[0:53]Nhân cái mùa Phật đản này, chúng ta nói với nhau về cái đề tài là sự bù trừ của luật nhân quả, sự bù trừ của luật nhân quả. Bởi vì luật nhân quả không phải là một cái luật cố định, không phải là à bắt ta xấu là ta cứ phải xấu, rồi bắt ta đẹp là ta cứ phải đẹp, bắt ta nghèo ta phải nghèo, bắt ta giàu ta phải giàu như là một cái số mệnh cố định, mà luật nhân quả có cái sự uyển chuyển, linh động. Và trong cái uyển chuyển, linh động đó nó có cái bù trừ cũng rất là thú vị mà ta cần phải biết. Vì nhiều khi ta đã xử sự sai lầm mà sau đó ta chuốc lấy cái hậu quả nó rất là thê thảm mà không biết tại sao, nói rằng:
[1:36]"Tôi cũng à đi chùa làm phước mà tại sao cuộc đời tôi lại không may?". À chỉ bởi vì chúng ta đã ứng xử sai lầm nên làm cho ta bị bù trừ bởi cái luật nhân quả. Nên hôm nay ta nghiên cứu về khía cạnh này một chút. Tức là khi con người của ta sinh ra ở kiếp này thì ta mang theo cái phước nghiệp của những đời trước. À cái phước nghiệp đó nó giống như là cố định, nó giống như cố định thôi chứ nó không phải cố định. Nghĩa là cái người đó được cái quy định nó có những cái chỉ số về phước, về nghiệp. Cái chữ "chỉ số" này thì ta chưa có quy ước một cách hệ thống mà ta chỉ tạm nói với nhau tượng trưng để tạm hiểu thôi.
[2:18]Ví dụ như nói rằng: "Đứa bé này sinh ra cuộc đời nó là sẽ được cái chỉ số đẹp là 30, chỉ số 30 thôi;
[2:29]giàu là 50; à thông minh á là 45; à rồi sức khỏe là 70", ví dụ vậy. Tức là mỗi một cái chỉ số, mỗi một cái cái cái cái yếu tố của cuộc đời ta nó có một cái chỉ số. Hoặc là nói là cái số bạn tốt là sẽ được là 27, ừ. Rồi cái hạnh phúc của gia đình là được 56, ví dụ vậy. Nghĩa là trong cuộc sống của ta, ta có nhiều cái yếu tố và mỗi yếu tố đó ta mang theo từ quá khứ, và cái con số đó nó gần như cố định. Gần như thôi chứ đừng nghĩ nó là cố định vì nó có thể thay đổi được, mà thay đổi bằng cách này hoặc cách kia, đó. Và chính vì cái mà nó có thể thay đổi được nên con người đã cố gắng thay đổi. Và con người đã cố gắng thay đổi, cho nên có khi ta thay đổi đúng
[3:22]thì ta ta đẹp hơn, ta giàu hơn, ta may mắn hơn, thành công hơn. Nhưng ta đã cố gắng thay đổi sai, không ngờ ta lại tệ hơn lúc trước nữa. Tưởng giàu hơn, không ngờ lại nghèo hơn; tưởng đẹp hơn, không ngờ ta lại xấu hơn; à tưởng đời ta sẽ vui hơn, không ngờ lại buồn hơn. Nên vì vậy là ta nói với nhau về cái luật về cái sự bù trừ của luật nhân quả hôm nay để ta ta hiểu được cái tính chất bù trừ nhân quả nó nó ghê gớm như thế nào mà ta cẩn thận, từ đó ta tránh được cái hậu quả xấu cho đời mình. Ví dụ bây giờ ta được cái sắc đẹp là lúc sinh ra á cái nghiệp của ta từ đời trước cho ta là cái sắc đẹp là 25, 25 thì là không có không có đẹp lắm.
[4:10]Vì thí dụ chỉ số mà tới hoa hậu hoàn cầu là 100, cái người xấu đau xấu đớn là giống như ma như quỷ á thì là 01, phải không? Còn hoa hậu toàn cầu là 100 thì mình dao động trong cái số đó. Mình không thể là hoa hậu hoàn vũ được. Hay là còn ở đây có ai có hoa hậu hoàn vũ không? Có ai? Nếu có thầy xin lỗi. [cười] Mà ở đây có ai xấu mà ma chê quỷ hờn không? Bằng 01 không? Có không? Có hả? Cũng không có, phải không? Không đến nỗi, tại thầy chưa nghe báo cáo, tại vì nếu mà người đó xuất hiện ở đây thì chùa mình mất tiêu không còn ai ở đây nữa. [cười] Nhưng mà không có nên ta dao động ở trong khoảng đó:
[4:49]ta được 10, ta được 20, 30, 40, 50. 50 là trung bình, 60, 70 là bắt đầu đẹp lên từ từ, vậy. Nhưng mà ví dụ như ta chỉ được cái chỉ số cái sắc đẹp là 25 là ta không đẹp lắm, không đẹp lắm, ừ. Ta không đẹp lắm rồi ta muốn cho đẹp hơn, tại cuộc đời ai cũng vậy, cũng phải muốn cho mình đẹp hơn chút. Chứ như như thầy xấu xấu cái thầy cũng đau khổ vô cùng, phải không? [cười] Nên cái nhất là phụ nữ, phụ nữ thì coi trọng cái nhan sắc dữ lắm. Bởi vì không biết tại sao cái cái luật như vậy, nên ta muốn nâng cái sắc đẹp mình lên, thay vì 25 ta muốn nâng thành 50, hay ta muốn nâng thành 75. Ta làm sao cho nâng cái chỉ số sắc đẹp mình lên thành 75, cho thuộc loại khá đẹp.
[5:36]Ta có nhiều cách, phải không? Là ta nhờ ta nhờ bên thẩm mỹ viện á, họ cắt mắt, sửa môi, bơm xịt đồ vô, vá víu đồ lại, sao đó, [cười] bôi li đồ lại à để cho nó nó nó nâng chỉ số sắc đẹp mình lên. Hoặc là ta uống những loại thuốc trời ơi đất hỡi nào đó không biết, nói là uống vô cho nó đẹp. Hoặc là ta à nghe nói có một cái giếng nước tắm đẹp thì ta cứ xin đi múc à về xối vô, rửa mặt, vân vân. Nghĩa là ta có nhiều cái cách để ta nâng cái cái chỉ số đẹp ta lên. Nhưng mà thật ra, ví dụ như là bây giờ ta thấy ta ta xấu, cái ta cắt mắt, sửa môi, bơm gì đó không biết, thì thầy cũng không rành lắm, thì thấy đẹp hơn không? Đẹp hơn không?
[6:28]Cũng đẹp hơn thiệt á, và có thể là đẹp hơn là thành 75. Nghĩa là từ 25 là ta thuộc loại xấu, sau khi ta sửa sắc đẹp bằng kỹ thuật giải phẫu đồ xong cái ta thành 75 là ngon lành à, đẹp rồi, là bắt đầu do cái có cái sự thay đổi này thì ta cũng dễ giao tiếp, dễ làm ăn, vân vân thì gọi là như vậy. Nhưng nhưng cái điều mà ta chỉnh sửa đó nó sai với luật nhân quả.
[6:57]Nó sai với luật nhân quả, nghĩa là cái phước của ta chỉ có 25 mà ta không tìm cách nâng cái phước để lên 75 mà ta dùng một kỹ thuật để nâng lên 75 thì thì theo mà quy luật bù trừ thì nó như thế nào? Ta sẽ bị bù lại, về sau này ta sẽ bù lại xấu đau xấu đớn luôn, là nhìn không ra luôn. Lúc đó tự nhiên những cái vết mà ta bơm, ta sửa đó bắt đầu nó bị chảy, bị sẹo lồi, bị lở loét ra, thậm chí ung thư, rồi ta không thể ra đường được nữa, tại vì lúc mặt mình thật sự biến thành một con quỷ. Tại vì ta đã bị bù, nghĩa là cái nghiệp ta 25 thì ta muốn cho được hưởng thành 50, 75 thì sau đó phải bù lại là ta xấu đau xấu đớn luôn.
[7:43]Và đã từng có người bị như vậy rồi, đã từng có những người rất nổi tiếng à mà đẹp cực kỳ mà không chịu an phận, mà muốn đẹp nữa bằng kỹ thuật, nên khi về già cực kỳ xấu và không bao giờ dám ra đường, biến mất luôn khỏi cuộc sống này. Có một lần hai ông bà cụ đến đến thăm, hai ông bà cụ đến thăm. Sau khi hai ông bà cụ về, thầy mới nói những đệ tử: "Nhận xét hai ông bà cụ cho thầy có cái gì lạ?". Thì nhận xét một lát mọi người mới nói là thấy ông cụ rất là đẹp trai, đẹp lão, nhưng bà cụ thì không đẹp. Thầy mới nói thế này: "Nhưng mà ngày xưa là ngược lại. Ngày xưa ông cụ ổng không có đẹp, mà bà cụ thì rất là đẹp.
