[0:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Ngưỡng bạch Thượng tọa giảng sư, giờ này đạo tràng của chúng con đã trang nghiêm, chúng con xin đê đầu cung thỉnh Thượng tọa giảng sư quang lâm giảng đường thuyết pháp cho chúng con. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. À xin mời quý vị chúng ta niệm Phật cầu gia hộ. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:48]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:03]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:16]Cung thỉnh Thượng tọa giảng sư cùng quý vị Phật tử chúng ta an tọa. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Ta nghe tiếp bài Pháp Cú. Cái bài Pháp Cú như thế này: Hỷ và ái sinh buồn, hỷ và ái sinh sợ, ai thoát khỏi hỷ ái, chẳng sợ chẳng buồn lo.
[1:38]Cái bài Pháp Cú này thì nổi tiếng, quý thầy mình cũng hay nói tới nói lui để mà nhắc nhở cái tâm lý, tâm tình của mọi người. Mà liên tiếp hôm nay chúng ta học mấy cái bài Pháp Cú đều là cái ý nghĩa này cả, đều ái và hỷ cả. Phật nói cái bài Pháp Cú này là nhân lúc đó là Phật ở cái vùng thủ đô Vesali hả, Tỳ-xá-ly đó. Đây là một kinh đô nổi tiếng cũng khá văn minh vào cái thời đó. Một khu cũng thương mại, kinh doanh, trung tâm chính trị của của cái đất nước đó. Thì đó là một ngày hội, lễ lộc cũng đông. Như chúng ta thấy cái con người từ xưa tới bây giờ cứ như vậy, thích có những lễ hội đông vui để được
[2:20]nhìn thấy con người, để được nhìn thấy nhau. Giống như hôm nay vậy, ta đi nghe giảng nó cũng là một cái cái hội để chúng ta được nhìn thấy con người, để được nhìn thấy nhau. Nhưng mà mỗi ý nghĩa nó mỗi khác. Ở đây ta ta như là một cái hội để nghe nghe đạo lý, còn ở những cái lễ hội khác là lễ hội để vui chơi. Thì ở ở Vesali lúc đó vậy, cũng đang là một ngày lễ hội rồi có một số công tử nhà giàu sang, người họ thì xinh đẹp thì họ cũng đi chơi. Thì khi đi vào trong lễ hội vậy, chợt gặp một cái cô gái tuyệt đẹp. Cô này là người mẫu gì đó, không biết, người mẫu hoa hậu gì đó. Thì mấy anh chàng mới mới trổ tài tán tỉnh.
[3:10]Đúng là xưa cũng vậy, giờ cũng vậy. Sao cái đời nào cũng cũng vậy ha, thấy cô gái đẹp cái lại tán tỉnh. Thì cái nhóm bên này tán tỉnh, cái nhóm bên kia cũng tán tỉnh. Thì cái cuối cùng là gây lộn. Hồi xưa cũng vậy, giờ cũng vậy, ừ. Gây lộn rồi nếu mà sự thật là ban đầu là chỉ vì là muốn giành cái cảm tình với người đẹp thì chỉ nó không có lớn chuyện. Nhưng mà vì giành cái cảm tình người đẹp nên họ nói những cái lời xúc phạm nhau. Cái cái sự mà hiềm khích nó tăng lên là do trực tiếp xúc phạm nhau. Còn ví dụ như chỉ giành cái cô gái á thì cái mức độ mà sân si nó không nhiều, nhưng mà vì bắt đầu xúc phạm trực tiếp nhau cái sân si nổi lên nhiều.
[3:57]Xúc phạm trực tiếp nghĩa là sao? Nghĩa là ví dụ giành cô gái thì nói là: "À, cái cô này tôi nói chuyện trước, tôi tán trước, anh tới sau." thì đó là chỉ là là giành nhau cô gái. Nhưng mà xúc phạm trực tiếp là sao? Bắt đầu nói vậy: "Cái mặt tụi bây là gì đó, xấu, ngu, này kia nọ đó." Đó, đó bắt đầu là trực tiếp xúc phạm, cái là cái mức độ xung đột nó căng thẳng lên. Nó giống như trong mấy cái đám cưới vậy á, nhà trai nhà gái mà bắt đầu chỉ là nói chuyện đùa vui tự ái rồi bắt đầu cái xúc phạm trực tiếp với nhau, rồi cái đám cưới thành ra cái đám đám đánh lộn là vậy, có chuyện vậy. Thì sau khi mà họ hiềm khích căng thẳng bắt đầu
[4:34]xúm vô đánh lộn nhau thành một trận hỗn chiến. Mà các công tử thời đó ai cũng phải học võ, vì vào cái thời xưa, cái vấn đề an ninh, luật pháp đồ nó lỏng lẻo hơn thời bây giờ. Thời bây giờ lực lượng an ninh, công an, trật tự đồ nhiều, chứ hồi đó ít, cho nên mạnh ai nấy mà tự thủ thân. Ai cũng phải biết võ mà nhất là những công tử nhà giàu đều phải học võ rất giỏi, như một chiến binh. Nên đến khi mà họ đã đánh nhau rồi thì đem hết ngón nghề ra mà đánh, đem hết nhiều khi đao thương, vũ khí đánh nhau thành một trận hỗn chiến máu me tùm lum, bị thương tích rất nhiều. Thì buổi sáng là một buổi lễ hội nhìn người đi
[5:11]dập dìu thì lúc đó Phật cũng đang có mặt. Lúc đó Phật với các Tỳ-kheo buổi sáng đi khất thực, đi qua thì thấy cảnh người dập dìu, giai nhân tài tử, tiếng cười đùa, tiếng nhạc sập sình, tiếng trống, tiếng phèng. Tới chừng đi khất thực xong trở về thấy một đống máu đó, người thì la lết bị thương. Thì chỉ nhìn sơ qua thôi, Đức Phật biết là chuyện gì xảy ra. Ngài mới nói cái bài kệ như vậy: "Hỷ và ái sinh buồn. Hỷ và ái sinh sợ. Người thoát khỏi hỷ ái, chẳng sợ chẳng buồn lo." Hỷ tức là mừng, ái là là đây là ái dục á, ham muốn, ừ. Thì cái bài kệ là như vậy. Thì ở đây ta phân tích ta thấy thế này: Hỷ là cái tâm lý mừng.
[5:54]Mừng là một dạng tình cảm, một cái tâm lý tình cảm. Cái vui mừng làm ta phấn khích, ta vui. Nó giống như một dạng tâm lý tích cực làm tăng thêm cái sức sống giữa cuộc đời. Cái mừng, cái vui, cái sung sướng, hạnh phúc này nọ nó đi theo với nhau. Nên trong cuộc sống mỗi khi ta được một cái gì như ý thì ta vui mừng, cái vui với cái mừng nó đi với nhau, hai cái nó hơi khác một chút nhưng mà nó giống giống như vậy. Thì cái mừng cái tâm lý nó bất chợt nó khởi lên. Ví dụ như là ta được một lời khen cái ta mừng. Ta nghe tin người con mình thi đậu, ta mừng, hoặc là ta được cái tài lộc bất ngờ cái ta mừng.
[6:42]Cái tâm lý mừng nó nó khởi lên rất là mạnh nhưng mà sau đó cái kéo dài nó là cái niềm vui. Niềm vui thì nó êm hơn và nó kéo dài. Thì cái tâm lý mà vui mừng đó, nói chung là vui mừng, là một cái tâm lý tạm ban đầu gọi là tích cực để tạo nên cái động lực cho cuộc sống. Nếu sống trên đời này mà ta không có mừng, không có vui, ta sống không nổi. Chỉ trừ những bậc đắc đạo họ được cái hạnh phúc thường nhiên trong cái nội tâm thanh tịnh thì họ bất cần mọi thứ trên đời. Còn tất cả phàm phu chúng ta thì ta nhờ những niềm vui, những điều mừng, những cái hỷ trong cuộc sống mà ta bước tới, ta vui sống, ta hy vọng. Cái tâm lý là như vậy.
[7:28]Thì cái tâm lý đó nó như là động lực cho cuộc sống, nhưng mà không khéo nó cũng là động lực của mọi cái buồn, lo, sợ hãi, đấu tranh, giành giựt, hơn thua, tham lam, thù hận, đủ thứ hết. Nên cũng có mặt trái của nó như vậy. Thì ở đây khi nào thì cái vui mừng đó đem đến cái động lực tốt đẹp cho cuộc sống? Khi nào thì cái vui mừng đó đem đến những cái thảm họa cho cuộc sống này? Thì chúng ta xem hai trường hợp, chúng ta nhìn lại mình coi hai trường hợp thế này, để ý coi mình có rớt vào đúng cái tâm lý đó hay không? Cái thứ nhất á là khi mà mình thành công, mình mừng thì đó là cái tâm lý thấy thì là tốt nhưng nó bắt đầu là ẩn chứa một cái nguy hiểm.
[8:17]Cái thứ hai là mình mừng vì mình hơn người. Nghĩa là ví dụ như đá banh, cái mình thắng cái mình mừng mà người ta thắng mình cũng mừng nữa, nghĩa là làm sao? Mình có đá đâu, dòm trên truyền hình á thấy cái đội đội banh của Việt Nam người ta đá cực thấy mồ, ở dưới này thì cứ vùng tay la chân hò hét giống như mình đá, sự thật mình không có đá được trái nào hết trơn á. Mấy người đó mà bắt ra sân là toàn là là là đá thua không, mà ở dưới màn hình thì làm hùng làm hổ. Rồi mà mỗi khi mà Việt Nam mà đá vô gôn ai được một cái thì la bể nhà bể cửa chạy xuống, đó cũng là cái mừng đó. Cái mừng đó là mừng vì mình hơn người,
[8:57]những cái đó nó ẩn chứa một cái thảm kịch của nhân loại, cái sự hơn thua đó. Rồi ví dụ như một người học sinh cái học thấy mình hơn bạn, điểm số được thành công hơn mà mừng, đó là ẩn chứa một sự nguy hiểm cho xã hội sau này. Hoặc là một cái doanh nhân để mình đạt được một cái danh hiệu, vốn lớn hơn, đầu tư tràn lan hơn, thành đạt hơn một cái doanh nghiệp khác, mình mừng. Cái mừng đó đều là cái hơn thua, bản ngã, ẩn chứa một cái thảm họa cho xã hội, cho cộng đồng sau này, những cái mừng vui đó nguyệt. Rồi mừng vì thấy người khác đau khổ, ở đây mình có bị cái này không? Nói dóc. Tất cả mọi người đều mừng vì thấy người khác đau khổ.
[9:41]Thầy nói câu này ai cũng nghe lạ. Thầy vừa nói câu này mọi người nghĩ mình không có. Con đâu bao giờ mà tệ đến nỗi mà thấy người khác đau khổ mình mừng, thấy người khác đau khổ mình xót xa chứ. Nhưng mà thầy đã chứng minh rằng thấy người khác khổ mình mừng á. Trong tâm lý mọi người đều có điều này. Ví dụ giờ thầy kể câu chuyện này: Có một cô giáo, cổ dạy cổ dạy cấp một cho nên một mình cổ dạy hết các môn, ừ. Thì cổ là người rất là đạo đức và cổ cũng muốn các học trò cổ đạo đức, hay làm việc thiện. Thì cổ mới nói thế này: "Sống trên đời tụi con phải biết làm việc thiện, mỗi ngày tụi con phải kiếm một việc
[10:18]thiện gì đó mà làm." Thì học trò nghe lời cổ, cứ cố gắng rồi cổ hay hỏi, hay hỏi: "Hôm nay là em đó, em Tí, em Tèo gì đó có làm được việc gì chưa?" thì mấy em hay kể cho cô giáo nghe. Thì có một buổi cô vào dạy, cổ mới nói: "Tí, hôm nay em có làm được việc thiện gì chưa?" Thằng Tí nó: "Dạ thưa cô, sáng nay em, thằng Tèo, thằng Bình, thằng Cu, thằng Móc gì đó là nghĩa là tất cả 10 đứa đưa được một bà già đi băng qua đường." Cái cô nói: "Tốt, nhưng mà" cổ mới hỏi: "Ủa mà sao đưa một bà già mà tới 10 đứa lận?" Nói: "Bà vùng vẫy bả không chịu qua."
[10:56]Mình cười là cái gì đó? Bà già bả đau khổ mà đây mình mừng, mình cười đó. Thì tất cả những cái mừng kiểu đó, cái mừng mà vì mình được thành công, mừng vì mình hơn người, mừng vì mình thấy người khác đau khổ, nó đều là dấu hiệu của bản ngã, dấu hiệu của bản ngã. Và cái mừng đó nó đem đến ta cái sợ, cái buồn, cái lo, cái sân, cái si sau này. Nên cái mừng đó coi thấy hay mà hổng hay. Còn cái mừng nào thì nó sẽ tốt cho cuộc đời hơn là mừng thế này: Khi mình thấy người khác thành công mình mừng, cái mừng này làm cho cuộc đời tốt lên, mà làm cho cái cái đạo tâm của mình vượt lên. Ở đây ai thấy người khác thành công mà mừng? Có không? Thiệt không?
[11:43]Thú thiệt với thầy đi. Cái này khó lắm á, khó lắm á. Chớ thường là mình thấy người khác thành công thì mình sao? Mình đố kỵ, mình ganh tị. Mà phải tu làm thế nào để tới khi là mình thấy người khác thành công mình thật sự vui mừng, thì đây mới là người mà đặt chân vào cái cái cõi Phật được, vào cái thế giới của bậc thánh, bậc hiền được. Cái lòng mình phải sạch như vậy đó, không còn một chút gợn của sự hơn thua, ganh tị, đố kỵ. Nghe người khác thành công mình thật sự vui mừng là mình đặt một chân vào trong cái cõi của bậc thánh hiền. Chỗ này thôi, chỉ chút xíu này thôi, tu làm sao cả đời để được cái chỗ này giùm thầy:
[12:21]Nghe người khác thành công mà vui mừng. Ví dụ như cùng là hàng xóm với nhau, nào giờ cũng đi qua lại chơi với nhau vui vẻ, mình có cái gì bánh ngon đem qua cho người ta, người ta có kẹo ngon ở ngoài quê tặng lại mình, vui vẻ. Bỗng một hôm cái người ta được ai cho món tiền lớn, hay người ta trúng cái cái cái tài khoản gì lớn, cái người ta cất cái nhà lên hơn mình, người ta cất ba tầng lầu, mình nào giờ ở nhà trệt. Bỗng nhiên mình có một chút gì se thắt trong tim.
[12:50]Mùa đông thì chưa đến mà lòng nghe buốt giá. Có không ạ? Có đó, có đó. Nghèo nghèo bằng nhau, nào giờ cứ nhà trệt ở với nhau thì vui, bất ngờ người ta vượt hơn mình một cái, một chút se thắt. Thì cái này là sao? Đây là một cái cái tâm phàm phu bản ngã mà thầy nói rồi. Chỗ này mà thấy người ta cất được nhà mà mình vui mừng, người bạn vượt hơn mình mà mình vui mừng, đây là cái tu cả đời mới được. Mà cái người bạn kia thì có thể họ tốt đến cái mức độ mà khi họ được một cái số tiền lớn họ cất cái nhà cái họ thấy kỳ quá, tự nhiên bỏ mình nhà trệt kỳ quá, cái họ qua họ nói: Thôi, tôi cho anh cho anh lên một lầu. Có không? Hổng có.
[13:30]Đời cũng không có người đó nữa. Đời không có. Đời có một cái người đó mà người đó đã đi tu rồi, cho nên ngoài đời không còn nữa. Ngoài đời nghĩa là ai hơn được cứ hơn, phải không? Ai thua thì cứ thua, và người hơn thì cứ hãnh diện, và người thua thì cứ buồn bực, ganh tị. Đời cứ như vậy. Và chúng ta tu là để mất cái chỗ này. Mất là khi mình hơn, mình không có cái hãnh tiến, kiêu mạng, khinh khỉnh, mà mình biết san sẻ. Khi mình thua, mình lại mừng cho cái người hơn mình. Mình tu để được cái điều này. Nay thầy nói cái điều này nghe thì bình thường á, nhưng mà tất cả chúng ta đều bị, và chúng ta phải ráng vượt qua
[14:14]cái điều này sao cho được, để đời ta bớt đau khổ và cái cộng đồng ta, xã hội ta, thế giới ta cũng bớt đau khổ vì cái điều này. Cái tâm lý này nó ghê lắm á, tâm lý ghê lắm. Ví dụ như là nói bây giờ cái một người đã nổi tiếng thì không muốn ai qua mặt mình, muốn mình chỉ là người nổi tiếng duy nhất à. Cái tâm lý này là một tâm lý ác, ác độc chứ không phải là bình thường. Không phải không còn là cái dạng tiểu nhân nữa, mà trở thành ác độc. Bây giờ nói ví dụ như trong đạo Phật đi, một giảng sư nổi tiếng, nổi tiếng rồi không muốn ai nổi tiếng bằng mình nữa, cái tâm đó là bắt đầu thành cái ác độc, chứ không phải bình thường.
[14:53]Nên ví dụ như bây giờ nếu mà người đó thật sự tu hành chân chính á, ví dụ mình là một giảng sư nổi tiếng rồi thì lúc nào cũng nhìn ngó những đàn em của mình, đi nhìn hết khắp bầu trời Phật giáo này coi còn có ai giỏi nổi lên hơn mình nữa hay không để duy trì Phật pháp. Chớ còn mình giỏi thì giỏi nhưng cũng chỉ hạn chế nào đó thôi, không phải là là hoàn hảo được, còn phải bao nhiêu thế hệ nối tiếp nối tiếp lại mới xây dựng Phật pháp lên được. Cho nên nếu mà nghe ở đâu có một người giảng cũng hay, bắt đầu quan tâm chú ý liền. Chú ý thôi chứ chưa mừng, phải coi người giỏi thiệt hay giỏi giả. Cái bài giảng thấy người ta thích nhưng mà có chiều sâu hay không có chiều sâu?
