tiếp xúc trực tiếp công khai? Vì sao vậy? Vì cái trình độ tâm linh của thế giới mình còn rất là thấp thấp quá, thấp quá, họ không tiếp xúc được. Ví dụ như khi mà những cái người ở trong cái thế giới đó họ ngồi gặp nhau họ nhìn nhau họ hiểu nhau rồi, còn mình gặp họ mình không hiểu họ. Họ nhìn mình họ hiểu mình hết nhưng mình không hiểu họ. Mình không hiểu họ cho nên mình sao?
[13:42]Mình cầm súng lên mình chỉa liền, phải không? Phải không? Mình đề phòng: "Anh đến tôi làm gì? Anh ăn thịt tôi phải không? Anh bắt tôi ăn thịt phải không?" Cho nên mình sẵn sàng bắn. Mình không hiểu làm sao họ nói chuyện, nên trong cái nghi ngờ đó rồi không nói chuyện nhau được. Còn nếu mình hiểu họ, mình biết họ là những bậc thánh, tâm họ thanh tịnh thì mình làm sao? Đã đến mà ôm vào lòng dù buổi đầu mới gặp nhau. Thì mình hiểu là tâm với tâm tương ứng, thánh và thánh đồng cảm thì gặp nhau là đã tay bắt mặt mừng, ôm hôn thắm thiết. Còn mình vừa mới thấy thấp thoáng đã giương súng lên rồi, đưa tên lửa lên rồi đề phòng thì nói chuyện gì được, phải không ạ?
[14:18]Họ là những nước những cái thế giới có tâm linh rất là cao, nên ở những cái thế giới đó cõi Phật đó cái kỹ thuật ta nghĩ rằng chắc cũng rất là hiện đại song song với một cái nền tâm linh cao. Nên khi mà Bồ tát dùng thần thông đi đến các nơi mà cúng dường tại nhiều người cũng giành cúng á, ai cũng giành cúng. Mình tìm được một suất vé để mà có thể cúng một cái gì lên không phải dễ chịu. Nhưng mà tuy nhiên cái tâm hạnh cái hạnh nguyện của Bồ tát là như vậy thì ta hiểu là như vậy, chứ trong thực tế không phải dễ cúng dường một vị Phật. Vì rất nhiều người cúng dường và Phật cũng không cần gì. Do đó mình tìm đủ mọi cách để mà cúng dường được Phật
[15:03]là đã trí tuệ ghê gớm lắm rồi, không phải là dễ, nha, trí tuệ lắm mới giành được một suất cúng dường. Tuy nhiên, các ngài thì nhường nhịn nhau để ai cũng có phước. Ai cũng có phước là như vậy. Ví dụ như ở nơi mình cũng vậy, trong Phật tử mình có nhiều người cũng rất là hay. Ví dụ như nói nghe chùa đó làm cái tượng Phật thì có người đó hỏi thầy là: "Thưa thầy, tượng Phật này bao nhiêu thầy?" Thầy nói chắc khoảng là 500 triệu thì cái người này dư sức cúng hết. Nhưng mà cái người này mới có cái tâm Bồ tát. Nên một mình mình cúng cái tượng Phật trong một cái ngôi chùa trong một ngôi chánh điện thì phước đời đời hưởng không hết.
[15:43]Sinh ra đời nào thân tướng cũng trang nghiêm, đẹp đẽ mà rất dễ đắc đạo. Tại mình cúng dường hình tượng Phật mà. Rồi nghĩ như vậy nếu một mình mình hưởng thì tội nghiệp. Mà trong khi là Phật tử thì đông, cho nên nói nói với thầy trụ trì nói: "Thưa thầy, thì con đủ sức để cúng dường hết nhưng con muốn cái công đức này được nhiều người tham gia để cho ai cũng có phước, nhưng mà cái phần của con con giành căn bản ban đầu là 50 triệu. Rồi cứ mọi người ai cúng được nhiêu cúng, phần còn sót lại bao nhiêu con lại bao chót một lần nữa. Nhưng mà dằn trước 50 để không được mất á, không được ai giành." Cái này bảo đảm dằn chân không ai lấn được cái 50 này.
[16:21]Rồi phần sau đó thì con lại bao chót một lần nữa. Vậy đó, thế là thầy cứ kêu được nhiêu được không quan trọng, con đủ sức bao hết. Thì cái đó cũng là một cái tâm Bồ tát đó, biết cúng dường có phước nhưng mà muốn cho mọi người cùng cúng. Thì ở nơi các cõi Phật khác cũng vậy, các vị Bồ tát đều muốn cúng dường Đức Phật trên ba cái ý nghĩa. Thứ nhất là để cho Phật thọ dụng, nhớ nha. Thứ hai? Trang nghiêm cõi Phật. Thứ ba? Đúng rồi, tạo phương tiện cho Phật giáo hóa chúng sinh. Ta nhớ cái này nha, thuộc chưa? Một là gì? Để cho Phật thọ dụng. Hai? Trang nghiêm cõi Phật. Ba? Tạo phương tiện cho Phật giáo hóa chúng sinh.
[17:07]Đó, nhớ giùm ba cái ý nghĩa nó như vậy. Nên từ đây mà khi ta cúng dường một bậc thánh hay gì thì ta nhớ ba điều này. Tuy ba nhưng mà vẫn là một. Nhớ như vậy. Tại Phật thọ dụng thì cũng là để Phật giáo hóa chúng sinh, trang nghiêm cõi Phật cũng để là Phật giáo hóa chúng sinh, như vậy thôi. Tuy ba nhưng mà là là một, ý nghĩa là như vậy. Cái công đức mà cúng Phật thôi thì ta thôi thôi khỏi miễn ha, không cần bàn nữa. Cái công đức thì thôi không phải bàn. Mà tại sao mà vị Bồ tát phải giác ngộ cao rồi mà vẫn phải chịu cực đi cúng dường Phật? Mà không phải là chỉ cái việc cúng dường Phật, tới mười cái hạnh nguyện ta lần lần ta sẽ học tới,
[17:55]Phổ Hiền thập hạnh mà, mười cái hạnh nguyện. Và mười cái hạnh nguyện đó đều là con đường để đi đến Phật quả. Mà Phật quả chứng ngộ thành một bậc giác ngộ cao siêu Phật quả nghĩa là gì? Phật quả nghĩa là gì? Cái này mới khủng khiếp nè. Ta biết như ánh sáng á là cái tốc độ ánh sáng là bao nhiêu? Trong một giây ánh sáng đi được 300.000 km, tích tắc đi 300.000 km. Hoặc là những khoảng cách giữa các thiên hà hoặc là nhiều cái thiên hà mà từ đầu mí này ánh sáng đi qua tới đầu mí kia 5 triệu năm, 1 tỷ năm thì ta biết khoảng cách đó lớn không? Lớn quá, nó không hình dung nổi nữa, không hình dung nổi nữa.
[18:45]Và như vậy cái vũ trụ lớn hay nhỏ? Vũ trụ quá lớn, mà ta đừng dại khờ dùng cái não bộ nhỏ bé của mình để hình dung cái độ lớn của vũ trụ, đừng dại khờ vì ta vỡ não chết liền. Cái bộ não ta không đủ data, không đủ dung lượng để có thể hình dung ra được cái độ lớn của vũ trụ. Cho nên ta chỉ nghe qua những con số, à ánh sáng bay từ đây qua là mấy tỷ năm ánh sáng thì nghe con số với mấy chữ dòng nó gọn gọn vậy thôi, đừng hình dung, hình dung ra là vỡ não chết liền. Não ta không đủ dung lượng để mà có thể nạp cái data đó vào. Thì cái vũ trụ lớn như vậy nó gồm nhiều thiên hà, mà nội cái thiên hà của chúng ta thôi là mình không khám phá nổi vì nó quá lớn.
[19:34]Từ đầu này đi qua đầu kia là đã cả tỷ năm ánh sáng, không quá lớn. Tuy nhiên với cái con người chúng ta, cái nhỏ bé chúng ta chưa là một hạt bụi trong vũ trụ này.
[19:49]Khi chúng ta chứng ngộ thì có nhiều cấp độ. Như một thiền sư khi chứng ngộ thì ông nói gì? "Trời đất ở trong tay ta", thì ổng thấy ổng bao hàm cả trời đất bao la mênh mông thế này. Mà thấy tâm mình trùm cả trời đất như vậy là lớn hay nhỏ? Lớn không? Thì lớn đó, nhưng mà cũng chỉ ở cái hành tinh mình thôi. So với mức độ của vũ trụ là lớn hay nhỏ? Chưa là gì. Ví dụ người ta hỏi một thiền sư "Thế nào là Phật pháp?", ngài nói: "Lấy gậy khều mặt trăng." Có nghĩa là gì? Ngài thấy mặt trăng rất là gần. Ngài chạm chạm như là mình chạm trong tay mình, vì cái tâm ngài là tới đó đó. Cái khoảng cách ngài là thấy tới đó rất là gần.
[20:36]Ngài nói một cảnh giới nó thực, chứ ngài không có nói một cái câu mà suy luận hay suy diễn mơ hồ. Chúng ta nghe các thiền ngữ, đừng nghĩ là những cái thiền ngữ đó là những cái câu mà phải suy nghĩ nát óc, không có. Những cái thiền ngữ của các thiền sư là nói huỵch tẹt, nói trắng ra, nói rõ ràng, cụ thể những cái gì các ngài đang thấy. Cho nên ngài nói sờ mặt trời, có nghĩa là tâm ngài đang bò tới đó đó. Như vậy thôi. Lớn không? Lớn á, nhưng mà so với cả vũ trụ này vẫn là rất nhỏ. Cho nên một thiền sư chứng ngộ rồi, đối với mình thì quá cao siêu, nhưng mà đối với Phật quả thì sao? Vẫn còn rất là bé, chưa đạt được cái sự tuyệt đối của vũ trụ.