[8:28]Rồi bả thì ổng ổng mới dụ bả mới lấy cưới bả. [cười] Nhưng mà tại sao bây giờ về già thì thì ông lại đẹp mà bà không đẹp? Là tại sao vậy?". Chỉ bởi vì lúc trẻ bà nâng cái chỉ số đẹp của bà lên bằng son, bằng phấn á. Lúc nào bà cũng vẽ vời tùm lum hết trơn, nên bà hưởng cái phước đẹp nhiều hơn cái thật của mình có, về già tự nhiên bà xấu hơn ông. Còn ông thì ổng không trang điểm, ông không trang điểm, không có có có ông nào trang điểm không, giơ tay lên thầy coi. Không có ông nào trang điểm hết, thường thường người đàn ông họ để cái mặt nguyên thôi, thường thường như vậy. Cho nên về già tự nhiên ông lại ông lại hưởng được cái cái đẹp lão của tuổi già.
[9:06]Thầy nói như vậy á sẽ hơi đụng chạm với những ca sĩ, diễn viên, tại người ca sĩ, diễn viên họ ở dưới ánh đèn á, buộc họ phải trang điểm, buộc họ phải trang điểm. Nhưng mà khi diễn viên trang điểm lại là một cái thiệt thòi á, thiệt thòi cho các nghệ sĩ của mình. Vì các vị chấp nhận chịu là nâng cái chỉ số sắc đẹp mình lên bằng cái phương tiện kỹ thuật. Đây cũng là một cái bất hạnh, một cái thiệt thòi, cái đáng thương. Cho nên những người nghệ sĩ nếu về già mà ta thấy da mặt không tốt, ta phải thương, bởi vì họ đã hy sinh cho nghệ thuật á, hiểu như vậy. Nhưng mà ta biết bởi vì luật nhân quả khắt khe, cứng rắn, đành phải chịu thôi.
[9:40]Cho nên còn cái người Phật tử ví dụ người nữ mà đi chùa nhiều á, về già đẹp ra. Tại sao vậy? Tại đi vô chùa mình không có dám không dám sơn phết nhiều, phải không? Có ai đi chùa mà đi ngồi thiền nãy giờ mà á: "Chờ chờ con đánh phấn rồi con mới ngồi thiền được", có không? Không, phải không? Nên ta để gương mặt bình thường, tâm ít trang điểm, nhờ vậy cái sắc đẹp tuổi già bền. Đồng thời ta biết lạy Phật, ta biết tu hành, cái tâm ta thay đổi nên nâng cái phước lên, nâng cái chỉ số phước sắc đẹp lên nên về già ta hay đẹp lão là vậy. Đó là sự bù trừ. Giờ thầy nói cái khác, ví dụ như là sức khỏe vậy.
[10:15]Như ví dụ như người sinh ra cái phước nghiệp được cái chỉ số sức khỏe là 50, tức là người đó mạnh cỡ đó thôi. Sẽ có những lúc bệnh như thế, sẽ có những lúc khỏe như thế, cái chỉ số 50 là trung bình. Nhưng mà vì người này muốn mạnh hơn, muốn mạnh hơn bằng một phương tiện kỹ thuật, cho nên bắt đầu uống thuốc hoặc là chích những loại hóa chất đặc biệt, những hormone đặc biệt hay là những loại thuốc gì đó bổ đặc biệt, kể cả vitamin đặc biệt vô, nghĩ rằng bổ sung vitamin, bổ sung hormone, bổ sung những cái chất đặc biệt thì sẽ làm cơ thể mạnh hơn thì đúng mạnh hơn thiệt, đúng là mạnh hơn thiệt. Nhưng mà cái mạnh nó chỉ được 3 năm, 5 năm rồi sau đó nội tạng suy sụp luôn, hư luôn.
[10:58]Và nhiều nhà khoa học cũng đã thấy điều đó và họ đã đưa lên phim ảnh để cảnh báo. Có cái bộ phim có người bác sĩ ổng tìm ra được một loại thuốc mà là hóa chất chích vô người rồi người ta sẽ mạnh phi thường, làm việc không biết mệt. Nhưng mà chỉ có cái điều là sau một thời gian mạnh mà làm việc không biết mệt đó thì toàn bộ thịt bỗng nhiên nó rã rớt ra hết, ngồi bóc ra rớt từng cục thịt ra. Nói là phim thôi chứ bên ngoài thì không rớt từng cục thịt, mà bên ngoài là nó làm ung thư. Nếu mà ta chích một loại hóa chất để cho mình mạnh phi thường lên mình làm việc thì một thời gian sau ta sẽ bị ung thư. Là vậy.
[11:36]Cho nên đó là sự bù trừ của luật nhân quả. Nên do đó, ta muốn cái chỉ số sức khỏe mình từ 50 nó tăng lên cao hơn thì ta nên nâng cái phước mình lên bằng cách nào đó, chứ không được là dùng cái phương tiện kỹ thuật như vậy, nâng lên nó không có bền. Mà nếu nâng lên thì phải chấp nhận hậu quả bằng cái phương tiện kỹ thuật. Lát nữa ta sẽ nói có những cái nhân quả thế nào mà ta nâng cái chỉ số phước của mình lên được. Hoặc như tài sản cũng vậy. Tài sản vậy, ví dụ như là ta có cái phước là chỉ số giàu của chúng ta là ví dụ mình có một một căn nhà để ở mà phước mình có nhiêu đó à, và mình muốn làm thành một ông chủ.
[12:19]Thế mình lấy căn nhà đó mình đi thế chấp vay vốn. Thì dựa vào tài sản mình có, ngân hàng cho mình vay năm bảy tỷ tại cái nhà mình cũng to, ví dụ vậy, năm bảy tỷ. Thì mình lấy năm bảy tỷ đó bắt đầu mình mở mình kinh doanh. Thì như vậy lúc đó mình đang hưởng một lúc hai cái phước, phải không? Là vẫn có cái nhà mình đang ở chứ đâu có ai lấy, ngân hàng đâu lấy đâu, và đồng thời lại có năm bảy tỷ để làm ăn. Như vậy mình hưởng hai cái phước, trong khi cái phước thật mình là mấy cái? Phước thật mấy cái? Có một cái nhà thôi. Nhưng mà sau khi mình làm cái động tác đi vay vốn làm ăn thì mình hưởng hai cái hai cái phước.
[12:55]Thì như vậy thời gian sau nó bù lại là sao? Bù lại là sao? Thường thường là khi ta thế chấp nhà để ta làm ăn, mà nhất là những người không chí thú làm ăn, không kín đáo, không khiêm tốn, mà làm ra vẻ vênh váo, kênh kiệu trong khi tiền đó là tiền vay thì một thời gian sau sẽ thất bại rồi mất luôn cả nhà ở luôn. Đó là sự bù trừ của luật nhân quả. Chỉ có trừ trường hợp cái người nào đó vay vốn làm ăn mà chí thú làm ăn, khiêm tốn, kín đáo, không khoe khoang, vừa biết làm ăn, vừa biết làm phước thì có thể bất ngờ vượt qua được mà lấy lại tài sản, tăng trưởng tài sản rồi trả được vốn ngân hàng rồi đứng lên luôn.
[13:32]Thì có, cũng có trường hợp như vậy. Nhưng mà thường mà nếu ta hưởng cả hai cái phước trong khi ta chỉ có một cái phước thì rất là đáng lo. Sự bù trừ của luật nhân quả sẽ lấy lại tất cả, lấy mất để cho bù lại, như vậy. Hoặc là ta nghe giới thiệu là có những loại thuốc kích thích sự thông minh. Nói là để cho con tôi học thông minh, nó thi đậu, có tài, vẻ vang thì uống cái loại thuốc này nó sẽ kích thích sự thông minh. Mà uống vô thấy thông minh thiệt. Uống vô một thời gian thấy đứa bé nó nó nó nó nó sáng suốt, nó dễ thuộc bài, nó làm việc bền trí óc hơn. Nhưng mà sau khi mà thi tốt nghiệp đại học đậu xong rồi,
[14:16]tốt nghiệp ra trường đại học xong rồi nó bại não luôn, thành người tâm thần, gàn gàn, dở dở luôn. Thì đó là sự bù trừ trở lại. Nếu mà ta ta nâng cái thông minh mình lên bằng cái cách làm phước thì cái thông minh nó rất là bền, còn ta nâng cái thông minh nó lên bằng cách dùng một kỹ thuật nào đó, hóa dược nào đó thì được một thời gian, sau đó ta bù ngược lại ta phải ngu trở lại, ngu hơn cả hồi xưa. Đó là sự bù trừ của luật nhân quả. Nên ta thấy là nếu ta không hiểu cái nguyên tắc về sự bù trừ của luật nhân quả là ta đã phạm nhiều sai lầm, sau này lãnh cái hậu quả rất là vất vả. Hoặc là có người hiểu tin phong thủy à nói rằng là
[14:58]cái nhà để cái hướng như thế này, bếp cái hướng thế này làm ăn không có tốt. Cho nên ta sửa bếp thế này, ta sửa hướng nhà, sửa cửa thế kia thì sẽ khá hơn. Có thể khá hơn, có thể khá hơn nếu mà phong thủy là đúng thì sau đó thì khá hơn, nhưng mà khi ta khá ta không làm phước thì sau này ta suy sụp nhiều hơn nữa, bởi vì ta đã bị bù trừ, ta đã hưởng cái phước nhiều hơn cái mình có. Hoặc là có một cái loại bùa kêu là bùa ăn nói á hay là bùa yêu á. Cái loại bùa ăn nói là thế này: cái cái người đó đến xin ông thầy bùa bỏ túi cái loại bùa, cái đi làm ăn cái đến nói chuyện với người ta tự nhiên người ta tin mình à.