[15:31]Thích, hấp dẫn được quần chúng nhưng mà có đi thật là đúng Chánh pháp hay chưa? Nếu cái người này là thế hệ sau mình, đàn em mình mà giảng hay, hấp dẫn mà cực kỳ đúng Chánh pháp, lợi ích cho chúng sinh thì mình phải hết sức ca ngợi, vui mừng, đón mừng, chứ không có được mà mà tìm cách nói này nói kia bậy bạ. Trước khi lời khen thì mình chuẩn một chút, nhưng lòng lúc nào cũng mở và mong cho người sau vượt hơn mình, vượt hơn mình. Thì như vậy đạo Phật mới tiến lên được. Mà tâm lý đó khó lắm chớ không phải dễ. Chớ thường là ta ta ta ganh tị. Ví dụ như tâm mừng vì có người nào đó đắc đạo, đắc đạo được những bậc thánh khác công nhận,
[16:13]những bậc thầy đó công nhận mà ta vui mừng. Cái người đó vượt hơn mình vì mình chưa đắc đạo. Mình chưa đắc đạo mà có người vượt hơn mình đắc đạo trước thì thế gian này có ánh sáng, thế gian này có cội từ bi, vân vân. Điều đó làm mình mừng. Mình vui mừng vì giáo pháp được lan tỏa rộng rãi. Đi đâu cũng nghe người ta biết được Chánh pháp, đi đâu cũng nghe người ta tin được nhân quả, mọi người bắt đầu sống yêu thương nhau, tử tế nhau, và đó là hạnh phúc của mình. Cái hạnh phúc của mình không phải là cái là mình được giàu sang, vinh hiển, mà cái mừng của mình khi mà thấy mọi người được yêu thương nhau, đây mới là cái niềm vui chân chính nè.
[16:55]Mà cái niềm vui này thì không có bị cái thế lực gì đánh phá được. Có vài cái người Phật tử nhiều khi đến nói với thầy thế này, nói chứ: Thưa thầy, ở cái xóm con người ta nghe băng đĩa thầy nhiều lắm. Thầy nghe thầy không mừng, mà thầy chỉ hỏi lại câu này: Khi nghe băng đĩa rồi, cái xóm của Phật tử thấy mọi người sống có tử tế với nhau hơn không? Thầy hỏi tới câu đó. Thì người ta mới trả lời câu này thì người ta nói: Dạ, con thấy người ta sống tốt hơn với nhau. Thầy mới mừng vì cái câu thứ hai này, chứ không phải là vì nói là nghe băng đĩa thầy là thầy mừng. Tại nếu mà nói à Phật tử nghe băng đĩa thầy nhiều thì
[17:33]mừng là thầy đang tôn vinh cái bản ngã của thầy. Mà chừng nào thầy thấy Phật tử mà biết đạo lý, yêu thương nhau, tử tế với nhau, đó mới là niềm vui của thầy. Mà đó cũng là niềm vui của chư Phật, chư Thiên, chư Bồ Tát, mà đó cũng là niềm vui của tất cả các chư tôn đức, mà đó cũng là niềm vui của những người họ lãnh đạo xã hội. Thì một cái nhà nước cũng vậy, họ chỉ yên lòng, vui mừng khi thấy nhân dân trong nước của họ yêu quý nhau là cái đất nước của họ sẽ bình yên, sẽ phát triển. Còn nếu mà họ thấy có dân chúng có một cái lối sống kỳ lạ, cứ người này hiềm khích người kia, người kia ganh tị người nọ là cái
[18:12]nhà lãnh đạo đó họ đau đầu vì biết rằng xã hội sẽ hỗn loạn, không có yên. Và khi xã hội hỗn loạn không yên thì phải tăng thêm cái nhà tù, tăng thêm cái lực lượng công an, cảnh sát, tốn thêm tiền mà xử lý rất là vất vả. Còn tự mỗi người đã yêu thương, tử tế với nhau thì chín bỏ làm mười. Ví dụ họ có đụng chạm, có va quệt thì họ cũng tự xử lý nhau êm mà không cần tới phải pháp luật rắc rối. Đó, thì cho nên cái việc mà con người sống yêu thương, sống tử tế với nhau nó là niềm vui từ ở trên cõi Phật, tới cõi trời, chư Bồ Tát xuống tới những người lãnh đạo nhà nước và xuống tới cả các cấp giáo hội,
[18:52]các bậc thầy, bậc cô, những người mà mà tu hành chân chính. Nên vì vậy, cái niềm vui đó mới là cái niềm vui mà ta đi tìm cho tâm hồn của mình. Còn những niềm vui mà thuộc cái hơn thua, ích kỷ, tôn vinh bản ngã, nó ẩn chứa phía sau cái sự đau khổ, cái sự sụp đổ không bao lâu. Cho nên cái người mà biết tu ta đó, ta cẩn thận kiểm soát mỗi khi cái tâm mừng vui của mình nó hiện lên. Phải coi coi cái động cơ cái mừng vui này là gì? Cái mà mừng vui vì cái tự hào, kiêu hãnh thì đó là thảm họa. Bây giờ nói qua tới cái ái. Cái ái luyến nam nữ là bản năng rất là mạnh của mỗi người. Nó là gốc của khổ đau, luân hồi.
[19:38]Thì cái điều này Phật đã nói rất nhiều, các kinh đã nói rất nhiều, thầy cũng hay nói rất nhiều. Nhưng bài Pháp Cú này đã lặp lại nên ta cũng nhắc lại một chút. Cái ái luyến nam nữ là cái bản năng tự nhiên của tạo hóa cấy vô trong gen của con người. Khi đến cái tuổi mà trưởng thành hay là tuổi dậy thì, các nội tiết tố sinh dục tự nó tiết ra, nó đưa vào trong máu và nó đưa lên não, bắt đầu làm xuất hiện những cái trạng thái tâm lý. Nên ở đây, sinh lý đã tạo nên tâm lý, cái yếu tố của thân đã tác động lên ý nghĩ, lên tâm hồn con người. Nên có nhiều khi ta bực dọc, có nhiều khi ta hân hoan, sự thực không phải là vì từ tâm lý đẻ ra tâm lý, mà từ sinh lý đẻ ra tâm lý.
[20:27]Thì cũng vậy, khi vừa đến tuổi dậy thì, những nội tiết tố sinh dục từ những cơ quan đặc biệt của người nam, của người nữ, như người nữ thì có cái nội tiết tố estrogen, người nam có cái nội tiết tố testosterone, thì cái nội tiết tố nó tự động nó nó nó kích hoạt, nó phát sinh nó đưa vào trong máu, máu nó luân lưu khắp cơ thể và nó nuôi các cơ phận. Ví dụ như là người nữ vậy, nhờ có estrogen mà thận họ khỏe, tim họ khỏe, phổi họ khỏe, gan họ khỏe. Còn người nam nhờ cái testosterone đó mà họ bảo vệ tim, bảo vệ não, bảo vệ thận, bảo vệ gan cũng vậy. Những cái nội tiết tố hai bên khác nhau, nhưng mà nó đều bảo vệ những cái tạng phủ của mình.
[21:09]Nhưng mà đồng thời nó sinh ra một cái tâm lý làm cho ta tự nhiên bị hấp dẫn bởi người khác phái. Là nhìn thấy người khác phái mà cũng đang cái tuổi dậy thì, ta bị hấp dẫn. Cái sự hấp dẫn đó nó cực kỳ tự nhiên. Nhưng mà ở đây cái con người khác với con vật ở chỗ thế này. Là sau khi mà bị hấp dẫn thì con vật nó không có suy tính, nó phải đi tìm bạn tình bất cứ lúc nào, bất cứ con vật nào. Nhưng mà loài người bắt đầu tính, tính trong đầu. À cái người đó nên hay không nên? Này được hay không được? Sao không được? Để mà kềm chế lấy mình. Nên cái chỗ khác nhau giữa con người và con vật là thắng được
[21:49]cái tâm lý tình dục, tình ái do nội tiết tố thúc đẩy. Còn những loài vật thì nó không có cái lý trí đó, không có đạo lý đó, cho nên khi mà cái nội tiết tố tình dục nó thúc đẩy là nó cứ thoải mái đi tìm bạn tình. Thì ngang chỗ này ngừng lại, ta định nghĩa để ta tách ra khỏi thế nào là loài người, thế nào là loài thú. Còn cái sự hấp dẫn đều giống nhau. Nhớ, nghĩa là con người và con vật đều giống nhau là bị hấp dẫn bởi người khác phái, nhưng con người dùng ý chí, dùng để kềm chế lại vì cái lý trí nhận định là không nên, là không được. Không nên không được là trong một số trường hợp mà đạo đức, đạo đức xã hội đã quy định, luật pháp xã hội đã quy định.
[22:36]Ví dụ như là con người không được loạn luân, con người không được cưỡng hiếp, à không được nhiều thứ lắm, nhiều thứ, thấy báo đăng tùm lum á mà. À thì chính những điều đó mà biết kềm chế, biết dằn lòng. Còn cái mà cái gọi là biết kềm chế, biết dằn lòng đó là giá trị của con người. Ngày nào con người còn biết kềm chế, biết dằn lòng trước tình ái, trước tình dục, ngày đó mình còn được gọi là con người. Còn ngày nào mình không biết kềm chế trước tình ái, trước tình dục thì mình đang trở thành con thú. Cái khác nhau giữa người và thú chỗ kềm chế này. Do đó, cái văn hóa của Á Đông hay văn hóa tốt đẹp của loài người,
[23:18]cái luân lý tốt đẹp của loài người là phải đi theo cái hướng là dạy con người kềm chế đối với cái ý muốn về tình ái và tình dục, nhớ như vậy. Đây là chỗ ta định nghĩa lại, ta xác định lại. Mà những người lãnh đạo đất nước, những người lãnh đạo thế giới, những người làm công tác phụ trách văn hóa, luân lý, giáo dục cho cái đất nước, cho xã hội phải ý thức điều này. Con người khác với con vật ở chỗ đó thôi, biết kềm chế ý muốn về tình ái, tình dục khi mà nội tiết tố thúc đẩy; còn không biết kềm chế, buông thả, thỏa mãn thì trở thành thú. Vừa rồi thầy đọc một bài báo ở trên mạng, trong đó có nói về vấn đề giới tính,
[23:59]và cái bài báo đó kêu gọi xã hội, cộng đồng phải mở đường cho thanh niên được sinh hoạt tình dục thoải mái và thỏa mãn. Thầy nói cái bài báo này giết tiêu cả thế giới luôn, trước hết giết chết Việt Nam trước. Bắt chước cái kiểu sống của Tây phương, giết hết cả thế giới và đẩy cả nhân loại đi vào làm thú. Nên cái văn hóa đúng, cái giáo dục đúng là dạy con người ta kềm chế chứ không phải dạy người ta thỏa mãn. Hiện nay là có nhiều nơi kêu gọi là giáo dục giới tính. Giáo dục giới tính là sao? Tức là con nít giờ nó cứ biết mập mập mờ mờ, bạn bè nó chuyền tay rồi nó coi trên mạng, trên đồ cái nó không rành, thôi dạy cho nó rành. Dạy nó rành là dạy làm sao?
[24:42]Nói không rõ. Cho nên ta phải nói thế này: giáo dục giới tính cho trẻ tức là dạy cho trẻ kềm chế trước cái ý muốn tình ái và tình dục, ngăn chặn cái hiện tượng phát dục sớm nơi trẻ, chứ không phải là giáo dục giới tính là chỉ cho trẻ biết cách thỏa mãn hoạt động tình dục. Nhưng mà nhiều người họ không hiểu rõ điều này, mà nhiều khi đó là những người làm công tác văn hóa, giáo dục mà lại hiểu lầm chỗ này, đẩy con người ta làm thú hết luôn. Mà có những người cầm bút làm báo mà thật ra viết rất vô trách nhiệm. Như vừa rồi có một bài báo vậy. Có nhà báo đó chắc có lẽ họ cũng nghe cái băng của thầy. Lúc đó thầy nói là:
[25:24]sở dĩ bây giờ lớp trẻ ngông cuồng và dễ phạm tội bởi vì cái văn hóa xã hội bây giờ đề cao cái cá nhân thái quá, lúc nào cũng ca ngợi cá tính cá tính, không đụng hàng cái nọ, thế là bản ngã mấy đứa nhỏ nó dâng lên, rồi cái nó dễ trở thành kẻ tội phạm. Thì cái nhà báo đó mới viết ngược lại của thầy, mới nói thế này, nói lối giáo dục mà tăng cái ý thức cộng đồng là lối giáo dục lạc hậu, phải dạy cho trẻ nó biết tôn trọng bản thân. Cái lối đó là lối phá hoại xã hội. Cái lối đó phá hoại xã hội và đẩy cái văn hóa của Đông phương giống như Tây phương, loạn lạc bên kia. Có một số gia đình cha mẹ vậy, có tiền cứ cho con đi học những
[26:03]trường quốc tế đang có ở Việt Nam, không biết nó học cái gì ở trong đó không biết, nhưng mà khi về coi cha mẹ không ra gì hết, coi cha mẹ không ra gì, hỗn liền, xấc xược liền. Không biết họ dạy cái gì trong những trường quốc tế đó, họ dạy theo cái kiểu lối phương Tây: con cái phải coi thường cha mẹ để tôn trọng bản thân mình. Những cái lối đó giết chết xã hội, giết chết gia đình, làm náo loạn tương lai hết mà họ coi đó là chuẩn mực của văn minh. Đó không phải là chuẩn mực của văn minh, đó là sự suy tàn của văn minh nhân loại. Nhưng mà ta không kiểm soát được, ta không kiểm soát được, ta không định hình được cho các trường quốc tế đó.
[26:39]Đáng lẽ các trường quốc tế đó vào Việt Nam anh phải dạy đúng cái luân lý, văn hóa Việt Nam. Nhưng không, ta tự do cho họ vào đây để họ gieo rắc những cái văn hóa độc hại của họ trong đất nước của mình, và họ biến đất nước của mình thành đất nước của họ theo cái kiểu mà con cái hỗn xược, mất dạy, bất hiếu, không hiểu nổi. Mà có những nhà báo lại bênh vực. Nên khi ta ta quan sát nhiều điều xã hội, ta thấy mình phải có trách nhiệm dữ lắm để xây dựng lại cái xã hội này. Hồi xưa, ở thế kỷ khoảng thứ 18, thì nhà thơ lớn, nhà thơ vĩ đại của Đức là Goethe, ổng cũng thấy xã hội Tây phương bắt đầu suy tàn vì những cái giá trị luân lý cổ bị đánh vỡ.
[27:21]Kiểu như vậy, con người ta sống cá nhân nhiều hơn, sống bừa bãi, buông tuồng hơn, ổng mới than. Ổng nói câu này: "Tôi cảm ơn Thượng đế vì đã cho tôi không còn sống được bao lâu trong một thế giới sắp suy tàn này." Nhà thơ Goethe ổng nói như vậy. Lúc đó là ổng đã lớn tuổi rồi, cho nên ổng nói ổng cảm ơn Thượng đế vì cho ổng biết là ổng sẽ chết khi mà thế giới đang suy tàn. Thì nhiều người nói ổng: "Thế giới suy tàn đâu suy? Ổng chết rồi thế giới vẫn phát triển." Nghĩa là những tòa nhà cao tầng vẫn vươn lên, những phi thuyền vẫn bay ra xa, những con tàu vẫn vượt đại dương, như vậy, nhưng mà ông đã nói đúng.
[28:01]Phi thuyền cứ bay lên cao, những tòa nhà cứ vươn lên trời xanh, những máy bay, những cái chiếc tàu lớn cứ vượt đại dương, nhưng con người đau khổ hơn, hư đốn hơn và xã hội loạn lạc hơn, rất là rõ. Chúng ta thì không được nói như vậy, chúng ta không nói là: "Cám ơn Phật cho con chết sớm vì trong một xã hội, thế giới sắp điêu tàn", mà chúng ta phải nói gì? Ta phải nói: "Xin Phật cho con sức mạnh để con bảo vệ cái luân lý, cái văn hóa cho xã hội của con, để cho con người không hư đốn, không con người không bị đọa lạc như những loài thú hoang, để con người sống đúng giá trị của con người và từng ngày vươn
[28:41]lên cái giá trị của bậc thánh." Chúng ta phải cầu nguyện như vậy, chứ không có than như kiểu ông Goethe nha. Để vượt qua được cái ái này thì phải chứng tới tam quả A-na-hàm. Tức là trong đạo Phật có chia ra làm bốn cái cấp độ của đạo quả là: sơ quả, nhị quả, tam quả, tứ quả. Tứ quả A-la-hán là viên mãn, là giải thoát hoàn toàn. Còn tam quả, cái quả thứ ba A-na-hàm thì không còn trở lại cõi người nữa. Nếu chứng quả này mà ngang đây mất thì lên cõi trời Sắc giới hoặc là Vô sắc giới, rồi ở nơi đó chứng A-la-hán luôn. Còn mà chưa chứng được tam quả, chỉ mới chứng sơ quả, nhị quả thì vẫn còn ở Dục giới, vẫn còn phải trở lại cõi này.
