[0:09]Kính bạch Thượng tọa, kính bạch chư tôn đức trong Ban chức sự hạ trường Phước Quang, kính bạch quý doanh nhân, doanh nghiệp, nhân sĩ, trí thức cũng như là quý thiện tín Phật tử đông đảo bà con trên 500 Phật tử hiện diện tại bổn tự Phước Quang. Kính bạch chư tôn, thưa liệt quý vị, chúng con kính nghe: "Tầm giải thoát trở về đây giác ngộ, trở về đây một bản thể hồn nhiên, trở về đây nghe nhậm cả ưu phiền, cho ráo mắt khỏi triền miên ngấn lệ." Bạch Thượng tọa, kính bạch chư tôn liệt vị, thật vậy, khi trở về với suối nguồn tâm linh chúng ta mới tận hưởng được năng lực nhiệm mầu vô biên của Phật pháp.
[0:49]Vì vậy cho nên thần báo ân Phật tổ cũng như không hổ danh con dòng họ Thích, lời nói đầu tiên chúng con xin được vấn an sức khỏe Thượng tọa và xin được gởi lời chào thăm hỏi ân cần đến chư tôn liệt vị. A Di Đà Phật.
[1:04]Bạch Thượng tọa, kính bạch chư tôn đức, thưa toàn thể quý Phật tử, chúng con kính nghe: "Đạo pháp cần ta vượt trùng dương đi đến, chúng sinh cần dù gian khổ cũng vượt qua." Thật là hạnh nguyện cao cả trên bước đường hoằng dương Phật pháp phổ độ chúng sinh của hàng Tăng bảo. "Vang du đó đây một bát cơm ngàn nhà, thân đi vạn dặm xa, cũng vì việc sinh tử thuyết pháp độ người qua." Đó là hạnh nguyện của hàng Tăng bảo thay Phật tuyên dương giáo pháp Đại thừa diệu nghĩa của Đức Thích Ca Như Lai. Cụ thể là Thượng tọa giảng sư Thích Chân Quang với giọng pháp, với âm hưởng của Thượng tọa đã êm ả và đi sâu vào lòng người một cách vô hình nhưng có một sức
[1:43]mạnh vô cùng thiêng liêng, phá vỡ đi tất cả những gì mà những bức tường thành ngăn cản cũng như giữa không gian và thời gian. Nhưng dòng pháp của thầy dẫu rằng cuộc đời thăng trầm, có sóng gió, có ba đào, đôi khi có áp thấp nhiệt đới chuyển thành bão, nhưng rồi thì dòng pháp của Thượng tọa vẫn không bị sóng thần làm nhấn chìm dưới lòng biển đại dương. Dòng pháp ấy vẫn hiện diện, dẫu rằng là sự kiện gần đây có những sự thay đổi thăng trầm rất lớn trong cuộc đời của Thượng tọa. Nhưng rồi Thượng tọa vẫn lèo lái giữa con thuyền Bát nhã để được đáo bỉ ngạn qua bến bờ bên kia một cách vô cùng là nhờ nghị lực thắng
[2:16]duyên của Thượng tọa cho nên được Phật tổ Như Lai gia hộ.
[2:23]Vì thế, chúng con, cá nhân cũng như là quý chư tôn đức nơi đây và toàn thể Phật tử sở tại thành phố Vĩnh Long, tỉnh Vĩnh Long cũng như là Phật tử ngoài tỉnh, miền Đông Nam Bộ cũng tháp tùng trong đoàn, từng phái đoàn lần lượt trở về để tham dự và được thính pháp trong một cái thời pháp vô cùng ý nghĩa nhân lễ bế giảng khóa an cư kiết hạ Phật lịch 2554, Tây lịch 2010 của Phật giáo tỉnh Vĩnh Long lần này. Ban đại diện chúng con đăng cai và được Ban trị sự thống nhất cho phép tổ chức trong 3 tháng hạ vừa qua và đã hoàn thành công tác Phật sự. Nay thì lễ bế giảng khóa an cư, sự hiện diện của Thượng tọa giúp
[3:02]chúng con có thêm một nghị lực tinh thần và giúp chúng con có thêm được một đôi cánh để chắp bước bước vào một nền trời xanh. Bạch Thượng tọa, giống như mùa xuân vẫn còn và dòng nước cam lồ hình như vẫn tuôn chảy trong lòng của các vị vì dòng pháp của Thượng tọa đã làm sướng mát tâm hồn của toàn thể quý Phật tử nơi đây. Để đến với thời pháp đầy ý nghĩa của Thượng tọa Thích Chân Quang, một lần nữa chúng con xin được thay lời cho ban tổ chức, ban chức sự tại hạ trường Phước Quang và trong chúng hội ngày hôm nay xin được cung thỉnh dòng pháp âm của Thượng tọa là những dòng nước cam lồ như mây, như mưa để thấm nhuần sâu vào trong
[3:41]tâm thức của toàn thể chúng hội ngày hôm nay. Trước khi vào thời pháp thoại của Thượng tọa chiều nay, chúng con xin cung thỉnh thầy và toàn thể chúng hội hoan hỷ chắp tay niệm Phật cầu gia bị. Xin mời các vị hoan hỷ khởi thân. A Di Đà Phật.
[3:56]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[4:11]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu
[4:20]Ni Phật. Nam mô Bổn Sư Thích
[4:31]Ca Mâu Ni Phật. Vô thượng thậm thâm
[4:44]vi diệu pháp, Bách thiên vạn kiếp nan tao ngộ.
[4:57]Ngã kim kiến văn đắc thọ trì, Nguyện giải Như Lai chân thiệt nghĩa.
[5:15]Nam mô Khai Bảo Tạng Bồ Tát.
[5:24]Nam mô Khai Bảo Tạng Bồ Tát.
[5:35]Nam mô Khai Bảo Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát.
[5:45]Chúng con cung thỉnh Thượng tọa an tọa, cung thỉnh toàn thể chúng hội đồng an tọa. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Giờ phút này chúng con xin thành tâm cung thỉnh pháp âm của Thượng tọa. A Di Đà Phật. Thầy này ổng nói còn hay hơn thầy nữa. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Con kính bạch trên chư tôn Hòa thượng, Thượng tọa, chư đại đức Tăng của trường hạ, của Giáo hội tỉnh Vĩnh Long nơi trú xứ chùa Phước Quang này. Thì cũng thật là duyên lành, con được Tăng sai về đây có vài cái lời trao đổi đạo lý nhân vào cái lễ Tự tứ trong ngày mai. Ngày hôm trước thì người ta có nhiều cái sinh hoạt mà trong đó có một thời nói pháp.
[6:31]Thì chúng con cũng vâng lời chư Tăng mà về đây để được gặp chư tôn đức mà được thăm trường hạ như thế này, thật là trang nghiêm, tốt đẹp và hoan hỷ, lòng chúng con rất là xúc động. Thì cái bài nói chuyện ngày hôm nay thật ra thì tinh thần là chúng con chuẩn bị để nói chuyện với chư Tăng, cũng giống như là hôm trường hạ ở Sa Đéc vậy. Ở Sa Đéc là bên Ban trị sự cũng bảo về, gọi về để nói chuyện với chư Tăng, nhưng mà về đây thì Phật tử chiếm hết chỗ ngồi của chư Tăng. Cho nên thành thử bây giờ đó chỉ còn có nước là Phật tử phải bắt đền, tại Phật tử giành chỗ ngồi của chư Tăng hết. Cho nên là Phật tử phải bắt đền là Phật tử phải tưởng
[7:11]tượng mình là người xuất gia, được không? Không có đơn giản. Không có đơn giản nói chữ được, không có đơn giản nói chữ được, tại vì sao vậy? Khi mở miệng nói chữ được rồi thì cái nhân xuất gia nó đã hình thành và mình đã mắc nợ ở cái việc xuất gia rồi. Cho nên hồi nãy là thầy lừa, thầy gạt á để cho nói chữ được cho khoái, đâu có ngờ rằng khi mình nói chữ được rồi cái mình mắc cái nợ phải xuất gia, không còn con đường nào khác nữa, thôi rồi rồi, tiêu rồi.