[15:38]Tự nhiên người ta tin, người ta giao vốn cho mình làm ăn, nói gì người ta cũng tin hết, ăn cái đến nói chuyện với người ta tự nhiên người ta tin mình à. Tự nhiên người ta tin, người ta giao vốn cho mình làm ăn, nói gì người ta cũng tin hết, nên rất là thành công. Mà đúng là trên đời mà nếu ta đi giao tiếp với mọi người, đi ngoại giao với mọi người mà nói gì người ta cũng tin mình hết thì thành công không? Chắc chắn là phải thành công. Nhưng mà ta ta thành công cái đó là nhờ cái bùa chứ không phải là cái phước thật của mình. Và thời gian về sau, tự nhiên cái sự tình nó lật ngược trở lại, đến khi cái bùa nó hết, không thể nào còn hiệu quả nữa thì ta
[16:16]đi tới đâu mọi người chán ghét tới đó, chán ghét tới đó. Hoặc là vậy, có cái ông đó hồi thuở còn trẻ ổng có được một cái người thầy bùa cho cái loại bùa yêu. Bùa yêu là ổng ổng ổng không biết làm nhúng nước trong cái khăn gì đó, ổng đi ổng cầm cái khăn mà ổng phất trúng ai cái người ta cứ tò tò đi theo ổng về nhà. Và như vậy ổng cũng hại nhiều người nhờ cái bùa yêu như vậy thì cái quả báo về sau của ổng là tất cả mọi người đều căm ghét ổng. Ổng sống trong cô đơn, không ai muốn nhìn tới mặt và chết không ai biết. Đó là sự bù trừ của luật nhân quả. Còn ta sống, ta giao tiếp với mọi người bằng cái đạo đức chân
[16:55]thật, đó bằng cái sự tu sửa nội tâm để người ta quý mến mình vì cái đạo đức thật sự của mình thì nó sẽ rất là bền. Nên nhớ cái sự bù trừ của luật nhân quả là như vậy, nên ta muốn nhiều hơn cái phước mình có thì sau này ta lại mất hết. Ta muốn nhiều hơn cái mình có bằng cái kỹ thuật nào đó, sai lầm, không phải là bằng cái phước, bằng nhân quả, bằng đạo đức thì ta ta sẽ bị mất hết. Hoặc là hoặc là ví dụ như có một cái tay đó là tay anh chị,
[17:26]hơi lớn con mà có sức khỏe. Ở trong xóm cái có một lần gây lộn đánh người ta, cái từ đó người ta sợ. Mỗi lần nó thấy mấy đứa nhỏ có tiền á: "Cho tao tiền mày", cái mấy đứa nhỏ sợ quá móc tiền cho. Cái từ đó anh mới hiểu một điều thế này: là cứ nghênh ngang, cứ hung dữ thì người ta sẽ sợ mình. Mà khi người ta sợ mình thì mình nói cái gì người ta cũng phải nghe, kêu đưa cái gì người ta phải đưa. Là họ cái cái tay đó nó xem đó là một cái chân lý sống, từ đó nó cứ càng cố gắng nó trang bị cho mình cái thái độ hung dữ, nghênh ngang để mà trấn áp mọi người. Đến khi bị bắt vô tù, cái bị bắt vô tù thì anh
[18:04]cũng dọ giở cái thói đó ra để làm đại bàng. Giở cái thói để làm đại bàng nghĩa là vô tù thì trấn áp người này, trấn áp người kia, đánh người này, đánh người kia để mà giành cái phần mà phần mà nuôi tù á, cái tiền người ta thăm nuôi vô đó, trúng lột cũng lấy hết, vân vân. Nhưng mà đến lúc cái phước nó hết, cũng có cái phước gì đó mới mới ăn hiếp người ta được. Đến lúc cái phước hết, khiến một hôm là có một cái tay tù mới vô. Cái tay tù mới này vô là không biết anh bị phạm tội gì không biết, mà ảnh nho nhã, bình thường, tướng không có bặm trợn gì hết, nhưng mà không ngờ ảnh võ nghệ đầy mình. Thì cái tay này cái tay cũ quen cái thói ăn hiếp, là ma cũ ăn hiếp ma mới.
[18:40]Thấy có người mới vô cái ảnh ảnh kêu mấy bạn tù là chụp tay chụp chân nó để cho đánh, đánh một trận để mà hù rồi từ đó cho nó sợ, rồi sau đó ai thăm nuôi là phải nộp hết, như vậy. Không ngờ cái tay này võ nghệ siêu quần. Chụp vô nó oánh một trận cho mềm từ trên xuống dưới là từ đó nó bắt anh này phải dọn nhà cầu, phải làm những thứ mà đê tiện nhất. Là nó đánh anh này nghĩa là liệt chân liệt tay trong cái trại tù đó mà không cho mét giám thị, từ đó gọi là không thể trả thù được luôn, thành con người tàn phế. Và khi mà thả tù ra rồi là bao nhiêu cái mối thù ngày xưa mà mình đã ăn hiếp người khác, giờ lại nó trả, nó đánh nó mắng nó nhiếc đủ thứ hết.
[19:16]Là đó là sự bù trừ nó ngược lại. Là đáng lẽ là ừ hừ phải làm phước để cho người ta thương quý thì đây lại dùng cái nghênh ngang, đến khi cái trả quả báo nó lật ngược vấn đề lại là mọi người ăn hiếp trở lại hết, toàn bọn mọi người ăn hiếp lại hết, không còn cái cái uy lực để người ta sợ hãi. Đó là sự bù trừ của luật nhân quả như vậy. Hoặc là có một người họ mới phát hiện thế này là họ có cái khiếu ăn nói ngon ngọt, mỗi khi mình nói chuyện với ai mình khéo léo, nịnh hót người ta, khen ngợi người ta, người ta xấu cứ khen người ta đẹp, người ta dở cứ khen người ta hay thì thế nào cũng chiếm được cảm tình.
[19:56]Mà chiếm được cảm tình người ta rồi thì mình mới lợi dụng tiền bạc hoặc lợi dụng cái sự giúp đỡ của người ta được. Thì một thời gian đầu cũng làm được việc, là cũng có nhiều người bị ảnh lợi dụng về tiền bạc rồi sự giúp đỡ. Nhưng mà rồi đến khi cái phước nó hết, tự nhiên người ta chán ghét, xa lánh. Nịnh gì người ta không tin, mà mỗi lần cái lời mình khen, nịnh, người ta khinh bỉ. Rồi không thành công và cuộc đời sẽ rơi trở lại khốn cùng nữa, là đó là cái gọi là sự bù trừ đó. Ta làm không đúng cái nhân quả, sự bù trừ nó quật ngược lại, ừ. Hoặc là ví dụ như có mấy các cái nhà khoa học á, khi họ nghiên cứu về đạo Phật thì họ thấy rằng là trong đạo
[20:39]Phật có bốn cái mức thiền định, từ Sơ thiền, Nhị thiền, Tam thiền, Tứ thiền, mà nếu như người nào mà nhập những cái mức định sâu dần, sâu dần thì có thần thông, có trí tuệ, có phép lạ. Thì ông này ổng nói mà ngồi mà tu theo kiểu đạo Phật quá lâu á, không biết chừng nào mới định tâm được. Cho nên là thôi cứ ổng sẽ nghiên cứu chế ra loại thuốc uống vô cái tâm nó định, mà tâm định cái là có thần thông liền. Và như vậy không phải là từng người tu quá vất vả, chỉ cần người ta có tiền mua thuốc đó, mỗi người uống uống uống vô là ai cũng được định tâm hết và ai cũng có phép lạ, có thần thông hết. Mà thuốc có hiệu quả thiệt.