[29:24]Hễ lòng mình còn cái dục là phải trở lại cõi này. À thì chứng tam quả, mà chứng tam quả nghĩa là chứng được từ Sơ thiền trở lên. Tam quả thấy có ba cái mức độ thiền nằm trong tam quả là: Sơ thiền, Nhị thiền, Tam thiền nằm trong đó. Thì chứng tam quả mà chứng Sơ thiền trở lên thì bắt đầu khống chế được những tâm lý mừng và ái. Tam thiền thì diệt được luôn cái cái mừng, nhưng mà Sơ thiền thì vẫn còn cái mừng nhưng cái ái bắt đầu hết. Còn cái người chứng tam quả thì thực sự là diệt luôn cái cái ái, cái mừng luôn, ừ. Nhưng mà còn những cái ái khác, đó là sắc ái và vô sắc ái. Sắc ái và vô sắc ái là gì?
[30:08]Đây là hai danh từ rất là chuyên môn, mới nghe ta rất là khó hiểu. Nghĩa là chư thiên mà sinh lên cõi trời sắc ái á, họ yêu thích cái cõi trời đó lắm. Vì sao vậy? Vì cõi trời đó cực kỳ hạnh phúc. Ví dụ bây giờ ta nói là: "Con muốn vãng sinh về Cực Lạc", cũng là cực kỳ hạnh phúc, cái chữ Cực Lạc là cực kỳ hạnh phúc. Nhưng mà ta chỉ nghe hai cái chữ thôi: cực lạc, rồi ta nghĩ là chắc sướng lắm, chứ ta không biết là cái gì. Nhưng mà thực sự cái người mà sinh lên cõi trời Sắc giới đó là cực kỳ hạnh phúc. Nghĩa là chư thiên trên đó cái tâm lúc nào cũng an vui, cũng hạnh phúc. Cái cõi đó rất là lạ, nên nó không phải là hạnh phúc là do lâu
[30:48]lâu mới có chuyện gì làm ta hạnh phúc như là cõi người. Cõi người của ta đó, lâu lâu có chuyện gì ta mới hạnh phúc một chút, còn cái cõi trời Sắc giới lúc nào cũng hạnh phúc, ta không hiểu được đâu. Như ở đây là à khi nào thì ta được sung sướng một chút? Khi nào? Mỗi người để ý coi khi nào thì mình được sung sướng? Chắc khó kể ra hả? Tại vì có nhiều chuyện rất riêng tư mà mình vẫn được sung sướng. Có những điều khó nói thành lời được. Ừ, ví dụ như là nhiều khi như hai vợ chồng trẻ vậy, sinh được đứa con thấy cũng rất là hạnh phúc. Rồi rồi cái người như là trúng số hạnh phúc, nhưng mà cái niềm vui đó kéo dài được lâu không?
[31:28]Vì thầy không bao giờ có mấy đó, thầy cũng chẳng biết. Ví như là đi tu á, đi tu rồi cái lòng cứ thanh thản, dửng dưng trước mọi điều. Như có một lần vậy, có cái người nào đó có cái công ty xổ số, cái họ đứng tên thầy, cái họ mua số hai tờ trúng luôn hai tờ. Cái họ về họ báo thầy: "Thưa thầy, con đứng tên thầy con mua hai tờ vé số trúng luôn. Rồi cái bây giờ cái việc mà trúng thưởng đó để làm gì?" Thì thầy dửng dưng à, thầy... giờ mình đi tu á, không có a thế không, không có nhảy vỗ tay mừng, không có chuyện đó, nên cũng tỉnh queo, nói: "Thôi đây lấy đó làm phước, làm gì đó thì làm đi, thầy cũng chả biết." Nhưng mà cái người tu thì như vậy,
[32:05]nhưng mà cái người mà không tu á, nhiều khi đó cũng là một cái niềm vui khởi lên rồi từ từ vài ba ngày cái nó tan. Rồi ta sống trên đời là vậy, có việc gì kích động ta chút, ta vui lên cái rồi vài ba ngày nó tan, nó cứ như vậy. Nhưng mà cái người mà ở cõi Trời Sắc giới vui mãi, vui mãi, làm cho họ đắm luyến cái cõi đó, nên gọi là sắc ái, là yêu thích cõi Trời Sắc giới. Rồi vô sắc ái là gì? Cũng là yêu thích cõi Trời Vô sắc. Cõi Trời Vô sắc là cõi gì? Là cõi không có hình hài, chỉ còn cái tâm vô tướng. Chư Thiên ở cõi Trời Vô sắc là họ không có hình thù như mình nữa, mà chỉ còn cái tâm mênh mông tràn ngập cả tam giới, như là Niết bàn mà không phải.
[32:46]Cái chỗ này ta khó hình dung, ta khó tưởng tượng. Nhớ vậy. Chư Thiên cõi Trời Vô sắc không còn có hình hài, mà họ chỉ còn cái tâm vô tướng trùm phủ thôi. Và điều đó cực kỳ hạnh phúc, không gì so sánh được, làm cho Chư Thiên đó vẫn rất đắm luyến, yêu thích cái cõi cái cõi mà vô sắc của mình. Đó, vậy. Thì đây là cái bậc A-na-hàm còn bị vướng hai cái ái này, nhưng mà sự thực hai cái ái này nó quá vi diệu, cho nên ta cũng không có bàn tới với những người như chúng ta. Những người như chúng ta thì chẳng hiểu nổi cái đó. Còn cái ái của chúng ta thường là cái ái của ngũ dục. Cái ái ngũ dục là danh tiếng nè,
[33:27]tiền bạc nè, quyền lực nè, ăn uống nè, tình ái, vân vân. Đó, thường là cái đó. Cái ái của chúng ta là nằm trong ngũ dục. Đó. Thì đối với những cái ngũ dục như là tiền bạc, quyền lực thì nó tế nhị hơn, là ví dụ như khi không có thì không mong cầu, mà nếu có thì không có chấp và sử dụng cho hợp lý. Đó là người biết đạo á. Người biết đạo, ví dụ như bây giờ mình không có tiền thì không có mong cầu, cứ lo làm phước, lo làm những bổn phận của mình đầy đủ. Còn nếu khi mình có tiền nhiều thì không chấp đó là cái của mình, mà ráng sử dụng cái tiền đó cho hợp lý, có lợi cho cho cuộc đời, cho mọi người, thì tự nhiên cái phước nó cứ tăng lên hoài.
[34:14]Còn có tiền mà chấp, nghĩ rằng đây là của ta, ta được quyền thụ hưởng, thì trong 30 giây mình trở thành kẻ hư hỏng. Thầy vừa nói thế này: cái người có tiền mà chấp, cứ nói rằng cái tiền này là của tôi, tôi phải sử dụng, tôi phải hưởng thụ, thì 30 giây thành người hư hỏng liền. Ví dụ bây giờ một cái người mà họ không có đạo đức, không có trí tuệ và không có tiền, bất ngờ có ai cho họ 10 tỷ, qua ngày hôm sau ta trở lại đi tìm cái con người nghèo không đạo đức, không trí tuệ mà ta mới cho 10 tỷ hôm qua để coi người đó đi đâu rồi, thì về nhà tìm thấy không? Không thấy. Họ đi đâu rồi? Sòng bài, gái, vũ trường, nhậu, hư liền!
[34:58]Hư liền lập tức! Nhớ như vậy. Đó là khi người ta không có đạo đức, không có trí tuệ thì cái tiền bạc làm cho người ta chấp và người ta hư tức khắc liền. Chỉ những người rất có trí tuệ, rất có đạo đức thì cầm số tiền nhiều mới có thể đứng vững được, giữ được lòng mình, giữ được đạo đức của mình và biết sử dụng tiền đó cho hợp lý, cái khác nhau ở điểm đó. Nên vì vậy, ta biết ơn Phật là vậy. Phật cho ta cái đạo lý để ta không chấp bất cứ điều gì, không thấy gì là ta, là cái gì là của ta. Dù là tiền muôn bạc vạn hoặc là quyền chức tràn đầy trong tay, vẫn không nghĩ đó là ta, là của ta, mà chỉ lo làm sao sử dụng
[35:38]những điều đó hợp lý để giúp người, để giúp đời mà thôi. Đó, đó là cái trí tuệ, cái đạo đức. Mà trí tuệ, cái đạo đức đó là do Phật cho ta, vì sao? Vì Phật nói rất nhiều về đạo lý vô ngã. Lúc nào không thấy cái gì là ta, không có cái gì là của ta hết, nó phải sống như vậy. Cả cái thân này còn không là của ta mà. Phật đã dạy cái bài học đầu tiên khi ta đi vào thiền quán là khi ngồi thiền, thấy thân này là sao? Vô thường, không có gì là ta, không có gì là của ta hết. Nên cả thân này không có gì của ta hết thì tiền là vật ngoài thân thì đâu phải là ta, đâu phải là của ta. Cho nên vì vậy, một cái người đệ tử Phật sẽ hết sức
[36:20]là sáng suốt khi mà có nhiều tiền trong tay. Họ không có hưởng thụ, không ngu gì hưởng thụ để hết phước, mà khi có tiền nhiều chỉ dùng tiền đó làm cái gì tốt đời đẹp đạo mà thôi. Nó vậy, nó phải khác vậy.
[36:38]Ta nghe bài kệ khác: "Dục và ái sinh sầu, dục và ái sinh sợ, ai thoát dục và ái, không sợ cũng không sầu." Nó khác với bài kệ trước á, trước là mừng và ái, còn cái này dục và ái. Phật nói cái bài kệ này trong cái dịp thế này: là có một cái người con của nhà giàu tên là Kumāra. Kumāra này tiền kiếp là ở trên cõi Trời Phạm Thiên sinh xuống. Cái chữ "phạm" á có nghĩa là trong sạch về cái cái dục. Cái người mà sinh lên cõi Trời Phạm Thiên là tuyệt đối không có dục, mà Kumāra này là một thiên tử từ cõi Trời Phạm Thiên sinh xuống. Nên khi sinh xuống rồi á, từ hồi nhỏ là không cho người nữ đụng vào, kể cả bà vú em lại bồng cũng không cho, chỉ lặng lẽ thôi.
[37:26]Có cho bú gì đó bú, không được đụng tới. Nên cái bởi vì cái thói quen mang từ ở trên cõi Trời đi xuống, lớn lên sống sung sướng vì phước nhiều quá. Cái phước của nhiều đời nhiều đời làm phước lớn quá, lên cõi Trời Phạm Thiên rồi sinh xuống cõi này lúc thời Đức Phật, nên lòng rất là thanh tịnh và cái phước rất là nhiều, gia đình rất là giàu, rất sung sướng. Lớn lên thì cha mẹ mới kêu lấy vợ. Dĩ nhiên là sao? Từ chối. Tại đâu có thích phụ nữ, mà đặc biệt không phải là gay nha, không phải đồng tính luyến ái nha, nó khác à, khác à. Cứ thấy người ta không chịu lấy vợ cái nói người ta đồng tính, không phải, vì người ta gần như thánh á.
[38:05]Cái cha mẹ cứ nói quá, nói cha mẹ nói: "Gia sản của ta cực kỳ giàu sang mà cha mẹ chỉ có mình con là con trai. Giờ nếu con không có lấy vợ thì ai sẽ nối tiếp giữ gìn cái gia sản này? Mà gia sản này nghĩa là sống thêm 20 đời nữa ăn cũng không hết, không cần làm gì ăn cũng không hết." Cứ bắt quá nói ngày nói đêm, nói ngày, mỗi ngày cứ tụng một thời á. Mỗi bữa ba bữa cơm mà ăn là cứ tụng ba thời cứ: "Lấy vợ đi, lấy vợ đi con. Lấy vợ đi con." Hay là cho con ngồi đó cũng được, để cho vợ nó lấy con cũng được. Còn không thì không con không chịu lấy vợ, để vợ lấy con, cứ nói tới nói lui hoài. Cái cuối cùng ổng chịu không nổi, Kumāra chịu không nổi, Kumāra nói:
[38:42]"Thôi được, lấy vợ nhưng với điều kiện cái người như mà con con chọn." Không biết hồi xưa họ hay có cái tục lệ này, ta cũng nghe câu chuyện này mấy lần. Thì lần này cũng vậy, Kumāra mới kêu cái người điêu khắc giỏi tới tạc bức tượng bằng vàng ròng theo ý mình, chứ người Ấn Độ thường là da đen. Thì cái lần này Kumāra kêu tạc bức tượng vàng, một người con gái mà ổng ngắm tới ngắm lui, tất cả cái mỹ thuật, cái sự tinh tế của ổng tạo nên một người phụ nữ hoàn hảo, đẹp gần như tất cả chúng mấy cô ngồi ở đây, đẹp đến mức độ như vậy. Mới đưa ra mới nói là: "Chừng nào mà cha mẹ gặp cái cô con gái mà cái nước da sáng như thế này,
[39:19]chứ không phải nước da đen nha, Ấn Độ da đen, mà phải tìm cho ổng được cái cô con gái mà nước da sáng mà đẹp như thế này thì mới được." Không ngờ lại tìm có, không ngờ ở bên Ấn Độ có cô đó, có cô đó. Không biết giờ cổ có qua Việt Nam chưa thì không biết, nhưng mà không ngờ Ấn Độ có cô đó. Thế là cha mẹ mừng quá là sắm lễ cưới rước về liền. Cứ sợ cái ông con trai mình ổng kỳ quá. Vì cái thời đó người ta chưa biết gay, đồng tính là gì đó, chứ nếu mà thời đó mà đã có khái niệm đó thì dám cha mẹ nghi ngờ thằng con mình dám nó đồng tính luyến ái lắm. Nhưng mà hồi đó không biết cho nên cứ sợ miết sao nó không chịu lấy vợ.
[39:53]Tới chừng có được cái người con gái như vậy rồi, cái mừng quá rước về liền. Nhưng mà cô này thì cổ cũng là cái cành vàng lá ngọc nơi gia đình của cổ, mà ở nhà cổ thì không cho làm đụng tới móng tay, tại vì người Ấn Độ da đen mà sinh ra được một đứa con gái nước da nó sáng mà cực đẹp, cho nên là cả cái dòng họ yêu quý, từ nhỏ là ẵm là bồng, muốn cái gì được cái nấy, mở miệng nói là người ta đã đáp ứng, không có làm tới móng tay móng chân, cho nên thể chất cô cực kỳ yếu đuối. Khi mà rước cô đi về, mà thời xưa thì đường chưa có được làm nhựa, mà xe thì chưa có cái phuộc nhún, cái xe bò nó lóc ca lóc cọc,
[40:31]nó ngắt qua lắc lại nè, lóc ca lóc cọc, nửa đường cổ chết, nửa đường cổ chết. Cái khi mà ráng chở về cho nhanh tới thì chỉ chở về được cái xác mà thôi. Thì Kumāra rất là đau khổ. Đau khổ vì hai điều, hai điều là: cái tác phẩm nghệ thuật mà mình tạo nên có thật, nên yêu quý cái tác phẩm đó; và thứ hai, vì cái sự đòi hỏi của mình mà một người phải phải chết. Chứ nếu nó là một người xấu hơn một chút, ở nhà có lao động một chút xíu, thì đi xe lắc qua lắc lại không chết. Ở đây cái chuyện về cái cô gái mà chết trên đường xe bò lắc lư thì nhắc cho ta một bài học: Hỡi tất cả những cô gái ở đây, làm ơn về nhà tập thể dục nha!
[41:12]Phải tập thể dục hằng ngày: lăn, lộn, bò, lết, nhảy nhót, chạy, nhảy dây, nhào lộn nghe thầy, để lỡ một ngày nào đó có một chàng hoàng tử phương xa đến rước mình đi về trên cái đường quê mà nhằm cái đường mà người ta lãng mạn, đường xe bò lắc lộc cọc về tới nhà chú rể cái mình chết thì vô cùng uổng phí, nghe không? Cho nên vì vậy, hỡi các nàng, các cô gái, hãy ráng mà tập thể dục, nghe không? Đá banh, đánh banh gì đó, chạy nhảy rồi nhào lộn cho nhiều vô, để rồi sau đó ngồi chờ nha, ngồi chờ.
[41:48]Mà nếu mà không ai rước thì sao? Đúng như vậy, hãy đi tu, lên chùa luôn.
[41:58]Mắc cười, vừa rồi cái thầy đang xem báo ở trên mạng, cái có ai đó viết cái lời nói là tôi ế thật rồi, năm nay tôi đã 29 tuổi rồi mà ai là chồng tôi đâu không thấy, hãy đến tìm tôi. Đó, lời trên mạng. Thầy đọc thầy cười quá chừng. Trời ơi, người ta 39 người ta chưa than, đây mới 29 mà than.
[42:18]Thì lúc đó là Kumara mới rất là đau khổ, thì Phật cố ý đi ngang. Tại vì Phật biết cái người này là từ cõi trời sinh xuống và có duyên với mình. Cuộc đời này gặp Phật để làm thánh, cho nên cái Phật cố ý, Phật giả vờ đi khất thực đi ngang đúng cái nhà đó. Thì cái gia đình mới mời Phật vào, mời Phật vào để nói chuyện, rồi để cúng dường sớt bát. Thì lúc Kumara mới ngồi âu sầu, ủ dột, thì Phật mới khuyên. Phật mới khuyên là: Cái ái và dục nó sẽ sinh ra sợ hãi và sầu muộn. Đó. "Dục và ái sinh sầu, dục và ái sinh sợ. Ai thoát dục và ái, không sợ cũng không sầu". Phật vừa dứt cái bài kệ một cái Kumara chứng Tu-đà-hoàn liền.