[21:20]Nên đây ta mới hiểu Phật quả là gì. Phật quả là cái vị đó giác ngộ trở thành cả vũ trụ.
[21:31]Trở thành cả vũ trụ, nên cái sự vĩ đại, cao siêu, mênh mông, bao la, vô lượng là không thể tưởng tượng được. Mà đó là gì? Đó là sự thúc đẩy tự nhiên của một bậc Bồ Tát. À, đây nó có cái sự thúc đẩy tự nhiên. Tất cả các vị Bồ Tát không mong cầu bất cứ điều gì nữa, kể cả cái gì? Thánh vị. Kể cả quả thánh cũng không mong cầu, nhưng cái sự thúc đẩy tự nhiên của trí tuệ thì các ngài luôn luôn buộc phải đi tìm đến cái sự giác ngộ tuyệt đối, phủ trùm cả vũ trụ luôn. Ta nói ví dụ như thế này. Nói ví dụ như bây giờ ở trong gia đình đó có cái ông bố ổng có cái bằng tiến sĩ, rồi đứa con lớn lên trong cái gia đình của ông tiến sĩ đó được ổng dạy
[22:20]dỗ từ nhỏ, rồi lớn lên cũng đi học ở các trường học bình thường. Nhưng mà nó có cái thế này: trong lòng của cái người con á lúc nào cũng bị thúc đẩy bởi cái gì? Thúc đẩy bởi cái gì? Cũng phải làm sao mà lấy được cái bằng tiến sĩ như bố mình, mà cái sự thúc đẩy đó rất tự nhiên. Đúng không ạ? Những người mà trong gia đình có ông bố tiến sĩ, cái sự thúc đẩy rất tự nhiên, mình từ từ cũng phải học bò tới đó. Nó điều hết sức tự nhiên, nhẹ nhàng của trí tuệ, của cái gia phong mà của cái gì mà mình được thấm nhuần, thâm nhập tự nhiên như vậy.
[22:58]Rồi một người mà ví dụ ở trong tâm mà đã tôn kính Phật được tuyệt đối thì nó cũng bị một sự thúc đẩy tự nhiên là phải sao?
[23:08]Phải đạt được sự giác ngộ, đó là một sự thúc đẩy tự nhiên. Còn nếu cái người mà không tôn kính Phật thì cái sự thúc đẩy đó không xuất hiện. Nếu lòng chúng ta không đủ sự tôn kính Phật thì tự nhiên chúng ta không có cái sự thúc đẩy là phải tinh tấn tu hành để đạt được sự giác ngộ, nhớ như vậy. Cho nên vì vậy, ta hay nói thế này: người nào mà đạt được sự tôn kính Phật tuyệt đối rồi, người đó chắc chắn phải chứng ngộ. Vì sao? Vì người đó thành tựu được sự thúc đẩy tự nhiên, bí mật ở trong lòng, hết kiếp này tới kiếp khác phải tu cho bằng được, ha, đi đến sự giác ngộ. Chết rồi đầu thai lại, sự thúc đẩy đó xuất hiện trở lại liền.
[23:50]Chết rồi đầu thai lại, sự thúc đẩy đó thúc hiện trở lại liền, và cứ phải đi tìm con đường tu tập mà làm sao cho chứng ngộ thì thôi. Cái sự thúc đẩy nó tự nhiên. Thì một bậc Bồ Tát cũng vậy, các ngài chứng ngộ cao siêu và phát hiện rằng cái trí tuệ của mình, sự thể nhập của mình chưa phải là tuyệt đối cả vũ trụ, vũ trụ lớn quá. Và tự trong tâm các ngài có một sự thúc đẩy tự nhiên là phải đi trên lộ trình mà đạt được sự chứng ngộ tuyệt đối như cả vũ trụ. Mà vũ trụ là gì thì hai cái chữ vũ trụ này không nói được gì cả, nha. Ta dùng tất cả cái lý luận, hiểu biết của mình cũng không hình dung nổi cái độ lớn, độ sâu xa,
[24:30]độ phức tạp, những bí ẩn trong vũ trụ này không biết hết được. Nhưng mà Đức Phật chứng ngộ rồi thì tất cả những điều đó nằm trong lòng bàn tay. Và khi một vị Bồ Tát cũng vậy, chứng ngộ cao siêu rồi thì các ngài cũng biết cái sự thể nhập và thần thông trí tuệ của mình cũng chưa đạt được hết tuyệt đối, nên trong tâm cứ bị cái gì? Cái sự thúc đẩy tiềm tàng, tiềm tàng đó phải chứng ngộ cho được tuyệt đối luôn. Và để có thể đạt được sự chứng ngộ tuyệt đối đó thì Bồ Tát Phổ Hiền vạch ra 10 cái hạnh nguyện. Mà hôm nay ta học tới cái hạnh nguyện thứ thứ ba là như vậy nha, quảng tu cúng dường. Thì quảng tu cúng dường, cúng Phật là cũng tạo thành một công
[25:16]đức để mà đạt được sự tuyệt đối như như Phật như vậy. Mà cúng dường Phật là nhớ có cái ba cái ý nghĩa: một là để cho Phật thọ dụng, hai là trang nghiêm cõi Phật, ba là tạo điều kiện cho Phật giáo hóa chúng sinh. Nhớ thuộc bài cho kỹ, nghe không? Rồi cái cái tính chất mà cúng dường
[25:44]của một vị Bồ Tát lên Đức Phật thì nó gồm những cái đặc điểm như thế này.
[25:51]Chúng ta để ý và xem lại lòng mình nha.
[25:56]Thứ nhất là tâm tôn kính Phật tuyệt đối.
[26:01]Cái điều này thầy nói tới nói lui nhiều lần rồi, nha. Mình nghe hiểu không? Cũng hiểu sơ sơ rồi, phải không? Rồi mà có khởi được chút nào chưa? Cũng chưa nhiều lắm, nha. Nhưng mà những người nào mà chân tu, có trí tuệ thì luôn luôn vun đắp cái tâm tôn kính Phật mỗi ngày một lớn và mong ước cái vun đắp cái tâm tôn kính Phật đó cho đến cái mức độ gì?
[26:32]Tuyệt đối, nha. Thì cái tâm tuyệt đối đó khi nào thì ta đạt được?
[26:43]Tới khi ta chứng Tu Đà Hoàn, nha. Một vị thánh mà chứng được sơ quả Tu Đà Hoàn thì người đó thành tựu được tâm tôn kính Phật tuyệt đối. Nhớ, cái nguyên tắc là như vậy. Còn chúng ta đang hướng về cái tâm đó, đang vun đắp cái tâm đó. Ngày nào cái tâm đó đủ tuyệt đối thì ngay tức khắc lúc đó ta chứng Tu Đà Hoàn liền. Đây là lời mà thầy trịnh trọng thầy tuyên bố như vậy, thầy không nói dối, nha. Người nào ví dụ bất ngờ ở đâu thầy không biết, ví dụ như đang ở đây mà ngồi đây nghe thầy mà thành tựu được tâm tôn kính Phật tuyệt đối thì đang ngồi đây chứng Tu Đà Hoàn liền. Hoặc là ở nhà mình đang quỳ trước Phật tụng bài kinh mà khởi được tâm tôn kính
[27:30]Phật tuyệt đối thì ngay ở trong nhà mình, mình chứng Tu Đà Hoàn liền. Cái đó cái đó là cái mốc, cái mốc để làm thánh vậy đó. Cho nên cái tâm của một vị Bồ Tát cũng vậy, từ cái thuở mà ngài chứng Tu Đà Hoàn cho đến cái ngày mà chính ngài cũng thành Phật thì cái tâm tôn kính Phật tuyệt đối không bao giờ mất, không bao giờ gián đoạn. Nên khi mà một vị Bồ Tát đến gặp Phật để cúng dường là cúng dường với cái tâm tôn kính Phật tuyệt đối, đó là cái thứ nhất. Cái thứ hai là cúng Phật rồi là cúng hết tất cả những gì mình có,
[28:15]cúng hết tất cả những gì mình có chứ không có: "Nay gặp Phật này để con ngắt ra được một phần nha, rồi con bay qua con ngắt chia cho ông Phật kia một phần, mai con bay qua cõi khác con ngắt chia cho ông kia một phần." Không có. Với mỗi một vị Phật, vị Bồ Tát đó cúng sạch hết tất cả những gì mình có, không còn một hạt bụi nào để lại cho mình. Đó là tính chất. Nói: "Ủa, như vậy rồi qua Phật khác làm sao?" Qua Phật khác bỗng nhiên có lại. Cái thần thông bỗng nhiên lớn ra thêm, tự nhiên lại lúc đó hiện đại thần thông ra, lại có phẩm vật cúng dường tiếp vì nhân quả mà. Vì nhân các ngài biết nhân quả
[28:53]nên khi gặp một Đức Phật rồi là cúng sạch hết những gì mình có. Đó là cái tâm của Bồ Tát là như vậy. Chúng ta có cúng được vậy không? Không. Vì lý do gì? Thứ nhất, chúng ta còn nhiều bổn phận với cuộc đời. Có người có cái tâm cũng đạt được nhưng mà trong thực tế thì không thể làm được, vì sao? Mình còn một gia đình mình phải lo. Rồi mình còn cái bổn phận của một người công dân đối với đất nước, rồi mình còn trách nhiệm đối với cơ quan, xí nghiệp. Có thể mình đạt được tới cái tâm đó, ví dụ bây giờ mình gặp một bậc Thánh mình có thể cúng sạch không còn một cái gì, nhưng trí tuệ, lý trí không cho phép.
