[0:00]Nơi Đức Phật vậy, Ngài thấu hiểu được tất cả mọi điều, thấu hiểu được lòng người trong cuộc sống này, và có cách đối xử thích hợp. Ví dụ như là ta gặp một người, người ta giao tiếp, ta đối xử, nhưng mà trong một chừng mực nào đó thôi, vì ta không biết rõ nhau. Nhưng mà một bậc Thánh như Đức Phật, biết rõ từ trong sâu thẳm tâm tư của ta. Từ những kiếp xưa, ta đã từng làm những cái hạnh nguyện gì, ta đã từng nghĩ gì, ta đã có tập khí gì, ta tham ở mức độ nào, ta sân ở mức độ nào, ta ích kỷ ở mức độ nào, rồi ta có công đức ở chỗ nào, ta tử tế mức độ nào, Đức Phật hiểu hết. Và Ngài dạy ta, chỉ bày ta cái hướng đi,
[0:45]cái sự tu tập, cho ta cái niềm tin, một chỗ nương tựa để ta tu tập trong vô lượng kiếp về sau mà không lạc đường nữa. Không có gì hạnh phúc bằng khi ta gặp một người mà người đó rất hiểu ta và rất thương ta. Trong đời này vậy, khi ta gặp một người nào đó mà chỉ hiểu ta một chút, mà thông cảm cho ta một chút là ta đã rất hạnh phúc rồi, có đúng không ạ? Ví dụ con người ta, ta có những cái cái nhược điểm. Ta có nhược điểm, ta có ưu điểm và ta có nhược điểm chứ không phải không, nhưng mà ta gặp một người nào đó như người bạn vậy, họ biết ưu điểm của ta. Ưu điểm của ta là ta rất là thẳng tính, nhưng họ biết nhược điểm của
[1:25]ta là đôi khi nói dối, à, họ biết cả hai nhưng mà họ thương ta. Họ không ghét ta, và họ giúp cho ta vượt qua những cái nhược điểm đó để ta tiến lên, thì cái người đó ta gọi là gì? Người bạn tri kỷ, tri âm, cái ân tình, cái ơn tri ngộ, à, cái người xưa họ dùng những từ như vậy.
[1:51]Gọi là cái ơn tri ngộ. Tức là ta gặp một người mà họ hiểu ta đến như vậy và họ thương ta như vậy. Hiểu ta như vậy mà thương ta như vậy và ta yêu quý người đó vô cùng. Và cũng vậy, hơn một vạn lần cái người tri kỷ của ta chính là Đức Phật. Đức Phật hiểu ta tỏng tòng tong trong đường tơ kẽ tóc và vẫn yêu thương ta vô cùng. Đó là lý do tại sao mà dù ta rất nhiều lầm lỗi, cái lầm lỗi của ta nhiều khi người đời không chấp nhận, nhưng ta đều có thể quỳ xuống Đức Phật để sám hối, vì ta biết rằng Đức Phật chấp nhận hết, tha thứ hết, thương yêu hết. Có phải vậy không ạ? Mà không phải là bây giờ là nơi tượng Phật đâu,
[2:36]mà nếu vào ngày xa xưa khi ta gặp Đức Phật còn sống, ta đến ta cũng bày tỏ như vậy. Nói: "Bạch Thế Tôn, con là một người xấu xa, tội lỗi. Con đã lừa đảo, con đã giết người, con đã tham lam, con đã trộm cắp, nhưng con kính tin Phật, xin Phật hãy từ bi tha thứ, cứu giúp con." Thì Đức Phật có bỏ tù không? Ờ, không có "đi tù nha", không có. Đức Phật không có quắc mắt trừng phạt ta. Ha, cái chuyện đó có thể ta sẽ bị trừng phạt bởi pháp luật, nhưng đối với Đức Phật, Đức Phật chứng minh, chấp nhận, tiếp nhận cái sự hối hận của ta, thương yêu ta và dạy dỗ ta. Hơn một ngàn lần cái người mà bạn tri kỷ của ta rủ ta
[3:21]đi rong những chầu nhậu nơi này nơi kia, không phải. Vượt hơn trên đó là một cái sự cao khiết, sự độ lượng, sự thiêng liêng mà với cái sự hiểu biết ta sâu sắc và yêu thương ta, độ lượng, thì Đức Phật chính là cái người người như thế. Vì vậy mà ta quỳ xuống dưới chân Người, ta lễ bái Người suốt cả đời này vẫn không biết chán là như thế. Và cái trí tuệ của Đức Phật không phải là chỉ biết cái những điều của cái cõi đời này, Ngài ngồi đây mà Ngài biết cả mọi điều trong pháp giới vũ trụ ở trong tất cả các cõi. Từ cõi địa ngục lên tới các cõi trời, các tầng trời, Đức Phật biết tất cả. Cái hình phạt của chúng sinh phải chịu đựng dưới địa ngục như thế
[4:08]nào, cũng như cái cảnh giới của chư thiên mà Sắc cứu cánh sống hạnh phúc ra sao, Đức Phật biết rõ, biết rõ từng chút một. Mà chính vì vậy mà vua cõi trời là vua Đế Thích á, tức là ổng là vua cai quản cả cõi trời mà vẫn luôn luôn xem mình chỉ là một đệ tử nhỏ của Đức Phật mà thôi. Ông vua trời Đế Thích thì ổng rất là bận. Thì ta nhớ luôn làm vua không có ông vua nào sướng hết trơn á, ông vua nào cũng bận hết, dù là vua cõi người hay vua cõi trời. Cho nên khi mà ta xem một vở kịch hay một cái phim cổ trang mà ta thấy có cái ông vua ổng ngồi ổng xem cung nữ múa hát, dập dìu yến oanh thì ta biết một điều là ông vua đó là ông vua hư.
[4:54]Tại nội chuyện trong một gia đình thôi là mình đã cực khổ rồi, còn đây chuyện của cả một đất nước thì không bao giờ ông vua nào mà có giờ rảnh mà cứ ngồi đi cùng với cung nữ đi ngắm hoa ở ngoài sân vườn, rồi bày tiệc lớn tiệc nhỏ ngồi ăn với nhau, đó là ông vua hư, bảo đảm á. Mà nếu đời nay có ông vua này như vậy, ông vua đó cũng hư luôn. Còn ông vua thật sự không bao giờ có thời gian, nhớ như vậy, cái người lãnh đạo đất nước thật sự không có thời gian rảnh. Thì cũng vậy, thì Đức Phật ngồi một chỗ nơi đây, Ngài biết tất cả mọi điều của các cõi, mà biết luôn cái sự bận rộn của các ông vua các cõi.
[5:29]Chỉ có cái lên những cõi trời mà càng cao càng cao dần thì những vị thiên tử họ sống trong thiền định không. Thì những cái vị mà vua các cõi đó, họ cũng trong thiền định để họ kiểm soát cái dân của họ, nhưng mà cũng luôn luôn như vậy. Còn ở cõi trời Đế Thích thì bận đủ thứ chuyện, bởi vì đó là cõi trời Dục giới nên còn nhiều cái phức tạp. Còn cái vua ở cõi đất này thì vô cùng bận rộn. Đó là nếu là một ông vua chân chính thì vô cùng bận rộn. Ngài có trí tuệ thấu suốt từ vô lượng kiếp ở quá khứ và biết được cả vô lượng kiếp ở tương lai, mặc dù vị lai là luôn luôn có thay đổi, nhưng mà trong cái đường đi tổng quát thì Đức Phật biết tất cả.