[43:04]Thì đó, chứng Tu-đà-hoàn nhưng mà ta không nghe câu chuyện tích này kể tiếp, chứ thường là kể tiếp ngài sẽ đi xuất gia và chứng A-la-hán. Tại vì trong Trưởng Lão Tăng Kệ có một vị A-la-hán tên chính xác là Kumara này luôn. Thì ở đây, cái vị này từ cái cõi trời Phạm Thiên là cái cõi không có cái tình dục lại sinh xuống, đó gọi là cõi trời Sắc giới á. Còn cõi trời Dục giới là tuy là cõi trời nhưng vẫn còn tình ái, vẫn còn tình dục. Tình dục thế nào thì ta không biết, nhưng mà từ cõi trời Dục giới vẫn còn xuống tới cõi người, tới cõi thú đều gọi là Dục giới. Còn Sắc giới là đã thoát khỏi cái ái dục rồi.
[43:43]Thì cõi trời Phạm Thiên nè, cõi trời Đao Lợi, cõi trời Đâu Suất, cõi trời Quang Âm Thiên, vân vân là những cõi trời thuộc về Sắc giới, không còn có ái dục. Thì sinh xuống mang theo cái thói quen tốt đẹp là của ngài là không có ái dục và không không cho người nữ đụng tới. Nhưng mà bởi vì ngài chưa chứng được Tam quả nên cái ái vẫn khởi do cái bức tượng mình tạo ra. Khi mình tạo ra được cái gì rồi cái mình chấp nó là của mình, rồi mình ái cái đó. Có đúng không ạ? Nó thường cũng vậy, những tác phẩm ta tạo ra, ta thấy nó là hay, nó là đẹp, trong khi người ngoài nhìn vô chưa chắc đã thấy đúng như vậy.
[44:19]Ví dụ như một người nhạc sĩ viết một bài nhạc thì sẽ thấy bài nhạc rất là hay. Nhưng mà người nghe có thấy hay không? Chưa chắc là hay. Ví dụ những bài nhạc của thầy, quý Phật tử có nghe thấy hay không? Cái này là lịch sự, lịch sự mà khen thôi chứ không chắc là hay. Còn thầy thì phải thấy hay, mắc cười lắm, thầy soạn bài nào thầy cũng thấy hay. Cái cuối cùng có người nói là thầy soạn có một số bài hay, một số bài không hay, thầy nhìn người đó thầy ngạc nhiên. Thầy nói: "Ủa, sao thầy soạn bài nào cũng hay mà, sao có người lại chê?" Nhưng mà sự thật đó là cái chủ quan của mình thôi. Rồi cũng vậy, cái người họa sĩ khi vẽ thì có nhiều khi những bức vẽ mà
[44:54]nó ma chê quỷ hờn á mà họ thích vô cùng, thầy nhìn thầy không hiểu. Thầy nói tại sao chỗ này vẽ cái cục kia, chỗ kia vẽ cục nọ là cái gì? Thì họ thì tự hào bởi vì cái ý tưởng á, thầy thì ngồi nhìn hoài chả hiểu. Rồi ổng hỏi thầy thấy sao, thầy cũng nói: "Ờ, cũng đẹp ghê ha". Thầy nói chứ thấy làm sao giờ, trả lời làm sao giờ? Rồi, rồi còn mấy cái người viết thư pháp á, viết thư pháp, thầy nhìn thấy viết thư pháp rồi bán thì nói: "Ồ, nếu mà viết thư pháp như vậy thì thầy cũng viết được, tại thầy sẵn viết chữ xấu á, thế là viết được liền khỏi cần tập. Còn viết thư pháp mà đẹp thì mới tập, còn viết xấu cái ra đem thư pháp bán thì
[45:29]nói cái này là thầy mà thất nghiệp thầy đi ra thầy viết thư pháp liền à". Tại chữ thầy nó sẵn xấu như vậy đó, y viết xong đọc không được, nó vậy đó. Nhưng mà cái người mà họ tạo ra tác phẩm thì họ trầm trồ, họ tấm tắc. Đời nó là vậy, nên ta cẩn thận. Như có những bậc cha mẹ vậy, thầy thấy bồng đứa con cưng quá chừng cưng, trời ơi cưng như cục vàng mà thầy nhìn vô mặt cái thấy: "Trời ơi, cái thằng này nó xấu mà nó bướng, nó lì. Thằng này nó lớn lên nó quậy nhà cho mà coi nha, cái mặt này mốt lớn lên nó lì khiếp lắm, mà nó cũng chả đẹp gì". Mà hai vợ chồng bưng chuyền qua chuyền lại, trời ơi cưng như trên mây. Thầy nói:
[46:01]"Nửa tụi mày chết với nó vậy rồi đó". Nhưng mà nói cái gì mình tạo ra thì mình thương, nó vậy, tâm lý là vậy, tâm lý là vậy. Thì Kumara cũng vậy, tạo ra được một tác phẩm nghệ thuật đẹp là một thiếu nữ rồi cái mê cái tác phẩm đó, mà trong khi vốn là mình từ cõi trời Phạm Thiên xuống không bị cái ái đó. Nhưng mà đến khi mình tạo tác phẩm ra rồi cái mình bị cái tâm lý đó, rất là lạ. Nên do đó, học cái bài này cái ta cẩn thận với những điều chủ quan của mình. Cái gì mình tạo ra mình thích, hãy coi chừng, coi vậy chứ nó không phải là vậy nha, vậy. Còn cái vì sao mà một người được sinh lên cõi trời Phạm Thiên?
[46:37]Người sinh lên cõi trời Phạm Thiên nó có hai lý do. Lý do thứ nhất là giữ được giới, giữ được phạm hạnh. Lý do thứ hai là tâm từ bi rất lớn. Nên trong cái kinh Từ Tâm á, Phật có nói rất là rõ, cái người nào thường quán từ bi, luôn luôn khởi lòng từ bi yêu thương chúng sinh, chết sẽ sinh lên cõi trời Phạm Thiên. Còn Kumara là từ cõi Phạm Thiên thì ta thường là do bốn công đức. Nếu ta làm được bốn công đức này, ta cũng sẽ sinh lên cõi trời Phạm Thiên. Thứ nhất là quán từ bi thường xuyên, là tâm mình tràn ngập lòng yêu thương con người. Tràn ngập tự nhiên nha chứ không phải là do gắng gượng. Mới ban đầu ta tập thì ta gắng gượng,
[47:19]nhưng mà ta tập từ 10 năm trở lên rồi thì cái lòng yêu thương con người là tự nhiên. Thứ hai là thiền định, cái mức độ tâm thanh tịnh là cỡ nào đó cũng là công đức để sinh về Phạm Thiên. Thứ ba là cúng dường Phật. Thời xưa thì cúng dường Phật, còn thời nay thì thôi thì ta nói cúng chung Tam Bảo đi, làm công quả cúng dường Tam Bảo. Và cái thứ tư là giữ được phạm hạnh, không tình dục. Đó. Khi người nào thực hiện được bốn điều này thì chết sẽ sinh lên cõi trời Phạm Thiên và sống có khi sống tới 5, 10 ngàn năm như vậy. Vì cõi trời đó họ sống rất là lâu và thân hình rất là to lớn. Mình ở đây thấy cái người thiên tử cõi trời Phạm Thiên họ
[47:58]to gấp cả trăm lần mình, cả ngàn lần mình, lớn lắm. Và sống cả qua mấy 5, 10 ngàn năm là bình thường. Có những vị Phạm Thiên họ sống qua tới hai, ba đời Đức Phật luôn á. Đức Phật này sinh ra rồi nhập Niết-bàn, rồi sau cái Đức Phật khác sinh ra, họ sống, cái tuổi thọ họ đi qua luôn cả mấy đời Đức Phật như vậy, vẫn ở trên cõi trời. Như vậy chứ không phải... Ừm. Còn bài này thì nói cặp đôi dục và ái, chúng ta có một cái nhà phân tâm học, là nhà tâm lý học gọi là Freud, Freud. Freud nhiều người không biết đọc là Frớt Frớt chứ không phải là Frớt, mà đọc theo đúng cái cái phát âm của tiếng Anh phải là Freud, Freud.
[48:33]Thì Freud thì cho rằng là cái dục là bản năng vô thức chi phối mọi hoạt động của con người. Điều này thì cũng gần đúng chứ không phải là sai, nhưng mà nó không hoàn toàn. Nói về cái triết học phương Tây thì ta có nhiều cái triết gia rất là nổi tiếng làm trở thành cái tiêu bản, là mô phạm cho nền triết học phương Tây như Schopenhauer. Schopenhauer là một nhà triết học Đức, nhưng mà có ảnh hưởng Phật giáo. Ông cũng hay nói về những tiềm thức thầm kín thế này, rồi Freud mới phát triển lên thêm. Freud mới phát triển lên thêm rằng trong cái tiềm thức thầm kín của con người vấn đề tính dục là vấn đề quan trọng và Freud cho
[49:11]rằng mọi hoạt động của con người tất, kể cả việc làm tiền, tranh giành quyền lực đều do cái tính dục này chi phối. Thì cách nói của ổng hơi quá, hơi cực đoan. Cho nên mà người ta có tham khảo nhưng người ta cũng không có có xem nó là chuẩn mực lắm, không xem là chuẩn mực. Nhưng mà ông nói cũng gần đúng. Thì ta chia con người theo các bậc thang về dục. Nếu đánh giá cái người mà về dục thì ta chia thêm mấy cái bậc thang đây? Năm bậc thang. Cái người cao nhất là người vô dục, là không có không có tình dục, là sống không tình dục, là bậc thánh á. Cái thấp hơn một chút là người ít dục, là họ không bị những ham muốn tình dục nhiều chi phối, sống tương đối thanh thản.
[49:53]Cái thứ ba là cái người bình thường chúng sinh là người có dục, tức là có dục thôi chứ không có nói ít, nói nhiều. Và cái hàng bắt đầu nặng là thứ tư là người đa dục. Đời ta hay gọi là người đa dâm á. Người đa dục, cái người này họ thường nghĩ tới cái việc tính dục, thích quan hệ tính dục, gọi là người đa dục. Và cái cuối cùng cái thứ năm là người loạn dục, tức là người quan hệ tính dục mà không còn chuẩn mực, không còn luân thường, không còn đạo lý gì nữa. Những người này thường là tội phạm, thường là tội phạm. Cái người mà đa dục và loạn dục á, thường là họ từ súc sinh họ sinh lên làm người,
[50:32]rồi không bao lâu họ sẽ trở về lại với cái gốc của họ là súc sinh trở lại. Thường là vậy. Ví dụ như người cõi trời sinh xuống đây, thời gian rồi lại trở về cõi trời. Tại cái gốc đạo đức của họ vẫn là cái chính. Họ sinh xuống loài người vì cái duyên gì đó một chút, trả cái nợ gì một chút, rồi lại trở về với cái quê hương của họ là cõi trời. Còn cái loài thú cũng vậy, quê hương nó là loài thú thì nó có được chút phước gì sinh lên làm người năm, ba bữa rồi cũng quay trở lại cõi thú đó thôi. Mà lúc sống trên đời thì những biểu hiện của họ là thú. Mà trong những biểu hiện của họ là thú thì nó có hai điều.
[51:08]Thứ nhất là ác độc và thứ hai là là đa dục. Đó, cứ nhìn hai điểm đó biết cái người này là từ loài thú trở lên và sẽ trở lại loài thú. Còn ở đây chúng ta là ai? Mình là con của Phật nha. Đi đâu rồi cũng quay về? Về chùa. Chứ đừng có bỏ chùa mà đi luôn, nha. Một tháng đi rồi phải quay lại chùa. Ban ngày đi rồi cũng về chùa nha. Để mình lo tu hành, đó là niềm an lạc, là niềm, niềm hạnh phúc. Tuy mình phải sống giữa đời vẫn phải bon chen, vẫn phải bươn chải nhưng mà đồng thời ta cũng gieo rắc những cái đạo đức từ bi vào trong cuộc đời. Và ta xem cái việc mà mình sống giữa đời là một sứ mạng chứ không phải là cái sự bắt buộc nữa.
[51:53]Ví dụ ta phải có gia đình, rồi ta phải đi làm ăn, ta phải tiếp xúc, đối tiếp với mọi hoàn cảnh nhưng mà trong mọi hoàn cảnh đó, ta lợi dụng hoàn cảnh đó để đem Phật pháp đến cho con người, cho mọi người. Rồi sau đó ta trở về với gì? Với mái chùa yêu thương của ta, nha, là như vậy.
[52:15]Có một số người phước lớn, ví dụ như họ sinh ra đời họ rất là giàu sang, rất quyền quý, nhưng mà lại nặng dục thì người này không làm thánh được, mà hưởng cho hết phước rồi thôi. Mà người này dễ làm bậy để rồi trở lại đau khổ. Nên vì vậy là cái quan trọng vẫn phải làm sao chúng ta kiềm chế được cái dục của mình. Diệt dục thì chưa nổi bởi phải tu phải chứng đạo mới diệt được dục. Còn đa phần cái giá trị của ta là kiềm chế được dục là ta đã là một con người sống rất tốt đẹp. Thầy dùng hẳn chữ kiềm chế. Đó, làm sao làm, làm sao làm phải biết kiềm chế cái dục của mình. Thì đó là ta đã sống tốt, chứ còn dục luôn luôn còn.
[52:55]Khi ta chưa chứng đạo thì dục luôn luôn còn, nhưng mà kiềm chế tức là ta đã sống tốt. Nhưng mà để có thể kiềm chế được dục thì ta phải nhờ nhiều cái tác nhân bên ngoài nữa, chứ không phải tự mình mà làm được đâu. Cái tác nhân bên ngoài là sao? Là ta phải đi chùa, gặp quý thầy để nghe quý thầy dạy bảo. Tại vì cái quý thầy là những người mà phải giữ giới, không có dục. Cho nên quý thầy nói rất là mạnh. Quý thầy giữ được giới nên quý thầy nói mạnh lắm, nói mạnh về vấn đề tình dục này nọ. Diệt dục, diệt ái quý thầy nói rất là mạnh hơn mọi người đời, vì quý thầy phải giữ cái giới đó. Nên giữ được rồi quý thầy nói thoải mái cái miệng.
[53:34]Nhưng mà còn những tài liệu bên ngoài thì họ nói nhẹ nhẹ, nói nhẹ nhẹ thôi tại vì họ chưa chưa giữ được. Nên thứ nhất là ta thường vào chùa gặp quý thầy. Vì quý thầy, quý cô là những người giữ được cái giới, cho nên khuyên ta rất là mạnh, cho nên ta có động lực, có sức mạnh để ta kiềm giữ được cái dục của mình mà sống giữa đời không bị sa đà vào trong cái ái dục. Đó là cái thứ nhất, đó là nhờ cái tác nhân bên ngoài. Cái thứ hai nữa là nhờ cái môi trường giáo dục của xã hội. Môi trường giáo dục của xã hội là từ trong trường học là phải có những cái bài giảng của thầy cô dạy cho học sinh kiềm chế được ái dục, chứ không phải là để thoả mãn ái dục.
[54:14]Làm cho trẻ biết ắt rõ về vấn đề tính dục: tính dục là gì, giới tính là gì, và phải kiềm chế ra sao. Đó mới là một cái nền giáo dục chân chính. Đó, chứ không phải dạy nó buông thả tính dục, hay là là dễ dãi trong tính dục như vậy. Rồi những ngành về nghệ thuật, quảng cáo cũng gây ảnh hưởng rất nhiều. Thường thì ta thấy những cái ngôi sao nghệ thuật làm cho giới trẻ bắt chước dữ lắm. Ví dụ như cái người đó là một diễn viên nổi tiếng, họ mà cạo nửa cái đầu, chừa nửa cái đầu thì ra đường ta sẽ thấy trẻ cũng cạo nửa cái đầu, chừa nửa cái đầu. Ta thấy ca sĩ nổi tiếng, tự nhiên bả nhuộm chòm tóc xanh,
[54:51]hai bên tóc vàng, phía sau tóc đỏ thì ra đường ta cũng thấy nhuộm vậy đó: xanh, hai bên tóc vàng, đỏ. Đó là ta có khuynh hướng bắt chước cái thần tượng của mình. Và nếu cái thần tượng đó lên trên sân khấu mà mặc đồ hở hang, uốn éo gợi dục thì lớp trẻ nó cũng sẽ sống như vậy. Nên những cái ngôi sao nghệ thuật vô tình đã trở thành cái người gây ảnh hưởng rất nhiều trong quần chúng. Và vì họ là người của công chúng nên họ phải mô phạm, phải là người mô phạm, phải gieo rắc, gây cái ảnh hưởng tốt đẹp cho luân lý xã hội. Và bây giờ họ trở thành cái thiên chức rồi, không được phép sống bừa bãi, không được phép gây scandal để nổi
[55:32]tiếng, mà họ phải sống mô phạm, chuẩn mực để gây ảnh hưởng tốt trong luân lý. Nhưng mà ngày nay khái niệm này bị định nghĩa sai. Họ cứ gây scandal để nổi tiếng, để cho nhiều người chú ý, mà cái gây scandal của họ là toàn gì? Toàn là những biểu hiện xấu không. Và lớp trẻ bây giờ cũng như vậy, bị ảnh hưởng rất là nhiều, mà làm cho lớp trẻ không kiềm chế được. Nên đây là việc mà cái người lãnh đạo ngành văn hóa quốc gia phải có một cái chương trình mới, một cái luật pháp mới về vấn đề biểu diễn nghệ thuật của các nghệ sĩ. Họ phải là chuẩn mực tốt lành cho xã hội, chứ không phải là gây chú ý xã hội bằng những cái chiêu quái gở.