[21:15]Sau khi uống vô xong thì cái người ta như nhập định luôn, tâm trống rỗng, không có còn suy nghĩ gì nữa và bắt đầu cái tuệ nó xuất hiện. Tự nhiên mình biết chuyện này, biết chuyện kia, nhìn người sao biết hết, vân vân. Thì nó có thật chứ không phải không. Nhưng mà rồi được một năm, qua hết một năm đó rồi cái cái não bắt đầu nó hư. Thuốc uống vô không hiệu quả nữa, không định tâm nữa mà bắt đầu nó loạn tâm lên, loạn khủng hoảng. Uống thuốc vô nó không định lại nữa mà càng lúc càng loạn, cho tới lúc nào đó nổi điên rồi cởi trần cởi truồng chạy ngoài đường luôn. Rồi đó là cái sự bù trừ. Cho nên là ta cứ cứ làm phước cho đúng mà đi lên thì hay hơn là dùng một kỹ thuật để
[21:56]nâng cái chỉ số phước của mình, nâng cái chỉ số cái cái cái nghiệp của mình đó. Cho nên là ta phải ví dụ như ta cái cái chỉ số ta 25, 30, 45, 50 gì đó thì ta phải nâng cái chỉ số đó lên bằng đạo đức và công đức, chứ đừng bao giờ dùng cái kỹ thuật hoặc là sự mê tín. Thì cái việc mà làm phước để nâng cái chỉ số mình lên nó rất là vất vả, rất là lâu dài nhưng mà bền vững. Cái người có trí tuệ là thích cái con đường vất vả, lâu dài mà bền vững, chứ không có thích ăn xổi ở thì. Ta dùng một biện pháp nào đó, dùng cái bùa để chiếm cảm tình người khác, dùng một loại thuốc để khỏe hơn thì nó có cái nguy hiểm của nó,
[22:36]nó chỉ tạm thời thôi chứ nó có cái nguy hiểm tiềm tàng tiềm tàng của nó. Ví dụ thế này, ví dụ bây giờ là ta muốn bớt buồn. Ví dụ có người nói rằng ờ tôi buồn quá, thôi anh đi chơi với tôi, đi đây. Đi đi đâu? Nói đi vô đây uống rượu. Uống rượu xong chưa hết buồn, vô đây đánh bài. Nói đánh bài chưa hết buồn, nói đi vô vũ trường, rồi ăn chơi đàn điếm, những cái giải trí không lành mạnh thì thấy tạm thời giống như là ồ vui ha, nhưng mà sau đó thì sao? Sau đó tâm hồn tan vỡ, buồn hơn lúc trước. Vì những cái trò vui, những cái giải trí mà xao động, ô trược để lại phía sau nó là những nỗi buồn da diết, không có gì hay.
[23:15]Như có một lần vậy, có một cái người mẹ dắt người con trai lên chùa thì cái người con trai nhìn vô thì thấy cũng trí thức mà than là bị mất ngủ, tinh thần suy nhược, không ổn định, mà nhìn thấy cũng đàng hoàng. Thì quý thầy mới hỏi là tại sao trước đây như thế nào mà bị như vậy? Cái nó thú thật là dạ trước đây con dùng thuốc lắc. Cứ đi chơi với bạn bè thì nó rủ dùng thuốc lắc. Thì khi mà uống thuốc lắc vô nó kích động, cứ theo cái điệu nhạc nó nhảy quay cuồng. Nhảy quay cuồng thì thấy rất là khỏe, rất là đã. Thì cứ dùng, lâu lâu dùng, lâu lâu dùng vậy đó, cũng chứ không phải là dám dùng liền liền tại
[23:51]vì không có tiền, nhưng mà cũng cả năm. Rồi sau khi mà không dùng nữa thì bắt đầu bộ não hư, rồi không ngủ được, tinh thần lúc nào cũng căng thẳng, biến động, lo âu, sợ sệt đủ thứ hết, nó bất an, không còn cái vui nhẹ nhàng như trước kia nữa. Cho nên gọi là đi hưởng cái đi tìm vui cho bớt buồn bằng một cái cái trò vui mà độc hại qua thuốc, qua cái ma túy, qua cái trò vui ô trọc thì sau này cái nỗi buồn nó còn ghê gớm hơn nữa. Còn nếu mà ta biết ta biết sống vị tha, ta thương yêu con người thì cái niềm vui ta có được sẽ hết sức là là bền vững. Hoặc là ta biết thiền định thì cái hạnh phúc ta có được rất là bền vững.
[24:34]Hoặc là ta học hỏi giáo lý của Phật dạy, mỗi khi ta hiểu được một điều gì đó thì cái niềm vui trong cái giáo lý thật là lớn lao. Cho nên ta có cái từ gọi là pháp hỷ hay là thiền duyệt, là pháp hỷ thực hay là thiền duyệt thực. Là sao, pháp hỷ thực là sao? Pháp hỷ thực, hỷ tức là vui á, vui mừng. Pháp là là là giáo pháp. Nghĩa là ta nghe cái giáo pháp mà ta hiểu được, ta mừng không thể tưởng được. Quý Phật tử có bao giờ nghe đạo lý mà lòng mình mừng vui lên không, có chưa? Có không? Có, phải không? Đã từng có. Nên đã từng có nên mới về đây mà chịu sương gió, giá lạnh như vậy để mà ta được nghe giáo pháp.
[25:19]Vì khi nghe được một cái chân lý nào đó, ta hiểu được cái sự cao siêu đó ta mừng vô cùng. Mà nhiều khi cái mừng của đạo lý đó nó như một thức ăn của tinh thần không thể thiếu. Cho nên ngày nào mà không nghe giáo lý là không ngủ được. Có không? Có người nào mà ngày không nghe giáo lý không ngủ được không? Ừ. Cho nên có người lên nói á, nói thưa thầy, con mà ngủ không được á con mở cái băng của thầy lên cái con nghe con ngủ liền. Nói đúng. Nói vậy là đúng chân lý rồi, hết trật rồi. Nó gọi là pháp hỷ thực, hoặc là thiền duyệt thực cũng vậy. Thiền duyệt thực là khi mà ngồi thiền mà ta nhiếp tâm được,
[25:55]trống rỗng, lòng ta vui, có niềm vui, mà ngày nào mà không có cái niềm vui trong thiền định ta chịu không được, giống như thiếu ăn thiếu ăn vậy á, nên gọi là thiền duyệt thực, phải ăn bằng cái niềm vui của thiền định. Thì những cái niềm vui như vậy thật là bền vững, thật là thanh cao. Hoặc là cũng vậy, ta muốn giàu có thì ta phải làm phước, ta phải chuyển nghiệp, ta phải chí thú làm ăn, ta phải tiết kiệm chứ không phải là ta cờ bạc. Cờ bạc là mình hi vọng là nhờ một cái sự may rủi bất ngờ cái mình lấy được tài sản người ta qua túi mình. Ta đặt trong một canh bạc hễ mà thắng một cái cái mình lấy
[26:36]tiền của người ta qua túi mình thì cái lối đó không bền. Nên hầu hết những người mà cờ bạc đều phải nghèo vì cái cách làm tiền của họ sai lầm. Còn những người mà chứa cờ bạc, lấy xâu, cờ gian bạc lận để lấy tiền của người ta thì sẽ rất là giàu, cực kỳ giàu, nhưng sau này sẽ bị công an bắt hết hoặc là bị người ta trả thù người ta giết chết mất. Vì cái đó không bền. Cho nên là hoặc là muốn giàu bằng cách là ta cứ cầu xin hay mê tín, trấn yểm gì vân vân, nó không phải là cái bền. Nên muốn giàu chỉ có một cách duy nhất là ta cứ phải làm phước để chuyển nghiệp nghèo của mình, chí thú làm ăn, tiết kiệm, kín đáo, dè sẻn, vậy mà từ từ ta vươn lên, như vậy.
[27:21]Hoặc là ta muốn có cái sắc đẹp, ví dụ ta thấy mình không phải đẹp lắm thì ta cố gắng là thay đổi cái tâm mình trước. Đầu tiên là lễ kính Phật thường xuyên, rồi thương yêu mọi người, không có kiêu mạn, lúc nào cũng giữ sự khiêm hạ, bỗng nhiên từ từ gương mặt có duyên lên liền. Có duyên trước chứ chưa có đẹp. Đẹp thì phải tích lũy phước cả đời trước á. Nhưng mà ngộ cái là ví dụ cái người đó ngày xưa mình xấu, người ta nhìn mình người ta không thích, nhưng mà mỗi ngày mình lễ Phật một hai trăm lễ với lòng thành kính tha thiết, rồi mình nguyện lòng thương yêu mọi người, một thời gian bỗng nhiên người ta nhìn
[27:57]vô người ta thấy à nhỏ đó lúc này nó có duyên ha. Có có duyên bắt đầu là người ta mến mình á. Có duyên là làm sao mà đẹp là làm sao? Đẹp tức là cái mắt mũi môi nó đẹp thì cũng chẳng biết nói làm sao nữa, mà nó đẹp là tại nó đẹp. Còn có duyên có nghĩa là người ta nhìn gương mặt mình người ta có cảm tình, người ta có thiện cảm gọi là có duyên. Nên có thể mình không đẹp mà người ta nhìn vào mình người ta thấy có thiện cảm tức là mình có duyên. À, còn có khi mình đẹp mà người ta gặp mình người ta không thiện cảm, tức là mình cũng không có không có duyên. Nên giữa cái đẹp và cái có duyên nó khác nhau là như vậy.