[6:10]Tuy nhiên, Đức Phật không phải là một Thượng đế tạo ra vạn vật, và cũng không bao giờ có một Thượng đế như thế. Nhớ như vậy. Không bao giờ có một Thượng đế tạo ra vạn vật, mà vạn vật xuất hiện theo nhân duyên.
[6:29]Nhiều yếu tố hợp thành sẽ tạo thành vạn vật, và Đức Phật không phải là một Thượng đế, cho nên là
[6:37]Ngài không bao giờ dùng thần thông của mình để can thiệp vào số phận của chúng sinh, vì điều đó không có lợi cho chúng sinh, chỉ làm cho chúng sinh mắc nợ, ỷ lại, tổn phước và đau khổ hơn. Nhớ giùm thầy điều này. Nhớ giùm thầy điều này. Cái chỗ này khó hiểu, nhưng đây là cái khác nhau giữa đạo Phật và các tôn giáo khác. Ta nói ví dụ thế này. Ví dụ mình sắp đi một chuyến buôn xa, cái mình đến một ông thầy bùa, mình nói: "Thầy cho con một lá bùa để con đi làm ăn." Cái ông thầy đó ổng mới kêu âm binh về, ổng viết lá bùa xong, ổng đưa mình cầm theo. Thì đúng là cái trong cái chuyến đi đó, cái mình nói người ta nghe, người ta bán hàng cho mình giá
[7:27]rẻ, rồi mình đem hàng đó về cái mình bán được giá cao, rất là lời. Và cái bùa đó có tác dụng, bùa nó đúng có tác dụng, là những cái âm binh mà đi theo cái lá bùa đó, họ mới tác động vào trong tâm của cái người đối tác của mình trong cái làm ăn á, khiến cái người đối tác đó bỗng nhiên rất dễ dãi với mình, bán cho mình cái hàng giá rẻ. Rồi khi mình mang hàng đó về thì cái âm binh đó lại tác động trong cái tâm của cái người mua hàng khiến cho người kia chịu cho mình bán một cái giá rất là cao, làm cho mình rất là lời. Thì đó gọi là dùng cái thần lực, cái thần thông, cái phép lạ để can thiệp vào cái đời sống của mình.
[8:05]Và ta thấy rằng mình có lời. Ờ, mình nhờ một ông thầy bùa, mình cho ổng vài triệu, nhưng mà cái chuyến đi đó mình lời khoảng mấy trăm triệu, tính ra rất là lời, nên là kinh doanh cái thần thông này rất là lời. Nhưng mà đó là điều vô cùng nguy hại, vô cùng nguy hại. Nguy hại là sao? Nguy hại là thứ nhất là mình ỷ vào cái bùa, rồi còn chịu làm phước nữa không? Không, những người đó là những người không bao giờ quan tâm tới nhân quả. Những người đó không bao giờ chịu làm phước. Nhớ như vậy. Đệ tử của một ông thầy bùa, một ông thầy Mật tông hay dùng phép để can thiệp vào đời sống, những người đó là những người
[8:44]ít tin nhân quả, không chịu làm phước, không chịu trau dồi đạo đức, bởi vì chuyện gì cũng ỷ có ông thầy mình cho bùa, và mình thay đổi số phận từ xấu lên tốt không cần phải trau dồi bản thân, không cần phải tu tập bản thân. Cái ỷ lại, cái chủ quan đó là cái giết mình trong vô lượng kiếp, là cái tai hại thứ nhất. Cái tai hại thứ hai là mình mắc nợ nguyên đám âm binh nó đi theo mình. Nguyên đám âm binh vô hình mang hình hài con mèo, con chó, con trâu, con cọp, hoặc là một cái người mang hình con người, nhưng một bầy âm binh đó đi theo mình rần rần rần rần là do ông thầy bùa ổng vẽ cái lá bùa, ổng kêu âm binh phải đi theo.
[9:22]Mình mắc nợ nguyên đám đó, đám đó phải là 4-500 tên. Và kiếp nào đó phải trả. Tự nhiên mình mắc nợ 4-500 người, nó hạch sách mình đủ thứ chuyện, làm mình khổ đủ thứ chuyện trong cái kiếp sau mình không biết tại sao, là bởi vì nó đã đi theo mình, nó giúp mình trong chuyến làm ăn. Mắc nợ 400-500 cái âm binh, đó là cái tai hại thứ hai. Mà 4-500 cái tên âm binh đó có đạo đức không? Có hiền không? Không. Cho nên kiếp nào đó mình phải gặp lại 4-500 cái chúng sinh mà nó không có đạo đức, nó quậy cho mình nghĩa là mệt phờ người luôn. Đó, tai hại đó tai hại thứ hai đó. Tai hại thứ ba là khi nó tác động vô cái người đối tác để
[10:01]bán cho mình cái hàng giá rẻ, mình mắc nợ người đó. Kiếp nào phải trả, không có giật được. Bây giờ họ bị âm binh tác động, họ phải bán mình giá rẻ, nhưng mình mắc nợ họ, kiếp sau phải trả sòng phẳng. Đó là tai hại thứ ba. Tai hại thứ tư, khi về cái nó tác động âm binh, âm binh tác động để cho cái người kia họ mua hàng mình giá cao để mình có lời, thì mình mắc nợ luôn cái người người mà mình bán hàng. Mai mốt kiếp sau trả tiếp. Cho nên vì vậy, khi mà dùng cái thần thông phép lạ để can thiệp vào đời sống á thì nó chỉ gây tai họa, gây ta mất đạo đức và gây cho ta mắc nợ rất nhiều trong cuộc đời này, trong cái cõi vô hình cũng như cõi hữu hình.
[10:42]Về sau ta cực kỳ đau khổ. Bây giờ ta thấy đi một chuyến hàng được lời mấy trăm triệu, đi thêm mấy chuyến nữa lời mấy tỷ nữa, nhưng mà những kiếp sau ta phải trả cái món nợ này gấp bội lần cái mà ta được hưởng. Nên vì vậy Phật không bao giờ dùng thần thông can thiệp cho ta. Ngài chỉ dạy ta làm những điều lành, gia hộ cho ta làm điều tốt. Khi ta muốn làm điều tốt, Ngài gia hộ cho ta. Nhưng có những lúc ta quá khổ thì đúng là Ngài cũng dùng thần thông Ngài che bớt cho ta để ta bớt khổ, rồi sau đó ta làm phước ta bù lại. Nhớ nha, trong đạo Phật có cái là làm phước bù lại những lúc mà mình đã xin Phật giúp mình.
[11:19]Khi ta quỳ xuống ta xin Phật, ví dụ nói: "Lạy Phật từ bi gia hộ cho con bán cái nhà, nhà con khó bán quá." Cái tự nhiên mình lạy Phật xong về tuần sau mình bán được cái nhà. Có không? Có. Nhưng mà rồi làm sao? Đúng ra cái phước của mình chưa bán được cái nhà đó, nhưng mà Phật gia hộ cho mình bán sớm thì mình phải đi làm phước ở đâu bù lại vô cái này. Nhưng mà nếu lúc đó mình không làm phước, mình không làm phước, mãi một năm sau mình mới làm phước một chuyện gì đó thì cái phước đó nó bù lại vô cái chuyện mà bán cái nhà, mình xin bán cái nhà nên mình không có hề hưởng được. Nên có nhiều người nói: Ủa, sao tôi làm phước hoài mà không hưởng? Nói:
[11:57]Bây giờ nếu anh nói anh làm phước hoài không hưởng, bây giờ anh kiểm lại cuộc đời anh từ nhỏ tới lớn anh cầu xin bao nhiêu lần? Nói: Dạ, từ nhỏ lớn đi chùa lần nào tôi cũng cầu á. Đúng rồi, mỗi lần cầu thì một cái chuyện làm phước anh bù vô một cái lần anh cầu. Cứ mỗi lần anh làm phước lại đem cái đó trả vô một lần anh cầu xin. Thành thử ra anh cầu xin nhiều quá thì bây giờ anh làm phước quá nhiều cũng chỉ để bù lại cái anh đã cầu xin thôi, nên yên tâm không có quả báo gì tốt hơn hết. Á, vì vậy mà Phật ít có khi muốn dùng thần thông để giúp ta, mà chỉ muốn ta đạt được mọi điều tốt đẹp, hạnh phúc trong đời bằng cái phước của chính mình mà thôi.