[56:16]Bây giờ ta qua bài kệ khác. Tham ái sinh sầu ưu, tham ái sinh sợ hãi, ai thoát khỏi tham ái, chẳng sợ cũng chẳng sầu. Lần này có một chữ: tham ái, tham ái. Thì câu chuyện tích là thế này: là đức Phật đi khất thực, đi ngang gặp cái người nông dân, Phật hay dừng chân lại vài giây để hỏi thăm. Tức là Phật của ta cũng rất là bình dân, rất là từ ái, chớ chớ không phải là lúc nào Phật cũng nghiêm trang mà khó gần, mà Phật lại đôi khi rất là bình dân và từ ái. Là đi ngang cái cánh đồng gặp người nông dân cái Phật hay đứng lại, Phật hay hỏi: "Này, người nông dân gia chủ kia, ông có khỏe không, làm việc có cực nhọc chăng, gia đình thế nào?".
[57:04]Phật hay hỏi những cái câu thăm hỏi xã giao. Và ông cũng quý mến Phật. Ông thấy mỗi lần mà Phật đi đâu mà gặp ông hay dừng lại đôi chốc để hỏi thăm, ông cũng thương Phật. Rồi nhưng mà tuyệt nhiên ổng không cúng cái gì nha, không bao giờ cúng cho Phật một cái xớt bát hay một cái gì hết. Không bao giờ mà xớt cơm của mình ra mà cúng Phật. Thương Phật quá cái ông hứa, ông hứa: "À thưa tôn giả, thôi để đợi khi nào cái lúa chín á, lúa chín nó tốt rồi thôi con cúng dường ngài, rồi thôi ngài đi khất thực đi". Không cho miếng nào hết. Thì lần nào cũng vậy, lần nào Phật ghé gặp ông Phật cũng hỏi thăm, rồi ông cũng nói câu để con lúa chín rồi con cúng dường ngài,
[57:46]còn giờ thôi ngài cứ đi tìm chỗ khất thực, lần nào cũng vậy. Và kết quả ra sao? Kết quả là bỗng nhiên mưa bão kéo tới cuốn phăng luôn cánh đồng ruộng của ổng, thất mùa luôn. Ổng đau khổ quá chừng, ngồi ổng khóc, bởi vì công lao nằm ở nơi đó. Phật cũng lại gặp ông lại, cũng đang ngồi khóc, Phật cũng dừng lại và an ủi ông. An ủi là sự thật sống trên đời này ta có nhiều cái hy vọng hay là những cái tham ái, những cái hy vọng, những ước muốn. Mà chính những cái ước muốn đó làm cho ta lo lắng và sợ hãi và đau khổ. Cho nên ai đừng bao giờ hy vọng bởi cái điều gì, đừng ước muốn điều gì thì sẽ không đau khổ.
[58:24]Là bởi vì ông cứ khi trồng lúa lúc nào ông cũng hy vọng chứa chan rằng là lúa mình sẽ trúng. Nhưng mà chính cái hy vọng đó rồi thất vọng. Nhưng mà Phật không nói cái nhân quả. Cái nhân quả chính là ông không bao giờ cúng cho Phật một miếng nào. Chứ lúc đó mà ông chịu khó xớt bát cho Phật, lấy phần cơm của mình xớt cúng dường Phật thì lúa sẽ trúng liền. Nhưng mà Phật không thể nói như vậy. Phật không thể nói là: "Tại ông không cúng cho tui cho nên là là là nên lúa thất". Phật không nói được, nhưng ngày hôm nay mình nói được. Ngày hôm nay là chuyện đã cách qua mấy ngàn năm rồi, mình nhắc lại chuyện đó mình biết cái nhân quả liền.
[58:59]Nhân quả là Phật ôm bát đi khất thực, vậy mà đành lòng nào mà không cúng miếng nào. Trong khi đó mình mà gặp như vậy là mình cúng hết cả tính mạng của mình mình cũng không tiếc, phải không? Còn ổng thì cứ hỏi thăm ừ xã giao rồi kêu Phật đi khất thực đi chừng nào lúa trúng kêu cúng. Ta nhớ điều đó là sẽ gây một sự tổn phước rất là lớn. Thầy nhớ có một cái gia đình nào đó không biết đến gặp thầy nói: "Con muốn bán nhà mà bán không được. Thầy chú nguyện con bán được con cúng thầy phân nửa số tiền". Trời, phân nửa lớn lắm á chứ không nhỏ. Nhưng mà thầy không có khờ là thầy hy vọng điều đó. Tại vì biết là mình hy vọng là làm sao?
[59:34]Sẽ đau khổ. Thầy cười cười chẳng nói gì, thầy nói thôi để thầy chú nguyện cho. Thì được hay không được thầy đâu có biết đâu, phải không? Thì nhờ Phật thôi. Thì hôm đó nói cũng muốn ủa đòi bán nhiêu mà mà mà mà bán không được? Nói: "Dạ con con kêu 300 cây mà người ta không mua. Nếu con bán được con cúng thầy 150 cây". Nghe nghe ai không mừng, phải không? Mà thầy tỉnh queo à, thầy nhìn mặt thầy hiểu, thầy nói thôi kệ thầy cứ chú nguyện. Thì đúng liền, mấy ngày sau tự nhiên có người tới trả 300 cây, cái bả sực nhớ bả mất cho thầy 150 cây, cái bả nói thôi không bán, giờ 500 cây mới bán.
[1:00:12]Cười quá chừng. Cho nên là đời thầy nhưng mà ai hứa thầy không bao giờ tin. Chừng nào làm đây trước mắt rồi thôi à. Cái ông nông dân này bị ổng hứa lèo á rồi ổng bị luôn. Đáng lẽ lúc đó là dù một muỗng cơm xớt cho Phật thôi cũng thành được cái phước vô lượng mà sẽ làm cho lúa chín tràn đồng. Nhưng mà ổng một cái hà tiện tiềm tàng tiềm tàng, không chịu cúng Phật mà hứa khi nào lúa chín. Mà thầy chắc chắn cái con người đó, cái con người mà một muỗng cơm không dám cúng thì đến khi mà lúa chín tràn đồng cũng làm sao? Cũng không cúng luôn, cũng sẽ nói này nói kia rồi xù luôn. Nhớ như vậy. Nhưng mà cái sự trách phạt đã đến liền là tự nhiên bão tố tới
[1:00:54]cuốn phăng luôn nguyên cánh đồng và ổng khóc quá chừng. Nhưng mà Phật thì không nói cái nhân quả đó, tại Phật nói nhân quả đó kỳ. Cũng giống như là thế này: giống như bây giờ là cách Phật mấy nghìn năm thì ta mới nói rằng là lòng tôn kính Phật là công đức gốc của mọi công đức, phải không? Có tôn kính Phật rồi ta mới phát triển được cái tâm hồn của mình. Mà thời đức Phật, Phật có nói vậy được không? Phật không thể nói là: "À các con hãy tôn kính ta, các con sẽ được phước". Nói vậy được không? Không. Cho nên mà đó là một giáo lý cực kỳ quan trọng mà thời đức Phật, Phật không nói được. Cho nên sau thời đức Phật rồi cái số người chứng ngộ giảm tuột liền, tuột xuống liền.
[1:01:32]Vì người ta không đủ lòng tôn kính Phật do chính Phật không nói, rồi người ta không quan trọng cái lòng tôn kính Phật, rồi người ta cứ lo tu này tu kia mà quên mất cái gốc. Cho nên cái số người chứng đạo giảm dần giảm dần giảm dần, tới bây giờ mất luôn, không còn ai. Rất ít người có cái chứng ngộ tâm linh. Nên vì vậy ngày hôm nay mà ta muốn vực dậy Phật pháp thì ta phải vực dậy chỗ nào? Chính là lòng tôn kính Phật. Khi nào mà tất cả chúng ta, tất cả những người đệ tử Phật dâng lên Phật lòng tôn kính tuyệt đối thì sẽ có những người chứng ngộ trở lại từ từ từ từ lại. Tức là bắt đầu từ hôm nay, khi mà thế gian này biết tôn kính Phật tuyệt
[1:02:09]đối thì ta thấy là 50 năm sau, 100 năm sau, 200 năm sau cái số người chứng ngộ bắt đầu tăng dần tăng dần tăng dần lên trở lại. Nên vì vậy, trong cái thời đại này, khi mà Phật pháp đã rơi vào mạt pháp, nếu người nào mà hay gieo rắc, giáo hóa, hoằng truyền cái niềm tôn kính Phật cho mọi người, đó là người cứu Phật pháp, người làm cho Phật pháp phát triển trở lại, bền vững trở lại, thăng hoa trở lại, đông người chứng ngộ trở lại và công đức là vô lượng. Vì vậy, tất cả chúng ta mỗi người hãy nguyện lòng hết sức là tôn kính Phật và đem cái lòng tôn kính Phật này chan rải, chia sẻ với với mọi người chung quanh mình.
[1:02:50]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Bây giờ thì Phật nói cái vấn đề tâm lý thì thôi ta cũng phân tích tâm lý. Tâm lý là mong đợi, ước muốn, mong cầu, Phật hay gọi chỗ này là tham ái, nghĩa là mong đợi, ước muốn, mong cầu. Thì cái mà mong đợi, ước muốn, mong cầu này là chực chờ ta một cái sự đau khổ. Sống trên đời, ta làm đầy đủ những công đức của mình, những bổn phận của mình nhưng không khờ dại mong cầu. Đây là cái bản lĩnh, trí tuệ của người đệ tử Phật. Gieo nhân rất nhiều nhưng mà không bao giờ mong cầu quả báo, đó là bản lĩnh tu hành đó, nên ta sẽ không bị đau khổ. Còn ta vừa gieo nhân mà vừa mong cầu quả báo,
[1:03:35]hoặc là không gieo nhân mà mong cầu quả báo thì chắc chắn sẽ có đau khổ. Nên ta cứ làm tròn bổn phận của mình mà không mong cầu quả báo. Mà thể hiện điều này là ở những lúc ta quỳ một mình ta cầu nguyện với Phật. Những điều mà ta cầu nguyện chỉ là những điều cao thượng cho đời thì nó chứng tỏ rằng ta không bị mong cầu của những cá nhân. Còn khi ta quỳ trước Phật mà ta hay mong cầu nguyện những cái điều cho cá nhân thì đó chỉ làm cho ta đau khổ, càng đến chùa càng đau khổ, càng ích kỷ, càng kém đạo đức. Có một số đền hay phủ gì đó, người ta đến đó thắp nhang, xin xăm, cầu nguyện và những lời cầu nguyện đó thật là ích kỷ. Ví dụ như là:
[1:04:16]"Xin cho con cầu thì được, ước thì thấy", hoàn toàn cá nhân; "Xin cho con là nói người ta nghe, đe người ta sợ", cá nhân; "Xin cho con nhà con đầy vàng, xóm làng cứ rách rưới", đó, có những cầu nguyện bắt đầu ác nữa. Nghĩa là những lời cầu nguyện của họ nó không phải là ích kỷ mà bắt đầu nó tới cái ác. Mà có những người họ cầu nguyện có bài có bản như vậy đó, họ đọc rè rè rè rè rè rè từ trên dưới, mình ngồi bên cạnh mình nghe mình phát mình phát phát phì cười luôn vì cái sự ngây thơ, ích kỷ và độc ác của cái người đến đến cái đền, đến chùa cầu nguyện kiểu đó. Còn ta là người đệ tử Phật chân chính, ta không có cầu nguyện kiểu đó.
[1:04:55]Ta chỉ cầu nguyện sao ta trải lòng yêu thương được con người, hy sinh được cho con người; ta chỉ cầu nguyện điều gì đó thế gian này được hạnh phúc, ai cũng biết yêu thương nhau; thế gian này chánh pháp soi rõ, mọi người đều được giác ngộ thì những cái lời cầu nguyện đó nó vượt khỏi cái bản ngã và không đem đến cho ta cái đau khổ. Còn những cái ước muốn của cá nhân, thầm kín gì cũng chực chờ một cái sự đau khổ. Nên Phật nói chung chung như vậy, còn cái ông nông dân sự thật là ổng bị cả hai. Vừa là khi mình làm cái gì mình mong cầu kết quả nhưng đồng thời bị cái nghiệp bỏng sẻn. Phật ôm bát đứng nói chuyện mà đành lòng nào,
[1:05:31]nở lòng nào mà mà không có sớt một hai muỗng cơm cúng dường Phật, cái tâm bỏng sẻn nó rất là nặng. Ta sống trên đời ta để ý như vậy, mà không phải Phật, mà bất cứ ai, bất cứ ai đến với chúng ta, nếu ta giúp được điều gì thì cũng phải giúp. Nên thầy có dặn với đệ tử của thầy cái điều này, thầy nói: "Cái ăn uống là cái quyền căn bản của con người, là hạnh phúc cơ bản của con người mà mọi người đều xứng đáng được hưởng. Chính vì vậy, ai đến với chùa đều phải được no, đều phải được no bụng và đó là cái đạo đức và đó là cái đạo đức của chùa mà đó là cái đạo lý sống của tất cả chúng ta. Ai đến với ta đều phải được ăn uống no đủ,
[1:06:11]trừ trường hợp chùa nghèo thì thôi đành chịu là đói chung. Và hôm nay nói chùa hết gạo rồi thì thôi người ăn chén thôi. Chứ còn nếu ta còn gạo, còn mì gói thì cũng phải đem ra đãi khách, không bao giờ để cho người nào đến chùa mà phải chịu cái cảnh đói ra về. Phải ráng cẩn thận". Nhiều người họ nhịn, họ thấy chùa phục vụ lăng xăng cái họ giả vờ họ nhịn đi về làm cho ta xót xa. Phải làm sao mọi người đến chùa cảm thấy ăn cơm rất là thoải mái. Vì sao? Đó là cái danh dự của con người, đó là hạnh phúc con người, đó là quyền lợi của con người. Nhớ miếng ăn cũng là danh dự nữa. Khi tới bữa ăn mà ta được ai mời vào ăn đàng
[1:06:50]hoàng, nó là danh dự nha, nó là danh dự. Nên khi ta mời ai miếng ăn, ta đã cúng dường cái người đó cái danh dự. Mời cho đàng hoàng chứ không phải kêu: "Ê, vô đây ăn cơm!", cái đó không được, đó là miếng ăn là miếng nhục. Còn đây ta mời anh vào ăn cơm hay "Ồ, gặp bữa xin mời ăn cơm". Chữ "gặp bữa" có nghĩa là gì? Có nghĩa là người đó không cần ăn với ta, họ vẫn có chỗ ăn, nhưng vì gặp bữa, trong cái tình thân ái xin hãy ăn với tôi. Thì cái câu mà gặp bữa của Việt Nam, cái câu nói hết sức là khéo léo, hết sức là tế nhị là ta mời người ăn mà ta tôn trọng người đó. Tức là người đó không phải đến đây xin ăn đâu,
[1:07:25]mà vì gặp bữa nên trong cái tình thân ái hãy ăn với tôi một bát cơm. Mà đó, nên khi ta mời đúng nghĩa là ta cho người đó một cái danh dự, mà đó cũng là nói lên cái ta ý thức được cái quyền lợi căn bản của mọi người trong cuộc sống này là phải được ăn no. Nhớ như vậy. Nhớ là trên đường xa nắng bụi ai cho mình bữa cơm, một ly nước mình đều nhớ mãi. Những lúc đau khổ ai cho mình bờ vai để mình tựa cũng là những điều mà mình phải biết ơn mãi, vân vân vậy ha. Đây là cái tâm lý. "Quần chúng yêu kính người Đủ giới đức, chánh kiến Chứng ngộ được chân lý Làm những việc đáng làm". Đây là tại ở Trúc Lâm ở Vương Xá.
[1:08:10]Phật và mấy trăm Tỳ-kheo A-la-hán đi ngang 50 người thanh niên mà 50 người thanh niên này họ đang ôm những cái bao bánh họ đi. Thấy Phật và các vị A-la-hán họ cúi đầu chào họ đi luôn nha, không cúng miếng nào. Rồi cái các vị có vị Tỳ-kheo thì cũng ngạc nhiên, những Tỳ-kheo chưa chứng đạo ngạc nhiên mới nghĩ trong đầu: "Kỳ ha? Sao cả cái thành Vương Xá này ai cũng biết về Phật, cúng dường Phật, mà 50 thanh niên này ôm bánh đi ngang Phật và các Tỳ-kheo mà không cúng, cúi đầu chào rồi đi luôn, lạ?". Phật mới nói: "Thôi các ông hãy ở lại nghỉ dưới gốc cây này, một lát nữa các ông sẽ được ăn những cái cái bánh đó".
[1:08:47]Cái mọi người dừng lại dưới gốc cây nghỉ, ngồi nghỉ đó thì thì ngài Đại Ca-diếp ngài đi chót ở đằng sau á. Khi 50 cái thanh niên đó đi lại gặp ngài Ca-diếp tự nhiên quỳ xuống đem bánh cúng hết luôn. Cái ngài Ca-diếp mới nói: "Này các con hãy quay lại cúng dường Thế Tôn và các vị A-la-hán ở đằng kia". Thì 50 thanh niên đó nghe lời ngài Ca-diếp dạy mới lấy bánh ra đặt vào bát ngài, đầy bát rồi mới ôm tất cả những phần bánh đó quay ngược lại tìm Phật để cúng dường và các vị A-la-hán. Lạ vậy. Thì phê bình hay là nhận định về cái chuyện đó, Đức Phật chỉ nói câu này, là Phật khen ngài Đại Ca-diếp là bậc có giới đức.