[28:32]Thì khi mà ví dụ như ta không đẹp, ta cũng không có duyên nên ta khó giao tiếp, trong việc làm ăn nó cũng hơi cực vì không gây được thiện cảm người khác. Nên ta cố gắng lễ Phật nhiều, ta làm phước, ta bố thí, ta giúp người, ta phóng sinh, ta thương yêu chúng sinh. Một thời gian 5 năm sau, cũng phải nhiều năm chứ không phải là một hai tháng đâu, 5 năm sau bỗng nhiên gương mặt mình từ từ thay đổi. Cũng cái gương mặt đó người ta gặp lại, tự nhiên người ta có thiện cảm liền. Đó là cái thay đổi cái cái cái chỉ số sắc đẹp của mình bằng cách làm phước nha. Hoặc là sức khỏe cũng vậy, hoặc là cái giao tiếp cảm tình với mọi người cũng vậy.
[29:11]Nghĩa là khi đối tiếp với mọi người, ta không bao giờ có cái ý lấy lòng người khác. Khi ta giao tiếp với ai mà ta có cái ý là à để chiếm cảm tình người khác đó là một cái ý sai lầm, sai lầm. Tức là à mình phải nói khen ổng một câu để ổng ổng thương mình, hoặc là mình phải đon đả, ân cần, lịch sự để họ thương mình. Cái để họ thương mình là một mục tiêu sai lầm. Cái người đệ tử Phật không có mục tiêu đó. Mà mà người đệ tử Phật có mục tiêu gì? Nhớ nha, người đệ tử Phật không có cái mục tiêu là làm cái gì đó để cho người ta thương mình. Người đệ tử Phật có mục tiêu gì? Người đệ tử Phật có cái mục tiêu thế này:
[29:51]là làm gì đó không biết, nhưng mà để mình thương yêu con người, chứ không phải là để mọi người thương mình. Có đồng ý không ạ? Đồng ý. Đó là nguyên tắc á. Lúc nào cũng nghĩ rằng mình làm gì để mình thương yêu con người, chứ không phải làm để lấy lòng người ta để người ta thương mình. Nhớ nha! Mình là... cái người đệ tử Phật là sống chân chính cao thượng như vậy. Người ta ghét mình, kệ, miễn mình cứ thương người ta. Đó là đệ tử Phật chân chính. Mà sống như vậy, tự nhiên một thời gian bỗng nhiên người ta thương mình. Tự nhiên như vậy, đó là nhân quả như vậy, ha. Rồi khi ta biết nữa thì ta cũng phải cân đối với việc tạo phước và cái hưởng phước.
[30:33]Con người ta cũng vậy, là ta sống trên đời buộc ta phải hưởng phước. Ví dụ mỗi ngày ta phải ăn cơm là ta hưởng phước. À mỗi ngày ta phải xài tiền, ta hưởng phước. Mỗi ngày ta phải đi đây đi đó để giao tiếp, mua quần sắm áo, đi xe cộ, hưởng những tiện nghi, tức là ta luôn luôn hưởng phước. Sống trên đời là luôn luôn hưởng phước. Hoặc là bây giờ ta đi chùa, cứ tới giờ ăn là có người mang từng hộp cơm đến cho ta cho ta ăn là ta cũng đang đang hưởng phước. Nhưng mà song song cái hưởng phước đó, từng ngày ta cũng đang đang tạo phước, phải không? Ta cũng đang tạo phước. Ví dụ như ta làm cái nghề gì đó mà ta tận tụy cũng là ta đang tạo phước.
[31:15]Vì lỡ mình làm cái nghề y sĩ bác sĩ, mình thật lòng lo cho bệnh nhân cũng là mình đang tạo phước. Hoặc là mình là một cán bộ công chức, mỗi ngày mình cứ giải quyết bao nhiêu hồ sơ công việc của dân là mình cũng đang tạo phước. Thậm chí một người quét rác trên đường mỗi ngày cứ cặm cụi, tận tụy quét đường cũng là đang tạo phước. Cho nên trong cái cuộc sống này thì luôn luôn tất cả mọi người đều đang tạo phước và đang hưởng phước. Nhưng mà cái khôn của ta á thì cái nào nhiều, cái nào ít? Cái nào nhiều, cái nào ít? Cái tạo với cái hưởng? Cái người khôn á thì tạo nhiều mà hưởng? Hưởng ít. Còn cái người mà không biết đạo lý á thì lúc nào
[31:56]cũng chỉ muốn chỉ muốn hưởng mà không muốn tạo. Hễ cái gì phục vụ người khác cái tránh né, mà hễ cái gì ăn cái nhảy vô. Nghĩa là thấy mà công tác mà bưng cơm dòm lơ không thấy, nhưng mà cơm bưng tới nơi rồi thì bước tới. Ví dụ vậy, nói như vậy là không có cười đâu nha. Không phải là chê quý Phật tử, tại thật ra là tại bộ phận hành đường là có bộ phận, chứ không thể tất cả mọi người mà vô bưng cơm chết liền á, chùa sập liền. Cho nên thôi cứ hưởng phước. Đi chùa cứ hưởng phước, nhưng mà mai mốt mình ở chỗ khác mình lại sẽ phục vụ lại người khác. Nhưng mà bây giờ đi chùa thì thôi, có cái đội hành đường của các em trẻ,
[32:32]Phật tử trẻ, là các em phục vụ ta thì ta cứ hưởng bữa nay, không sao hết. Mai mốt chỗ khác chúng ta sẽ sẽ phục vụ lại, vậy thôi. Nhưng mà cái ý niệm của ta là vậy, là ta lúc nào cũng chịu cực để tạo phước nhiều hơn hưởng phước. Và như vậy thì sao? Thì ta có lãi, ta có lãi. Chứ ai cũng phải hưởng phước thôi, ai mỗi ngày cũng phải ăn cơm, mặc áo, phải thụ hưởng. Rồi nhưng mà ta hưởng cách nào để sau này ta có lãi? Có lãi là đến khi ta già, ta yếu, ta chết, ta còn phước dư. Lúc đó không còn làm gì được nữa, không làm gì ra tiền nữa mà vẫn được mọi người săn sóc, hầu hạ. Rồi khi ta chết qua cái cõi khác, ta về một nơi an lành không có vất va vất vưởng.
[33:12]Đó là ta tạo nhiều hơn hưởng. Trong cuộc sống lúc nào cũng vậy, lúc nào cũng mong muốn là giúp người, giúp đời, chứ không có muốn là mình mình mình thọ ơn của người ta nhiều. Tuy nhiên có hai cách hưởng phước: là cách hưởng phước của phàm phu và cách hưởng phước của Bồ Tát. Hưởng phước của phàm phu thì sao, mà hưởng phước của Bồ Tát thì sao? Hưởng phước của phàm phu là thế này: tức là khi có phước thì cứ hưởng cho đã. Mà khi hưởng cho đã như vậy thì cái cái ích kỷ, cái kiêu mạn nó khởi lên liền. Ví dụ bây giờ mình giàu quá, giàu quá rồi cái mình phải cất cái nhà cho to, sắm cái xe cho đẹp, mua nhiều quần áo tốt, rồi ăn uống, trưng diện đủ thứ, tức là hưởng cho đã.
[33:57]Thì người như vậy đúng là có phước đời trước, nhưng mà cái ích kỷ và cái kiêu mạn nó cũng đang lớn lên từng ngày. Thì đó gọi là cách hưởng phước của phàm phu, là nếu có phước thì cứ hưởng cho đã. Còn thế nào là cái hưởng phước của Bồ Tát? Cái hưởng phước Bồ Tát là Bồ Tát lấy cái phước đó để tạo công đức tiếp, để tạo tiếp cái công. Nghĩa là khi mình có tiền thì mình làm cái gì khác? Ví dụ thế này, ví dụ bây giờ cái người phàm phu mà có tiền nhiều á thì ta biết là mua sắm, giải trí, du lịch, ăn chơi; còn Bồ Tát á, có tiền á thì lại lấy cái tiền đó để đi giúp người tiếp, để truyền bá đạo lý tiếp, chứ không có lấy cái tiền đó để hưởng.