[12:35]Ta phải hiểu điều này ta mới thấy được cái vĩ đại của Phật mà nhiều khi thấy giống như sự lạnh lùng của Phật á. Vì vì Phật thương ta cho nên không phải là mỗi chuyện đều mỗi cho ta, mà chỉ vì mà Phật thương ta nên muốn ta rèn luyện trong đau khổ, trong vất vả thì ta sẽ tốt hơn, ta sẽ tốt hơn. Cũng như thầy vậy, hồi sau giải phóng thì gia đình thầy đi về rẫy làm kinh tế mới mà cực khổ lắm kìa, vào rừng vào rẫy cực. Nhưng bây giờ hỏi lại quãng đời nào mà thầy biết ơn nhất là thầy biết ơn cái quãng đời mà thầy cực khổ nhất. Mà chính là những lúc cực khổ đó làm ta nên người thì Phật cũng vậy. Phật cũng mong cho ta đi qua những đau khổ để ta rèn luyện, ta trau giồi, ta tu tập.
[13:18]Thế còn ai chỉ sống trong sự sung sướng, người đó khó thể tốt lên được. Nên ai mà từ nhỏ lớn chỉ sống trong nhung lụa, ta cứ yên tâm người đó khó là người tốt. Còn người nào đã đi qua những quãng đời đau khổ rồi, rất là dễ có lòng thông cảm, thương yêu con người nhiều hơn. Có đúng như vậy không ạ?
[13:41]Hôm trước hôm trước mà lễ Vu Lan, thầy có nói về cái nguyên nhân mà Trái Đất được thành lập và chúng sinh xuất hiện. Thì khi nghe như vậy ta sẽ hiểu cái nhân duyên mà khi một hành tinh bị tận thế rồi những hành tinh được xuất hiện, rồi loài người, loài thú xuất hiện như thế nào. Và ta hiểu rằng cái nguyên nhân như vậy nó có cái nhân quả như vậy và để ta tránh cái hiểu lầm là có một Thượng đế đã tạo ra đã tạo ra cái sự sống như vậy, mà phải biết mọi điều là do nhân duyên. Nên chịu khó tìm lại cái bài giảng mà thầy giảng bữa Vu Lan là bài Tình Yêu Và Lòng Biết Ơn Trái Đất nha, hãy tìm bài đó nghe để biết như vậy.
[14:22]Và ta thấy đạo Phật khách quan, nhìn mọi điều nó sáng tỏ như thế. Nãy giờ ta nói về cái thần thông Đức Phật để ta hiểu điều này. Là cái người đáng kính không phải là cái người bày tỏ uy lực mà chính là cái người vô ngã.
[14:38]Vô ngã sau khi đã viên mãn thiền định. Còn cái người lúc nào làm cũng ra vẻ bệ vệ, đĩnh đạc rồi bày tỏ cái uy của mình, đó là người hợm hĩnh, là người bản ngã. Và sự thật cái người đó lại buồn cười. Còn cái người đáng kính là gì? Là sự thật là cái người mà họ thấy họ không là gì, họ chỉ thấy họ là bụi, là đất thôi. Nhưng đó là người đáng để ta ta tôn kính. Vì sao như vậy? Vì một bậc thánh như Đức Phật hoặc là các vị A La Hán là khi trong thiền định chứng được, các ngài tan vỡ mất bản ngã rồi thì các ngài trở thành đồng nhất với tất cả vũ trụ vạn hữu này. Còn cái gì vĩ đại hơn cái vũ trụ này? Vậy mà một bậc thánh vô ngã, vị đó trở thành toàn thể vũ trụ luôn,
[15:28]vì không còn là chính mình nên người trở thành tất cả. Còn chúng ta không trở thành tất cả vì chúng ta vẫn còn là là chính mình. Ta vẫn còn cái bản ngã nhỏ bé của mình với những cái hơn thua, vị kỷ, hẹp hòi, đố kỵ, đủ thứ hết. Còn một bậc thánh vô ngã, không còn là chính mình nên đã trở thành tất cả với cái lòng từ bi và trí tuệ không còn giới hạn nữa. Nên đó mới là những người mà ta vô cùng tôn kính. Cái người vô ngã như vậy họ chẳng nói thương ai, nhưng mà cái lòng thương của họ là vô hạn đối với tất cả chúng sinh. Cái người mà vô ngã như vậy họ không nói họ biết gì hết, nhưng mà biết thấu suốt tất cả mọi chuyện trên đời này.
[16:16]Một cái người vô ngã như vậy họ không có nói họ có thần thông, nhưng mà họ có thể tác động tất cả. Chỉ có cái là họ không thích lạm dụng thần thông, bởi vì lạm dụng thần thông là chỉ làm khổ cho chúng sinh về sau mà thôi. Như nãy chúng ta nói ông thầy bùa thì cũng vậy, một bậc thánh không bao giờ lạm dụng thần thông, mặc dầu là có thể tác động được tất cả. Vì một người đã vô ngã rồi, thương yêu được tất cả, biết được tất cả và tác động được tất cả. Nhưng chính vì biết được tất cả, thương được tất cả nên các ngài không có dại khờ gì mà tác động tất cả. Vì nếu dùng thần thông mà can thiệp vào cuộc sống con người nhiều
[16:57]quá thì chỉ làm gây họa cho chúng sinh mà thôi, chỉ là gây họa. Nên có nhiều cái trường hợp mà ta thấy tưởng là tốt mà lại là xấu là như vậy. Ví dụ như có một cái chuyện khoa học phim khoa học giả tưởng, phim Star Trek của Mỹ. Thì cái cái đoàn tàu vũ trụ của Trái Đất đi qua một cái hành tinh á, nó bị cướp. Cái tàu vũ trụ bị cướp mà họ cướp tàu để làm gì? Chỉ để mục đích thế này thôi, là cho cái cô công chúa của cái hành tinh đó được lên tàu sống một ngày. Để chi vậy? Tại vì cái hành tinh đó quá chật, người không có chỗ đứng, không có chỗ nằm. Ngồi chật cứng hết trơn à. Mặc dầu cái kỹ thuật của họ đủ cao để họ nuôi được ăn mọi người hết,
[17:46]nhưng mà con người ta không có chỗ sống, chen chúc với nhau. Hỏi tại sao vậy? Bởi vì hành tinh này nó tiến bộ quá đi, nên không có ai chết hết. Họ đã chế ra được cái loại thuốc trường sinh bất tử, không ai chết hết. Và cứ đẻ ra đẻ ra mà không ai chết hết thì đất từ từ sao ạ? Đúng lại không? Đúng là đi tới cái tình trạng không còn có chỗ để mà ngồi, để mà đứng. Thì cái việc mà khoa học tuyên bố là: Ồ, ta đã tìm được cái thuốc trường sinh bất tử cho loài người. Mình thấy tốt không ạ? Tốt, nhưng mà rồi cái tai họa giống như cái hành tinh đó. Chỉ cướp chiếc máy bay để cho cô công chúa là cô yêu quý nhất của
[18:25]hành tinh đó được lên cái cái khoang tàu rộng rãi đi tới đi lui cho thoải mái, cổ leo lên cổ quơ tay quơ chân không đụng ai hết, cổ sung sướng được ngày rồi trả về lại, chỉ vậy thôi. Bởi vì trên đó quá chật. Cho nên ta thấy có những điều mà tưởng là tốt mà lại là cái cái xấu. Thì cũng vậy, khi mà dùng thần thông để giúp cho người này được cái điều này, giúp cho người kia được cái kia thì sự thật là chỉ là tai họa mà thôi, chỉ là tai họa mà thôi. Nên có cái chuyện cổ tích vậy, có một người cái được ông thần ban cho điều ước, ước là trẻ mãi không già. Thì ông thần ổng hô biến cái cái người đó là mãi mãi không già, trẻ.