[1:09:24]Người có giới đức cho nên luôn luôn được quần chúng yêu kính. Bộ Phật không có hả? Bộ các vị Tỳ-kheo A-la-hán đi theo Phật không có hả? Nhưng mà ở đây ta mới thấy cái khéo của Phật. Ta thấy khéo của Phật là sao? Cái khéo của Phật là chỗ này. Bởi vậy ta học Phật ta mới thấy là cái đạo đức của Phật là tuyệt đối là vậy, từng chút từng chút một. Cái khéo của Phật ở chỗ này: Thay vì là Đức Phật nói: "50 thanh niên đó có duyên với ngài Đại Ca-diếp mà không có duyên với Phật. Cho nên là những vị người đó họ không xấu đâu, nhưng vì cái duyên của họ là ngày xưa được ngài Đại Ca-diếp nuôi nấng thế nào đó, nên bây giờ cái tình nó còn,
[1:10:02]cái ân nghĩa nó còn, nên phải chờ gặp ngài Ca-diếp thì mới cúng dường, chứ năm người này không có duyên trực tiếp với Phật". Đáng lẽ Phật nói theo kiểu nhân quả kiểu đó, nhưng Phật lại không nói. Phật lợi dụng cái sự kiện đó để ca ngợi người đệ tử của mình. Là cái người mà giới đức như vậy thì chư thiên quý kính, quần chúng quý kính. Phật khen ngợi như vậy để làm chi? Để cho những người Tỳ-kheo khác mà chưa chứng A-la-hán á là không được ganh tị, không được xầm xì, không được trách móc. Nghĩa là họ dễ khởi cái tâm ganh tị lên lắm, nói tự nhiên là không cúng mình mà cái cúng dồn hết cho cái ông Ca-diếp già già đó làm chi này kia nọ.
[1:10:39]Thì cái tâm đó sẽ là tổn hại cái công đức của những người mà mới tu. Nên Phật là sẵn cái việc đó là Phật khen. Khi Phật khen rồi, Phật đập tan hết những cái tâm lý bất thiện của những Tỳ-kheo mà chưa chứng đạo mà thầm thầm những cái tâm ganh tị. Nên cái sự giáo dục của Phật là như vậy. Mà nói như vậy á, giống như là Phật cũng hạ thấp mình luôn á. Như vậy là ngài Ca-diếp là giới đức còn ngài không có giới đức à, Phật không giới đức à? Nhưng mà Phật không cần chuyện đó. Ca ngợi người đệ tử mình thiếu điều giống như là hơn mình nữa. Và ta thấy chỉ trên đời chỉ có Phật mới làm điều đó thôi. Không cần cho mình, không cần cho mình, hễ đệ tử mình được là tôn vinh, là ca ngợi.
[1:11:19]Nên đạo đức của Phật là tuyệt đối. Ta học nơi Phật, ta học những điều nhỏ nhỏ như vậy để ta thấy cái vĩ đại của người trên đời không gì so sánh được. Ta càng học ta càng thấy mình sự thật chỉ là cát bụi dưới chân của ngài thôi. Một lát nữa ta sẽ nghe cái bài nhạc "Xin được làm hạt bụi" do thầy mới viết, rồi Doãn Minh vui sẽ hát cho mọi người để phục vụ cho mọi người nghe nha. Chút xíu nữa. Dạ. Đến qua bài kệ khác. "Hướng vọng về Niết Bàn, an trú trong chánh niệm, xa lìa các ngũ dục, đáng gọi bậc thượng nhân." Phật nói bài kệ này là hôm trước thầy có kể câu chuyện, bây giờ kể lại, là có một vị tỳ kheo có nhận đệ tử.
[1:12:04]Thì các đệ tử thấy thầy mình cũng rất là giỏi, thuyết pháp cũng hay, cũng có thần thông, giới đức, nhưng mà cứ hỏi thầy mình là thầy chứng quả gì thì ông thầy ổng không nói. Cho đến khi ổng tịch luôn. Ổng tịch luôn rồi những vị đệ tử đó mới đến gặp Phật và hỏi, nói, "Bạch Thế Tôn, thầy bổn sư của con rất là hay. Tụi con rất là tôn kính Người, Người rất có giới đức, có trí tuệ, có thần thông nữa. Nhưng mà khi con hỏi Người là chứng quả gì thì Người luôn luôn im lặng cho tới khi mà Người tịch luôn. Thì con thật sự không biết là bổn sư con chứng quả gì." Đức Phật mới nói thế này, Đức Phật mới nói là, "Bổn sư của các ông đã chứng quả A Na Hàm.
[1:12:43]Nhưng mà khi các ông hỏi, bổn sư các ông không trả lời vì muốn đợi đến khi mình chứng A La Hán rồi hãy nói luôn để cho người đệ tử được sắp tấn à thầy mình cũng là bậc A La Hán mà tiến tu. Cho nên thầy các ông đã im lặng, nhưng chỉ tiếc rằng khi đến tịch vẫn chưa chứng A La Hán, vẫn là A Na Hàm." Mặc dù thời đó nhiều người chứng A La Hán dễ dàng nhưng mà vị đó không biết sao cũng không chứng được. Nhưng mà Phật mới nói nhưng dù sao với cái người mà đã chứng A Na Hàm rồi thì đã lìa xa các ngũ dục hết rồi, nên vẫn xứng đáng gọi là bậc thượng nhân. Nó là là như vậy. Ta càng học, ta càng tu theo Phật thì càng thấy mình may mắn
[1:13:22]hạnh phúc vì mình đã đi đúng được cái con đường của chân lý, không còn phải xét lại, không còn phải suy nghĩ lại. Còn nếu ngay từ đầu ta chọn nhầm một con đường không phải là chân lý thì đến khi ta gặp cái chân lý ta sẽ bị do dự. Thứ nhất là vì cái tình cảm mình đối với cái đường lối cũ, nhưng mà lòng khát khao đối với cái chân lý vừa mới được khám phá nó sẽ thành cái day day dứt và giằng xé, khổ tâm. Nhưng mà ta, những người đệ tử Phật rất may mắn từ buổi đầu ta đã chọn được đúng chánh pháp và ta cứ yên tâm đi hết cuộc đời này và những kiếp sau cứ mãi mãi bước trên con đường mà Phật đã dạy để đến một ngày nào
[1:14:05]đó một kiếp nào đó tất cả chúng ta đều đồng thành Phật đạo. Và thầy chúc cho mọi người dù đường xa nhưng lòng không bao giờ mỏi, lúc nào sự tinh tấn cũng là tràn đầy để mà đắc thành Phật đạo. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Bây giờ thì thầy mời mọi người thưởng thức một bài nhạc mới của thầy, không biết hay hay dở nữa, tại thầy cứ tưởng hay mà người nghe mới biết dở, qua giọng hát của ca sĩ Doãn Minh nha.
[1:15:00]Mãi mãi xin được làm hạt bụi nơi dấu chân Phật cất bước đi qua.
[1:15:13]Mãi mãi xin được làm cỏ dại đứng ven đường nhìn manh áo Phật bay.
[1:15:25]Chiều sương rơi chuông vọng những hồi xa, trầm hương đốt khói lung linh dâng về Cha.
[1:15:40]Bình minh lên hoa nở nắng hồng soi, dòng sông trôi câu hò ánh triều vơi.
[1:15:53]Đại dương ơi nước bao la đến vô cùng, xin làm con sóng theo triều dâng lên reo lời ca.
[1:16:08]Mãi mãi xin được làm nhịp cầu cho loài người hàn gắn những thương đau,
[1:16:20]quỳ bên nhau ghi khắc mối tình sâu, lời nguyện ước trái tim cho nghìn sau.
[1:16:35]Phật là ánh sáng soi vào bóng đêm mênh đức êm đềm.
[1:16:48]Phật là nỗi nhớ đẹp từng ước mơ ai có bơ vơ.
[1:16:59]Mãi mãi xin là ngọn gió nâng rơi cánh hoa nơi bước chân Người.
[1:17:08]Mãi mãi xin là giọt nắng nơi đầu cành non cho bền lòng son.
[1:17:42]Mãi mãi xin được làm hạt bụi
[1:17:48]nơi dấu chân Phật cất bước đi qua.
[1:17:54]Mãi mãi xin được làm nụ hồng đứng ven đường nở hoa đón Người qua.
[1:18:06]Giọt sương rơi bên Phật lúc trời khuya, Người ngồi đó núi mây cao như nghìn xa.
[1:18:22]Đời trôi mau ai còn đứng đợi nhau, tình nhân gian phai tàn giữa bể dâu.
[1:18:34]Dòng sông ơi cuốn đi đâu những câu hò, xin làm tia nắng đi vào hư vô bao lời ca.
[1:18:50]Mãi mãi xin được làm lời thề cho loài người còn nhớ đến hương quê, bài ca xưa nuôi nấng lúc tuổi thơ, tình non nước lắng theo con đò đưa.
[1:19:17]Phật là ánh sáng, mặt hồ nước trong, cây xanh nghiêng bóng.
[1:19:29]Phật là tiếng hót dạt dào ước mơ trong mắt ngây thơ.
[1:19:40]Mãi mãi xin là thềm đá nơi Phật ngồi lên soi ánh trăng tà.
[1:19:50]Mãi mãi theo Người về đến bên bờ bình yên muôn đời. Mãi mãi xin là ngọn gió nâng rơi cánh hoa nơi bước chân Người.
[1:20:07]Mãi mãi xin là giọt nắng nơi đầu cành non cho bền lòng son. Nghe hay không ạ?
[1:20:23]Thứ nhất là giọng ca rất hay ha. Thật ra giọng của Doãn Minh là thuộc loại giọng là đẳng cấp á, giọng rất là hay, cũng đang là học trò của thầy Trần Hiếu. Ừ và ban nhạc có hay không nhờ? Cũng hay. Cái người hòa âm cũng hay ha, đó là nhạc sĩ Nguyễn Minh Châu phối âm bài này. Nhưng mà hay nhất là cái người vỗ tay. Không có người vỗ tay là tất cả đều sụp đổ, nhớ vậy. Thầy cảm ơn ca sĩ Doãn Minh, Nghiêm Khôi. Thầy cho con hỏi ví dụ mình phiền ai đó về một việc gì người ta làm cho mình buồn, theo các nhà tâm lý thì mình phải nói ra cho người khác nghe để giải tỏa stress, còn theo đạo Phật nói ra như thế là nói xấu người khác.
[1:21:07]Vậy con phải làm sao để không bị ấm ức? Vậy con theo Phật hay theo nhà tâm lý? Nếu theo Phật thì không nói ra và diệt luôn cái ấm ức luôn mới là giỏi. Còn mà theo nhà tâm lý thì nói ra cho hết stress nhưng mà mắc cái nghiệp nói xấu người khác. Bởi vậy tại sao là Phật hơn cả mọi người, là Thầy của trời người là vì điều này nha. Những điều Phật nói khó làm, nhưng mà làm được rồi thì công đức rất là, rất là lớn, mà đó là bản lĩnh tu hành nữa nha. Không biết có ai viết cái câu này: Kính bạch Sư phụ, một buổi giảng nghiêm trang, đầy lợi ích như vậy phải mất công của rất nhiều người, vậy mà có những người đi nghe pháp cứ thích ồn ào gây
[1:21:45]mất trật tự làm loãng tâm của nhiều người. Nào là điện thoại kêu, nói chuyện riêng, cho con cái chạy nhảy la hét làm phiền lòng những người đang chú tâm nghe pháp. Con nghĩ có một thế lực nào đó cố tình quấy rối buổi lễ. Xin Sư phụ cho lời khuyên, mong quý Phật tử hãy giữ gìn bảo vệ Phật pháp. Nhớ nha, đi nghe giảng pháp thì đừng có làm ồn, làm phiền người khác nha. Con là Phật tử, cậu con mất nay đã ba năm mà hôm nay ngôi mộ của cậu con bỗng nhiên bị sụp đất ngay chính giữa mộ, mà chung quanh đầy mộ thì không ai bị gì. Gia đình con vì mê tín nên nghe theo thầy bà, không đúng với giáo lý nên hoang mang.
[1:22:17]Kính mong Sư phụ chỉ dạy. Phải đắp lại đi. Không, mộ sập cũng xui nha. Mộ sập cũng xui mà. Lúc nãy Thầy có giảng là nếu ta hy vọng gì quá thì khi gặp thất vọng đau khổ và có thể thất bại. Nếu như con hy vọng đậu đại học thì con có bị thất vọng hay bị rớt đại học không ạ? Thế này, thế này nè nè nè, để Thầy nói cho nghe chỗ này hay lắm. Ráng học kỹ từng bài trong hiện tại và trong đầu nghĩ nếu sau này thành công sẽ giúp đời thì ta có rất nhiều cơ may để đậu đại học. Còn nếu ta nghĩ như vậy: "Sau này mình lên đại học làm sinh viên ngon à ta, ra trường cử nhân rồi là ngon à ta, oai", rớt liền. Cái khác nhau, nghĩa là trong ý nghĩ thôi, đã thấy mình hay là phước đã hết.
[1:23:00]Còn trong ý nghĩ mà thấy mình dở, mình kém là phước được tăng lên. Mà không phải riêng chuyện thi cử, đi học đâu, cả chuyện tu cũng vậy. Người nào thường thấy mình dở việc tu sẽ tiến, còn người nào thấy mình hay là việc tu sẽ trục trặc hoài. Đó, như vậy thôi. Nên muốn thi đậu đại học thì lúc nào cũng nghĩ rằng mình còn dở, còn kém mà nếu mà có học được cái gì sau này chỉ để giúp đời và tránh cái ý nghĩ là kiêu ngạo thì hy vọng đậu đại học nha. Khi con nghe tin một người bà con hay là người con quen biết qua đời, khoảng một tuần sau là con sẽ nằm mơ thấy người ấy. Trong giấc mơ con biết rõ là người ấy đã chết.
[1:23:38]Những người ấy đều ngồi nhìn con mà mặt rất buồn chứ không nói gì cả. Thưa Thầy cho con biết như thế là tốt hay xấu, vì có người cho là tốt người cho là xấu? Không phải đâu, thật là do cái duyên của mình, do cái tâm linh của mình nó có một cái duyên để giao cảm với người chết mà lòng mình cũng là người biết đạo, cho nên người ta hay đến tìm mình để nhờ mình giúp đỡ. Nhưng mà lúc đó người ta chưa nói được gì và người ta đang nhờ mình giúp đỡ và thường cái giúp đỡ đó là nhờ mình cầu siêu tụng kinh giùm đó. Đó là tốt chứ không phải xấu đâu. Mà mình có cái duyên khiến cho người ta đến nhờ là vì mình lòng có tâm từ,
[1:24:12]mình biết đạo, cho nên người ta nhờ là vậy nha, tốt chứ không có gì đâu. Nếu một kiếp nào đó xuất gia lại gặp nợ duyên tiền kiếp phải trả, theo nhân quả thì phải trả, vậy làm sao để không phải trả mà vẫn giữ được đời xuất gia tu hành tới vô lượng kiếp về sau? Cái này nó là nhân quả khó nói. Nên là để chuẩn bị xuất gia ta phải lễ Phật rất nhiều, tinh tấn tu hành rất nhiều, mà nhất là lễ Phật. Đừng kiêu mạn, đừng chê bai ai, vân vân. Thì đến khi sau này khi gặp nghiệp duyên ta vượt qua chứ không phải trả. Nhớ như vậy nha. Quan trọng là lòng lễ kính Phật cho thật lớn thì phước đó lấp qua, vượt qua luôn.
[1:24:49]Đừng chê bai ai. Chê bai là ta tụt phước xuống, ta rớt trở lại, nha, vậy. Con có biết một người cư sĩ họ quy y cho các vong linh, vậy điều này đúng hay sai và hậu quả sẽ như thế nào? Không sao đâu nha. Cứ kêu gọi cái vong linh quy y cũng được, chả sao đâu. Còn nếu đưa đến được với các chùa thì là tốt nhất. Nhưng mà nếu lúc đó không có chùa, mình cứ tạm thời mình nguyện quy y cho người ta cũng tốt, không sao hết, ừ. Con thường đi trên đường thấy cái người lành dẫn người bệnh, người mù đi xin. Con động lòng muốn cho tiền nhưng vì cũng một số trường hợp là lợi dụng, chăn dắt để lừa đảo. Theo đạo Phật thì từ bi phải có trí tuệ nên
[1:25:23]con thường suy xét trong trường hợp này. Nhưng đạo Phật cũng nói tham, sân, si, mạn, nghi là năm điều cản trở việc tu hành của chúng ta. Con không biết như thế này. Cái tham, sân, si, mạn, nghi nó là thuộc về cái những cái tâm lý khác cao hơn. Còn cái việc mà cho người ăn xin nó như thế này, là vì có những người tốt bụng thấy cái người nghèo khổ ăn xin cho tiền, nó bắt đầu nó biến thành cái xã hội thành hình cái nghề sống nhờ vào lòng tốt. Và bắt đầu nó có biến tướng là có xã hội đen chăn dắt luôn. Nó thành cái nghề rồi là có người bảo kê, nên xã hội càng lúc càng điêu đứng vì cái nghề ăn xin.
[1:25:56]Và nhà nước phải ra tay trừ dẹp, dẹp những người chăn dắt. Đến nỗi bây giờ là lần lần người ta tiến tới là cho không còn ăn xin. Không còn ăn xin là không phải bắt bớ gì. Giống như Đà Nẵng là không có ăn xin, là hễ mà xuất hiện người ăn xin là chính quyền tới bưng đem đi vô trại điều tra. Điều tra lại coi hoàn cảnh người này có phải là nghèo khổ phải đi ăn xin, nếu mà người này thật sự nghèo khổ thì tìm cách nuôi dưỡng, giúp đỡ. Còn nếu người này mà giả mạo thì phạt liền. Thì chính quyền Đà Nẵng làm rất là tốt. Thì Thầy nghe đồn là Thành phố Hồ Chí Minh cũng đang nghĩ tới cái giải pháp đó, không biết như thế nào.