[29:37]Mặc dù cái đạo đức mình đã đạt được, nhưng trí tuệ, bổn phận không cho phép, cho nên buộc lòng làm sao? Cũng phải cân đối giữa cái việc cúng dường với cái trách nhiệm với gia đình. Giữ lại à con mình đây, vợ chồng đây, gia đình đây, cha mẹ mình đây phải lo, cơ quan, xí nghiệp, nhân viên, đủ thứ đây phải lo, phải cân đối lại. Cho nên dù tâm mở toang ra mênh mông nhưng mà không được liều mạng. Còn cái người nào nói: "Ủa, giờ tôi đem tôi cúng hết, gom hết tiền tôi cúng giao cho thầy, ô thầy Thánh là chân tu giao hết", đó không phải trí tuệ. Cái đó không phải trí tuệ, cái đó là gì? Ẩu, liều mạng và sai lầm.
[30:22]Còn Bồ Tát làm được là vì sao? Vì các Ngài biết lúc đó là lúc làm được. Ngài không đang không bận gì cả, không có đồ chúng, không có gì hết, tại đồ chúng ở đâu đó thì có người khác lo rồi. Ngài đang thực hiện cái hạnh Quảng Tu Cúng Dường là đến cúng dường từng vị Phật, được chiêm bái từng vị Phật, được gặp gỡ từng vị Phật để thỏa cái lòng tôn kính của mình. Nhớ như vậy, lát nữa thầy sẽ nói về cái việc mà thỏa lòng tôn kính một lần nữa. Nên là cái tính chất cúng dường của một vị Bồ Tát là cúng hết tất cả những gì mình có. Nhớ như vậy. Và chúng ta làm sao? Chúng ta cũng một ngày nào đó mà khi cái tâm tôn kính
[31:02]Phật chúng ta đạt được tuyệt đối rồi, chúng ta cũng sẽ xuất hiện cái ý nghĩ trong tâm mình giống như vậy là cúng hết tất cả những gì mình có, kể cả cái gì? Sinh mạng của mình. Nhớ giùm thầy nha. Ngày nào mà mình khởi được cái tâm hễ mà gặp một bậc Thánh rồi cúng hết những gì mình có, kể cả sinh mạng của mình là mình được cái tâm giống như Bồ Tát. Nhưng mà thầy nhắc lại, chỉ là gì? Cái tâm thôi, đạt được cái tâm đó thôi. Chớ còn hành động thì sao? Không, không được phép. Vì sao vậy? Vì một bậc mà có đạo đức, có trí tuệ thì phải nhìn trước ngó sau rất là cân đối. Mình không còn sống cho mình nữa, tất cả tài sản này không cái gì là của mình nữa.
[31:51]Không cái gì là của mình nữa, cho nên là không xẻn tiếc, không tham lam, không nắm giữ, nhưng mà phải sử dụng cho đúng. Nó khác, nó khác với cái người chỉ hiểu vế trước mà không hiểu vế sau. Vế trước là gì? Không giữ gì cho mình nữa, là vế đó rất đúng, buông xả sạch, không giữ gì cho mình nữa, rất đúng, nhưng còn cái vế sau phải sử dụng cho đúng. Nhớ, còn cái vế sau nữa. Và như vậy mới là đạo lý, chứ không phải mình liều mạng cái gì đem cho hết, rồi cái xách gói đi ăn mày, nói: "Tôi vậy mới là giải thoát." Nói: "Ủa, trước tôi thấy anh tiền nhiều lắm, anh có cái nhà mà?" - "Cái nhà tôi, tôi đem cho ông hàng xóm rồi." - "Ủa, chiếc xe hơi đâu?" - "Tôi cho cái thằng
[32:36]xì ke rồi." - "Rồi còn vàng bạc trong ngân hàng?" - "Tôi đem ra tôi rải dọc dọc theo đường cho hết rồi." - "Còn vợ con anh đâu?" - "Kệ nó, không cần biết." - "Rồi bây giờ anh làm gì?" - "Tôi đi ăn xin." Rồi nói là: "Ủa, sao anh làm kì vậy?" - "Đó là tôi giải thoát, tôi buông xả hết." Nói là: "Buông tất cả được tất cả, cho nên tôi không còn gì tham lam, xẻn tiếc." Vậy đúng hay sai?
[32:59]Chắc không?
[33:06]Thật ra mình nói người đó sai là mình nói không đúng, mà phải nói rằng người đó quá sai.
[33:15]Hiểu nhầm đạo Phật, biết có một vế à. Còn một vế còn lại là phải sử dụng mọi điều cho, cho đúng. Cho nên là ví dụ như ngày một ngày trước khi mình chưa giác ngộ á: à cái nhà này là của tôi, xe này là của tôi, tiền này là của tôi, vàng này là của tôi, cái gì cũng của tôi. Qua ngày hôm sau giác ngộ rồi, tất cả những điều đó thì sao? Không còn của tôi. Không còn của tôi nhưng không có nghĩa là đem quăng sạch, mà là gì? Bắt đầu sử dụng lại. Hồi trước sử dụng theo cái hướng là cho tôi, bây giờ sử dụng lại cho hướng cho lợi ích cho mọi người một cách hợp lý, khôn ngoan, cân đối, vậy thôi, chứ không phải đem mà quăng hết, nhớ khác nhiều như vậy.
[33:55]Cho nên đó là cái trí tuệ của một người giác ngộ. Còn Bồ Tát, cái tâm của Bồ Tát là như vậy: là cúng dường cúng sạch kể cả thân mạng này. Mà một ngày nào đó khi ta giác ngộ rồi, ta cũng xuất hiện cái tâm y như vậy thôi. Hễ cúng dường là cúng sạch, kể cả thân mạng này. Nhớ như vậy, ngày đó cái tâm đó cũng xuất hiện trong lòng ta. Nhưng mà là hành động thì khác, chưa được phép như vậy. Bồ Tát thì được, vì các Ngài đại thần lực và trong hoàn cảnh đó các Ngài được quyền làm như vậy. Ngài, các Ngài đi vân du vô số cõi Phật, cúng sạch, cần thì cả thân mạng cúng luôn, y như vậy, hoàn cảnh đó được. Còn hoàn cảnh của chúng ta thì chưa được, nhưng tâm phải được điều đó.
[34:48]Ta tu đến cái ngày tâm ta cũng phải đạt được điều đó. Chỉ có hành động là chưa được thôi. Hành động thì phải cân đối hợp lý tùy theo hoàn cảnh là như vậy, nhưng tâm cũng phải đạt được nha. Rồi một cái nữa là nói: Ủa, mắc gì mà Bồ Tát phải đi qua nhiều cõi Phật để mà gặp hết Phật này, gặp hết Phật kia để lễ bái, xưng tán rồi cúng dường?
[35:18]Cái đó là cái gì? Đây cũng là một cái sự thúc đẩy tự nhiên. Ta nhớ điều này, ta nhớ điều này: Đây là một nguyên tắc tâm lý rất tự nhiên. Mà nếu ai không có cái tâm lý này thì người đó không tự nhiên, người đó bất thường. Ta nói ví dụ thế này: Ví dụ ta nghe nói là ở cái vùng ngoài cái đảo ngoài kia có một vị cao tăng đắc đạo,
[35:49]thì cái tin này có đứ- đúng chưa? Chưa chắc đúng, nó chỉ là tin đồn thôi. Nhưng mà trong lòng của tất cả những người đệ tử Phật, những người khát khao đi tìm cái tâm linh giác ngộ mà nghe nói ở đâu có người đắc đạo thì làm sao? Lập tức cái gì? Khởi tâm muốn đi tìm đến yết kiến, chiêm bái liền. Đến đó đầu tiên là để đánh giá thôi, nhưng mà phải tìm tới. Khi tới rồi thì bằng cái trình độ của mình để mình đánh giá là vị kia có thật đắc đạo hay không. Thì do lệ thuộc là mình đánh giá vị đó nó phải lệ thuộc vào cái trình độ của mình, cho nên có khi mình đánh giá cũng cũng sai. Có khi vị đó chỉ là không thật nhưng mình lại tưởng là
[36:35]đắc đạo, hoặc có khi vị đó đắc đạo nhưng mình nhìn không ra, mình tưởng à tin đồn chắc cũng không đúng. Cho nên cái lệ thuộc vào cái sự đánh giá của mình nên không chính xác, nhưng cái tâm thúc đẩy đầu tiên nghe ở đâu có người đắc đạo muốn tìm tới, tâm đó rất đúng. Tâm đó chính là đạo đức và đó là một điều tự nhiên bình thường. Còn mình nghe nói: "Trời, ở cái núi đó có cái ông đó ổng đắc đạo", mình nghe dửng dưng kệ ổng, là mình là người không bình thường, con người không có khuynh hướng giác ngộ tu hành. Con người đó rất là phàm phu. Còn cái người mà có khuynh hướng tâm linh tu hành giác ngộ mà nghe nói ở đâu có một vị Thánh đắc đạo đều nao nức muốn tìm tới.