[34:38]Thì cũng là phải hưởng phước thôi, phải hưởng cái số tiền mình có thôi vì mình có phước mà, nhưng mà một bên là hưởng cho mình và một bên để sử dụng cái phước đó cho người khác tiếp tục, là phước tích lũy thêm phước, tích lũy thêm phước cho nó đến vô tận luôn, để nó trở thành một cái tâm linh siêu việt. Đó là hai cái khác nhau. Thí dụ cũng vậy, ví dụ như cái người phàm phu á mà được cái phước có trí tuệ thông minh á thì ta sẽ thấy rằng cái người đó khi khoe khoang hoặc là phá phách. Khoe khoang là sao? Đi đâu cũng vỗ ngực: "Tôi là người tài giỏi". Mà phá phách làm sao? Phá phách là đi vô vi tính, chế thành mấy con virus,
[35:13]thả vô máy tính người ta, nó lây lan hết máy này máy kia, nó phá dữ liệu người ta chơi. Đó gọi là phá phách, nghĩa là mình có tài, không có đem phục vụ đời mà đi phá đời. Đó là cái hưởng phước của phàm phu. Còn Bồ Tát mà khi có trí tuệ thì đem cái trí tuệ đó làm gì? Để dạy cho người khác, để giúp đời. Nên ta thấy là có hai cái hưởng phước của phàm phu và của Bồ Tát là như vậy. Thì cái hưởng thụ lạc thú á, nó là một cái nhu cầu của mọi người. Nó là một cái nhu cầu tự nhiên của của của của thân và tâm con người. Nhưng mà cái sự hưởng thụ lạc thú rồi, nó cũng làm tổn phước của thân và tâm. Đây rất là lạ, là cái hưởng thụ lạc thú nó như một cái nhu cầu của thân và tâm.
[36:04]Nhưng chính nó cũng lấy mất cái phước của thân và tâm. Ta thích ăn ngon, ta thích uống rượu, ta thích hưởng thụ xác thịt, vân vân, nhưng nó cũng là lấy phước lấy đi cái phước á. Như có một cái phim, có một cái phim Babel của Mỹ á, cái ông đó ổng giàu có, rồi cái vợ ổng vì lý do gì đó tự sát để lại một đứa con gái, mà đứa con gái thì nó bị điếc. Vì bị điếc cho nên nó bị câm luôn, nó không nói được. Nhớ là ta nói được vì ta nghe, ta nghe người khác nói nên cái từ từ ta nói lại giống như người khác, còn ta không nghe người khác nói gì, miệng ta sẽ không biết nói. Nên người điếc thì không nói được.
[36:43]Thì cái con bé gái này nó bị điếc như vậy, nhưng mà trong cái giới bạn bè của nó, nó vẫn bí mật truyền bá những cái sách đồi trụy. Cơ thể nó thì cứ cứ càng lúc nó càng lớn lên, và nó không có cái đạo lý để tu tập. Thế là cái nhu cầu sinh lý của tuổi mới lớn nó cứ trỗi dậy, trỗi dậy. Và nó đi tới đâu là nó nó dê đàn ông tới đó. Nó đi vô nó khám bệnh, gặp bác sĩ, gặp nha sĩ là nó tìm cách nó dê người ta. Mà coi cái phim đó không phải để phê phán, không phải để mình chê cười, mà để mình hiểu một cái sự thật. Sự thật là cái nhu cầu thân và tâm người ta, nó có một cái nhu cầu hưởng thụ lạc thú. Nhưng mà chính nó cũng lấy đi cái phước của thân và tâm,
[37:26]làm cho thân và tâm ta không còn tốt đẹp, sáng suốt nữa. Đó là lý do mà các nhà tu hành, tôn giáo chân chính đều kêu gọi tiết dục hay tuyệt dục là như vậy. Là cái nhu cầu của thân và tâm có, nhưng ta phải vượt qua để ta giữ cái phước của thân và tâm mà tu tập. Đó là cái cái sự bù trừ của luật nhân quả là như vậy. Ta không hưởng cái phước của trần gian thì ta sẽ được hưởng cái phước của cái tuệ giác. Đó là cái sự bù trừ của luật nhân quả. Còn nếu ta hưởng cái lạc thú của thân và tâm nhiều quá thì bù trừ lại, ta không có được cái hạnh phúc của cái tuệ giác tu tập. Đó là sự bắt buộc thôi, sự bù trừ thôi,
[38:10]ta phải chấp nhận cái giá cái sự đánh đổi, ừm. Còn ví dụ như cái sức khỏe cũng vậy. Sức khỏe ta có được là do phước đời trước và do sự rèn luyện của đời này. Và thêm yếu tố khác nữa như ăn uống, gen, rồi môi trường, vân vân, dạ. Thì phước đời trước thôi ta chịu rồi, thì đời trước mình lỡ làm gì mình không biết, nhưng bây giờ do cái sự rèn luyện đời này. Thì rèn luyện đời này nó có hai cách: một là ta lao động, ta làm việc siêng năng thì nó cũng tạo thành cái sức khỏe; hai là do ta tập thể dục. Nhưng mà nó khác nhau giữa cái cái lao động và cái tập thể dục khác nhau nhiều lắm. Khác nhau làm sao?
[38:48]Khác nhau ở chỗ này. Khác nhau á, là khi ta lao động, ví dụ như ta chẻ củi, ta gánh nước, ta đắp đường, ta xây nhà, ta nấu cơm, ta ta làm lụng việc này việc kia thì đó cũng là vận động tay chân nhưng mà nó tạo nên cái lợi ích cho cuộc đời. Cho nên cái đó cũng là lối rèn luyện nhưng mà phước cứ càng ngày cứ càng tăng lên. Còn tập thể dục thì mình có tạo ra được cái lợi ích cho cuộc đời không? Có không? Không. Cứ đứng tại chỗ mình cầm cái tạ đưa lên đưa xuống cho nó hết calo đi, cho nó tiêu đi thì nó cũng được săn chắc thịt thiệt. Thì nó được cái kết quả là thịt xương ta săn chắc, nhưng phước không có.
[39:26]Cho nên đến lúc nào mà nó sụp một cái mất luôn. Mất luôn. Tại vì cái đó nó không tạo thành cái phước, nó rèn luyện cơ bắp nhưng không tạo thành cái phước. Cho nên khi mà một cơn bệnh nào tới cái nó mất mất hết luôn, thành như một người không còn gì cả. Còn cái người mà họ lao động á, vừa chừng để họ tạo nên lợi ích cuộc đời, xây cái nhà, đắp cái đường cho người đi, chẻ miếng củi, gánh cái nước thì họ cũng là rèn luyện á. Thì tự nhiên cái phước nó rất là bền, về già họ dẻo dai kỳ lạ lắm, họ khỏe mạnh kỳ lạ lắm. Nên thấy người ta ăn cho đã đời rồi bắt đầu chạy bộ, tập thể dục thấy rất là tội nghiệp. Ăn là hưởng thụ phải không?
[40:02]Ăn cho no, ăn ngon, ăn chất bổ cho ngon, hưởng thụ rồi xong rồi cái tập thể dục cho nó tiêu bớt để đừng có mập, cũng không tạo được cái phước gì hết, tức là hưởng mà không tạo. Thì người đó sau này lật ngược lại mất hết. Rồi trong thời đại ngày hôm nay vậy, ta có được những kỹ thuật tiến bộ, ví dụ như bây giờ mà từ đây mà ta đi về thành phố Hồ Chí Minh á mà đi bộ ta phải đi vất vả, nhiều khi cả một hai ngày mới tới. Nhưng mà nếu ta đi xe đi cái vèo một hai tiếng đồng hồ tới liền. Nên cái phước của loài người tăng lên nên ta được hưởng cái tiện nghi kỹ thuật, nhưng mà nếu ta lạm dụng cái kỹ thuật đó thì quả báo xảy ra liền. Xảy ra làm sao?