[19:02]Nhưng mà sau bao nhiêu cái tình huống oái oăm, trớ trêu, ngang trái rồi cái người đó đi tìm ông thần đó để gì? Để xin thôi cho con già! Hết chịu nổi rồi, hết chịu nổi mà cứ sống cứ trơ trơ hoài không già, không nó không theo quy luật tự nhiên, rồi không biết đường đâu mà tính. Thế là cái thằng đó nó là cháu nội của mình nhưng mà nó già lọm khọm khọm, gặp mình thì mình còn trẻ măng à. Nó gặp mình nó chửi: Mày đi đâu vô đây? Mà trong khi nó là cháu đời kêu mình bằng ông cố, mà nó dòm đâu biết mình đâu. Tại nhiều đời cha nó cũng chết rồi, ba nó đâu có nói là có một cái ông cố mà mà trẻ măng như vậy, nên đời nó cứ trớ trêu vậy riết, thế là sống không được.
[19:38]Yêu một cái cô đó thì ít bữa cô đó cổ già già, mà thật ra cổ vai đâu mà tới vai nếu mà tính vai vế là cổ hàng chắt chắt chắt chắt gì đâu á. Ha. Cho nên nó cứ cái tình huống sống không được, mới đi tìm ông thần đó cầu nguyện, xin thần cho con thôi con già cho rồi đi, ở hoài chịu không nổi. Nên ta thấy có những điều tưởng là can thiệp vào cho tốt, nhưng chỉ gây ra tai họa. Nên vì vậy hãy đi theo quy luật và đi theo cái luật nhân quả là đúng nhất. Nên vì vậy, một bậc vô ngã là bậc làm cho ta tôn kính, có thể tác động tất cả nhưng các ngài không lạm dụng. Vì vậy mà khi ta quỳ xuống ta lễ Phật thì nhớ đừng cầu xin nhiều cho cá nhân mình.
[20:17]Mà lỡ mà Phật cho mình trẻ mãi không già thì kẹt lắm nha, hoặc là sống hoài không chết là sẽ vô cùng đau khổ. Mà chỉ xin Phật điều gì? Xin Phật điều gì? Xin Phật cho con yêu thương được tất cả mọi loài. Bởi vì nào giờ con biết con không thương ai, nên con con muốn thương hoài mà thương thương chưa được. Xin cho con yêu thương được tất cả mọi loài, mọi người, hãy xin Phật điều đó. Phật cho liền, từ từ mình được liền. Hoặc là xin Phật điều gì? Nói xin Phật là: Sao con ngang ngược quá à, con bướng bỉnh quá, con không biết vâng lời thầy con, con không biết tùy thuận với huynh đệ con, hãy xin cho con biết vâng lời thầy con, con biết nhu thuận với huynh đệ của con.
[21:01]Đó, mình hãy xin những điều như vậy nha, là tốt đó. Cũng vậy, ta nói là một cái bậc thánh vô ngã thì các vị đó họ không nói họ là đạo đức, nhưng mà sự thật họ không còn một cái lầm lỗi phiền não nào, hoàn toàn thánh thiện, cao cả. Một bậc thánh vô ngã thì sao? Mang hình dáng của một con người, nhưng mà tâm hồn đã là cả một vũ trụ bao la. Như Đức Phật, suốt đời không nói một lời thừa, không có một cử chỉ thừa, không có một ánh mắt thừa, không có một nụ cười thừa. Chúng ta không tưởng tượng nổi một con người như vậy, tức là Ngài kiểm soát toàn thân của Ngài một cách nghiêm chỉnh như vậy. Suốt đời, ví dụ mình ngồi một lát á,
[21:43]tự nhiên mình ngồi gãi gãi đầu mà mình không hay, mình gãi mình không hay; hoặc ngồi cái đang nói chuyện với người ta mình không hay; cái ngồi mình nghỉ, ngồi cái buồn buồn cái mình thò tay mình cứ nâng nâng hoa, mình vò vò nát cái cành hoa của người ta, mà hỏi: "Ủa, sao anh vò vò ha?" "Ờ, quên, cái tay." Tức là mình có những cử chỉ thừa mà mình không kiểm soát, Đức Phật không có chuyện đó. Đức Phật tay để đâu là để đúng chỗ, để chỗ nào là đúng chỗ, không có như mình thò qua thò lại, không có. Còn mình mắt dòm láo liên, còn Đức Phật không có, ngồi nhìn ai là nhìn, còn khi cần nhìn, xoay chuyển nhìn qua điềm đạm, nhìn trở lại, không có ánh mắt thừa.
[22:17]Còn mình khi muốn cười, cười ha hả hi hí, không có. Đức Phật có chuyện gì Ngài mỉm cười một cái là có chuyện lớn à, là ngài A Nan quỳ xuống liền hỏi: "Bạch Thế Tôn, hôm nay nhân duyên gì Thế Tôn cười?" Ngài mỉm cười, không như mình mà cười ha hả suốt ngày, không có. Tức là Ngài không có một không có lời nói thừa nữa. Tức là từng chữ, từng chữ đâu vào câu nào ra câu đó, chứ không có như mình. Như thầy, thầy giảng nhiều khi thầy còn hài hước, còn Đức Phật không có hài hước. Nói nói sao thầy giảng hài hước nhưng Phật không giảng hài hước? Tại vì thầy giảng hài hước cho nó vui á, chút chút; còn Đức Phật không cần hài hước mà chúng sinh ở
[22:52]gần Phật là đã tràn ngập niềm vui, không cần. Còn thầy mà không giảng hài hước cái người ta chê thầy, nói: "Ông thầy ổng giảng buồn ngủ, chán quá." Nhưng thầy, ờ có một lần vừa rồi á, vừa rồi là mùa hè vừa rồi trên núi mình thì thầy không có cho cái khóa học hè, mà để cho quý thầy cô tịnh tu trong ba tháng hè. Thì cứ mỗi chiều á thì thầy mới đến để cho quý thầy cô hỏi, giải đáp thắc mắc. Thì trong đó thầy có nói điều này, thầy có nói: Thầy nói nếu mà chưa có Đức Phật nói trước, thầy thách cả cái thế giới này ai nói được Tứ diệu đế. Nghe rất đơn giản Tứ diệu đế: Khổ, Khổ đế, Tập đế, Diệt đế, Đạo đế.