[7:46]Vậy là chuẩn bị tinh thần nha, khăn gói xách gói mà lên đường vô chùa đó. Thầy nói chứ kiếp nào nó thành sự thật, kiếp nào ta sẽ gặp nhau lại như vậy nhưng đầu ai nấy trọc lóc hết. Chỉ có người nào mà kịp thời hồi nãy không có nói được thì có thể thoát, còn ai mà lỡ nói được rồi là xong rồi đó nha. Con cũng kính thưa lên chư tôn, cho con xin phép thôi nói chuyện tổng quan với đại chúng luôn. Với tựa đề hôm nay là "Tăng già hòa hợp". Thì cái tựa đề này nói cho chư Tăng, nhưng mà thôi Phật tử lỡ thì thôi phải ngồi ráng nghe nha. Nghe rồi tưởng tượng mình là người xuất gia để mà lắng nghe những cái điều này,
[8:23]những điều rất là quan trọng của người tu, của người đã xuất gia chứ không phải là của mình, nhưng mình biết để mình học hỏi và đi theo con đường của các ngài. Chúng ta vẫn nghe cái câu là: "Hạnh phúc thay chư Phật giáng sinh, hạnh phúc thay giáo pháp cao minh, hạnh phúc thay Tăng già hòa hợp, hạnh phúc thay tứ chúng đồng tu." Thuộc chưa? Câu này khắp nơi đều treo, phải không? Và như vậy, ta có hạnh phúc vì chư Phật đã đến với với trần gian này, đem ánh sáng chân lý cho cho chúng sinh. Ta có cái hạnh phúc vì cái lời dạy của Phật ban rải đi khắp nơi thật là cao siêu, thật là sáng tỏ mà khai mở được tâm hồn của biết bao nhiêu con người trong
[9:13]u tối, để rồi chúng sinh mà biết quay đầu lại tìm về bờ giác, xa lìa cái cõi mê. Ta hạnh phúc vì điều đó. Nhưng mà rồi ta cũng hạnh phúc vì những đệ tử xuất gia của Người thực sự là đã sống yêu thương hòa hợp với nhau trong một cái tình đạo thiêng liêng gắn bó nào đó mà ta không hiểu được, khiến cho khi ta nhìn thấy chư Tăng, dù cái vị xuất gia đó ở mỗi phương trời cách biệt, nhưng mà khi những cái vị xuất gia đó họ gặp nhau trong cuộc đời này thì họ đều yêu thương nhau, hòa hợp với nhau. Và ta hạnh phúc vì điều đó, ta tin rằng là thực sự giữa cái trần gian mà đầy hận thù, biến động, đau khổ, mê lầm này vẫn có một cái chân lý
[10:00]để sống, có một cái chân lý mà khiến cho con người dù có không ruột thịt liên quan gì vẫn có thể yêu thương được nhau. Và ta hạnh phúc vì điều đó. Và chính vì ta hạnh phúc vì điều đó, vì ta tin được điều đó mà ta cũng phát nguyện tu theo con đường của Phật, nên ta mới có cái câu thứ tư á là: "Hạnh phúc thay tứ chúng đồng tu." Như vậy, ở đây nói là: "Hạnh phúc thay Tăng già hòa hợp" là vì lẽ này. Ví dụ như quý Phật tử chưa đi xuất gia thì không hiểu, chứ những người xuất gia rồi thì tự nhiên không nói thành lời, mọi người đã hiểu rằng là những người con của Phật đã chung một dòng máu. Cho nên khi gặp nhau, nhiều khi quý thầy chả biết nhau câu gì cả,
[10:47]rồi cứ đụng việc Phật sự là cứ lo với nhau mà để giải thích lý do tại sao ủng hộ nhau, quý thầy chỉ nói một câu thế này: "Tình linh sơn cốt nhục". Linh Sơn là gì? Linh Sơn là cái núi Linh Thứu mà nơi đó Đức Phật đã thuyết rất nhiều bài pháp, mà trong đó có một cái truyền thuyết rằng cũng tại cái núi đó Đức Phật thuyết kinh Pháp Hoa. Cho nên cái núi Linh Sơn là tượng trưng cho nơi cái nguồn mạch mà để từ đó cái biển cả đại dương giáo lý của Phật tràn ngập khắp cả thế gian. Và cái tình Linh Sơn cốt nhục có nghĩa rằng những con người mà được xuất phát, được nối tiếp từ cái dòng pháp đó, từ nơi cái nguồn mạch của Đức Phật trên cái ngọn núi
[11:33]linh thiêng đó, cái dòng máu đó cứ chảy mãi đến ngày hôm nay thành biết bao nhiêu con người đã từ bỏ gia đình, sống không gia đình, trở thành bậc Sa môn xuất gia, tu sĩ thì những người xuất gia tu sĩ như thế đã trở thành ruột thịt với nhau mà gọi là tình Linh Sơn cốt nhục. Cái máu này nó không phải là cái máu trong cái gen ADN di truyền từ cha mẹ ta truyền xuống, mà cái máu này là máu từ Phật truyền xuống. Cho nên tất cả các vị xuất gia đều cảm nhận nghe như mình đã là anh em ruột thịt. Thỉnh thoảng ta vẫn nghe cái chuyện có quý thầy hiềm khích nhau, có không ạ? Nhiều không ạ? Nhiều hả? Không, thỉnh thoảng thì cũng có phải không?
[12:16]Lát nữa ta sẽ phân tích tại sao lại có cái sự hiềm khích giữa quý thầy với nhau. Có những nguyên nhân mà nếu ta không biết nó sẽ trở thành trầm trọng phá hư cả Phật pháp chứ không phải không. Nhưng mà trên tổng thể thì ta hiểu một điều là khi quý thầy gặp nhau đều cảm thấy yêu quý nhau dù chưa hề quen biết nhau. Cái đó gọi là tình Linh Sơn cốt nhục bí mật. Có những trường hợp vậy, nhiều khi ví dụ như bản thân thầy đi, thầy đi thầy gặp một vị thầy nào đó rồi cái vị thầy đó yêu thương mình, cái lúc đó thầy cảm động thầy nói: "Thật là cái tình Linh Sơn cốt nhục." Hoặc là có khi có một vị thầy ổng ở am, ở thất đâu ổng cũng nghèo,
[12:52]nhưng mình biết ổng là tu tốt, ổng đến ổng nhờ mình giúp đỡ, rồi mình cũng giúp đỡ thì ổng cũng buột miệng ổng nói cái câu: "Tình Linh Sơn cốt nhục." Là ổng hiểu rằng mình giúp ổng vì cái tình ruột thịt này, ruột thịt mà vô hình cao quý này. Cũng giống như là hôm nay mà thầy về đây với chư Tôn Đức ở đây cũng vậy. Ra là nhiều khi 5 năm, 10 tháng gì thầy mới được gặp quý ngài, chứ đâu có phải mà gặp hoài. Mà nếu như thế gian lâu lâu mới gặp mặt nhau vậy thì có thương nhau nổi không? Không, không thương. Nhưng mà sự thật dù rất lâu mới gặp, thậm chí mới gặp lần đầu cũng vậy, mà vừa gặp mặt nhau là thấy yêu thương nhau liền.