[40:38]Là ví dụ thế này: Ví dụ không có chuyện gì đáng để ta đi mà ta cũng xách xe ta đi chơi, đi chơi đi vô nghĩa, đi ngắm cảnh, đi tào lao để mà tiêu thụ xăng, làm cho ô nhiễm không khí, tốn kém này đó vân vân, thì sau này ta không được đi nữa. Không được đi nữa nghĩa là sao? Không được đi nữa nghĩa là phải nằm một chỗ. Có nghĩa là làm sao? Có nghĩa là ta sẽ bị tai biến hay bại liệt cái gì đó, nằm luôn không nhúc nhích á. Nguyên nhân tại sao? Nói: "Thưa thầy, sao ba con cả đời không làm điều gì ác, sống rất là tốt, mà tại sao bây giờ ba con bị tai biến nằm một chỗ?" Hỏi: "Thế lúc trước trong đời ổng thích cái gì?" Nói:
[41:16]"Dạ ổng chỉ thích đi du lịch." Ờ, nguyên nhân nằm chỗ đó. Đi không có chuyện gì cũng đi chơi á, nên sau này không được đi nữa, tại mình lạm dụng cái kỹ thuật. Nên vì vậy là cái kỹ thuật có được ví dụ như điện nè, âm thanh nè, máy lạnh nè, xe cộ là những tiện nghi kỹ thuật đem lại ta phải sử dụng hết sức cẩn thận. Ta lạm dụng là sau này ta mất hết luôn. Đây là đụng chút cái mở máy lạnh vô trong phòng cho nó mát cái phòng như đó, mai mốt ta sinh vào trong sa mạc Sahara đốt nóng luôn hay là xuống địa ngục nó đốt nóng chơi. Đụng chuyện gì cái xách xe đi, mai mốt nằm một chỗ hết đi. Nên vì vậy nhớ là cái kỹ thuật, cái tiện nghi do kỹ thuật đem lại
[41:56]ta không được quyền lạm dụng, ta phải hết sức là cẩn thận. Vì nếu ta lạm dụng sẽ có ngày ta mất hết tất cả, không còn gì nữa vì đó là sự bù trừ của luật nhân quả. Hoặc là ta nghiệm lại trong lịch sử có những giai đoạn mà Phật giáo bị thăng trầm ghê gớm. Hễ có đời ông vua trước á, ổng tôn sùng Phật giáo lên mây xanh, tới đời con lên vua cái ổng diệt hết Phật giáo luôn, bắt giết hết sư tăng, đuổi hết, đốt chùa luôn. Nói: "Ủa sao kỳ khôi vậy? Đời ông cha thì ổng mộ đạo mà tới đời con phá đạo Phật?" Nói: "Đó là sự bù trừ của luật nhân quả." Hỏi: "Tại sao vậy?" Tại vì là khi cái đời mà ông vua cha ổng mộ đạo á,
[42:35]ổng ra cái lệnh là mọi người phải sùng kính chư Tăng, hễ là thấy chùa phải cúng, thấy sư tăng là phải quỳ kính, phải lạy, phải cúng dường. Thì lệnh vua mà đâu ai dám cản. Thế là thấy hay là ai mà tu hành cạo đầu, mặc cà sa là ta gặp ta cứ phải kính chào, phải xá, phải cúng dường, phải cung phụng. Nhưng mà không ngờ là cái nhà sư đó không có xứng đáng. Thì nhiều người thấy cái lệnh vua như vậy đó, cứ là đổ nhau đi tu. Đi tu để được hưởng cái cái cái cái cái luật á, hưởng cái luật là hễ làm sư tăng thì được người khác cung kính, cung phụng, vì hưởng phước quá cái phước của mình. Mà cái phước mình không xứng đáng như vậy cho nên đến cái đời
[43:19]đến cái đời ông vua con lên thì ổng lật ngược lại hết, bắt đầu ổng tàn sát, ổng ổng áp bức đạo Phật để bù lại vì đó là luật bù trừ. Như vậy phải làm sao mới là đúng để cho đạo Phật được bền vững? Muốn cho đạo Phật được bền vững thì thế này: Tức là luật pháp quốc gia hoặc là cái các thầy phải dạy cho quý Phật tử cái đạo lý là ta kính trọng chư Tăng theo đúng cái đức hạnh của chư Tăng. Theo đúng cái đức hạnh của chư Tăng thì cái vị đó mà chân tu cỡ nào thì ta kính trọng nhiều thêm như thế, còn vị đó không phải chân tu thì ta không kính trọng. Đó là sự công bằng. Mà nếu đúng như vậy thì đạo Phật sẽ rất là bền.
[44:04]Quý thầy phải nỗ lực tu bằng cái thực lực của mình, bằng cái đạo hạnh chính của mình chứ không phải là vì quy định. À nói vì quy định hễ là: "Ồ kính Phật là phải trọng Tăng, không cần biết ông thầy ra sao." Hoặc là: "Cứ hễ đi tu là phải được ưu đãi mà không cần biết ông thầy đó ra sao." Thì thế nào nó bù trừ nó lọc lại, tới giai đoạn đạo Phật sẽ bị bức hại, sẽ bị đàn áp. Nên tại sao mà nhiều quốc gia ta thấy đạo Phật là quốc giáo, người ta mộ đạo, nhưng đến lúc đạo Phật suy tàn biến mất luôn, Hồi giáo hay các tôn giáo nổi lên lấy mất, chiếm mất là cũng chỉ bởi vì sư tăng bị hưởng quá cái phước
[44:40]của mình, là hễ cứ cạo đầu đi tu được người ta cung kính quá. Cho nên sau này đạo Phật tại chỗ đó suy tàn luôn, các đạo khác nổi lên nó đánh phá tùm lum. Nói phải: "Ủa tại sao Phật không linh? Tại sao Phật không linh là để cho đạo Phật bị nó đánh phá?" Là chỉ bởi vì người ta đã hiểu sai đạo lý, đã cư xử sai. Lẽ ra là là cái lòng mình kính trọng đối với chư Tăng là theo đúng cái đạo hạnh của chư Tăng đó. Là ông đó ổng tu tốt mình kính trọng nhiều, ổng ít tu mình kính trọng ít, cứ như vậy thôi là buộc chư Tăng phải thật tu, thật tu. Phải ráng cố gắng tinh tấn tu hành, giữ gìn đạo hạnh thì như vậy đạo Phật sẽ rất là bền, không có bị cái thế lực nào mà đánh phá được.
[45:24]Nên cái cái quy định là à đôi khi vì cái quy định mà ta hiểu sai vậy. Nói là nói: "Thưa thầy, là tại sao mà mà Phật dạy là phải kính trọng chư Tăng?" Nói là: "Phật dạy đúng, tại vì sao? Tại vì thời Đức Phật thánh tăng quá nhiều. Thời Đức Phật là A-la-hán tràn đầy, mà nếu không A-la-hán cái vị đó cũng Tu-đà-hoàn thì cũng đều đáng cho ta kính trọng." Cho nên thời đó là hiền thánh tăng quá nhiều, cho nên thấy tăng cứ kính trọng là bảo đảm không có trật, ít có trật. Còn ở thời nay cái thánh tăng quá ít. Thời nay nói là hiền thánh tăng hiếm có, mà ta chỉ mong rằng cái vị đó thật lòng tu thôi, có lý tưởng tu thôi là mừng lắm rồi, phải không?
[46:03]Chỉ cần vị đó thật lòng tu là ta đã rất là mừng, là ta đã thấy rằng: "Ồ, như vậy là ta có nơi để nương tựa." Chứ còn nói bây giờ gặp ông thầy nào phải ông này chứng được thánh quả gì, ông kia chứng được thánh quả gì, tìm không ra, hiếm có lắm. Chỉ mong rằng ổng thật lòng tu là mình mừng gần chết luôn, là mình có nơi để nương tựa, có cái chùa nào đó ấm cúng để ta tới lui được rồi. Ví dụ như là một cái sự bù trừ của luật nhân quả khác như thế này: Ví dụ như là cái sự khen và chê, cái sự khen và chê cũng vậy. Là ta khen ai nhiều quá mà nếu người đó họ hưởng thụ cái lời khen nó nhiều quá họ cũng bị tổn phước.
[46:39]Do đó, ta khen ai cũng cũng vừa chừng thôi, đừng khen nhiều quá để giữ cái phước cho người đó, chứ ta khen nhiều quá người đó cũng mệt nữa, cũng khen chừng chừng ha. Còn phần ta thì sao? Lúc nào ta cũng phải khiêm hạ, kín đáo để giữ cái phước của mình. Ví dụ mình đến chùa mình tu tập, tinh tấn, mình nói đạo lý hay, mình gặp nhiều Phật tử mình truyền bá được giáo lý, ai cũng quý cũng thích mình hết, rồi ai cũng khen, phải coi chừng, coi ta có thể bị tổn phước vì cái lời khen đó. Mặc dù là họ khen ta đúng chứ không phải sai, nhưng mà ta thích, ta thích thú vì cái sự khen ngợi của người khác là coi chừng phước ta cũng cũng đang bị giảm và ta sẽ gặp những cái xui.
[47:17]Nên ông bà ta nói sao? Ông bà ta nói vậy nè: Khen coi chừng sao đó? Té hen. Cái chữ té hen này chả biết là cái gì, nhưng mà ý nói rằng khen nhiều quá sau này tự nhiên nó xuất hiện một cái cái sự rủi ro gì á, bất ngờ nó xuất hiện trở lại là cũng là nhân quả đó, đó là sự bù trừ của nhân quả. Cho nên mình thấy cái người nào đó mình khen vừa vừa vừa, và người đó cũng hưởng thụ lời khen vừa vừa thì cái phước nghiệp nó sẽ sẽ bền hơn. Nên cái mà để ta làm gia tăng phước ta là ta cứ lễ Phật nè, ta kính người đáng kính, ta biết khen ngợi ngợi người tốt, thì cái phước của ta lại lại được tăng. Phật là nguồn phước vô tận, cho nên ta cứ lễ Phật tha hồ,
[48:00]lễ Phật mãi mãi, Phật không hề tổn phước, mà phước của ta thì cứ tăng lên dần dần. Cho nên, còn ở đâu mà ta lấy phước thì nó đều có cái giới hạn, nó đều bị cạn hết. Ví dụ ta gặp một cái người đó rất là đáng kính, mà ta lạy người đó riết cái người đó cũng hết phước, mình lấy phước của người đó hết á. Còn nơi mình lạy Phật á thì Phật không bao giờ hết phước, phước của Phật là tuyệt đối, là vô tận, và nên mình cứ lấy tha hồ. Vì vậy, người đệ tử Phật của ta phải biết lễ Phật mỗi ngày là vậy đó. Cứ mỗi ngày ta lạy Phật với lòng thiết tha tôn kính là phước mình cứ tăng lên dần dần, tăng lên dần dần.