[23:41]Nghe rất đơn giản, mà thầy nói chưa có Đức Phật nói trước thì thách cả thế giới này tìm ra. Mà bây giờ Đức Phật nói rồi đó, mà thầy thách cả thế giới này ai có thể hiểu được hết Tứ diệu đế, khen hay. Thách cả thế giới này, kể cả những bậc cao tăng đắc đạo luôn, kể cả những bậc cao tăng đắc đạo, thầy thách ai mà nói ra được hết Tứ diệu đế cho đúng với ý của Phật, không bao giờ. Nên những cái vĩ đại của Phật ta không bao giờ ta lường hết được, không bao giờ lường hết được. Mà nhiều khi ta không hiểu hết nên ta coi thường. Chứ sự thật là nếu không có Đức Phật đi trước mở đường thì đúng là thế giới chìm trong tăm tối thật sự chứ không phải là không.
[24:25]Nhưng mà ngày nay nhiều khi ta thờ ơ, ta tu tập không tinh tấn, cái lòng tôn kính của ta đối với Phật không lớn, và ta không cố gắng đem cái giáo lý của Ngài để truyền bá khắp nhân gian này, nên ta rất là có lỗi, ta rất là có lỗi.
[24:44]Trong tất cả những giáo chủ mà có lịch sử thực tế xuất hiện ở Trái Đất, thì phải nói thế này: Đức Phật là hoàn hảo và vĩ đại hơn tất cả. Ta nói câu này ta không có sợ mình tự cao, vì chính Liên Hiệp Quốc cuối cùng lựa qua lựa lại đành phải lấy ngày sinh của Đức Phật để làm ngày biểu tượng của văn hóa và tôn giáo cho cả thế giới, gọi là ngày Vesak, mà không có lựa một cái ngày sinh của một giáo chủ nào khác, chỉ lựa Đức Phật thôi. Bởi vì nhìn đi nhìn lại rõ ràng đối với tất cả các tôn giáo thì Đức Phật là một giáo chủ hoàn hảo và vĩ đại hơn tất cả. Mà Ngài hoàn hảo hơn tất cả từ cái gì? Từ dung mạo ba mươi hai tướng tốt, tám mươi vẻ đẹp;
[25:29]từ thân thế xuất thân từ hoàng tộc; từ phẩm chất đạo đức tuyệt vời từ khi còn nhỏ; từ trí tuệ biết tất cả; từ cuộc sống, thần thông, tất cả tất cả là một giáo chủ cực kỳ vĩ đại. Có những giáo chủ rất khiêm tốn. Có những giáo chủ rất khiêm tốn, các ngài đó biết rằng mình không hoàn hảo nên các vị đó đã giới thiệu về một thần linh ở trên cao mà các vị thường gọi là một Thượng đế. Ví dụ ổng là một giáo chủ, ổng lập ra một tôn giáo, nhưng ổng lại giới thiệu là trên ổng có một Thượng đế, thì những giáo chủ đó cũng rất là đáng khen. Ví dụ như là Chúa Giê-su hay là Mahomet của đạo Hồi, những giáo chủ đó cũng rất là đáng khen. Rồi vì các vị đó là sao?
[26:18]Đã khiêm tốn và giới thiệu rằng có một thần linh ở trên cao nữa, còn các vị đó chỉ là đại diện ở trần gian này mà thôi. Thì những giáo chủ như vậy cũng là khiêm tốn, cũng là đáng khen. Nhưng mà đối với Đức Phật thì Ngài không cần phải giới thiệu một một người nào nữa. Ngài vô ngã, bởi vì vô ngã là sự tột cùng của sự cao cả. Không biết là thần linh ở trên cõi trời hay là thánh nhân ở dưới mặt đất, nhưng nếu ai còn bản ngã thì người đó còn nhỏ bé.
[26:54]Còn cái người nào đã vô ngã rồi thì người đó là tận cùng của sự cao cả. Và Đức Phật của ta là một giáo chủ xuất hiện ở loài người một cách thực tế, đạt được sự vô ngã tột cùng đó, cho nên đã trở thành toàn thể vạn hữu vũ trụ này, hoàn hảo tất cả từ tâm hồn cho đến thể chất và cả cái cuộc sống không một lầm lỗi. Nói đến tất cả là từ ánh mắt, từ cái lời nói, từ cử chỉ, từ cái nụ cười không bao giờ có điều gì thừa. Người hoàn hảo đến mức độ như vậy, như một viên ngọc rực sáng không một chút tì vết. Và ta cảm thấy mình hạnh phúc khi ta đã may mắn chọn đạo Phật để ta được làm đệ tử, được làm con của một bậc thánh siêu phàm như vậy.
[27:44]Cái niềm hạnh phúc này lớn lao không biết dường nào, và đây là điều mà ta phải khéo giữ gìn từ kiếp này đến mãi mãi những kiếp về sau để xin đi theo được bước chân của Người mà đạt được sự thành tựu như là là Người đã dạy bảo ta.
[28:08]Trong thời đại gần đây cũng có một vài giáo chủ xuất hiện mà đây là những loại giáo chủ bịp bợm, tự xưng mình là cao nhất nhưng mà cái nhân thân, cái đời sống riêng tư rất là bất ổn. Nhưng mà họ là những người bịp bợm bởi vì họ biết điều họ nói là dối trá, nhưng họ cứ nói để dụ dỗ người ta theo mình. Tự xưng mình là cao siêu, mặc dầu trong thâm tâm họ biết họ chưa phải cao siêu như vậy. Trong thâm tâm mình biết mình chưa phải cao siêu như vậy mà dám xưng mình cao siêu thì đó là người bịp bợm. Còn trong thâm tâm mình mình tưởng lầm mình là người cao siêu, mà sự thật mình chưa phải cao siêu, nhưng mình hiểu lầm thôi, thì đó là cái người hiểu lầm một cách tự cao.
[28:56]Tội này không phải là tội đọa địa ngục nhưng cũng rất là khốn đốn. Còn cái người nào mà bịp bợm, biết mình không phải giỏi mà dám xưng mình giỏi thì chắc chắn phải đọa địa ngục. Có những giáo chủ như vậy, và ta phải hết sức là là cẩn thận. Và ta thấy rằng cái luật nhân quả mà Phật đã dạy cho ta, cái lòng từ bi mà Phật khuyên ta, đó chính là nền tảng để xây dựng một thế giới hòa bình, hạnh phúc. Thế giới ngày nay đau khổ, chiến tranh, ly tán, tang tóc, bởi vì con người không thương nhau, bởi vì con người cứ mãi gây tạo những điều ác. Bây giờ nếu con người biết yêu thương nhau bằng cái lòng từ bi như Phật dạy, nếu con người biết dừng tay làm ác vì
[29:45]sợ nhân quả như là Đức Phật đã cảnh báo, thì thế giới này lập tức trở thành cái cõi hòa bình, hạnh phúc liền. Cho nên biết bao nhiêu những cái nhà lãnh đạo trên thế giới ngồi bàn với nhau để đi mưu cầu, đi xây dựng một thế giới hòa bình, hạnh phúc, nhưng mà chỉ bởi vì nó thiếu, nó thiếu cái yếu tố căn bản ban đầu là gì? Là cái lòng từ bi của Phật dạy trên khắp hành tinh này, thiếu cái sự giáo dục về luật nhân quả trên khắp hành tinh này, nên thế mà thế giới vẫn tiếp tục chiến tranh, tang tóc, ly tán, đau khổ.
[30:28]Hiện nay vẫn còn những cái thế lực mà cứ muốn xâm chiếm cả thế giới, cứ muốn làm bá chủ cả thế giới, âm thầm bí mật ngày đêm chế tạo những loại vũ khí độc hại, thậm chí như vũ khí hạt nhân mà giết người hàng loạt để mong tìm một cái quyền lực trên khắp thế giới này. Nhưng mà đâu biết rằng cái gì mà nó đi ngược lại cái quy luật tự nhiên là chỉ gây ra cái họa mà thôi. Nghĩa là dù cho một cái đế quốc nào đó có xâm chiếm được rất nhiều nước để cai trị khắp nơi, rồi cái loạn nó sẽ nổi lên ngay từ trong lòng cái cái đế quốc của mình để làm cho đế quốc mình cũng phải tan vỡ, chẳng bao giờ có cái điều gì tồn tại lâu cả.