[13:28]Không biết quý thầy có yêu thương thầy không chứ thầy nhìn là thầy thấy yêu thương liền quý vị đó. Thì ở đây, chính cái đạo tình kỳ lạ này đã làm cho chúng ta có được một cái Tăng
[13:41]chúng hòa hợp, yêu thương, làm cái chỗ nương tựa cho tứ chúng mà tu hành. Mà cái điều đó trở thành cái niềm hạnh phúc cho biết bao nhiêu con người có cái khát khao lẽ phải. Bởi vậy mới nói rằng: "Hạnh phúc thay Tăng già hòa hợp" là vậy. Nên việc mà Tăng già hòa hợp là đem lại cái hạnh phúc cho biết bao nhiêu là chúng sinh này. Tăng già hòa hợp đã đem lại lợi ích biết bao nhiêu cho chúng sinh này. Việc Tăng già hòa hợp đem lại biết bao nhiêu là ánh sáng cho thế giới này. Cho nên cái vấn đề Tăng già hòa hợp là vấn đề rất lớn. Chưa từng nói là quý thầy tu đắc đạo, chưa cần nói là quý thầy thuyết pháp như
[14:19]mây như mưa, chỉ cần cái đầu tiên là quý thầy hãy yêu thương, hòa hợp nhau. Vậy mà từ đó biết bao nhiêu điều hạnh phúc đã lan tỏa ra cho thế gian này, nên cái ý nghĩa mà Tăng già hòa hợp là ý nghĩa vô cùng lớn lao. Nếu mà chúng ta may mắn sống được trong một cái vùng mà chư Tăng hòa hợp với nhau là chúng ta sẽ được tưới tẩm cái đạo tâm của mình lớn lên từng ngày. Như vừa rồi vậy, vừa rồi thầy gặp một ông thầy ở một tỉnh xa ở ngoài tỉnh Vĩnh Long đến thăm. Ông thầy nói: "Cái tỉnh con Phật giáo không phát triển được." Hỏi: "Tại sao? Nguyên nhân là gì?" Nói: "Dạ thưa thầy, vì quý thầy hay nói xấu nhau." Nguyên nhân.
[15:00]Và ta hiểu rằng khi quý thầy nói xấu nhau vậy thì rõ ràng là cái địa phương đó Phật giáo không phát triển, đạo tâm của cư sĩ không tăng trưởng và Phật pháp cái vùng đó bảo đảm là sẽ tàn lụi từ từ vì nói xấu nhau. Còn nếu ta may mắn ta ở trong một khu vực mà chư Tăng yêu thương, hòa hợp, ủng hộ nhau thì đạo tâm của ta tăng trưởng lên từng ngày, có đúng không ạ? Ví dụ như hôm nay ta về đây, cái trường hạ Phước Quang này, ta thấy hơn 70 vị về đây để an cư nhập hạ, mọi người bỏ cái trú xứ của mình về đây sống hòa hợp, yêu thương, nghiêm túc, kỷ luật, tinh tấn trong ba tháng. Quý Phật tử nghĩ gì trong lòng? Lòng mình thấy làm sao?
[15:43]Đối với đạo pháp mình thấy làm sao? Mình có niềm tin lên phải không? Mình có niềm tin hơn. Mình cảm thấy niềm tin vào Phật pháp, niềm tin vào chân lý, niềm tin vào chư Tăng. Đúng là chư Tăng đã bỏ trú xứ mình về đây ở, an cư nhập hạ ba tháng, nghiêm túc, thúc liễm, tinh tấn. Hay không ạ? Hình ảnh nó rất là cảm động, rất là cảm động. Cho nên nơi cái trường hạ này ta có được một Tăng già hòa hợp. Mà nơi nào có Tăng già hòa hợp nơi đó có hạnh phúc cho chúng sinh. Nơi đó có ánh sáng soi đường dẫn lối cho bao nhiêu người đang còn trong mê mờ, tăm tối. Và khi ta chiêm ngưỡng cái hình ảnh Tăng già hòa hợp đó mà cụ thể nơi cái trường
[16:23]hạ Phước Quang này thì lòng ta bồi hồi, sung sướng, hạnh phúc như vậy. Nên cái ý nghĩa mà Tăng già hòa hợp rất là rất là lớn. Giờ ta định nghĩa hòa hợp là gì? Hòa hợp là gì? Tăng già hòa hợp nghĩa là chư Tăng làm sao? Tăng già hòa hợp nghĩa là, thứ nhất là chư Tăng không chống nhau, phải không? Không chống nhau. Có thể là các ngài có những cái sai biệt, đôi khi các ngài cũng có những sự bất đồng, từ thời Đức Phật vẫn có sự bất đồng chứ không phải là không, nhưng mà không vì sự bất đồng đó mà chống đối nhau. Đó là một yếu tố của hòa hợp. Chư Tăng không chia rẽ. Không chia rẽ nghĩa là sao? Nghĩa là không tách ra thành những cái phe phái biệt lập với nhau.
[17:07]Ví dụ như là người thì tu chùa này, người tu chùa kia, nhưng mà không có ai rỉ tai, lôi kéo để kéo một số chùa thành ra phe này, một số chùa thành ra phe khác, không có chuyện đó, không có chia rẽ. Nghĩa là dù chưa đồng quan điểm, dù pháp môn có khác, nhưng mà vẫn ở chung trong một giáo hội và vẫn gặp nhau để bàn chuyện Phật sự. Tới ngày an cư vẫn gặp nhau để mà học hỏi cùng trao đổi đạo lý, thậm chí có thể là cùng an cư chung một trú xứ và không bao giờ có nghĩ đến cái việc thành lập một cái phe phái riêng của mình. Cái đó gọi là không chia rẽ nhau. Như vậy thứ nhất là không chống nhau, thứ hai không chia rẽ nhau, và thứ ba là yêu quý nhau.
[17:49]Cái yêu quý nhau này bắt đầu hơi khó, phải đòi hỏi người tu phải tu nhiều hơn chút nữa thì mới đạt được cái nội tâm là yêu quý nhau. Nhưng mà nói thì nói, sự thật đối với chư Tăng thì không khó. Không khó vì sao? Là vì các ngài đã thường huân tập tâm từ bi. Cái người tu nào từ nhỏ khi vào chùa đã huân tập tâm từ bi nhiều nên cái việc mà yêu thương nhau không hề khó. Chỉ có những người cư sĩ ta đó, ta còn sống ở thế gian, ta phải đấu tranh, phải lăn lộn, phải đối phó, phải nghi ngờ, phải cảnh giác, ta không dám yêu thương. Cho nên vì vậy mà nói rằng ta phải yêu thương mọi người ta cứ sờ sợ, không biết người đó có lừa đảo mình hay không.