[48:35]Vì vậy đừng có quên lễ Phật mỗi ngày nha, quý vị. Nó có một sự bù trừ luật nhân quả này nữa. Ví dụ có người diễn viên, họ vào trong phim hoặc là vào trong vở kịch, họ đóng các vai vua, họ đóng vai Phật, họ đóng cái vai anh hùng thì rất là đáng ngại. Bởi vì trên sân khấu họ đã hưởng cái phước lớn hơn cái họ có, phải không? Họ đâu phải là vua đâu, mà lúc lên khán đài chống nạnh ra lệnh thì y như ông vua, họ cũng đang hưởng phước á, quá cái phước của họ. Nên ta để ý những cái người đó đó, ta để ý về già họ tự nhiên họ bị có những cái gì đó nó bị bị suy sụp, bị xuống dốc. Có không? Có không? Có đó, là vì họ đóng cái vai quá cái phước của họ.
[49:19]Mà nếu họ không biết tu, nếu tỉ ban ngày họ đóng vai vua, mà ban đêm họ biết lạy Phật tu hành thì không sao, có cái phước bù lại, giữ lại. Còn ban ngày đóng vai vua rồi tối về hả hê, vui chơi chẳng biết tu hành gì cả, về sau tự nhiên mình thấy cái người đó họ hết thời, họ suy sụp luôn, về già suy sụp luôn. Rồi hoặc là đóng những cái vai anh hùng cũng vậy. Đóng cái vai anh hùng mình thấy mình như ngon, phi thường, nhưng mà rồi có thể bị suy sụp. Trong cái sự kiện của điện ảnh có một nhân vật đóng cái vai Superman là Siêu Nhân á, rồi sau này ổng bị té cái ổng nằm liệt giường tới chết luôn. Mà trong khi trong hình ảnh thì ổng là một siêu nhân,
[49:57]bay khắp nơi được, là vì hưởng cũng là hưởng cái phước hơn mình có như vậy. Nên đó cũng là một sự bù trừ của của luật nhân quả. Hoặc là một sự bù trừ của luật nhân quả khác là thế này: có người giả mạo đội lốt công an, giả mạo đội lốt cán bộ, giả mạo đội lốt tu sĩ, giả mạo mình là đại gia giàu có để hưởng cái sự quý trọng của người khác, thì sau này buộc phải bị sự khinh bỉ đáp lại. Nếu cái người nào mà giả vờ làm công an hù người ta làm người ta sợ, thế nào cũng bị công an thiệt bắt, cái hết, bị đối xử ngược lại, bị khinh bỉ ngược lại. Hoặc là người giả bộ tu sĩ để đi nhận cái sự cung kính cúng dường của người
[50:36]khác, thì sau này tàn mạt luôn, không thể nào ngóc đầu lên nổi. Đó là cái sự bù trừ của luật nhân quả. Thì ngược lại cũng vậy, có những người họ cao mà họ giả mạo là thấp thì lại rất là bền. Ví dụ như cái người ông này ổng là sĩ quan công an mà ổng vì phá án cái ổng phải đóng cái vai người ăn mày, ổng phải đeo cái túi nghèo ổng đi cà nhắc cà nhắc vậy đó, dạ, nhưng mà thật sự ổng là người chức lớn. Thì cái người mà phải vào cái vai nó thấp hơn cái phước của mình, thì sau này bù lại cái phước rất là là bền, rất là lớn, cũng là như vậy. Hoặc là cái người chủ giàu có nhưng mà đối xử với những công nhân của mình hết
[51:14]sức là bình dị, hết sức là tôn trọng, thì cái người này phước rất là bền. Tại vì mình là chủ, mình có quyền ăn trên ngồi trước, ra lệnh, nhưng mà cái người chủ này ngược lại nói chuyện với cái người dưới của mình, nhân viên của mình lúc nào cũng tôn trọng, cũng lễ phép, mà lo cho nhân viên mình nhiều khi còn lo nhiều hơn cho bản thân mình, thì những cái người đó họ họ hưởng cái sự bù trừ của luật nhân quả lật ngược trở lại, sau này họ rất là bền, rất là phát là như vậy. Hoặc là có những ông vua đời xưa vậy, giả mạo thường dân để đi vi hành á, đi vi hành là như ta hay nghe kể chuyện là ông vua nào mà hay giả dạng thường dân đi vi hành?
[51:56]Càn Long, đó giỏi, coi phim thường ha, đúng rồi, nghiên cứu phim ảnh kỹ á. Là cái ông vua Càn Long á, cái việc triều chính không biết là ổng giao cho ai thế nào, ổn định thế nào, chuyên môn cứ giả dạng thường dân để mà đi đi quan sát dân tình. Làm vua là cái ngôi chí tôn, cao, lúc nào người ta cũng lạy, cũng phục, cũng hầu hạ, bây giờ giả dạng làm thường dân phải đi lăn lộn này kia, giả cái phước thấp hơn mình. Cho nên ông vua Càn Long là ông vua mà ổng sống thọ nhất, tới 75 tuổi, sống khỏe mạnh là vì ổng ổng hưởng cái phước thấp hơn ổng có, cho nên nó rất là rất là bền là như vậy. Cho nên thường thường á là một cái vị Bồ Tát hay thích thị hiện tầm thường,
[52:37]ta hay kể chuyện là có một vị Bồ Tát hiện ra với với dáng vẻ của một bà già để giúp đưa ta đi qua cái đò, chữa cho ta hết bệnh, thường là Bồ Tát như vậy, chứ Bồ Tát không có thị hiện cao sang nhiều vì các Ngài thích thị hiện thấp hơn cái phước của mình là như vậy. Hoặc là trong cái lễ hội đông người như thế này, thì ở nhà mình có khi mình là chủ, mình là cha, là ông, là bà, nhưng vô đây cái mình lại đi làm công việc phục vụ mọi người như là một người đầy tớ, mình bưng nước cho những người khách mới đến, à mình bưng cơm, mình sắp chỗ ở, mình lo lắng cho mọi người như là một người đầy tớ, mà trong khi ở nhà mình là chủ,
[53:13]thì cái người đó là cũng là cái người hưởng cái phước thấp hơn mình có, cho nên sau này cái luật bù trừ của nhân quả lật lại thì cái người này rất là sung sướng, rất là sung sướng. Cho nên ai ở nơi đông người mà lúc nào mình cũng lo phục vụ cho người khác, đó là gieo cái nhân rất là tốt, ta sẽ hưởng được cái sự bù trừ của nhân quả rất là rất là đặc biệt. Cho nên vì vậy mà ta nghe nói rằng là cán bộ là đầy tớ của nhân dân cũng là cái luật bù trừ của nhân quả đó, không biết có làm được hay không thôi. Chứ như Bác Hồ nói vậy, cán bộ phải xem mình là đầy tớ của nhân dân, thì cái câu đó mà nếu ứng dụng được hay ghê gớm.
[53:52]Tại vì cán bộ là cái phước là phước lãnh đạo, mà mình lại coi mình như một người phục vụ, cũng làm cái công việc đó thôi, tỷ ông chủ tịch xã thì phải là ông chủ tịch xã thôi, nhưng mà thay vì mình thấy mình là người lãnh đạo, nhưng mà ông chủ tịch xã này thấy mình là người phục vụ dân thì phước về sau rất là rất là lớn, đó, bị hưởng được cái sự bù trừ của luật nhân quả. Cho nên ta sống trên đời mà ta biết tiết kiệm, lúc nào cũng thấy mình như thấp bé, lúc nào cũng lo làm phước, cũng khiêm hạ, lo giúp người, lo truyền bá giáo lý, lo bảo vệ Phật pháp. Thầy nhắc lại: Giúp người, truyền bá giáo lý,
[54:34]bảo vệ Phật pháp, trong cái cung cách tiết kiệm, khiêm hạ. Cái này quan trọng. Cái bài giảng này có nhiêu đây à. Là có ba việc ta làm thường xuyên nè: Thứ nhất là giúp người, thứ hai truyền bá giáo lý, thứ ba bảo vệ Phật pháp trong cái tính cách là tiết kiệm và khiêm hạ.
[55:00]Nếu ta làm được cái như vậy, ta xử sự được như vậy, phước ta sẽ càng lúc càng càng lớn. Hôm nay nhân cái mùa Phật đản, trong cái bài nói chuyện giáo lý trao đổi với nhau, chúng ta nói về đề tài sự bù trừ của của luật nhân quả, để thứ nhất là ta cúng dường chư Phật và ta làm quà với nhau, cũng cầu mong cho pháp giới chúng sinh này được yên vui, được hạnh phúc, cái người sống biết thương yêu nhau, biết tu theo Phật pháp. Kính chúc cho quý thầy, quý cô được một đêm Phật đản an lành, khỏe mạnh, tăng trưởng được cái đạo hạnh của mình. Mong cho quý Phật tử được nhiều niềm vui, sức khỏe, làm được nhiều công đức và trong đời sống được rất nhiều may mắn.