[31:09]Chỉ có tình thương yêu, chỉ có đạo đức mới là cái giá trị vĩnh hằng để cho ta đi tìm, để cho những người có trí tuệ phải đi tìm, để cho những người có trách nhiệm, quyền lực lãnh đạo thế giới phải mưu tìm cho loài người. Nên cái điều mà những nhà lãnh đạo có trách nhiệm trên thế giới phải đi tìm cho loài người, đó là cái lòng từ bi, cái đạo đức, cái sự tin về luật nhân quả, chứ không phải là đi tìm cái quyền lực cho cá nhân mình. Hãy hiểu điều này như vậy. Và khi mình có duyên, có phước làm một người lãnh đạo của thế giới, hãy cố gắng chung tay góp sức để xây dựng thế giới này này thành thế giới hòa bình,
[31:49]hạnh phúc, đạo đức, hiền lương bởi vì bởi trên những giá trị đạo đức, đạo lý mà Đức Phật đã dạy dỗ cho tất cả chúng ta.
[32:05]Và cái thiền định mà Đức Phật dạy cho chúng ta vậy, ngày hôm nay càng là một phương thuốc quý báu. Cái người xưa á, cái đầu óc họ rảnh rang hơn ta là bởi vì tính một cái câu chuyện gì để làm á rất là lâu, do cái phương tiện thông tin nó rất là chậm. Ta muốn biết một điều gì ta phải đi sục sạo, đi tìm cả mấy ngày, mấy tháng, mấy năm mới tìm ra. Hoặc là muốn đi đến đâu ta phải ruỗi ngựa mà đi thuyền đi rất là lâu mới tới, nên công việc nó tiến hành rất là chậm. Còn ngày hôm nay, mình nhấn vào Google, Internet cái là biết hết tùm lum mọi chuyện. Liên lạc với nhau qua mail, qua điện thoại di động là chớp mắt biết
[32:42]hết tất cả mọi chuyện, và xử lý công việc càng lúc càng nhanh. Và ta cứ tưởng, ta cứ tưởng là máy móc xử lý nhanh như vậy ta sẽ còn dư rất nhiều thời gian. Ta cứ tưởng thế này: là thay vì ta phải đi một ngày đường để ta tới gặp cái ông đó ta nói chuyện, thì ngày hôm nay ta nhấc điện thoại lên ta nói, vậy ta sẽ đỡ mất một ngày đường phải không? Đỡ mất thời gian ngày đường. Như vậy là con người sẽ càng lúc càng rảnh rỗi chứ gì. Hoặc là bây giờ ta muốn đi ra ngoài Bắc, nếu mà đi ngày xưa không biết mấy tháng mới ra Bắc, bây giờ ta lên máy bay ta bay cái vèo một tiếng mấy hai tiếng ra tới ngoài Bắc.
[33:18]Thì như vậy ta sẽ đỡ rộng một thời gian là gần một tháng còn ở không chứ gì. Nghĩa là ta nghĩ rằng kỹ thuật càng tiến bộ thì con người sẽ càng có nhiều thời gian rảnh để sống, để hưởng thụ phải không? Nhưng bây giờ thực tế là sao ạ? Thực tế là sao? Kỹ thuật càng cao, tốc độ càng nhanh thì con người càng căng thẳng, càng bận rộn. Riết càng lúc càng không có thời gian thở luôn. Đúng không à? Càng lúc càng căng thẳng. Tại sao vậy? Đó đó đó, tại sao thì mọi người ráng mà trả lời, thầy không biết. Nhưng mà phải hiểu một điều là thế này: kỹ thuật càng cao, càng tiến bộ thì con người càng bận rộn, càng căng thẳng, càng bất an.
[33:58]Và như vậy, con người càng lúc càng cần thiền định mà Phật đã dạy để ta quân bình tâm lý ta lại, ta tìm sự trầm tĩnh, sự điềm đạm, sự thư giãn lại. Nếu mà nói vệ sinh thần kinh, còn nếu nói mà sâu xa hơn thì rõ ràng thiền định làm cho ta thoát khỏi thân phận của một con người tầm thường. Con người tầm thường là con người lúc nào tâm cũng loạn động, suy nghĩ đủ thứ chuyện. Và ta thoát khỏi cái thân phận đó bằng thiền định để tâm ta an trú trong hư vô. Ta nói an trú trong hư vô, bản ngã ta nhỏ dần và ta từ bỏ thân phận của một phàm phu tầm thường để bước lên thân phận của một vị thánh. Chỉ bằng con đường thiền định mà thôi.
[34:39]Nên bước ban đầu, đó là một cái sự gì? Sự vệ sinh thần kinh, đem lại quân bình về tâm lý, nhưng mà cao hơn, thiền định cho ta thoát khỏi thân phận của... của phàm phu. Là cũng lời Phật dạy. Hoặc là như Đức Phật nói: "Không có giai cấp khi máu cùng đỏ, không có giai cấp khi mà nước mắt cùng mặn. Sự sống nào đáng quý như nhau và nỗi đau khổ nào cũng cay đắng như nhau." Đó là sự bình đẳng. Và chính vì sự bình đẳng này mà Đức Phật dạy cho ta cái đạo đức, đạo đức bình đẳng. Đức Phật dạy cho ta cái đạo đức bình đẳng để ta đối xử với muôn loài, muôn người một cách thích hợp, dù rằng con người rất cách biệt nhau về phước đức, về thân phận.
[35:24]Ngồi ở đây vậy, một người đã rất giàu, người rất nghèo. Ai rất giàu cho thầy biết, để cho thầy xin địa chỉ luôn. Còn ai rất nghèo, khỏi cho địa chỉ. Thấy không? Bất bình đẳng liền á. Con người ta vậy, vốn cách biệt nhau rất xa về dung mạo, về phước đức. Nhưng mà dù có cách biệt như thế, nhưng mà với lời Phật dạy, Phật đã đem loài người gần lại với nhau để ta sống yêu thương nhau. Dù thân phận có khác nhau nhưng ta vẫn yêu thương nhau, vẫn biết rằng ta bình đẳng trong đau khổ của luân hồi, bình đẳng trong cái sự sống yêu quý này, ta bình đẳng vì ta cùng là con của một đấng Cha Lành vĩ đại. Nhờ như vậy mà con người sẽ sống tốt với nhau hơn.
[36:13]Nên những điều mà Phật dạy là vô cùng quý giá đối với loài người, mà ta có ca ngợi, ta có tán thán muôn đời không hết được. Như là Đức Phổ Hiền đã nói: "Như biển cả âm vang dào dạt sóng. Rất nhiệm mầu con khởi những ngôn từ. Tự nghìn xưa mãi đến nghìn sau. Ngợi ca Phật biển muôn trùng công đức."
[36:35]Thì ta cũng vậy. Nghĩa là khi ta càng hiểu Phật chừng nào rồi thì lòng tôn kính của ta đối với Đức Phật là không còn giới hạn. Cái sự tán thán của ta đối với Đức Phật là không ngôn từ nào có thể diễn tả hết, và mãi mãi phải như vậy. Mãi mãi ta, ta đi khắp thế gian này để nói với mọi người rằng là trái đất này đã có một bậc thánh, đã từng có một bậc thánh vĩ đại đã đem đến cho con người ánh sáng chân lý, và ta không được quyền quay lưng với ánh sáng chân lý đó. Suốt đời suốt kiếp chúng ta phải đi làm công việc này, phải đến với mọi người để gieo rắc cho mọi người cái niềm tin yêu này, cái lẽ phải này.