[18:32]Còn trong chùa thì chư Tăng cái gì buông xả nên dễ yêu thương hơn, nên việc mà chư Tăng yêu quý lẫn nhau không khó lắm, ghét nhau mới khó chứ chư Tăng thương nhau không khó. Và như vậy, ba cái yếu tố mà để gọi là Tăng già hòa hợp á, nền tảng của sự hòa hợp: Thứ nhất là không chia rẽ thành những phe riêng; thứ hai, không chống nhau; thứ ba, yêu quý nhau. Yêu quý nhau vậy, đó là ý nghĩa mà gọi là Tăng già hòa hợp. Thì Tăng già hòa hợp rồi, có Tăng già có hòa hợp rồi, khi Tăng già hòa hợp rồi thì ta sẽ thấy vô số Phật sự được hình thành, được thành tựu viên mãn. Bởi vì chư Tăng hòa hợp, đoàn kết với nhau thì trở thành một cái sức mạnh rất là lớn.
[19:19]Như ta vẫn nghe cái câu chuyện bó đũa, phải không? Bó đũa nguyên bó ta bẻ không gãy, mà tách ra từng chiếc bẻ gãy liền. Có ai muốn bẻ gãy cái bó đũa Phật pháp không? Rất nhiều người muốn bẻ. Ta đừng ngây thơ nha, ta đừng ngây thơ là đừng tưởng Phật pháp ta không có người muốn phá hoại. Rất nhiều người, nhiều thế lực đang muốn phá hoại Phật pháp. Và nếu chư Tăng đoàn kết lại như một bó đũa chặt thì Phật pháp không bẻ gãy được, nhưng nếu mà họ tách ra từng chiếc họ bẻ gãy liền. Nhưng mà tại sao ta lại chịu tách ra từng chiếc để họ bẻ gãy? Ví dụ ta đang ở trong một cộng đồng của Tăng chúng thế này, tại sao ta lại để họ lôi ta ra riêng ra,
[20:00]rỉ tai ta, móc nối riêng ta, rồi bẻ gãy từng người, rồi cuối cùng bẻ gãy cả Phật pháp? Vì sao vậy? Thì đó là một cái chuyện khác nữa. Nhưng ta hiểu rằng là nếu ngày nào mà chư Tăng còn hòa hợp, yêu quý nhau, đoàn kết với nhau thì không ai đánh phá được Phật pháp mà Phật pháp sẽ càng ngày càng càng phát triển. Ví dụ, ở nơi một cái vùng sâu, vùng xa có những cái người rất là nghèo, cũng không hề biết Phật pháp, rồi một cái vị Tăng trẻ sau khi mà được phép thầy cho hạ sơn, tức là được xuất sư, thì vị đó mới phát nguyện đi về cái vùng sâu, vùng xa để giáo hóa cho những chúng sinh, những nhân dân đồng bào chưa biết đạo.
[20:42]Thì khi vị đó đến cái vùng đó người ta không biết đạo thì người ta có cúng dường không ạ? Không cúng dường. Vậy có được miếng đất để mà cất được cái chùa không ạ? Có ai cho đất đâu cất chùa. Mà nếu có được miếng đất cũng không ai giúp để cất chùa, mà mỗi ngày đi ăn cái gì cũng chưa chắc có người cho ăn nữa thì làm sao có thể mà đứng ở cái vùng đó lâu ngày mà giáo hóa chúng sinh? Thì phải làm sao? Làm sao? Nãy giờ tưởng tượng mình là người xuất gia trả lời câu hỏi này coi. Thì làm sao phải đứng vững ở đó để mà giáo hóa chúng sinh? Mỗi ngày họ không cho ăn, quần áo rách họ không thèm cúng vải, đất họ không cho ở, chùa họ không giúp cho
[21:20]xây, làm sao đứng đó để giáo hóa chúng sinh? Chúng sinh đó họ thì cũng nghèo và họ không biết đạo luôn. Mà nếu mình tới đó rồi mình thấy đói quá mình bỏ chạy liền thì coi như mất, phải không? Phải ở đó cho lâu, lâu ngày mới gieo duyên lành mà giáo hóa. Vậy phải làm sao ở đó cho lâu? Nhớ chìa khóa nằm ở chỗ là tăng già hòa hợp. Một người đi đến vùng sâu vùng xa thì đằng sau năm người hỗ trợ. Một thầy đi, năm thầy ở lại hậu phương mà tiếp tế đồ vô, được không ạ? Thì đó, tức là năm ông thầy ổng ở lại cái vùng mà thị tứ đông đảo, Phật tử thì thuần thành, ổng ăn hết không? Làm sao mà ăn hết đồ cúng, ví dụ như mình ở Phước Ngọc đây đố làm sao mình
[21:58]có thể ăn hết được đồ cúng của Phật tử, phải không thầy Phước Ngọc à? Thầy ổng đi đâu mất tiêu, nghe hỏi câu này ổng trốn mất rồi. Cho nên là lúc đó khi mà thầy Phước Ngọc ổng phát hiện ra có một người huynh đệ của ổng đi về vùng sâu vùng xa giáo hóa mà vùng đó không ai cúng, thì ổng phải phát hiện được ổng gọi ổng kêu liền, nói: "Rồi thầy cho tôi biết, tôi chở đồ xuống tiếp tế cho thầy." Đem gạo, tương tới đó rồi cất cho thầy cái chòi ở nhà đó. Tức là một ông thầy đi về vùng sâu vùng xa, năm ông thầy phía sau hỗ trợ. Người kiếm cho miếng đất, người cất cho cái chòi, thôi chưa nói cái chùa. Rồi miếng gạo, cơm ăn, ổng cứ đứng đó
[22:29]và ổng đi thăm viếng Phật tử, ổng nói chuyện đạo, nhắc nhở mỗi ngày. Coi là ai chết thì ổng tới ổng tụng cầu siêu giùm, ai bệnh ổng tới ổng tụng cầu an giùm. Rồi ai có cái gia đình có gì ổng đến khuyên bảo giùm. Ổng ở đó vài ba năm như vậy, bắt đầu người ta mới từ từ biết đạo. Nên ta thấy có những việc phát triển Phật pháp khó làm nhưng đều sẽ không khó nếu mà tăng già hòa hợp, đúng chưa ạ? Đúng dạ. Nên nếu mà ta thấy Phật pháp không phát triển, có nghĩa là tăng già chưa chưa hòa hợp. Cứ nhìn vậy là biết. Bởi vì hễ tăng già hòa hợp thì Phật pháp phải phát triển. Cho nên vùng nào mà còn nhiều người chưa biết đạo
[23:10]thì ta phải hiểu rằng vùng đó tăng già chưa hòa hợp. Nên cái sức mạnh, cái sự kỳ diệu của cái gọi là tăng già hòa hợp rất là rất là lớn lao. Mà để làm sao làm thành cái tăng già hòa hợp này là nhiều vấn đề mà ta phải phải mổ xẻ. Rồi bây giờ thế này, như hôm trước thầy giảng ở Sa Đéc đó hỏi: "Làm thế nào để biết là tăng già hòa hợp?" Trả lời... Đây quý Phật tử trả lời được không? Làm thế nào để biết là tăng già hòa hợp? Mới kể câu chuyện đó, nhìn vô câu chuyện đó mà biết là tăng già hòa hợp. Tức là khi nào ta nhìn thấy chư Tăng ủng hộ nhau, chứ tăng già hòa hợp không có nói trên miệng, không có mà gặp nhau:
[23:51]"À, tôi thương thầy quá" sao ôm nhau thắm thiết, nó không gọi là tăng già hòa hợp. Hay là gặp nhau: "A Mô Phật", "A Di Đà Phật", nó chưa gọi là tăng già hòa hợp. Mà chỉ gọi là tăng già hòa hợp khi mà chư Tăng có cái hành động ủng hộ nhau thực sự. Ra thành hành động ủng hộ nhau thực sự mới gọi là tăng già hòa hợp. Chứ còn mà chỉ nói miệng, chưa chắc ăn nha. Vì nói, ai nói cũng dễ hoặc là ra vẻ như cười vui, thân mật ai cũng làm được hết, mình học 5 phút mình đóng kịch được liền, đúng không ạ? Học 5 phút à thấy không, có nhiều người gật đầu 5 phút à. Nhưng mà chỉ khi nào ta thành hành động ủng hộ nhau thì mới gọi là tăng già hòa hợp.