[37:19]Nhớ, nên khi mà ta nghe đâu có cái vị Thánh mà bỗng nhiên ta khởi tâm nao nức muốn tìm tới thì ta là một người đạo đức, bình thường, có khuynh hướng tu hành giác ngộ. Còn cũng cái câu đó mà nói cho ông hàng xóm nghe ổng trơ trơ ổng không không muốn đi thì biết rằng người này sao? Vô duyên đối với Phật Pháp, không có khuynh hướng tu hành giác ngộ nên không có cái tâm đó khởi lên. Nhớ như vậy. Thì một vị Bồ Tát, các Ngài cũng có khuynh hướng đó rất tự nhiên. Mà với cái thần thông quảng đại của mình rồi thì các Ngài cực kỳ rất thích mà đi tìm từng vị Phật, đảnh lễ, cúng dường để thỏa lòng tôn kính.
[38:02]Đấy, cái tâm lý đó cũng hết sức tự nhiên, hết sức là bình thường. Chỉ có cái chúng ta, chúng ta nhìn ta không biết vị đó đắc đạo thật hay không. Và cái phương tiện của mình để cúng dường có khi không phải là nhiều. Còn một vị Bồ Tát thì các Ngài biết rõ vị kia là Phật hay không và các Ngài đủ khả năng để cúng dường rất là vĩ đại. À như vậy. Cái khuynh hướng, cái tâm lý đó rất là là là mạnh. Mà khi cúng dường ta nhớ một lần nữa: cúng với tâm tôn kính tuyệt đối, cúng sạch hết tất cả những gì mình có, kể cả nếu cần cúng cả cái sinh mạng của mình luôn, nhớ như vậy. Hôm nay chúng ta nghe cái đặc điểm này thì phải soi lại lòng mình.
[38:49]Đó, đối chiếu lòng mình: Chúng ta coi chưa thể làm được như các Ngài, nhưng chúng ta yêu kính cái tâm của các Ngài và chúng ta học theo cái tâm của các Ngài. Cái tâm cúng dường của các Ngài là cái tâm gì? Nhắc lại: tôn kính Phật tuyệt đối; thứ hai: cúng sạch hết những gì mình có; thứ ba: nếu cần cúng cả luôn cái sinh mạng của mình; và thứ tư: cái việc mà đến hành hương, chiêm bái, yết kiến một bậc Thánh là sự thôi thúc tự nhiên của cái trí tuệ giác ngộ, nhớ như vậy. Thì hôm nay chúng ta có thể chưa làm được hết, nhưng chúng ta phải biết trong tâm Bồ Tát có những điều này. Và chúng ta phải học cái tâm đó, yêu kính cái tâm đó
[39:48]để một ngày nào chúng ta cũng đạt được cái tâm đó nha. Đồng ý không? Chúng ta học qua ba cái công đức từ ba cái tâm hạnh từ hôm giờ.
[40:04]Thứ nhất là gì? Nhất giả lễ kính chư Phật, nhị giả xưng tán Như Lai, tam giả quảng tu cúng dường. Thì ba cái tâm hạnh đó có ba cái quả báo, ba cái phước báo. Cái nhân mà lễ kính Phật thì ra cái phước báo gì?
[40:27]Tâm linh đắc đạo, nhớ như vậy nha. Cái nhân mà xưng tán Phật thì ra cái phước báu gì?
[40:37]Uy đức, danh dự, thành công. Cái nhân mà cúng dường Phật thì ra cái phước báu gì? Cõi nước huy hoàng. Cõi nước của mình là huy hoàng. Đó là các ngài gieo cái nhân để cho sau này khi mà thành Phật
[41:02]thì các ngài đạt được những cái điều đó để cho chúng sinh được lợi ích. Các ngài được cái tâm linh đắc đạo là điều đương nhiên, các ngài phải được uy đức, danh dự, thành công. Tại sao như vậy? Các ngài phải được cõi nước huy hoàng, tại sao như vậy? Đây không phải là sự tô điểm cho bản ngã mà đây là vì chúng sinh. Vì chúng sinh là như thế này: Bây giờ thầy hỏi cái câu này thực tế, cứ nói thật lòng cho thầy để thầy nói nhân quả cho nghe.
[41:35]Giờ quý Phật tử nhìn thầy, dòm mặt thầy, thấy thương hay ghét?
[41:51]Nhưng có phải mọi người nhìn cái bản mặt thầy đều thương không? Không. Có những người nhìn cái bản mặt thầy thấy rất là ghét. Tại sao vậy? Vì cái phước của thầy không tròn. Đúng không à? Phước của thầy không tròn. Mà cái người thương thầy
[42:12]thì dù thầy cũng chưa phải là gì nhưng mà hễ thương thầy thì người đó cũng được phước. Mà cái người ghét thầy thì người đó cũng có một chút tội. Mà khi mà người ta ghét thầy có chút tội rồi thì tội nghiệp người đó, sẽ có cái quả báo chờ ở đâu đó.
[42:34]Thầy không muốn cho họ có tội, nhưng mà tự tâm họ khởi lên, thế là họ thành tội. Mà cái tội của họ lại do đâu? Cũng chính do thầy, phước thầy không tròn nên không gợi được trong lòng họ sự yêu mến mà dòm bản mặt thầy bỗng nhiên khởi tâm ghét à. Thế là họ mang tội. Lỗi không phải thầy nhưng lỗi vẫn của thầy, chính vì phước thầy chưa tròn. Cho nên khi một vị Bồ Tát, các ngài cố gắng tạo cái phước mình cho thật tròn để làm chi? Để các ngài xuất hiện giữa đời rồi, nhìn thấy là chúng sinh phải thương, nghe tới là thương. Để cho làm chi?
[43:21]Chúng sinh được phước vô lượng. Vì thương chúng sinh mà các ngài phải vun đắp cái phước của mình cho thật nhiều để cho chúng sinh đừng động tâm sai lầm. Nhưng mà dĩ nhiên không hoàn toàn đạt được hết. Ví dụ Đức Phật của chúng ta vậy, ngài thành tựu đến mức độ đó rồi nhưng mà khi xuất hiện vào cái thời mà quá nhiều ngoại đạo và các ngoại đạo, nó thế lực nó đã quá mạnh rồi, cái tâm ích kỷ, tham lam và ganh tị của họ là không thể vượt qua được. Nên với cái uy đức của Đức Phật như vậy mà cũng không đập vỡ được cái lòng đố kỵ, ganh tị, ích kỷ của họ nên họ cứ khởi tâm ghét Phật, chống Phật. Nên khi Đức Phật nhập Niết bàn rồi,
[44:06]chúng sinh xuống địa ngục cũng rất là đông, rất là đông. Các ngài cũng xót xa lắm chứ không phải không. Nhưng mà nếu ngài không xuất hiện thì con số gấp vạn vạn lần đó không được chứng đạo, không được lên cõi trời. Cho nên đành phải hy sinh có 1.000 đứa nó xuống địa ngục để cho mấy triệu người kia được thành tựu được đạo quả an lạc. Đành phải có sự đánh đổi, chứ không tuyệt đối được. Nhưng mà bớt được cái người xuống địa ngục người nào là hay người đó. Nếu mà Đức Phật không có uy đức lớn nữa thì không phải chỉ 1.000 người xuống địa ngục, mà có thể là gì? 500.000 người xuống địa ngục. Nhưng mà nhờ Đức Phật đã vun đắp cái phước cho mình quá nhiều
[44:50]nên cái con số đã hạn chế tối đa, chỉ 1.000 người xuống địa ngục thôi, còn vô số người khác lại được lên trên Niết bàn, thiên đường, cõi trời, vân vân, là như vậy.
[45:04]Giống như vậy, như thầy cũng rất là khổ tâm. Thầy cũng rất là khổ tâm. Nhìn cái bản mặt của thầy thì cũng có vài người cũng có cảm tình, cũng có phước. Nhưng mà cũng nhiều người nhìn cái bản mặt thầy thấy rất là ghét, là vậy. Rất là tội nghiệp vì lỗi của thầy. Mặc dù ghét thầy là lỗi của người ta, rồi việc người ta mang tội cũng là nhân quả của người ta, nhưng xét cho cùng vẫn là lỗi của thầy. Vì thầy đến với cuộc đời này mà phước thầy chưa tròn nên đã để lại những điều đó. Đó là lý do mà khi một vị Bồ Tát cực kỳ siêng làm phước, rồi lễ kính Phật vô biên, tuyệt đối, xưng tán Phật với những lời
[45:51]lẽ, ngôn từ tuyệt vời, gây thành sự xúc động cho cả trời và người. Nên sau này khi mà các vị xuất hiện ra để giáo hóa rồi thì phước ngài tương đối rất là tròn đầy. Chúng sinh nhìn thấy là sụp xuống yêu kính, chỉ nghe tới tiếng thôi là xúc động dạt dào. Và nhờ, nhờ như vậy, nhờ những cái tâm mà khởi lên yêu kính như vậy nên chúng sinh được rất nhiều lợi ích, rất nhiều phước báu về sau. Nên ta thấy là, nói: "Ủa, ngài đắc đạo rồi, tự tại rồi, sao mà phải mà đi mà làm phước chi vậy?". Ta phải hiểu, ta mới thương các vị Bồ Tát. Các ngài cực khổ làm phước để làm chi? Vì chúng sinh mai sau nha, chứ các ngài không cần
[46:39]gì cho ngài nữa đâu, không cần gì cho ngài nữa. Nhớ như vậy. Giống như là có một cái ông thầy trong cái truyện "Góp nhặt cát đá", ông thầy này được gọi là ông thầy tham lam tại vì ổng có cái tài vẽ tranh rất là đẹp. Làm thầy tu nhưng mà lại vẽ tranh rất là đẹp. Thì thời xưa đâu có máy chụp hình, đâu có Photoshop, cho nên phải nhờ một cái người họa sĩ vẽ. Thì vẽ ổng khéo tay, cái xấu cũng thành thành đẹp, tức là cái Photoshop là cái thủ công của con người. Và ổng vẽ đẹp lắm cơ, không biết tại sao ổng vẽ đẹp, cho nên rất nhiều người thích nhờ ổng vẽ. Mà khi ổng vẽ thì ổng hét cái giá rất là cao,
[47:21]nên chỉ những người rất giàu mới dám dám thuê ổng vẽ. Mặc dù ổng là thầy chùa đó nhưng mà ổng cũng đi vẽ mướn và vẽ mướn đòi tiền rất là cao nên ai cũng gọi ổng là ông thầy tham lam. Có lần đó ổng đến ổng vẽ cho một cái nữ chủ nhân giàu có một ngôi nhà. Khi vẽ xong thì cô chủ nhân xuýt xoa: "Đẹp quá!" và hỏi cái giá, ổng hét cái giá lên trời liền. Cô kia khinh bỉ. Cái cổ mới nói: "Tôi muốn nhờ thầy vẽ bức tranh thứ hai". Nói: "Dạ được". Cổ cởi cái áo đưa cho vẽ cái lưng, tức là khinh bỉ đó. Ý nói làm gì? Nói: "Thầy có tài nhưng mà lòng thầy xấu xa, tham lam". Ổng cười cười ổng chả nói gì. Ổng vẽ xong bức tranh thứ hai, ổng hét giá thiệt cao, ôm tiền đi về.