[37:22]Nếu mà trong tâm ta không có cái lòng tôn kính Phật thì đó là điều bất hạnh cho cuộc đời của mình. Hãy nhìn lại tâm mình, từ bấy lâu nay lòng ta đã có lòng tôn kính Phật chưa? Nếu ta chưa có được lòng tôn kính Phật thì hãy biết cuộc sống mình là bất hạnh, vứt đi. Nếu chưa có, hãy trang bị cho mình lòng tôn kính Phật, phải buộc mình phải tôn kính Phật. Nhưng mà sao? Phải hiểu Phật cái đã. Càng hiểu Phật thì ta càng tôn kính Phật. Mà càng tôn kính Phật thì ta lại càng có trí tuệ, có đạo đức. Mà càng có trí tuệ, có đạo đức thì ta tu hành càng tiến bộ. Mà ta tu hành càng tiến bộ rồi thì ta lại càng hiểu Phật hơn.
[38:06]Ta càng hiểu Phật hơn thì ta càng sao? Lại càng tôn kính Phật hơn. Mà càng tôn kính Phật hơn thì nhân cách ta lại càng nâng cao hơn. Nhân cách ta càng nâng cao hơn lên thì cái sự tu hành ta lại càng tiến bộ hơn. Mà c... tu hành càng tiến bộ hơn, ta lại càng hiểu Phật hơn. Nó cứ như vậy mà nó đi lên, cái vòng xoay như vậy mà nó đi lên. Cứ bắt đầu bằng cái lòng tôn kính Phật mà tất cả mọi chuyện đều tiến bộ lên như vậy. Mà thực sự ra, chỉ Phật với Phật mới hiểu rõ nhau.
[38:35]A-la-hán cũng không hiểu hết Phật, huống hồ là chúng ta phàm phu. Cho nên vì vậy, ta chỉ cố gắng được chừng nào là tốt chừng nấy, chứ ta đừng có hy vọng rằng ta hiểu hết về Phật, hiểu không hết đâu, vì chỉ có Phật với Phật mới hiểu nhau. Còn ta chỉ hiểu Phật một phần, nhưng mà hiểu được một phần, tôn kính được một phần là tâm hồn ta, cuộc đời của ta đã rất là có công đức rồi. Cho nên vì vậy, ta phải khéo tạo ra lòng tôn kính Phật, nuôi lớn dần cái lòng tôn kính Phật đó. Và mỗi ngày ta phải lễ Phật, phải tự dặn lòng mình là thiết tha tôn kính Phật. Đến khi nào mà ta cảm thấy rất rõ ràng rằng vì Phật mà ta chết, ta sẵn sàng, thì nó được rồi đó.
[39:28]Mình phải tự dặn lòng mình như vậy, tự dặn lòng mình là phải tôn kính Phật, phải tràn ngập cái lòng xúc động, cái cảm xúc tôn kính Phật. Cho đến khi nào vì Phật mình chết, chết liền không sợ, là bắt đầu được. Rồi chưa được nữa, nói được cái là được phần mình thôi. Khi mà cái lòng tôn kính Phật của mình nếu như vậy đầy tràn rồi thì ta nhớ như một ly nước á, hễ đầy xong rồi mà mình rót nữa thì sao? Phải, phải tràn. Thì cũng vậy, cái lòng tôn kính Phật trong ta đầy rồi, tới lúc nó phải tràn. Nó tràn đi đâu? Tràn ra mọi người xung quanh. Nghĩa là ta làm sao làm, sao không biết, nhưng mà làm sao cho mọi người xung quanh ta đều phải có lòng
[40:09]tôn kính Phật như ta, thì đó mới là lòng tôn kính Phật ta nó đầy và nó tràn. Chứ còn mình một mình mình kính Phật mà người xung quanh mình chưa kính Phật, tức là cái lòng kính Phật của mình nó chưa có, chưa có đầy nên nó chưa có tràn. Hễ thấy nó tràn mới biết là nó đầy, còn nó chưa tràn là biết nó chưa đầy. Nghĩa là mình tôn kính Phật có mình, người xung quanh mình hổng ai biết gì hết là lòng kính Phật mình chưa đủ. Còn nếu lòng kính Phật mình đã đủ rồi thì tự nhiên từ từ những người xung quanh mình cũng phải, phải kính Phật theo. Là tự nhiên mình sống cách nào đó mình không cần kêu. Không cần kêu mình phải bắt: "Vô lạy Phật đi con." Không cần phải bắt ép đâu.
[40:50]Nhưng mà trong cái đời sống của mình là tự nhiên mọi người xung quanh cảm động và họ đều phải theo mình quỳ xuống lạy Phật hết, là đúng, là đúng. Nhớ như vậy, ha. Có lần thầy nói thế này: mọi việc trên đời này đều tạm bợ. Nhà cửa ta rồi nếu nó không cháy, nó không bị bán thì khi ta chết ta cũng phải bỏ lại. Tiền ta, nếu nó không bị cướp bị giựt thì ta chết ta cũng để lại. Mọi thứ trên đời đều để lại, mà có thể nó mất trong hiện tại, chưa đợi mình chết đâu, có khi ngay khi mình đang còn sống những điều đó đã rời bỏ mình rồi. Nhưng mà chỉ xin một điều không bao giờ rời bỏ ta, ta chỉ xin một điều để ta sống và một điều để ta
[41:39]mang đi theo khi ta chết, đó là điều gì? Đó là lòng tôn kính Phật.
[41:49]Ta có thể mất hết tất cả, mất hết danh dự, mất hết tài sản, mất hết mọi thứ trên đời này, nhưng chỉ xin được rằng con chỉ xin mang được cái lòng tôn kính Phật để con sống và để con chết. Ngoài ra không sợ gì nữa hết. Rồi ai muốn lấy gì đó lấy. Lấy. Và họ không thể nào lấy được cái lòng tôn kính Phật trong lòng mình. Còn ngoài ra muốn lấy gì đó lấy, chẳng sợ. Không sao, sống phải như vậy. Và khi ta sống được như vậy rồi, ta sống ung dung thanh thản giữa đời, đời này không còn gì để sợ và cũng chẳng có gì để ta muốn nữa, chẳng có điều gì để ta thèm muốn, chẳng có điều gì để ta run sợ vì ta biết có một điều không
[42:23]ai lấy được, đó là lòng tôn kính Phật tuyệt đối trong lòng ta. Điều đó để ta sống và để ta chết, không sợ nữa. Nhưng mà lòng tôn kính Phật đó không phải là một loại tình cảm cực đoan, hẹp hòi. Vì sao vậy? Vì có cái lòng tôn kính Phật này mà ta yêu thương được loài người, ta hiếu kính được với cha mẹ ta, ta yêu thương được đất nước ta, ta yêu thương được cả nhân loại này. Vì có lòng tôn kính Phật này. Nó khác với một vài cái tôn giáo cực đoan. Một vài cái tôn giáo cực đoan á, họ buộc ta phải yêu kính thần thánh mà đừng yêu thương cha mẹ và tổ tiên mình, bàn thờ tổ tiên dẹp luôn, và cũng đừng yêu đất nước mình luôn.