[24:35]Mà gọi là hành động ủng hộ nhau thì phải tốn công, tốn sức, tốn tiền, tốn của, tốn thời gian, tốn tâm trí mới ủng hộ được nhau, chứ không có nói miệng được. Nói ví dụ như bây giờ ta biết có cái ông thầy ổng cất cái chùa, thì ta gặp ta nói: "Trời ơi, chúc thầy cất chùa mau nha, chư Tăng là tình linh sơn cốt nhục" này nọ rồi quay lưng đi không bao giờ cho bao xi măng nào hết thì chưa gọi là ủng hộ và cái miệng mà nói là tăng già hòa hợp đó không bảo đảm, phải không ạ? Phải sự là nghe thầy ổng cất cái chùa mình lo, mình nghĩ trong đầu không biết ông này không biết ổng đã vận động Phật tử đã cúng dường đủ chưa, mà thấy ổng cái mặt ổng dòm đau đau đăm đăm
[25:12]vầy chắc là chưa đủ tiền quá, chứ nếu đủ tiền chắc ổng cười cười tươi tươi. Mặt mà quạu đeo cái này chắc là chưa đủ tiền, rồi vì mình phụ mình kêu gọi, gom chùa mình móc móc ra được đồng nào mình chia ổng hoặc là kêu gọi Phật tử thêm phụ với ổng, thì những hành động ủng hộ như vậy nó thành hành động cụ thể mới báo hiệu cho ta biết là thực sự là chư Tăng hòa hợp. Và ví dụ như là hôm đó ta nghe nói là ở chùa đó có tổ chức một buổi giảng, cái gọi điện thoại hỏi: "Ủa, nghe nói là mai thầy tổ chức buổi giảng làm lễ gì đó?" Thì ông thầy kêu nói: "Dạ, tôi tổ chức buổi giảng với lại buổi lễ sẵn cái buổi lễ gì đó, giỗ gì đó." Hỏi:
[25:49]"Rồi thầy có máy phát điện chưa?" Nói: "Chưa." "Thôi rồi, được, để tôi kiếm tôi có ông chủ quen, tôi hỏi mượn cho thầy." Thế là mình đi mình mượn cái máy phát điện mình kéo về cho người câu dây sẵn lỡ mà điện lưới quốc gia mất ta có điện dự phòng liền. Thì cái hành động đó nghe tin đâu làm cái mình tìm cách để ủng hộ một việc, cái ủng hộ thực sự cụ thể đó mới gọi là tinh thần là tăng già hòa hợp. Chứ không có bốc điện thoại lên: "À, mai thầy làm lễ hả? Chúc thầy làm lễ thành công nha." Cúp rụp, xong, hết, thì chưa gọi là hòa hợp. Cho nên cái dấu hiệu là tăng già hòa hợp là phải ủng hộ lẫn nhau một cách thực sự bằng hành động.
[26:25]Và cái việc mà ủng hộ nhau như vậy, nó được cái thứ nhất là kết duyên lành với nhau trong vô lượng kiếp sắp tới. Vì ta biết rằng trên cái đường luân hồi vô tận này, mình với chúng sinh coi vậy chứ có nhiều cái oan trái, bí mật không ngờ được. Gặp nhau hôm nay ngồi chung vui vẻ vậy đó, nhưng mà nếu ta suy ngược ra được 300 kiếp trước, 300 kiếp lận, có khi mình đang trong một trận chiến mình đang đánh nhau, người này cắt tai, người này cắt cổ này kia, không lường được, chúng sinh mà luân hồi vô tận, những cái oan trái ta không lường được. Ngồi bên cạnh nhau bây giờ người này đụng tay người kia người
[26:59]kia đụng chân người nọ, vậy biết đâu trong một kiếp nào coi chừng chửi nhau tan nát không có không biết chừng. Rồi kiếp này mình quên cái thôi mình còn ngồi gần nhau, chớ mà nếu bây giờ mà chợt nhớ kiếp đó đang chửi nhau cái mình quay lại mình chửi tiếp á. Tại hồi đó chửi chưa xong. Kiếp đó chửi chưa xong đã chết rồi nên kiếp này bị quên rồi thôi không chửi nữa. Chớ mà lỡ nhớ lại: "Ồ, kiếp đó bà nói câu này là oan cho tôi nha, bây giờ tôi phải nói nữa." Thấy không? Chúng sinh oan trái nhiều kiếp không lường được, nên cái việc mà ta thực sự làm một cái hành động ủng hộ nhau, khi mà ta có cái hành động ủng hộ nhau như vậy
[27:31]ta xóa cái oan trái đời xưa và kết cái duyên lành cho những kiếp trước. Nên vì vậy mà không riêng gì chư Tăng, việc mà ta ủng hộ nhau là để kết cái duyên lành cho kiếp sau và xóa cái oan trái kiếp trước. Trong cái chuyện tích Pháp Cú có chuyện một cái bà cư sĩ, bả tu làm sao không biết cái bả lại đắc tam quả A-na-hàm rất là sớm. Khi bả đắc quả như vậy rồi thì bả hay mời chư Tăng về nhập thất, tịnh tu rồi bả hộ thất. Nên nhiều chư Tăng, nhiều vị tỳ kheo nghe tiếng bả hay về đến đó để cho bả nuôi mà bả nuôi khéo lắm. Nghĩa là ông đó muốn ăn cái gì là bả biết là bả đem thức ăn đó tới, bởi vì bả chứng tam quả bả có thần thông rồi.
[28:12]Rồi cái vị đó bệnh hoạn cái gì bả đã đưa thuốc tới. Rồi cái vị đó thấy cái y cũ rách này nọ muốn đổi y là bả đã đem cái y tới, nên hộ thất rất là thích. Có một ông tỳ kheo nghe tiếng như vậy cái ham quá, mới tới tu để cho bả hộ thất cho sướng. Thì cũng vậy, muốn ăn gì là được nấy. Nhưng mà rồi cái ông tu cái ổng chứng được cái quả thứ nhất, ổng tu ổng chứng được một cái quả vị nhị quả, ổng nhớ được một phần kiếp trước. Khi ổng nhớ lại một phần kiếp trước rồi ổng mới biết rằng bà này từng là vợ ổng, nhưng mà một bà vợ cực kỳ ác độc đã hại ổng trong kiếp đó sấp bất sang bang. Mà ngay khi ổng nhập định ổng thấy được kiếp trước như vậy thì bả cũng
[28:50]đang thấy, bả đang theo dõi cái tâm linh của ổng diễn biến luôn. Bả đang thấy cái việc mà ổng soi ngược lại kiếp trước như vậy, bả mới gửi qua một thông điệp từ tâm của bả qua tới tâm của ổng, bả nói: "Khoan, soi tiếp nữa đi." Thì ổng lại soi tiếp nữa, tiếp nữa thì ổng mới thấy rằng không, kiếp trước nữa thì bà với ổng lại rất yêu thương nhau, rất hạnh phúc với nhau. Nhưng mà không ngờ lại có những cái giai đoạn mà lại oan trái rồi có những giai đoạn kết duyên lành, rất là lạ. Nên vậy bả nói: "Ông cứ ráng tu tiếp nữa." Và bả tiếp tục hộ thất, sau này ổng chứng được A-la-hán luôn. Ổng chứng được A-la-hán thì bả lại chưa chứng tới.