[48:06]Thì người người ta cũng chỉ thấy ổng là một con người, một thầy tham lam nổi tiếng nhưng mà cái tài ổng không thể phủ nhận. Cho đến ngày nào đó ổng tích lũy được số tiền rất lớn rồi thì lúc đó ổng mới làm mấy việc. Thứ nhất, xây cái tháp cho thầy mình. Tại vì ổng yêu kính thầy mà không có tiền để xây tháp, mà muốn xây cho được cái tháp thiệt đẹp, thiệt lớn vì cái lòng tôn kính ông thầy mình quá. Thứ hai, in lại bộ kinh. Bộ kinh thiếu quá. Làm xong hai việc đó rồi, ổng vất cọ vào núi ẩn tu đắc đạo luôn, không bao giờ trở ra nữa. Nên chúng ta không hiểu, chúng ta không hiểu, cứ nói đến cái ông tham lam,
[48:46]đâu có ngờ là trong tâm ngài chứa những cái hạnh nguyện lớn lao. Bồ Tát cũng vậy, các ngài cực khổ từng giờ, từng phút để làm phước. Trong nhiều cái loại phước mà từ từ chúng ta sẽ học tới thì có cái gì? Nhất giả: Lễ kính chư Phật, nhị giả: Xưng tán Như Lai, tam giả: Quảng tu cúng dường. Cực lắm! Đi hết cõi nước trong vũ trụ này đâu phải đi du lịch, đi để gì? Để bòn phước, làm những hạnh nguyện đó để bòn phước. Mà để bòn phước cho mình thật lớn, thật lớn để làm gì? Để giáo hóa chúng sinh, để cho một ngày sau khi mình xuất hiện giữa đời thì tất cả chúng sinh đều yêu mến. Chỉ khởi tâm yêu mến thôi thì chúng sinh đã được phước báu vô lượng.
[49:35]Vì nghĩ đến cái nhân quả đó, nghĩ đến cái lợi ích của một triệu năm sau đó mà các ngài cực khổ đi lang thang từ cõi này qua cõi kia, chứ không phải các ngài bòn mót cái phước cho cá nhân mình. Phải hiểu như vậy. Hiểu như vậy mà yêu kính mà các ngài nha. Nhớ như vậy.
[49:58]Đó là ta hiểu các bậc Bồ tát, bây giờ mình nhìn lại mình. Các ngài thì cúng dường chư Phật, thì ta cúng dường ai?
[50:08]Cúng dường các bậc thánh có mặt trên cuộc đời này nha. Ta cố gắng như vậy, cúng dường các bậc thánh có mặt trên cuộc đời này. Trên cuộc đời này ai là thánh?
[50:21]Ai là thánh? Không biết, phải không ạ? Không biết. Nhất là đến cái thời đại ngày hôm nay ta gọi là thời Mạt Pháp, càng mơ mơ hồ hồ. Nghe nói ông đó thánh không biết phải thánh thiệt không? Nay vầy mai khác không biết thật không? Rồi nghe đồn ổng ở nước đó ổng là Phật sống không biết có thiệt không? Rồi đồn bên này là Vô thượng sư không biết có thiệt không? Tức là những tin đồn không chắc đâu là đâu cả. Đó là cái bạc phước của chúng sinh thời nay. Còn cái vào cái thời xưa hơn chúng ta thì rất nhiều bậc thánh chứng đạo có thật. Hôm nay ở chùa này, ở tỉnh đó có một bậc thiền sư đắc đạo, tỉnh kia có một bậc A La Hán ra đời, có thật.
[51:06]Và chúng sinh có cơ hội để tìm đến học hỏi, cúng dường, cung kính, xưng tán. Nhưng mà thời của chúng ta ngày hôm nay chúng ta bạc phước. Thật sự muốn tìm một bậc thánh không biết có thật hay không? Bữa nay nghe vậy mai nghe khác, không biết có thật hay không? Đó là cái thiếu phước của chúng ta. Nhưng mà thôi, chúng ta vẫn cứ học cái hạnh này nha. Học cái hạnh để biết đâu một ngày nào đó ta gặp được một bậc thánh thật sự thì ta thực hiện cái hạnh này, cúng dường lên bậc thánh ngày nào đó. Thì những cái điều mà ta học như thế này: thứ nhất là tận trong tâm mình không còn một chút xẻn, xẻn tiếc gì cả.
[51:49]Giống như Bồ tát cúng cho Phật không còn giữ gìn điều gì lại thì tâm chúng ta cũng vậy, nếu thật là một bậc thánh rồi thì ta cúng dường không còn xẻn tiếc bất cứ điều gì trong cuộc đời mình nữa, kể cả thân mạng này. Cái tâm chúng ta cũng giống như tâm của Bồ tát như vậy. Chỉ có cái khác mà chúng ta không làm được thôi là vì ta còn nhiều bổn phận với cuộc đời. Không có cái chuyện mà đem hết rồi cúng dường xong trong nhà mình không còn hột gạo để cho vợ con ăn. Đó là một điều sai lầm không chấp nhận. Cho nên phải cân đối. Mặc dù tâm mình đối với bậc thánh chỉ muốn dâng hết thôi, kể cả cái sinh mạng này.
[52:30]Nhưng vì trí tuệ, vì đạo đức, vì bổn phận cho nên không làm chuyện đó, mặc dù tâm phải có cái tâm đó. Chưa có cái tâm đó là ta chưa thành tựu được cái hạnh nguyện Quảng tu cúng dường. Tâm đó phải có, nhưng hành động thì sao? Phải thực tế theo bổn phận, chứ không có được ẩu, không được liều mạng, nhưng tâm thì phải thành tựu. Được chưa ạ? Hiểu không? Hiểu ha.
[53:02]Có cái hai vợ chồng ở lên gặp Thầy, Thầy cũng không biết giàu nghèo thế nào. Thì nói với Thầy câu này, nói: "Xin Thầy hãy xem tất cả những gì của chúng con cũng là của Thầy. Tùy nghi Thầy sử dụng". Và Thầy nhận cái tấm lòng đó, dâng lên Đức Phật. Nhưng mà Thầy không có kêu cúng gì cả, vì Thầy biết sao? Người đó vẫn còn bổn phận đối với con cái, đối với công ăn việc làm của bao nhiêu con người chung quanh mình, Thầy không đụng tới. Nhưng cái tấm lòng đó là đạt hoàn toàn, đạt được cái tâm của một vị Bồ tát mà thực hiện cái hạnh Quảng tu cúng dường. Cả hai vợ chồng cùng đồng lòng mới nói với Thầy:
[53:50]"Xin Thầy xem, xin Sư Phụ xem tất cả những gì của chúng con là của Sư Phụ". Thì cũng hiếm có người, sư mới nghe được có một người à. Nhưng mà vĩ đại lắm rồi. Cái tâm đó là tâm đó cúng lên chư Phật được rồi. Sư phụ mới nói câu này, sư mới nói: "Phật sự mênh mông, không bao giờ có số tiền nào là đủ cả. Cho nên khi làm điều gì, mình cân đối thôi. Cân đối hợp lý, thực tế. À ví dụ như hôm nay nghe Sư phụ làm tượng Phật, góp bao nhiêu Sư phụ cho góp bao nhiêu thôi, không có cho hết. Vì sao? Vì còn bổn phận phía sau. Mà cái bổn phận phía sau đó chính là gì? Là đạo đức á". Nên không được ẩu, không được liều mạng,
[54:36]không được gom hết, "À nay con vơ vét thiệt Thầy, trong nhà con có 57 cây vàng con dâng hết cho Thầy", không được. Mà nếu Thầy nhận, Thầy cũng là người ngu si, không đạo đức, không trí tuệ. Cho nên không, cúng một phần nào làm cái Phật sự đó vừa đủ thôi. Và bổn phận của Thầy là một người sư phụ, Thầy phải nhìn thấu luôn cái trách nhiệm của người đó đối với gia đình. Không bao giờ mà nhận vì nếu người đó cúng như vậy người đó sai, liều, ẩu, không đạo đức, không trí tuệ, vô trách nhiệm. Nhưng mà cái tấm lòng đó phải có và người đó thành tựu được, thành tựu được cái tâm đúng như cái tâm của một Bồ tát như vậy.