[1:26:27]Còn cái việc mà nhiều khi có những lúc trên đời ta rơi vào cảnh bế tắc phải xin xỏ là chuyện rất bình thường. Ở trên mạng có một lần Thầy đọc có một bài có một người viết: "Cái người tới 25 tuổi mà không nuôi nổi bản thân mình là đáng khinh". Thầy nói người nào mà nói câu này là sẽ mười kiếp mà đáng khinh, mười kiếp thất nghiệp nha. Tại vì thật sự trên đời có nhiều cái, ta có sức khỏe, ta có thiện chí nhưng lúc đó không có việc gì để làm. Các nước bên Tây phương đầy, thất nghiệp tràn lan, toàn là những người có thiện chí, có sức khỏe, có tay nghề, không ai thuê. Nên đừng có nói mà đừng nói trời, đừng nói tướng,
[1:27:02]nghiệp mà nó tới một cái rồi là đừng có hòng, đừng tưởng như vậy. Chỉ có khi nào mà mình có sức khỏe, có thiện chí, có việc làm mà không chịu làm thì đó đúng là tội. Còn con người có nhiều hoàn cảnh kỳ lạ lắm, không nói được đâu, không ai nói trước được. Còn cái việc ăn xin mà giải quyết ăn xin như kiểu chính quyền Đà Nẵng là rất tốt, rất tốt. Cả nước mình nên bắt chước như vậy. Con nhớ lời Thầy dạy: "Không nên nuôi chim trong lồng, nuôi cá trong chậu", mà con thấy ở trước sân chùa Từ Tân có xây cái bồn có mấy con cá và rùa. Như vậy có đúng không? Lát nữa phải hỏi thầy trụ trì hoặc là mời thầy trụ trì thầy trả lời nha.
[1:27:38]Thật ra có ai thả mấy con rùa tai đỏ, cái mấy con rùa đó độc hại lắm, mấy con rùa đó mà thả ra ao ra hồ ngoài kia là nó tiêu diệt các loài sinh vật khác, cho nên Thầy ta từ bi, giết nó thì không giết mà thả thì không thể thả, cho nên đành phải nuôi trước sân chùa Từ Tân. Đó là trí tuệ lớn, từ bi lớn nha, không sao hết. Còn mấy con cá nữa thì không biết phải giống vậy không thì Thầy không hiểu. Mấy con cá chắc phải hỏi. Thầy nói là Phật ở chùa linh hơn Phật ở nhà, mà con thì vì hoàn cảnh gia duyên bận bịu nên ít đến chùa, nhưng không phải không đến chùa. Như vậy có tốt không? Không, gia duyên bận bịu thì thôi mình không có trách nha.
[1:28:17]Chứ còn nếu mà được luôn luôn cố gắng đến chùa, vì Phật ở chùa luôn luôn linh hơn Phật ở nhà. Thầy nói nghiêm túc á, Thầy không phải là Thầy nói đùa đâu. Thưa Thầy, hôm nay Thầy giảng về tính dục, vậy những người làm nghề bán thân để nuôi gia đình hay bản thân thì kiếp sau họ có sanh vào cõi súc sanh hay không? Con phải cầu nguyện cho họ như thế nào? Sao con uổng cho một kiếp làm người quá! Cái này vấn đề này nó cũng tế nhị mà cái người mà bị làm nghề bán thân á nó cũng có cái nguyên nhân của họ. Cái nguyên nhân là có một lần Thầy nói là do cái miệng, nhớ không? Mình chửi người khác là điếm hay gì đó
[1:28:52]thì tự nhiên những kiếp sau mình cũng phải đi làm cái nghề đó vô cớ. Nhớ, chỉ cái miệng thôi mà làm thành cái nghề, là nghiệp mà làm thành nghề, nên người ta hay nói nghề nghiệp là vậy đó. Cho nên nhớ cẩn thận cái miệng mình đừng chửi bậy. Mình chửi người ta đồ chó, mình đọa làm chó, chửi người ta làm điếm phải đi làm gái điếm. Cho nên hễ chửi ai thì mình nên chửi cái gì? "Đồ thủ tướng!" thì mai mốt kiếp sau mình làm thủ tướng.
[1:29:20]Mình thấy những người đó như vậy thì lúc nào mình cũng mong là người ta thoát cái nghiệp khổ đó. Trong lòng mình có cái ý nguyện đó là mình không bao giờ bị mà có khi người ta cũng nhờ cái nguyện lực của mình. Thuốc hạ sốt Doragon là thuốc Tây hay thuốc Nam? Thuốc Nam, đó là thật ra con trùng đó, nhưng mà cái tạo sức đề kháng rất là mạnh. Người ta hỏi thế nào là hiện tượng mồ mả nó kết? Mồ mả kết nghĩa là thế này, là khi cái xác chôn xuống bỗng nhiên nó không có mục lần lần, rã lần lần, tan lần lần như là bình thường mà nó nó nó cô đặc, nó đóng lại, nó giữ cái hình hài như thế. Và nó sinh ra những lớp váng, những lớp màng nó giữ cái cái thân lại.
[1:29:59]Khi mà ta khui cái mộ đó lên, ta thấy hình hài còn nguyên à, nhưng mà khui một lát gió vào cái từ từ nó mới tan hết ra. Thì đó là hiện tượng mộ kết. Mà cái người nào mà có mộ kết như vậy con cháu rất là có phước, làm ăn may mắn lắm. Đó là cái nhân quả đó, cái dấu hiệu nơi ông bà báo hiệu cái phước của con. Nên có cái người có người đó làm ăn mới hỏi Thầy là: "Phải con phải làm sao để cho việc làm ăn của con nó được bền vững?". Thầy nói: "Phải ráng dạy mấy đứa con nó tốt". Nói: "Ủa, sao dạy con tốt mới làm ăn được?". Bởi vì tiền của mình là ai hưởng? Con nó hưởng. Nếu nó không có phước thì nó có hưởng được không? Không.
[1:30:36]Tức là nếu nó không có phước thì mình sẽ không còn tiền cho nó hưởng. Mình không còn tiền nghĩa là việc làm ăn mình sao? Sụp đổ. Cho nên là ai muốn làm ăn giàu có làm ơn dạy con cho tốt, nó phải biết làm phước. Vì nó có phước thì mình khiến mình mới làm ăn được, có tiền để lại gia tài cho nó. Rõ ràng. Cho nên cái phước của ông bà, cha mẹ nó liên quan với nhau là như vậy đó. Có người mẹ tụng kinh mà chưa thích ngồi thiền, thôi thì từ từ nha. Bởi vì cái ngồi thiền khó lắm, ngồi thiền là người phải có công đức, có trí tuệ dữ lắm, có ý chí quyết tâm lắm mới ngồi thiền được, chứ còn bình thường người ta chỉ thích tụng kinh nó dễ.
[1:31:11]Nhưng mà nếu không ngồi thiền được thì ta không khai mở tâm linh được, cho nên người đã biết đạo Phật rồi trước sau gì cũng phải ráng tập ngồi thiền. Ở đây mỗi tháng chùa Từ Tân thì Thầy và thầy trụ trì đây đều có mở khóa hướng dẫn ngồi thiền, nên quý Phật tử cố gắng tới đây để tập ngồi thiền mỗi tháng nha. Cứ vào đây nè, là sáng nay là chấm dứt nè, cứ sáng chấm dứt thì Thầy giảng một bài để hết khóa thiền, chứ còn từ thứ Sáu, thứ Bảy là có khóa thiền tới sáng nay. Tháng nào cũng vậy, ráng đến đây mà tập nha.
[1:31:40]Con không biết tại sao khi con gặp sư phụ thì cảm xúc trong lòng con cứ dâng trào không thể tả, giống như một đứa con từ lâu bị thất lạc giờ gặp lại người cha của mình. Con chỉ muốn chạy đến quỳ dưới chân sư phụ, xin cho đảnh lễ. Con nguyện đời đời kiếp kiếp làm đệ tử của sư phụ và nguyện với lòng sẽ tập sống vô ngã, vị tha. Thêm một người hứa nữa. Thêm một người hứa nữa.
[1:32:04]Thôi ráng mà giữ lời hứa nha, ráng giữ lời hứa chứ thầy sợ mấy lời hứa đó. Hồi nãy trong cái bài Xin Được Làm Hạt Bụi đó có cái câu là: "Tình nhân gian phai tàn giữa bể dâu", con người ta thương đó rồi ghét đó, gặp nhau đó rồi xa nhau. Bữa trước thương bữa sau ghét là chuyện rất bình thường. Tình nhân gian phai tàn giữa bể dâu, dòng sông ơi cuốn đi đâu những câu hò. Đáng lẽ thầy ghi đó là những câu thề, nhưng mà thầy thấy nó tàn nhẫn quá thì sửa lại dòng sông ơi cuốn đi đâu những câu hò, sự thật là cuốn đi đâu những câu thề đó. Con người ta thề với nhau hứa với nhau, dòng sông cuốn sạch rồi người ta lại quên.
[1:32:43]Cho nên phần sau đó là: "Mãi mãi xin được làm lời thề", trong cái bài nãy có nghe không? "Mãi mãi xin được làm lời thề cho con người còn nhớ đến quê hương". Hãy nhớ những lời thề đó đi, hãy nhớ những lời hứa đó mà yêu được quê hương của mình, yêu được những người thân yêu của mình. Cái bài đó thầy gởi gắm nhiều cái tâm sự của thầy lắm đó chứ không phải không. Thưa thầy, theo lịch sử thì Phật A Di Đà, Phật Thích Ca vị nào xuất hiện trước? Theo lịch sử thì Phật Thích Ca xuất hiện trước và 700 năm sau Phật Thích Ca mới có bài kinh A Di Đà xuất hiện nói về Phật A Di Đà. Đó là theo lịch sử nha, theo lịch sử.
[1:33:25]Con cúng thí thực, đêm ngủ sao con thấy nhiều vong đã mất về hưởng nên con sợ? Không, tốt thôi, vậy người ta về là báo cho mình biết là người ta có hưởng được cái mình cúng, vậy là tốt, cứ tiếp tục cúng nha, có có tốt lắm á. Thưa sư phụ, tại sao một người dùng công sức, tiền bạc để giúp người thì có phước, còn người dùng thần thông, bùa chú, phong thủy để giúp người khác được hoàn cảnh tốt hơn thì phải chịu gánh nghiệp của người được giúp? Thì đúng rồi. Phước mới tạo thành phước, còn ta dùng cái thuật để cải cái nghiệp, làm cho người khác tốt lên thì mình coi mình đem cái phước mình mình cho người ta vậy,
[1:33:59]thì tự nhiên là mình tổn phước nên phải gánh nhiều cái hậu quả lắm. Cho nên vì vậy mà Phật không có dùng thần thông để cải nghiệp cho người là vậy đó. Phật cứ khuyên người ta thôi, tạo điều kiện và dạy người ta làm những điều công đức rồi cuộc đời người ta vượt lên. Trường hợp một người đã làm phước nên kiếp này được đi xe đẹp. Một người khác đến lúc phát tâm bố thí tặng xe đẹp cho người kia. Như vậy thưa sư phụ, người được cho xe có mắc nợ người cho không? Nếu có thì tại sao người đó đã làm phước từ quá khứ mà vẫn mắc nợ? Cái câu này là nó rất là tế nhị mà rất là sâu sắc trong luật nhân quả. Cái này như thầy đã giảng đâu mấy lần rồi đó.
[1:34:36]Hôm nào thầy sẽ phân tích lại cái này nữa nha. Cái ý này rất là hay. Thôi thầy muốn để cho mọi người suy nghiệm đi, tại vì hiểu được cái gút mắc này là hiểu được nhân quả rất là kỹ. Khi người này giúp người kia thì cái người mà giúp á là người tạo phước, còn người được giúp là người hưởng quả. Nghĩa là sao? Vậy có mắc nợ, có duyên nợ gì với nhau không nha? Suy luận giùm thầy coi chỗ này. Chỗ này hay lắm à. Duyên nợ giữa chúng sinh với nhau là do yếu tố nào của quá khứ quyết định? Do tâm muốn kết duyên hay do nợ ân nghĩa? Trường hợp người mắc nợ người khác nhiều ân nghĩa nhưng người đó lại vô ơn, không muốn đền đáp, nhân quả sẽ sắp xếp như thế nào thưa sư phụ?
[1:35:13]Cái câu hỏi này nó rất là tinh tế và rất là hay về luật nhân quả, mà nếu mà thầy nói ra rất là dài. Cho nên thầy muốn quý Phật tử tự suy nghiệm đi nha, rồi bữa nào kể cho thầy nghe. Chứ cái này hay lắm nè, hiểu được cái chỗ này là hiểu nhân quả đó nha, mà rất là dài, giải thích ra dài lắm. Cứ cúng tiếp tục nha, dù cha mẹ mình mất đã lâu. Tại vì cái việc mà cúng lâu dài đó, thứ nhất về đạo đức nó là cái lòng hiếu nên mình vẫn được phước. Cái thứ hai là nếu mẹ mình chưa đi đầu thai thì mẹ mình vẫn được hưởng những đồ cúng tế đó. Dù mẹ mình có đầu thai rồi mà mình vẫn tiếp tục cúng thì nó là cái lòng
[1:35:50]hiếu, mình lại được cái đạo đức, nên cứ cúng đừng bao giờ ngưng. Từ bao lâu nay con hay nằm mơ thấy vào chùa lạy Phật và ngay từ lâu và hiện tại mấy hôm nay, con nằm mơ thấy ni cô mặc dù từ lâu và bây giờ con vẫn hằng đến chùa, không chùa này cũng chùa khác để cúng dường và đọc kinh thường xuyên mỗi tuần hay mỗi tháng. Xin thầy cho con lời khuyên. Thường thường á, những cái giấc mơ mà thấy về chùa, về Phật lại là một lời rầy, một lời rầy trách chứ không phải là lời khen. Có người đến gặp thầy chứ hỏi: "Con nằm mơ con thấy cảnh xấu như vậy", thầy nói: "Đó là tốt á." Vì sao? Vì khi mình tu mà ở trên cho mình biết cái nghiệp xấu của
[1:36:33]mình để mình lo mà chuyển, tức là mình tu đã tốt. Còn cái người mà cứ nằm mơ thấy Phật tức là một lời rầy trách tại cái người này tâm đạo đã giảm nên ở trên cho những giấc mơ như vậy để nhắc mình, khuyến khích mình ráng mà tu. Cái cái cô đó nói: "Dạ, đúng vậy đó. Con thì nằm mơ con thấy cảnh xấu con ráng tu hoài, còn ông chồng con ổng nằm mơ ổng thấy Phật giờ ổng bỏ chùa luôn không tới nữa." Cho nên ta nằm mơ mà thấy đi chùa lạy Phật nhiều đó là một lời trách, một sự nhắc nhở ta đã đã thiếu tinh tấn đó, cái tâm ta đã yếu rồi. Như vậy ha. Có cái người ở nhà ở xa họ không có điều kiện thờ Phật, muốn tu làm sao?
[1:37:08]Đó có nhiều cái trường hợp như vậy, nhất là những cái nhà chung cư, những căn hộ như bên nước ngoài đó, không có chỗ thờ Phật, không biết làm sao. Thầy nói thôi cố gắng đi chùa, hoặc là mình lên chỗ cao, hoặc là mình bước ra bầu trời mình nhìn lên trời mình lạy, mình tưởng đó là Phật cũng được nha, chứ còn thờ mà không trang nghiêm cũng khó lắm. Ở một số đạo á họ để những biểu tượng tôn giáo họ bừa bãi, ở đâu cũng để, đạo Phật cấm kỵ cái đó à. Đạo Phật là hình Phật chỉ được để những nơi trang nghiêm để tôn kính, tôn thờ, không có được treo mắc tùm lum nha. Tình trạng chênh lệch giới tính nam nhiều hơn nữ,
[1:37:40]một số gia đình vẫn tiếp tục muốn sinh con trai do chưa có con trai và một số bác sĩ đã tư vấn cho họ về cách sinh con theo ý muốn mặc dù pháp luật đã nghiêm cấm việc này. Xin thầy giúp cho con và mọi người hiểu vấn đề này. Không, sau này thì tự nhiên mọi người hiểu ra à. Hiểu ra điều gì? Thực sự ra sinh con trai chưa chắc là hạnh phúc đâu, tại nhiều đứa con trai nó lại ngỗ nghịch rồi làm cho mình khổ tâm, mà nhiều khi sinh đứa con gái nó lại ngoan ngoãn, nó lại lo được cho cha, cho mẹ. Cho nên đừng phân biệt con trai hay hay con gái mà chỉ quan trọng là con mình có ngoan hay không mà thôi, phải hiểu cái điều đó.
[1:38:15]Còn cứ sinh nhiều con trai mà ít con gái thì sau này làm sao? Thì con mình nó phải có chung vợ với người khác. Lúc đó xã hội phải mở ra là một người vợ được lấy hai ba người chồng vì thiếu phụ nữ trầm trọng. Lúc đó ráng mà ráng mà chịu nha. Lúc đó con dâu của mình cũng là con dâu của người khác, ráng mà chịu. Cho nên vì vậy đừng ham con trai nhiều. Con có người bạn ở Vĩnh Long có gia đình rồi nhưng có một mối quan hệ ngoài gia đình, vì muốn thoát khỏi mối quan hệ này nên anh ta đi tu và một năm sau anh ta hoàn tục trở về với vợ con lại. Cái này hay á ta! Giải pháp này coi bộ độc đáo à, chưa từng nghe à.