[29:24]Sau đó là hai người trao đổi cái đạo lý với nhau, bả thắc mắc. Thì bả chỉ hiểu được cảnh giới của tam quả A-na-hàm chứ không hiểu được cảnh giới của A-la-hán. Còn ổng thì ổng chứng A-la-hán nên ổng hiểu được cảnh giới, ổng cũng giải thích cho bả nghe. Giải thì giải chớ bả không chứng nổi vì nó còn thuộc về nhân duyên. Nên ta thấy như thế này, là trong 100 kiếp vậy đó thì bả hại ổng nhưng mà xa hơn 100 kiếp đó thì bả lại giúp ổng, nên chúng sinh luân hồi trong vô tận nó cứ như vậy ta không lường được. Nên vì vậy nhiều khi ta hôm nay ta gặp một người yêu thương mình coi vậy chớ một kiếp nào đó có lúc đã oan trái với nhau.
[30:01]Ngược lại cũng vậy, bây giờ ta gặp một người nói cái lời yêu thương mình nhưng coi chừng kiếp trước kia lại có lúc là là gieo rắc đau khổ với nhau. Nhưng mà thôi bây giờ hiểu đạo rồi chuyện xưa không thay đổi được nữa mà ta chỉ cố gắng thay đổi cái tương lai, nghĩa là phải kết duyên lành với nhau. Mà chư Tăng vậy, chư Tăng hòa hợp nghĩa là cố gắng mà kết duyên lành với nhau cho những đời sau mà cùng xây dựng Phật pháp. Bằng cái việc gì? Bằng cái việc là ủng hộ nhau trong sự tu hành và trong Phật pháp. Ví dụ mình đang ở chùa, tự nhiên có ông thầy nói: "Thầy thầy, tôi muốn nhập thất quá thầy giúp tôi."
[30:41]Chùa mình cũng chưa đủ điều kiện nhưng mà thấy ổng ham tu quá thế là ráng dọn cho một cái phòng, cái cốc rồi cho người nuôi ổng, hộ thất cho ổng mãi như vậy thì đó cũng là ủng hộ nhau tu hành. Phải không? Và ngoài ra còn nhiều việc Phật sự khác nữa mà trong tầm tay ta giúp nhau được điều gì thì chư Tăng ráng giúp đỡ nhau để mà kết duyên lành với nhau, vì đó mới gọi là tăng già hòa hợp. Đúng không thưa quý thầy ạ?
[31:11]Và trong cái việc mà ủng hộ nhau như vậy á, cái người mà ủng hộ á, ta ta được một cái lợi rất lớn là ta chuyển hóa tâm hồn của mình. Ta chuyển hóa tâm hồn của mình. Ví dụ như là ta là một người vốn vị kỷ, nhưng mà bởi vì ta biết rằng là phải ủng hộ nhau cho nên ta ráng giúp đỡ ông thầy kia, giúp đỡ cái chùa không phải của mình, thế là tâm ta được chuyển hóa liền, nó đánh vỡ cái vị kỷ nhiều đời của ta. Ta từ từ ta trở thành con người vị tha, đạo đức. Nên là có khi bởi một cái suy nghĩ tốt đẹp mà ta được cái hành động tốt đẹp. Nhưng cũng có khi bởi cái hành động tốt đẹp mà ta đạt được một nội tâm tốt đẹp ngược lại vô trong.
[31:57]Tức là ở trong tốt đem ra ngoài tốt mà ở ngoài tốt cũng chuyển ngược lại ở trong tốt. Mà ở đây cái việc mà chư Tăng ủng hộ nhau trong cái bổn phận truyền đạo như thế là đã chuyển hóa được nội tâm của ta, khiến cho ta từng ngày tốt lên như vậy. Nên trong cái việc tu tập, ngoài cái việc mà ta thúc liễm tu hành, tụng kinh, lễ bái, thiền định thì ta phải làm những điều tốt cho cuộc đời này. Mà trong những điều tốt cho cuộc đời này, có một việc gọi là chư Tăng phải ủng hộ nhau trong Phật sự, trong tu hành. Cái ủng hộ nhau thật sự đó, đó cũng chính là một cái tu để chuyển hóa nội tâm của mình. Chứ còn mà ta cứ tưởng là ta phải tránh duyên,
[32:39]là cứ cứ lặng lẽ lo tu thôi thì mau chuyển hóa nội tâm, xin thưa không phải, chưa đủ yếu tố. Muốn chuyển hóa nội tâm, ngoài cái việc là nhiếp tâm mình được, thúc liễm tâm mình trong công phu tu tập rồi, còn phải hướng ra ngoài làm những điều thiện cho cuộc đời này, mà trong những điều thiện đó, một điều quan trọng là chư Tăng phải ủng hộ nhau để được gọi là để làm thành cái gọi là Tăng-già hòa hợp. Cho nên ta thấy rằng cái việc mà chư Tăng để gọi là Tăng-già hòa hợp thì phải ủng hộ nhau. Mà khi ủng hộ nhau như vậy, ta xóa được cái oan trái đời xưa, kết được cái duyên lành cho đời sau. Mà khi ủng hộ nhau như vậy thì chư Tăng cũng đã làm một việc
[33:27]tu hành rất là lớn là chuyển hóa được nội tâm của mình. Vì trong cõi này ta không biết ai là phàm, ai là thánh. Ví dụ ngồi đây trên bàn mà trước mặt chúng ta những vị chư tôn đức như thế này, thật sự ta không biết là các vị đã chứng thánh hay vẫn còn là phàm Tăng. Có biết được không? Không biết được. Nên bây giờ là ví dụ như bây giờ mình lại mình lạy một vị, mình nói: "Thưa thầy, con tin rằng thầy đã chứng thánh quả", thầy có dám nhận không? Có nhận không? Không. Thầy ổng chứng thật sự thì ổng không bao giờ ổng nhận, tại cái người chứng thánh thì không bao giờ nhận mình là thánh, kinh Kim Cang đã nói mà, phải không?
[34:05]A-na-hàm không thấy mình là A-na-hàm, đó mới thực sự là A-na-hàm. Cho nên khi mà tự nhiên trước mặt chúng ta có những vị ngồi như vậy, ta nhìn thấy cái vị đó siêu thoát quá, dễ thương quá, ngồi cầm cái quạt phe phẩy sao đẹp quá, cái ta nói: "Thưa thầy, con tin rằng thầy đã chứng thánh quả", thì thầy nói: "Không đâu con, thầy chưa có chứng". Mà thật sự có khi thầy đã chứng rồi. Người chứng rồi không có nói. Mà nếu thầy ổng chưa chứng thì ổng còn dám nhận không? Cũng không nhận luôn. Như vậy, dù thầy đã chứng thánh quả hay thầy chưa chứng thánh quả thì thầy đều không bao giờ nhận là mình chứng thánh quả cả.