[55:17]Nhưng mà hành động thì để đó, hãy đợi đấy, 100 kiếp sau. 100 kiếp sau đã đến một cái hoàn cảnh nào đó được quyền cúng sạch. Đã đến lúc 100 kiếp nữa thì mới tới cái hoàn cảnh đó, nhưng mà cái tâm thì ngày hôm nay đã phát ra được, là coi như cái tâm đã thành tựu. Nhớ như vậy. Nên học cái bài này hôm nay, Thầy dặn tới dặn lui các Phật tử nè: ta cố gắng đạt được cái tâm như Bồ tát, cúng hết không xẻn tiếc điều gì, không còn gì là của mình, dâng hết cho Phật, cho Thánh. Nhưng cái hành động thì sao? Nhớ là không được như vậy, mà phải còn trách nhiệm, còn bổn phận với cuộc đời. Còn phải đóng thuế cho ngân sách nhà nước,
[55:58]còn phải nuôi gia đình, báo hiếu cha mẹ, lo cho công nhân, rồi giúp đỡ họ hàng, vân vân, làm được điều gì còn phải biết bao nhiêu việc làm. Nhưng mà trong tâm thì phải đạt được một điều: đối với các bậc thánh, mình không còn giữ gì cho mình nữa. Nhớ như vậy. Hôm qua Thầy giảng ở Vĩnh Long, cái khóa thiền ở Vĩnh Long, Thầy có nói câu này, Thầy có kể vậy: Thấy có người đang tu thiền tinh tấn, à thì cái ngày đó có cái việc gì đó, cái huynh đệ rủ đi đắp đường, đi phóng sinh hay đi đắp đường vá mấy cái ổ gà á, vá mấy cái ổ gà nhiều khi chứ nhà nước cũng làm không kịp. Thì mình là nhân dân, là đất nước này là của mình,
[56:48]thì mình phụ tay nhà nước mình làm được cái gì cho đỡ nhà nước thì đều là tốt cả. À mặc dù đoạn đường nó cũng không phải nằm trong làng mình, nó nằm làng của ai á. Nhưng huynh đệ rủ, thế là người hùn ít tiền mua nhựa, mua đá, đồ gì là công lao. Cái tới ngày đó mình mình báo với địa phương, mình nói: "Chúng tôi muốn vá cái ổ đường này chút xíu". Địa phương họ cũng hoan hỷ, thế là mình tới mình vá đường. Làm cả ngày rất là cực khổ. Tối về rồi cái trễ quá cái giờ thiền luôn. Giờ thiền cái mình tắm rửa xong rồi mình nghĩ mình người mà người đã biết tu rồi thì bỏ gì bỏ chứ không bao giờ bỏ thiền. Lên ngồi rằng nghĩ mình mệt chắc mình ngồi không có chất lượng.
[57:28]Nhưng không ngờ cái tối hôm đó, buổi thiền hôm đó là tâm thanh tịnh hơn tất cả mọi buổi khác. Thầy kể câu chuyện này nếu ai có kinh nghiệm một lần đều thấy Thầy nói đúng cả. Cái ngày hôm đó mình vất vả làm được cái điều công đức, tối hôm đó ngồi thiền rất ngon lành, tâm rất yên, rất hạnh phúc.
[57:52]Thì ta hiểu một điều gì? Hiểu một điều là cái tâm thanh tịnh chúng ta được nuôi bởi phước, nhớ như vậy. Cái ngày nào mà ta còn phước thì tâm ta còn đạt được thiền định thanh tịnh. Ngày nào mà ta hết phước thì cái tâm thiền định đó tan vỡ. Mà nếu ta đạt được cái phước vô lượng thì cái thiền định đó cũng thành tựu vô lượng luôn, nhớ như vậy. Cho nên nơi cái hạnh Quảng tu cúng dường này, mà nơi cái tâm của mình mở ra vô tận này không còn một chút xẻn tiếc thì ta phải hiểu nó đánh vô trong thiền định liền. Thì cái người mà có cái tâm cúng dường đến mức độ như vậy thì người đó buộc phải được cái tâm thiền định.
[58:41]Vì nó đánh vô tới đó rồi, nó đánh lòn vô trong đó. Hễ cái tâm đó, cái đức đó, cái hạnh đó có thì nó phải vào trong thiền định. Nhớ như vậy. Và cái thiền định được nuôi bởi bởi phước nha. Bây giờ đó là ta nói Bồ tát cúng dường Phật, ta cúng dường Thánh. Bây giờ cái thứ ba là ta giúp đỡ chúng sinh không phải thánh.
[59:08]Ta giúp đỡ chúng sinh không phải thánh. Hôm qua Thầy cũng nói về thế này, Thầy nói cái phước. Bình thường ta cứ nghe nói rằng hễ bố thí thì có có phước. Nhưng xin thưa, luật nhân quả không đơn giản như vậy.
[59:26]Ví dụ như mình có một triệu đồng, mình giúp đỡ một nơi nào đó, ủng hộ nơi nào đó, cái nó thành 100 triệu, vì cái phước nó nở ra. Nhưng cũng một triệu đó, mình đưa vô một chỗ nào, nó teo còn 100 ngàn. Thấy không? Cho nên là đừng tưởng cái số tiền mình đưa ra là nó cứ có phước nó nở ra, một hưởng muôn ngàn. Gieo một hạt xoài sau này ra một cây xoài đầy trái. Xin thưa không có. Nửa nó lên cây xoài nó ra trái xoài đèo bấy lớn, nó lỗ hơn cái cái cái hạt xoài hồi trước mình gieo nữa. Vì lý do gì? Vì lý do cái đối tượng mà mình giúp đỡ, ủng hộ, cúng dường là ai. Ví dụ mình cúng nhằm cái ông mà cái ông đó đó cả đời ổng sống vị tha.
[1:00:16]Mình cúng ổng 1 triệu, cái triệu đó cái bỗng nhiên nó thành cái lợi cho bao nhiêu người chung quanh vì ổng đi dạy học. Mỗi ngày dạy học thì ổng đều nói đạo đức cho học sinh. Cho nên mình đưa ổng 1 triệu thì tự nhiên hỗ trợ biến thành cái gì? Cái đạo đức cho bao nhiêu đứa học sinh và bao nhiêu người trong làng, trong xóm lúc nào cũng nhìn cái nhân cách của ổng mà người ta lấy làm gương. Thì 1 triệu của mình đưa cho ổng nó biến thành nhiêu? 100 triệu. Tại vì cái ông thầy giáo đó ổng quá tốt. Mình giúp đỡ ổng, ủng hộ ổng thì cái đồng tiền mình nó nở ra thành cái phước lớn. Nhưng mình cũng đưa cho một người đó 100 triệu thì
[1:00:53]nó biến thành thứ nhất là một cái bàn nhậu, sau đó thành những bộ phim Hàn Quốc dài tập, rồi
[1:01:03]game điện tử, rồi một cuộc cãi lộn trong gia đình thì nhớ 1 triệu của mình nó teo chỉ còn 100.000. Cho nên đừng tưởng hễ bố thí là có phước,
[1:01:17]vì nó khi nó teo khi nó nở. Cho nên như vậy ta bố thí ta giúp đỡ, ta phải lựa cái chỗ nào mà nó nở, phải không ạ? Và tránh cái chỗ nào nó bị teo. Có người nói: "Ủa, nói như thầy sao phân biệt quá? Đạo Phật là cái đạo không phân biệt, thương yêu bình đẳng. Mà như vậy nghe như thầy là nó không có chút từ bi nào hết. Mà phải lựa cái chỗ nào nở rồi mình mới bỏ tiền vô, chỗ nào teo mình hổng bỏ vô, thì như vậy cái bộ tâm thầy nó tính toán?" Nói: "Không. Mà tính toán là làm sao? Nghĩa là có hai hạng. Bây giờ là chúng ta đang giàu hay nghèo? Ai giàu giơ tay lên? Còn ai nghèo giơ tay lên?" Bây giờ ta nghèo thì ta cần cái gì?
[1:02:09]Phước, nhớ như vậy. Nha, ta cần phước cho nên hễ mình đã nghèo mà mình cố gắng làm phước thì phải lựa bỏ vô chỗ nào nó nở.
[1:02:22]Cho đến lúc nào ta giàu rồi thì không cần nữa. Ví dụ mình chỗ đó biết bỏ vô nó teo 1 triệu còn 100.000, cứ bỏ vô để làm chi? Cho chúng sinh nó mắc nợ mình. Lúc đó mình không cần phước mà cần cái gì? Cần nợ, cần chúng sinh mắc nợ mình, để làm chi? Đưa họ về Từ Tân mà ngồi thiền tu tập.
[1:02:44]Tới giàu rồi đó thì cúng dường, bố thí không phân biệt, ai cũng được. Vì giúp người tốt mình lại nở thêm cái phước mình, giúp người xấu teo bớt nhưng hiện ra cái nợ liền, bắt người đó về Từ Tân tu liền. Tại vì sao vậy? Vì khi mà người ta mắc nợ mình rồi mình có quyền.