[1:38:56]Không biết làm sao giờ chắc nhờ ổng đi tu quá. Thôi thầy miễn ý kiến cái bài này đi. Anh nào mà ổng sáng kiến dữ dội vậy ta, kỳ quá ha. À thầy có dạy thầy có dạy là phải tác ý khiêm hạ, nhẫn nhục, từ bi, tôn kính Phật, vân vân. Vậy thưa thầy, tác ý như vậy mỗi ngày hay chỉ tác ý trong một thời gian rồi ngưng? Khi tâm thanh tịnh có cần tác ý không? Vừa vừa thôi, đừng có làm gì mà dồn dập quá cái điên à, căng thẳng á. Ta tác ý một cách làm đừng có chấp, rồi cứ nhẹ nhàng nhẹ nhàng mà làm thôi nha, như vậy. Dạ thưa thầy, hạnh phúc là khi chúng con ngồi lại đây với nhau để được nghe thầy thuyết pháp.
[1:39:31]Và làm sao để duyên lành này giữ mãi đến nghìn sau hỡi thầy? Thầy nhớ bảo trọng. Thôi thầy cảm ơn.
[1:39:41]Hiện giờ con đang mang thai 5 tuần nhưng con không thể để lại được, con phải bỏ đứa bé. Rồi con có cần đưa vào chùa không thầy? Và con nên làm gì để chuộc lỗi của mình? Thì nghe thầy rất là xót xa. Thôi đến gặp quý sư cô nói chuyện điều này giùm thầy đi nha, để quý cô để tư vấn thêm. Chứ thầy thật sự thì không biết, không biết lý do gì mà gọi là không giữ lại được nha. Đến gặp quý cô tâm sự thêm, chứ thầy đàn ông thầy cũng khó hỏi ba cái chuyện này. À khi thờ đó, chủ yếu là ta thờ Phật hay các vị Bồ tát, còn những vị mà do thầy bói đặt ra đó thì không nên thờ. Tại có những người như thờ bà Mẹ Sanh, Mẹ Độ, Quan Công rồi đó, không nên thờ.
[1:40:20]Tại vì mấy người đó mình không biết nguồn gốc và không biết cái công hạnh, cái đắc đạo của họ tới đâu. Ta chỉ thờ những người đắc đạo chứng ngộ trên con đường vô ngã mà thôi. Nhớ như vậy nha, chứ đừng thờ tùm lum theo thầy bói cố vấn. Con thường hay ngủ mơ thấy lượm được nhiều tiền, đi đến đâu lượm tiền bạc cắc đến đó, đặc biệt thấy lượm tiền khi lội xuống những kênh nhỏ cạn và lượm được thật nhiều tiền giấy khác, nhưng khi tỉnh dậy thì không có gì. Không thì đúng vậy đó con. Đúng vậy đó nha. Cuộc đời là vậy. Mà lạ cái mình nằm mơ mà thấy lượm tiền là chứng tỏ mình sao? Không có tiền. Nhớ như vậy. Không có tiền.
[1:40:59]Còn nằm mơ mà thấy cho tiền á là mình sắp có tiền. Mình có tiền mới cho. Phải không? Còn mà thấy tiền ham mà lượm tức là mình đang sao? Không có tiền nên là đang không có tiền.
[1:41:12]Ông nội con là một chí sĩ cách mạng trong phong trào Duy Tân. Người đã bị bắt đày ra Lao Bảo và bị Pháp bắn chết đứng vì đã dám che chở cho một người bạn tù. Sau này cha con là một cán bộ nuôi quân, nhà được trưng dụng là bệnh viện thời Việt Minh. Nhưng cha đã mất sớm ở tuổi 50 sau khi người bị giặc làm cho uất hận mà sinh bệnh đến chết. Em gái con cũng đột ngột mất sau đó vài tháng khi mới được hai tuổi. Từ đó con là người con duy nhất được mẹ chăm sóc nuôi dạy chu đáo. Sau này con đi dạy học, lập gia đình và sinh được ba đứa con trai ngoan hiền, thông minh. Nhưng cách đây hai năm, đứa con trai út của con đã
[1:41:45]bị đột tử và qua đời khi cháu chưa đầy 18 tuổi. Điều này làm con suy sụp hoàn toàn. Kính bạch thầy, làm sao có thể lý giải được những cái chết thương tâm đột ngột của người thân trải dài liên tiếp qua từng thế hệ trong họ tộc của gia đình mình? Xin thầy cho con biết con cần phải làm gì? Cái này á là dòng họ ta bị một cái nghiệp, nhưng mà trong cái nghiệp thì ta lại có cái công. Như có một lần thầy ra ngoài Côn Đảo thì thăm trại tù ở Côn Đảo. Thì cái người hướng dẫn, hướng dẫn mình đi qua từng cái trại giam, qua những cái lồng để giam tù rồi diễn tả lại những cái cảnh mà tù nhân bị hành hạ. Thì ta không tưởng tượng nổi, ta không tưởng tượng nổi
[1:42:24]là là có những người ác với con người đến như vậy. Ta không tưởng tượng nổi là những anh hùng, những chí sĩ bị giam trong đó họ bất khuất đến như vậy. Mà thầy đặt cái vấn đề nếu thầy là cái người tù lúc đó thì nghĩ thầy chết liền, chịu không nổi vì cái nhà tù quá cay nghiệt không thể tưởng tượng được. Vậy mà người ta vẫn bất khuất, vẫn hiên ngang, vẫn đấu tranh thật là anh hùng. Mà bây giờ ta có người mới hỏi thầy: Thưa thầy, những cái người anh hùng, chiến sĩ vì dân, vì nước thì tức là phước. Thế tại sao họ phải vào cảnh trong tù mà chịu hành hạ thê thảm như vậy, nhân quả là thế nào? Thì thầy mới trả lời thế này:
[1:43:00]Cái việc mà họ đi chiến đấu hi sinh vì Tổ quốc á là cái tâm đức, cái đạo đức, cái lý tưởng của họ, cái quả báo nó sẽ dành ở phần sau. Nhưng mà cái việc mà họ bị đày đọa như vậy là cái nghiệp của quá khứ. Cái họ mới hỏi: Nghiệp quá khứ là nghiệp làm sao? Vì nếu mà đời quá khứ họ ác thì đời này họ không thể hi sinh cho dân, cho nước mà đi chiến đấu như vậy? Thầy nói thế này: Có những điều ta làm ác mà ta không biết. Ví dụ thế này, ví dụ như vào thời xưa cái người đó cũng vì đất nước mà chiến đấu nhưng mà nhiều khi làm trong cái khâu hậu cần là phải nuôi rất nhiều heo, nhiều bò để nuôi thịt cho lấy cho lính ăn.
[1:43:37]Thì khi mình nuôi heo, nuôi bò mình có đối xử tốt không? Mình đối xử nó làm sao? Y như là bây giờ mình bị ở tù người ta đối xử lại. Y. Cho nên lòng rất tốt, phải không? Vì dân, vì nước. Nhưng mà hành động mình, mình tạo nghiệp mà không hay, tạo nghiệp mà không hay. Nên đến lúc bây giờ phải trả, nên là đất nước nghiêng mình kính phục trước những cái anh hùng liệt sĩ đó. Nhiều bia mộ chết đầy cả và đầy tràn cả cái khu nghĩa trang Hàng Dương ở ngoài Côn Đảo á. Cả đất nước này nghiêng mình trước các anh linh đó. Nhưng mà các anh vẫn phải trả nghiệp. Còn những người mà không bị trả nghiệp thì họ đi qua suốt cuộc chiến tranh,
[1:44:13]đi tới lúc khi chiến thắng và bắt đầu bắt vào xây dựng đất nước. Thấy không? Họ đâu có bị đâu. Họ không bị là họ không bị nghiệp. Nghĩa là hai người đều cái lý tưởng giống nhau, đều chiến đấu vì dân, vì nước của mình. Nhưng người phải vào trại giam bị hành hạ quá chừng, còn người không bị, đi qua luôn chiến thắng đứng lên luôn xây dựng đất nước tiếp. Nó khác nhau. Nên có những nghiệp ta làm mà ta không biết, nên đây cái dòng họ này cũng vậy. Dòng họ ta bị cái nghiệp đột tử vì cái đời ông cha ngày xưa đó có khi là giết những con vật mà giết ngang, giết non nhiều quá. Ví dụ như là quay heo non á để mà đãi cho lính ăn này kia vân vân vậy đó.
[1:44:49]Coi vậy chứ vẫn trả thành nghiệp đó chứ không phải không đâu, nên bây giờ ta hay bị chết ngang vậy. Nhưng mà những cái lý tưởng đó, cái cái người ông nội đó, người cha đó có lý tưởng vì non vì nước á thì cái cái ảnh hưởng cái công đức nó sẽ truyền đời cho con cháu, sẽ có những người con đứng lên rất là vinh hiển đó để dòng họ đó được hưởng cái quả báo đó trở lại. Thưa thầy, trong giấc mơ con thấy có một trận lũ lụt trong con hẻm nhỏ. Con chạy vô một ngôi nhà thì thấy Phật Thích Ca ngồi ở trong đó, con mừng và khóc. Con quỳ lạy ba lần và được Như Lai chìa bàn chân cho hôn. Vậy giấc mơ đó có ý nghĩa gì? Giấc mơ đó có nghĩa là thế này:
[1:45:22]Cái lũ lụt là tượng trưng sau này mình sẽ bị cuốn trong một cái trận tình ái khủng khiếp và chỉ có Phật cứu mình thoát khỏi cái mối tình tội lỗi đó. Nên phải đi tu đi nha.
[1:45:37]Dạo gần đây con hay nằm mơ thấy một quý thầy, vậy điều này có ý nghĩa gì thưa thầy? Đi tu đi, sẽ gặp thầy đó. Con thấy chuỗi tràng hạt có 108 hạt và niệm 108 biến. Thưa thầy, số 108 là như thế nào? Đi tu đi sẽ hiểu điều này nha. Cách đây 60 năm, bà ngoại con có hai người con mất từ trong bụng mẹ. Gần đây hai người đó thường xuất hiện trong giấc mơ của mẹ con, vậy con phải làm gì hay cúng ra sao? Đi tu đi rồi cầu siêu cho người đó nha. Rồi rồi.
[1:46:08]À muốn vậy thì chiều nay là mình có quy y phải không? Có không? À chiều nay có làm lễ quy y ở 28 Hoàng Diệu, quận Phú Nhuận nha. Chiều nay đến, bây giờ thì đến gặp quý cô ghi tên liền nha, lát nữa đến gặp quý cô. Thưa thầy, thầy bảo tu là giải thoát, thầy có nghĩ là ích kỷ với cá nhân mình khi chỉ giải thoát cho chính mình mà quên đi bổn phận đối với gia đình không? Câu hỏi này rất thẳng thắn và rất hay. Thưa thiệt không phải đâu. Giải thoát là giải thoát cái ích kỷ trước cái đã. Trước khi ta giải thoát khỏi luân hồi, ta phải giải thoát khỏi cái ích kỷ của mình. Cho nên người mà muốn được giải thoát phải là người mà hi sinh,
[1:46:48]cống hiến cho cuộc đời vô hạn, nghĩa là cái ân nghĩa mình gieo trong cuộc đời đến vô hạn mới đủ phước mà giải thoát. Cho nên khi một người mà đã vượt thoát khỏi trần gian rồi, không ai còn có thể trách móc người đó một câu nào được nữa vì cái ân nghĩa người đó để lại trần gian là tràn đầy. Cho nên đừng vội trách thầy, tội nghiệp nha. Thưa thầy, cuộc sống này là vô thường thế mà mọi người vẫn tranh giành danh vọng, quyền lực, chiến tranh, chết chóc. Đúng vậy. Trước đây con có đi coi nhiều thầy và được biết trong nhà con có vong bà cụ ở trong mảnh đất nhà con từ lâu rồi. Vì không biết nên con có mời thầy pháp về yểm bùa
[1:47:24]đuổi vong đi, không biết vong đã đi chưa. Nay con nghe đĩa thầy nói, con biết là đã làm sai, con không biết bây giờ phải làm sao? Bây giờ phải cầu siêu cho cả cái vong đó và cầu siêu cho cả những cái âm binh mà do ông thầy pháp ổng gửi tới đó. Tại vì khi yểm bùa là mời âm binh tới, thành ra nhà mình càng lúc càng nhiều vong, không hay gì cả. Thời gian qua con đi vũ trường có tội hay không? Thầy có cách nào để con sám hối tội lỗi này? Thôi ráng vô chùa cạo đầu đi tu đi con nha. Con ở Bắc, con không biết gì về Phật pháp, con rất u minh. Ở gần sát cạnh nhà con có một căn nhà đã có nhiều người chết trẻ mà đa phần là tự tử mà chết.
[1:48:01]Đất ở nhà này rất nghịch thường xuyên người khuất hay hiện hồn lên rất sợ. Con không có thờ Phật mà con muốn cúng thì thí thực vào buổi sáng hoặc trưa có được không? Phải ráng cúng thí thực và cầu siêu thường xuyên nha. Ở đó nhiều người chết tự tử oan hồn nó dữ lắm á, họ rất là dữ. Mà ai đến đó một thời gian họ xúi cho tự tử chết theo. Cho nên có những người tự tử chết không có lý do là vì ma xúi. Nên ta phải cầu siêu cho chỗ đó dữ lắm, cầu siêu rất nhiều rồi coi tất cả những vong đó họ đi siêu hết rồi mới không còn cái hiện tượng mà cứ vô nhà đó ở rồi tự tử chết. À có một số người gia đình làm ăn bình thường, sau đó có mời thầy phong thủy tới
[1:48:35]nhà xem và chỉnh lại hướng nhà bếp, sau đó làm ăn phất lên nhanh chóng thấy rõ. Vậy sư phụ cho con hỏi có phải do thầy phong thủy xem đúng hay là đúng lúc trùng hợp phước của người này tới nên giàu lên? Nó có hai trường hợp. Một là cái phước đã tới, và hai là người này hưởng sớm những cái phước của mình. Ví dụ nhờ thầy phong thủy chỉnh cái hướng xong rồi ta làm ăn khá lên cũng có nghĩa là cái phước còn tiềm ẩn nó gom lại để cho ta hưởng nhanh và sau này dễ tàn nha, dễ hết. Trong bài dạy thiền đầu tiên, sư phụ có dạy rằng khi ngồi thiền dù chân có tê, có đau cũng phải dùng ý chí để vượt qua ngồi cho lâu.
[1:49:07]Nhưng bài giảng khác sư phụ lại giảng không cho ngồi quá lâu vì sợ tổn phước và bệnh về thận thì cho con hỏi? Đúng, cả hai điều thầy nói đều đúng. Điều thứ nhất là thầy nói là tại lúc đó là ta mới ngồi mà ta mới ngồi sơ sơ, mới tê mới đau lật đật xả thì không có tiến. Cho nên thầy kêu là phải ráng chịu tê, chịu đau mà mà ngồi. Nhưng mà cái người đã mê thiền rồi, thích ngồi mà lúc đó dùng ý chí quá sức thì không nên, lúc đó là phải dừng lại. Cho nên cả hai điều thầy nói đều đúng cho cái người mới tu và cho người tu lâu nha. Đừng có nói là thầy nói a gì đó, đầu đuôi không giống nhau. Có người hỏi về cái Khiêm Quang và Long Vĩ Quang.
[1:49:46]Đến gặp quý cô đi nha, đến gặp đi cái này thầy nói nó không rõ lắm, thôi. Có người hỏi về thiền về ngón út. Đến gặp quý cô đi nha, đến gặp đi. Con tu thiền được 6 tháng, mỗi khi con nhiếp tâm thì hai đuôi mắt sáng choang. Cái này là cái do còn chút dằn ép cho nên điện nó phát sinh ra. Sau này mình buông lỏng toàn thân được rồi nó sẽ hết bị cái hiện tượng đó nha. À con tác ý là quán đoạn diệt ác pháp và lòng ham muốn, hít vô tôi biết hít vô, thở ra tôi biết tôi thở ra. Câu câu nói này sai. Câu nói là thế này thôi. Nghĩa là khi thở vào tôi biết tôi còn tâm phiền động, phiền động tức là gồm cả ác và ham muốn á.
[1:50:22]Thở ra biết mình còn phiền động. Chỉ như vậy thôi, nói như vậy thôi thì nó mới yên, chứ còn nói dài quá nó không không yên tâm được. Thở vào biết tâm mình còn phiền động, thở ra biết tâm mình còn phiền động thì thở như vậy nó mới đúng. Có người nói gì mộ mộ gì nằm hai ba tròng gì đó. Trong cái thư này nói không rõ lắm. Có gì lát nữa lại gặp thầy quý thầy nha, lát lại gặp riêng hỏi cho kỹ. Thôi khấn xin cụ dời mộ đi đi nha, nếu nằm gần nhà vệ sinh người ta như vậy con cháu không làm ăn được đâu. Chim bay vào nhà có điềm gì không, xin thầy cho lời dạy? Còn hỏi gì nữa không? Trời ơi, chim bay vô nhà cũng đem qua hỏi thầy nữa. Trời ơi trời.
[1:50:59]Chim bay vô nhà thì vui chứ có gì đâu. Đất lành chim đậu nha. Hũ cốt cứ để luôn trong chùa không sao. Thôi, thầy chúc cho mọi người đừng hỏi nữa. Nguyện đem công đức này hướng về khắp tất cả,
[1:51:24]đệ tử và chúng sinh đều trọn thành Phật đạo.