[34:39]Nên ta không biết ai là phàm là thánh. Nhưng mà bây giờ mà chư Tăng vậy lúc nào cũng thấy mình còn là thấp bé để cố gắng tu tập hơn nữa. Vì vậy, cái việc mà cứ mãi mãi phải thúc liễm tu hành, cứ mãi mãi phải chuyển hóa nội tâm, và cứ mãi mãi phải ủng hộ lẫn nhau để làm Phật sự, đó là bổn phận muôn đời của chư Tăng. Và cái hình ảnh đó nó vừa làm thành một cái Tăng-già hòa hợp mà nó vừa làm thành cái hình ảnh chân tu của từng vị cao Tăng của chúng ta. Hình ảnh đó đẹp vô cùng, phải không ạ?
[35:16]Và ta biết rằng cái việc mà Tăng-già hòa hợp là một yếu tố cực kỳ quan trọng. Thì Phật thì là giác ngộ cao siêu đã đến với trần gian, Pháp đã được Phật tuyên giảng đã để lại với thế gian. Vấn đề thứ ba là Tăng-già phải hòa hợp. Có ba cái điều đó rồi thì tứ chúng mới đồng tu. Mà tứ chúng mới đồng tu rồi thì thế gian này thành cõi thiên đường tịnh lạc. Cho nên cái Tăng-già hòa hợp rất là quan trọng. Và bây giờ ta mới nói thế này: Vậy khi giáo hội đã biết rằng khi nào gọi là Tăng-già hòa hợp tức là khi chư Tăng ủng hộ lẫn nhau, phải không? Ta đã tìm ra được cái chìa khóa rồi. Tăng-già hòa hợp là quan trọng, nhưng mà làm sao gọi là Tăng-già hòa hợp?
[36:01]Tức là phải ủng hộ lẫn nhau, chìa khóa rồi đó, biết rồi đó. Thì giáo hội mới đánh giá thế này: Nhiều khi thấy một ông thầy làm được những thành tựu được những Phật sự tốt đẹp thì giáo hội có tuyên dương không ạ? Có không? Có, đúng như vậy. Ví dụ như bây giờ ở giáo hội tỉnh Vĩnh Long ta, năm nay cái trường hạ tổ chức ở chùa Phước Quang mà chùa Phước Quang thì do ai trụ trì? Thầy Phước Ngọc trụ trì. Thì như vậy qua một cái mùa an cư, mọi chuyện rất là tốt đẹp. Thì như vậy coi như là thầy Phước Ngọc đã làm nên một Phật sự tốt đẹp, đúng không ạ? Và như vậy giáo hội làm sao? Sẽ biểu dương. Thì đúng rồi, không có gì trật hết trơn.
[36:42]Nhưng mà để xây dựng cái Tăng-già hòa hợp á thì giáo hội mới điều tra tiếp, ai là người, ông thầy nào ủng hộ với thầy Phước Ngọc trong suốt cái Phật sự này? Tìm cái người ủng hộ ra mà biểu dương tiếp thì mới gọi là xây dựng cái Tăng-già hòa hợp. Chứ còn ta biết thế này: Thật sự trên cuộc đời á, cái sự thành công của một con người đều giấu đi đằng sau rất nhiều sự đóng góp mà ta không thấy. Ví dụ như bây giờ ta nghe đọc lại trong lịch sử là vua Trần Nhân Tông hay là ngài Trần Quốc Tuấn có công là lãnh đạo đất nước ta kháng chiến chống quân Nguyên Mông ba lần đại thắng, phải không? Nhưng mà có phải hai ông đó đánh không?
[37:24]Có phải hai ông đó ôm đống cọng quân đánh Đông dẹp Tây không? Không, biết bao nhiêu con người đằng sau: những người tư vấn, những người tham mưu, rồi bao nhiêu những tướng giỏi, những hi sinh biết bao nhiêu chiến sĩ, rồi những bao nhiêu biết gia đình. Thậm chí chỉ cần một ông cụ già thôi, dắt đứa con trai đi ra ngoài thôi, đưa cho con mình cái gươm: "Rồi con đi theo ngài tòng quân giết giặc nha con, đừng lo ở nhà, ở nhà có cha lo, phải lo cho đất nước". Chỉ một câu nói đó thôi cũng là đã đóng góp vào sự kháng chiến của đất nước. Nhưng mà có ai nhắc ông già đó không? Không. Ta chỉ nhắc tới Trần Nhân Tông, Trần Quốc Tuấn, Trần Hưng Đạo. Đâu nhắc.
[38:00]Nhưng mà phải hiểu đằng sau một sự thành công nào cũng đều giấu đằng sau đó rất nhiều sự sự đóng góp của bao nhiêu con người. Ví dụ như thầy ngồi đây thầy giảng, thầy giảng có hay không ạ? Hay không? Thề không ta? Thôi cứ cho là thầy giảng hay đi. Nhờ đâu mà thầy giảng hay? Nhờ đâu thầy giảng hay? Đúng như vậy, thứ nhất là nhờ Phật tử nghe. Người Phật tử nghe với tâm chăm chú, có lòng khiến cho thầy có cảm xúc mà thầy giảng tiếp. Chứ ví dụ thầy giảng đây cái người quay mặt đầu này, người kia nhai chewing gum, người nọ ngồi móc lỗ tai người nọ, là thầy giảng nổi không? Không thể nào giảng nổi. Cho nên Phật tử lắng nghe chăm chú, nghiêm túc làm cho thầy giảng hay.
[38:43]Và đằng sau cái bài giảng hay của thầy chính là nhờ công lao của Phật tử lắng nghe. Mà có phải Phật tử lắng nghe không? Còn chư tôn đức ngồi bên chứng minh gia hộ, ngồi bên cạnh nhưng các ngài đã rải cái tâm từ qua bên đây, nhờ cái sức mạnh vô hình đó mà thầy giảng bài pháp nó hay hơn. Rồi phải nhờ ông thầy nãy ổng giới thiệu đầu tiên ổng nói hay quá, bây giờ mà thầy mà nói dở kỳ, tội nghiệp ổng, thầy phải ráng nói cho hay. Rồi cái người mà múc cho thầy miếng cơm, rót cho thầy miếng nước, bao nhiêu vị bổn sư đã dạy dỗ cho thầy, những vị tổ sư nhiều đời xưa để lại giáo pháp, và đầu tiên là Đức Phật.
[39:14]Nếu không có những vị đó, thầy có thể giảng được bài pháp hay không? Không. Cho nên tính ra, cái bài pháp hay của thầy nó không còn là của thầy nữa, mà là của ai? Của Phật, của chư tổ, của những vị thầy, những vị cao Tăng, những vị thạc đức thế này, và của tất cả Phật tử. Như vậy thầy còn cái gì không? Hết luôn, không còn gì hết trơn. Hết. Không còn nữa. Cho nên thì giáo hội cũng vậy, để xây dựng một cái Tăng-già hòa hợp thì khi mà có một vị nào đó làm được một cái Phật sự thành công tốt đẹp thì giáo hội phải lập tức điều tra liền ai là người ủng hộ, mà biểu dương cái người ủng hộ đó, thì từ đó nó thành ra một cái cái
[39:55]bài học lớn ở trong trong giáo hội là chư Tăng phải ủng hộ nhau. Mà cái người ủng hộ đó là không bao giờ bị bị bỏ quên. Nó thành một cái đạo đức cho chư Tăng. Vì chư Tăng biết rằng đây là sự công bằng. Khi ta ủng hộ là chư Phật biết, chư tôn đức biết mình và khen ngợi. Nhờ vậy các vị đó thêm sức mạnh mà tiếp tục ủng hộ nhau. Mà ủng hộ nhau như vậy tức là làm cái gì? Làm cho Tăng-già hòa hợp, đúng không ạ? Đúng như vậy. Đây cũng là một cái khéo, cái trí tuệ của giáo hội. Hễ thấy một người làm việc, đi tìm ở phía sau ai đứng đằng sau. Ví dụ đằng sau thầy Phước Ngọc là ai? Đằng sau thầy Phước Ngọc là ai vậy? Biết không? Thầy cũng không biết luôn nữa.