[1:03:03]Đó là cái nguyên tắc nhân quả. Cho nên Bồ-tát hiểu cái điều này mà mới cúng dường, bố thí cực kỳ có tính toán chính xác. Hễ Bồ-tát mà còn nghèo á thì chỉ đưa tiền vô chỗ nào nó nở ra thôi, chứ không bao giờ mà đưa chỗ teo. Mình phải Bồ-tát không? Mình đang hơi tập. Còn khi Bồ-tát giàu rồi thì sao? Teo, nở gì ổng cũng đưa hết. Tại vì hễ teo thì thôi tốt, nở thì cái người đó có nợ mình, bắt người đó tu. Nó cái ý nghĩa như vậy, chứ ta đừng tưởng là hễ xuất tiền ra ủng hộ, bố thí đều là có phước nha, không có đâu. Cái câu đó là cái câu dụ, nói đơn giản, dễ hiểu thôi, chứ nhân quả phức tạp hơn rất nhiều.
[1:03:47]Đó, chỉ khi ta giàu rồi thì đúng là bố thí không phân biệt, vì mỗi cái người tốt, người xấu mà ta giúp đỡ đều có cái cách, có cái tác dụng khác nhau, cách nào mình cũng có lợi hết. Hễ mà giúp đỡ, bố thí đều có lợi. Nhưng khi mình còn nghèo thì phải tính toán kỹ để tăng cái phước lên cái đã. Mà như ta nói nãy giờ vậy, cái điều ta cần là phước. Vì sao? Vì phước nuôi nuôi dưỡng thiền định của ta. Nha, cho nên nói: "Sao kỳ này con giúp quá chừng mà con bị loạn?" Vì giúp sai chỗ, nó teo phước lại. Tháng đó bỗng nhiên tâm mình không tu được, loạn. Còn nếu mình làm cực khổ mà tâm mình thanh tịnh thì biết rằng mình đã đầu tư đúng chỗ.
[1:04:36]Nên phước nó tăng lên, phước tăng lên thì tâm mình yên ra. Nên đó là cái nguyên tắc là như vậy. Tuy nhiên thế này, hồi nãy ta nói mưu tính là mình đưa tiền cho chỗ nào nó nở, tránh chỗ nào nó bị teo. Đó là mình nói vậy, nhưng đó là hành động, còn tâm thì sao ạ?
[1:05:01]Tâm là không có giới hạn, nha. Tình yêu thương là không biên giới, sự tử tế là không có bờ vách. Nhớ như vậy.
[1:05:13]Tâm chúng ta phải là vô lượng, vô hạn, tình yêu thương trải rộng mọi người, sự tử tế không có giới hạn nào hết. Lúc nào chúng ta cũng muốn cái gì? Yêu thương, giúp đỡ, tử tế đối với tất cả mọi người, nhớ như vậy. Lòng mình phải là như vậy, nhưng mà tiền đưa ra thì lựa chỗ nở mà đưa thôi.
[1:05:36]Cũng giống như tâm của Bồ-tát khi cúng dường lên Phật là làm sao? Cúng sạch nha, không sẻn tiếc điều gì, kể cả thân mạng. Còn ta thì sao? Cũng phải được cái tâm đó, nhưng hành động thì không. Cân đối lại đối với trách nhiệm gia đình, bổn phận quốc gia, công dân, đủ thứ hết, đúng không ạ? Nhưng tâm phải đạt được điều đó. Cũng vậy, trong cái việc bố thí, yêu thương chúng sinh, lòng chúng ta phải là vô hạn. Nhưng trong giai đoạn này ta chưa có thể vô hạn được thì ta giới hạn trong hành động thôi. Trong hành động giới hạn, lựa cái chỗ nào mà tiền nó phước nó nở ra, nhớ giùm nha. Đó, nhớ như vậy là thuộc bài đó, hôm nay như vậy.
[1:06:29]Lòng thì vô hạn nhưng mà hành động thì thì chưa được như vậy vì hoàn cảnh, phước ta chưa đủ thôi. Bây giờ ta sẽ phân biệt điều này. Ta cúng dường một bậc Thánh với ta bố thí giúp đỡ một chúng sinh, hai cái quả báo nó như thế nào?
[1:06:51]Này cái nhân quả, nhân duyên nó là như thế này. Ta cúng dường một bậc Thánh để ta gieo cái duyên được ngài giáo hóa. Còn ta bố thí giúp đỡ chúng sinh là để gieo duyên hóa độ cho người đó. Nhớ. Nhớ, chúng ta chỉ có hai mục đích đó thôi, còn chứ ta không có tâm cầu phước cá nhân. Đó, hôm nay ta hiểu rồi đó, tới cái mốc nghe cái bài này tới bây giờ là bắt đầu hiểu nè, ta nhớ nhắc lại. Ta cúng dường một bậc Thánh để ta gieo duyên mà được các ngài giáo hóa. Ta ủng hộ, bố thí chúng sinh là để gieo duyên mà sau này hóa độ cho họ. Nhớ như vậy. Thì trong cái việc mà hồi nãy thầy nói á là Phật không có cần mình cúng dường, bậc Thánh không cần mình cúng
[1:07:43]dường, nhưng mình vẫn phải khôn ngoan mà cúng dường, để làm chi? Kết duyên với các ngài mà được các ngài giáo hóa. Dù tâm các ngài không phân biệt, tâm các ngài yêu thương bình đẳng, nhưng nhân quả nó không bình đẳng. Nhớ giùm thầy câu đó.
[1:08:08]Như thầy nói lại vậy. Như bổn phận thầy là một người thầy tu, theo lời Phật dạy, thầy yêu thương tất cả. Dù cái người đó có cúng thầy hay không cúng dường thầy, người đó cúng dường ít hay cúng dường nhiều, lòng thầy buộc phải yêu thương. Đó là cái đạo đức bắt buộc thầy phải có. Nhưng mà nhân quả thì nó không bình đẳng, nó tính toán. Vì có cái việc công đức lớn, cái đầu thầy nghĩ đầu tiên tới cái người mà hay cúng thầy, thầy kêu trước. Vì thầy nghĩ người này chắc làm được. Nó tự nhiên chứ không phải là thầy muốn, không phải thầy phân biệt, nhưng mà cái nhân quả nó lái đi như vậy. Cho nên cái nhân quả là khi ta cúng dường Phật,
[1:08:54]ta cúng dường bậc Thánh là để ta được gieo cái duyên mà được các ngài giáo hóa, nhớ như vậy. Rồi khi ta giúp đỡ chúng sinh là để kết duyên mà sau này hóa độ chúng sinh. Hóa độ chúng sinh. Cho nên nhiều khi vậy, nhiều khi thầy thấy hoàn cảnh có người khó khăn, thầy cũng giúp đỡ. Mà thầy giúp đỡ rằng thầy biết sao cái tiền đó nó sao, teo lại. Vì cái người đó có gì đặc biệt trên đời đâu. Nhưng mà trong hoàn cảnh đó mình không giúp không được. Và giúp để làm gì? Thôi thì để đó mà sau này gieo duyên giáo hóa. Giáo hóa rồi họ làm cái phước thì lúc đó thầy mới hưởng 10 kiếp sau, 20 kiếp sau lận. Cái đồng tiền hôm nay mình giúp tới 20 kiếp sau nó mới thành
[1:09:44]cái phước, vì người đó phải tốt lên cái đã, chứ còn qua kiếp sau chưa có gì, trong hiện tại chưa có gì. Nhưng mà để gieo duyên giáo hóa lâu dài thôi, chứ không mong đợi mình có phước gì đâu. Đó là hai cái ý nghĩa như vậy. Cho nên từ đây quý Phật tử mình cũng nhớ, đồng tiền mình bỏ ra, công sức mình bỏ ra thì nó hai cái ý nghĩa như vậy nha. Hễ đối với bậc trên thì mình gieo duyên để mình được các ngài ngài dạy dỗ. Đối với những chúng sinh bình thường kết duyên sau này mình dẫn dắt, hóa độ cho họ. Đó, như vậy. Còn những trường hợp nào mà cúng dường, bố thí hoàn toàn không có phước gì hết?
[1:10:28]Ví dụ như mình cúng chùa, chùa để dành để làm của, không làm gì hết. Rồi là xong. Nó chỉ được chút ông thầy ổng yên tâm. Ổng nói: "Chà, lúc này mình nhiều tiền ha", đó là rất là khỏe khoắn, không làm gì nữa, ổng cất ổng giấu luôn. Thì thực sự mình không có phước gì hết. Hoặc là mình giúp đỡ bố thí cho người nghèo, người đó thấy mình giúp đỡ hoài nên họ ỷ lại, không cần cố gắng phấn đấu gì nữa, thì mình cũng thua luôn, không có phước gì hết. Đó là hai trường hợp nó nó bị. Cho nên ta để ý chỗ này chút xíu, rồi tùy nghi mình mình xử lý như vậy. Giờ thầy nói qua vấn đề ngân sách nhà nước một chút.
[1:11:07]Các nước trên thế giới hiện nay bị đau đầu ở một chỗ là cái nợ công, tức là nhà nước bị mắc nợ. Nhà nước mắc nợ có thể là mắc nợ dân khi mà ban hành trái phiếu, hoặc mắc nợ nước ngoài ở những cái quỹ mà các ngân hàng này kia nọ cho vay. Mắc nợ này kia nọ vân vân, mà quốc gia nào cũng bị. Mà có những quốc gia bị đến cái nỗi mà vỡ luôn cái ngân sách quốc gia vì không cách nào trả được, như Hy Lạp vậy đó, bị một lần. Và nhiều quốc gia cũng nằm trong cái tình trạng bị đe dọa là vỡ nợ. Vỡ nợ rồi cả một hệ thống chính phủ có thể sụp đổ luôn. Mà lý do tại sao cái ngân sách nhà nước bị nợ nhiều như vậy?