[43:04]Có một vài loại tôn giáo cực đoan như vậy. Nhưng mà không, đạo Phật không phải như vậy. Cái lòng tôn kính Phật của ta là tuyệt đối, là vô hạn, nhưng mà cũng chính từ cái lòng tôn kính này mà ta hiếu kính cha mẹ ta, ta yêu thương bạn bè ta, ta yêu thương mọi loài, ta yêu thương hàng xóm, mà nhất là ta yêu thương cả đất nước của ta. Đất nước mà đã nuôi nấng, đã cưu mang ta, đã cho ta tất cả những điều tốt đẹp trong cuộc sống này. Và ta yêu thương cả cái thế giới, cả cái nhân loại này dù ta chưa biết hết cả thế giới, cả nhân loại này. Và ta hãy hiểu như vậy. Nên lòng tôn kính Phật, lòng yêu kính Phật nó đồng hành và hỗ trợ
[43:45]với bao nhiêu cái tình cảm cao đẹp khác trong cuộc sống này. Chứ lòng yêu kính Phật nó không tạo thành một sự hẹp hòi, cực đoan. Hãy nhớ điều đó! Ta càng yêu kính Phật chừng nào thì ta càng yêu thương con người chừng nấy. Ta càng yêu kính Phật chừng nào, ta càng yêu đất nước của mình, ta càng yêu nhân loại của mình chừng nấy, thì đó là lòng yêu kính Phật đúng nghĩa nhất, không có hẹp hòi, không cực đoan. Và cũng cái lạ vậy, như Đức Phật của ta vậy, Ngài đã giới thiệu về vô số Phật
[44:17]và gieo hy vọng cho ta về những vị Phật ở tương lai. Chứ Đức Phật không nói mình là một vị Phật tuyệt đối, độc nhất trong vũ trụ mà cái mà Phật giới thiệu về vô số Phật nó không không tạo thành một cái khái niệm là đa thần giáo. Đạo Phật cũng không phải là một đa thần giáo, cũng không phải là một độc thần giáo. Lạ như vậy. Tại sao Đức Phật đạo Phật không phải là một độc thần giáo? Bởi vì Đức Phật ca ngợi về những Đức Phật khác, Đức Phật ca ngợi những đệ tử A-la-hán của mình, cho nên đạo Phật không phải là độc thần giáo. Nhưng mà đạo Phật cũng không phải là một đa thần giáo, vì sao vậy? Là vì đa thần giáo là họ thờ nhiều vị thần mà mỗi vị thần có một tính cách khác nhau.
[45:02]Như ông thần này là hủy diệt, ông thần kia là sinh sản, ông thần kia là tạo ra mưa, ông thần kia tạo ra nắng. Còn trong đạo Phật á, rất nhiều Đức Phật, rất nhiều Bồ Tát nhưng mà tất cả đều chỉ là một mà thôi, tất cả đều cùng một phẩm chất như nhau, đều vô ngã như nhau, đều từ bi như nhau. Cho nên nói rằng tuy nhiều Phật, nhiều Bồ Tát mà lại không phải là đa thần giáo. Mà cũng không phải độc thần tại vì giới thiệu rất nhiều vị thánh như vậy. Cho nên đạo Phật rất là hay là trung đạo như thế các vị, ừ.
[45:39]Mười phương Phật và Bồ Tát đều đồng nhất với nhau, cùng một tính cách, cùng một bản chất nên nhiều mà vẫn là duy nhất. Có người lên chùa thầy hỏi nói: "Ủa sao chùa thầy không thờ Bồ Tát Quan Âm, không thờ Bồ Tát Di Lặc mà chỉ thờ một Phật Thích Ca?". Thầy trả lời: "Một Phật là tất cả Phật, nên thầy thờ một vị nhưng mà chính là thầy đã thờ mười phương Phật, nên yên tâm không sao." Quý vị, mà đạo Phật ta là là như vậy. Nên ta thấy nãy giờ ngoài cái giáo pháp vô giá mà Phật để lại, Phật còn là người cha yêu thương ta, che chở ta những lúc ta đau khổ; gia hộ ta khi ta bắt đầu làm một công việc quan trọng;
[46:22]rồi an ủi ta những lúc ta lo lắng cho người thân của mình; và dìu dắt ta những lúc ta tu hành vất vả. Ơn Phật đối với ta là mênh mông, vô tận, đã cứu tâm hồn ta, đã cứu cuộc đời ta, nên ơn Phật đối với ta là không điều gì có thể tính kể được. Vì vậy, ta thường lễ kính Phật với tất cả cái lòng biết ơn, với tất cả cái sự tôn kính như thế. Nhưng mà khi ta lễ kính Phật với lòng biết ơn và sự yêu kính thì không ngờ là phước ta tăng lên từng ngày, nghiệp ta mỏng dần đi. Vào xa xưa kia có thể ta cũng đã gây nhiều cái tội, bây giờ không biết làm sao để đền bù, để chuộc lại thì chính cái lòng tôn kính Phật,
[47:13]sự lễ kính Phật hằng ngày khiến cho cái nghiệp xưa của ta mỏng dần mỏng dần, cái phước của ta tăng dần tăng dần lên. Mà phước tăng dần lên là làm sao? Thì đời sống ta dễ chịu hơn, thoải mái hơn, gương mặt ta đẹp hơn, sức khỏe ta tốt hơn, nhiều người gặp ta cảm thấy có thiện cảm hơn, vân vân vân vân như vậy. Cho nên là ta nhanh chóng có trí tuệ biết được cái lỗi của mình hơn ngày xưa. Ngày xưa mình sai mình không biết mình sai, nhưng mình lễ Phật rồi bỗng nhiên mình có trí tuệ, mình sai biết mình sai liền. Mình làm việc gì nó cũng dễ đúng, cái dung mạo mình đẹp dần, cái uy đức mình lớn lên, cái lời nói của mình được mọi người quý
[47:54]trọng, những phiền não trong tâm mình dễ được kiểm soát. Sinh về ở cõi nào cũng dễ gặp được Phật pháp. Và thường mình dễ sinh về có cái cõi có Phật, có Bồ Tát mà quỷ thần không dám tác động vào tâm mình. Vì trong lòng mình đầy ắp lòng tôn kính Phật rồi, ma không dám nhập, quỷ thần không tác động được vào tâm nữa. Cho nên là cái công đức của cái việc lễ kính Phật cũng thật là là lớn lao, làm cho ta an ổn một đời tu hành. Thì hôm nay như vậy, cái thời gian cũng đã hết. Thầy nói lại một điều rất là căn bản trong sự tu hành, đó là lòng tôn kính Phật. À vì vậy, nói đi nói lại, ta phải làm sao hiểu Phật sâu sắc để ta có
[48:37]thể yêu kính Phật vô hạn, và ta chỉ cần cái lòng yêu kính Phật này thôi để ta sống và để ta ta chết, ngoài ra ta không cần gì nữa. Nhưng từ cái lòng yêu kính Phật này ta lại có tất cả, ta lại có tất cả. Ta có được tình yêu thương muôn loài chúng sinh, ta có được lòng yêu thương cả nhân loại, yêu thương đất nước, yêu thương mọi người chung quanh mình và ta bắt đầu cái sự tu hành của mình một cách vững chắc. Thôi thì thầy kính chúc cho Sư bà được mọi điều phước thọ tăng long, chùa Thiên Hòa ngày một phát đạt, tất cả những Phật tử được mọi điều thành tựu trong đời mình và cùng với tất cả chúng sinh ta đều có được lòng tôn kính Phật vô biên.
[49:22]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[49:29]Từng ngày con nhớ Phật, nguyện lòng theo bước Người.
[49:40]Tình yêu đến vô cùng,
[49:45]ngại chi những gian lao khi tâm hồn nương náu
[49:56]nơi dòng Pháp thâm sâu.