[1:11:51]Vì tất cả các nước thi đua nhau đầu tư cho cái tiện nghi của đời sống cho dân chúng theo cái lời hứa mà khi mình lên mình cầm quyền mình lãnh đạo. Tất cả những chính phủ nào cũng đều có cái mục tiêu thương dân, xây dựng đời sống cho dân ấm no, hạnh phúc. Nước nào cũng giống nhau như vậy. Trừ một ít những bạo chúa thôi thì mới nghĩ vơ vét cho cá nhân. Còn đa phần trong đầu ai cũng nghĩ chuyện mà lo cho dân, cho nước. Nhưng mà khi lo cho dân, cho nước lúc nào cũng nhìn cái nước khác để mà so sánh và đua đòi. Người ta có cái tòa nhà cao, mình cũng phải có tòa nhà cao. Người ta có đại lộ thênh thang, mình cũng phải có đại lộ thênh thang.
[1:12:39]Người ta có cái công viên kỹ thuật cao vui chơi, mình cũng phải có công viên. Người ta có những trường đại học nghĩa là cái giảng đường nó cực kỳ sang trọng, mình cũng phải có, tức là người ta có gì mình có cái nấy. Nhưng người ta là người giàu nó khác, mình là nước nghèo nó khác. Ví dụ bây giờ thấy ông hàng xóm ổng mua chiếc xe hơi, mình cũng phải có xe hơi để bằng ổng. Mà ổng có tiền ổng mua, mình không có tiền thì mình làm cái gì? Vay. Đó, chết là cái chỗ đó. Tất cả các nước đều bị đúng cái mẫu đó hết. Làm cho bằng người ta, không có tiền thì đi vay. Đó, nên nợ công nó đè lên. Mà ở đây nó khác với cái cá nhân.
[1:13:16]Cá nhân là thấy ông hàng xóm ổng có xe, mình có xe là đua đòi cá nhân. Còn nhà nước tội nghiệp ở cái chỗ là lo cho dân. Đó, bây giờ đường ngập, đau đầu đau óc bây giờ làm sao để cho đường nó không ngập mà đỡ tốn kém nhất, mà đỡ tốn gì tốn cũng phải vài ngàn tỷ đồng, đỡ tốn. Rồi đường bị tắc đường, phải làm sao cho đường đừng bị tắc thì cũng phải bao nhiêu ngàn tỷ đồng, vân vân. Nghĩa là đủ chuyện phải đau đầu đau óc. Rồi bệnh viện đã chật, người ta ba bốn người nằm một giường thì nhà nước phải là người lo trước tiên. Đó, rồi học sinh học có giỏi không, rồi đất nước có an ninh chưa, có bị đe dọa xâm lược chưa, tức là cả một triệu chuyện nhà nước phải lo.
[1:13:59]Phải lo mà phải giữ vững cái vị thế mình trên trường quốc tế để đừng ai ăn hiếp, đừng ai lấn vào mà thao túng trong nội bộ của mình. Vì thù trong giặc ngoài lúc nào cũng có. Ở bên ngoài thấy mình yếu đem quân đánh liền, mà ngày nào nó cũng gài người vào trong nội bộ mình để mà quậy phá, vào hình thức tôn giáo hay là phe phái, đảng phái gì đó nhiều. Nên làm nhà nước cực lắm. Mà trong đó cực nhất là gì? Tiền luôn luôn thiếu, nhớ như vậy. Cho nên mà thiếu thì nhà nước phải bù bằng cái gì? Thuế. Mà thuế thì nó đánh vô tội vạ, ai cũng như ai. Mà khi đánh như vậy, có người có khả năng đóng thuế nhưng có người cũng đóng thuế vất vả vì họ nghèo.
[1:14:47]Còn ví dụ bây giờ nói, bây giờ thầy hỏi là quý Phật tử khi cúng dường chùa có thấy tâm mình là đau khổ không? Có không? Đau khổ cúng chi phải không ạ? Mình vui, mình hoan hỷ mình mới mới cúng phải không ạ? Hoặc là khi mình bố thí ai là mình hoan hỷ mình mới cúng. Mà tại sao mình hoan hỷ? Bởi vì mình cân đối được tài chánh. À mình biết à cái số tiền này mình còn để phần đây mình lo được nhà, số tiền này có thể là thôi không tích lũy, ngắt bớt ra cúng chùa. Nên khi mình tự giác mình cúng thì lòng mình đã làm sao? Đâu đó nó nó nó tính toán rồi nên mình rất là hoan hỷ. Nhưng mà khi mình bị ép đóng thuế thì mình có hoan hỷ không?
[1:15:34]Không, lúc nào cũng tìm cách trốn thuế. Đó, nhưng bây giờ, nhưng mà có những người yêu nước không? Có những người yêu nước. Và khi yêu nước, ta phải biết cái nỗi lo của nhà nước về vấn đề ngân sách là rất là lớn. Rồi bây giờ có chúng ta muốn ủng hộ ngân sách để nhà nước thoát nợ công, làm được những công trình tiện ích cho quốc gia không? Có không? Phải có chứ, yêu nước rồi phải có. Mình phải muốn cùng với nhà nước, cùng lo với nhà nước để đưa cái đất nước mình đi lên, phải có cái tâm đó. Làm thì chưa chắc mình làm được nhưng tâm đó phải phải có nha. Còn ai không có cái tâm đó là người không yêu nước.
[1:16:15]Khi yêu nước rồi, ta phải cùng cái nỗi lo với nhà nước. Thầy cần cái tâm thôi, thầy chưa cần tiền. Tâm trước cái đã, tiền sau.
[1:16:24]Nó cũng giống như cúng dường, không bắt buộc, tùy tâm, tùy cái sự cân đối của mình. Mà mình đóng góp được vào trong ngân sách của nhà nước cũng là một việc công đức rất là lớn. Vì sao vậy? Vì nhà nước lo cả triệu chuyện mà những chuyện đó đều là cái gì? Ích nước, lợi dân. Có người sẽ hỏi: "Trời, sao những vụ đại án tham nhũng?", thì nói cái ở đâu mà không chuyện, có những kẻ xấu nó lọt vô mà. Tại vì cái kẻ xấu đó tại sao nó lọt vô nhà nước và nó lẫn ở trong đó ai mà biết được cho hết, phải không ạ? Nhưng mà thôi, cứ mình cứ soi mói cái đó rồi cái mình không chịu làm gì, mình cũng sai. Nhớ như vậy, lúc nào ta cũng phải lạc quan và yêu nước, bắt tay vượt qua khó khăn.
[1:17:03]Đó, cái ước mơ của chúng ta là gì? Hễ mình chia cái số tiền mình có được, thu nhập được nha, dù trong khó khăn, mình không tham lam, không xẻn tiếc, mà phụ với nhà nước trong vấn đề ngân sách tài chánh cũng là một cái công đức rất là rất là lớn là như vậy nha. Thôi hôm nay chúng ta nói về tới đây rồi nha. Và chúc cho quý Phật tử thành tựu được cái tâm cúng dường, bố thí vô lượng. Tâm thôi chứ thầy không nói hành động, tâm đi trước cái đã. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:18:10]Hành tinh không lớn như ta thường nghe ở ngày xưa.
[1:18:20]Miền anh giông tố qua nhưng lòng tôi như chìm sâu.
[1:18:29]Vùng anh nghe chiến tranh, tôi quặn đau giọt lệ rơi.
[1:18:39]Từ lâu ta đã quên ta là anh em mà thôi.
[1:18:48]Đường đưa về cuối mây, vẫn chung nhau trên hành tinh.
[1:18:58]Ánh trăng nhìn muôn loài, ghét nhau chi nơi màu da?
[1:19:07]Tình thương nào cất lên, có yêu muôn thứ con người?
[1:19:17]Bao nhiêu là quê hương, lòng trái đất như hẹp hơn. Lòng vẫn vô biên rộng lớn, biết tình yêu đến muôn nơi.
[1:19:34]Biết xưa kia tung tăng vui chơi, bước chân ai đi trong thảnh thơi. Hẹn ngày sau bên nhau hoan ca, bay trong mây yêu thương bao la.
[1:19:54]Tình người rộng mênh mông, với đất trời chưa kịp nở hoa.
[1:20:29]Hành tinh không lớn như ta thường nghe ở ngày xưa.
[1:20:38]Niềm vui nơi xứ anh nhưng làm cho tôi hò reo.
[1:20:48]Bài ca anh khóc than nhưng làm cho tôi buồn theo.
[1:20:57]Nhịp tim ai cũng mong được tìm thấy câu tình yêu. Đường đưa nào cũng qua, thấy ban mai khi ngày lên.
[1:21:16]Ánh trăng nào cũng tròn, ngắm trăng soi trong chiều hôm.
[1:21:26]Niềm thương nào cũng to, tiếng câu kinh rất thanh bình.
[1:21:35]Sao ta đành quay lưng, để thế giới trong tủi hờn? Lòng vẫn vô biên rộng lớn, hãy để muôn thương yêu tràn lan.
[1:21:57]Cùng dựng xây tương lai mai sau, cho nhân gian vang lên mênh mông. Để ngàn đời thương nhau bao la, dắt tay đưa nhau đi qua.
[1:22:16]Cuộc đời đầy mênh mông ánh sáng, cho đời thêm nở hoa.
[1:22:28]Cuộc đời đầy mênh mông ánh sáng, cho đời thêm nở hoa.