[40:44]Nó hỏi thầy coi... Nhưng mà ta biết một cái chắc chắn là thế này là giáo hội, phải không? Các vị chư tôn đức ngồi đây, các vị trong ban chức sự trường hạ, hòa thượng trưởng ban, những vị hòa thượng phó ban, vân vân. Những người đó đấy. Rồi những cái huynh đệ của thầy Phước Ngọc vẫn là cũng âm thầm hỗ trợ cho thầy. Đó là chưa nói tới những hàng cư sĩ Phật tử, đó, vô danh, không danh không tiếng, không gì hết nhưng mà đã ủng hộ, đã cúng dường để làm nên một cái trường hạ tốt đẹp trong trong 3 tháng này. Nên chính những người đứng đằng sau đó cũng là những người rất đáng được tuyên dương, biểu dương, tán thán như vậy.
[41:22]Và khi mà cái người có công ủng hộ cũng được giáo hội nhắc nhở tới thì ta sẽ thấy sẽ làm thành một cái Tăng-già hòa hợp vì chư Tăng biết ủng hộ lẫn nhau. Nên ta cũng có một cái đề nghị lên trên giáo hội rằng: khi giáo hội biểu dương một cá nhân, người tốt việc tốt nào thì xin hãy tìm cho ra những người ủng hộ đứng đằng sau. Vì điều đó nó khuyến khích một cái đạo đức của chư Tăng là chư Tăng phải ủng hộ lẫn nhau để làm thành một Tăng-già hòa hợp. Đồng ý cùng kiến nghị lên trên trên giáo hội, các ngài nói lên giùm cho chúng chúng con nha. Vâng. Và giáo hội cũng vậy, cũng luôn luôn kêu gọi các chùa ủng hộ lẫn nhau.
[42:08]Ví dụ khi một cái chùa khánh thành, rồi một cái chùa tổ chức một cái đại lễ, chùa tổ chức một cái trường hạ an cư, vân vân thì các chùa khác phải tập trung lại ủng hộ. Và khi mà tán dương, tán thán công đức thì đều phải tán dương cái công đức của những cái chùa ủng hộ, đó là vậy. Và phải xem rằng đó là cái đạo đức của Tăng đoàn. Tăng đoàn là gì? Là hòa hợp. Hòa hợp là gì? Là ủng hộ lẫn nhau. Đó là công thức. Mà hễ ủng hộ lẫn nhau, tạo thành sự hòa hợp của Tăng đoàn là đều đáng được tuyên dương, khen ngợi như vậy. Và đây là cái sự công minh, chính trực của của giáo hội ta. Bây giờ khi mà chư Tăng ủng hộ lẫn nhau như vậy thì cái tốt sẽ át đi cái xấu.
[42:57]Cái tốt át đi cái xấu là sao? Là thực sự trong Tăng chúng vẫn có ngấm ngầm những cái điều gì? Ngăn cản lẫn nhau, châm biếm nói xấu lẫn nhau, có không ạ? Cũng có ngấm ngầm chứ không phải không. Nhưng mà chính vì cái đạo đức ủng hộ lẫn nhau mà giáo hội kêu gọi như thế nên cái tốt nó lấn đi cái xấu. Thế là những người mà cứ muốn ngăn cản người khác, tự nhiên thấy mình hổ thẹn không làm như vậy được nữa, phải không? Hoặc là có những người mở miệng mà nói xấu lẫn nhau thì không nói được nữa, bởi vì cả giáo hội là như vậy, cả cái giáo hội là chư Tăng phải ủng hộ lẫn nhau. Mà chính cái người ủng hộ đó lại là người được tuyên dương rất nhiều.
[43:39]Nên khi cái đạo đức của Tăng đoàn như vậy mà được xây dựng, được củng cố như thế thì cái tốt nó át đi cái xấu. Những người mà muốn cản cái việc Phật sự của người khác, những người mà muốn nói xấu người khác thì tự nhiên mình rụt rè lại, không dám nói nữa. Đó, là ta xây dựng lại một cái giáo hội mạnh hơn bởi cái việc mà giáo hội khéo léo đã tuyên dương những người người ủng hộ. Rồi khi một vị bổn sư cũng vậy, khi một người bổn sư nhận đệ tử vào trong chùa thì cũng phải dạy cái đạo đức là gì? Là ủng hộ cho huynh đệ mình trong việc tu tập và Phật sự. Từ trong chùa đã dạy như thế, đã để ý như thế rồi.
[44:18]Để một người làm, để ý coi bao nhiêu người khác có ủng hộ hay không. Nếu một người làm mà cái người nào không có cái lòng ủng hộ thì đó là một người đệ tử xấu, ta phải rầy phải trách. Nên phải để ý hễ một việc gì giao cho một người là những huynh đệ còn lại phải xúm lại mà mà tiếp tay. Đó mới gọi là chư Tăng ủng hộ lẫn nhau. Thì sau này cái đệ tử mình nó lớn lên, nó bước ra ngoài nó làm bao nhiêu Phật sự với cuộc đời, còn phải đụng chạm bao nhiêu việc nữa thì nó mang theo cái đạo đức từ trong cái chùa của thuở ban đầu mà mình đã dạy dỗ là chư Tăng phải ủng hộ lẫn nhau. Ngày xưa là trong chùa huynh đệ cùng ủng hộ lẫn
[44:57]nhau, bây giờ thì trong một giáo hội chung như vậy chư Tăng cũng phải cùng ủng hộ lẫn nhau. Nó làm thành một cái cái đạo đức, một hình ảnh đẹp mà ta vẫn nghe điều ca ngợi là hạnh phúc gì? Có gì thật là một hạnh phúc khi mà Tăng-già hòa hợp. Nhưng mà để như vậy, để cho có thể Tăng-già hòa hợp thì ta phải biết những lý do gây nên sự chia rẽ. Những cái điều gì mà khiến cho chư Tăng chia rẽ lẫn nhau? Ai biết? Ta ngồi nghe trong không khí nóng như vậy là cũng can đảm lắm đó nha, giỏi lắm. Một trong những lý do mà làm cho chư Tăng chia rẽ với nhau là nguồn lợi cúng dường từ Phật tử. Đây là một sự thật cho nên ta cứ nói ra không
[45:39]phải là nói xấu chư Tăng mà cứ phải mổ xẻ. Vì vậy Phật tử ta phải khéo léo một chút. Là ví dụ như là một Phật tử mà nổi tiếng giàu có lòng thì chùa nào cũng tới vận động hết, phải không? Nghe tiếng ồ bà đó bả là chủ một cái hãng gì đó, bả là Phật tử bả hay cúng dường. Thế là chùa có việc là cứ lại xin vận động. Thì một cái chùa nào mà tới trước thì thấy một cái chùa khác cũng tới nữa khó chịu. Tại hễ bả cho chùa kia rồi thì bả bớt cái phần của chùa mình. Đụng chạm về nguồn lợi, Phật tử chia rẽ với nhau liền, có không? Có. Nên chư Tăng phải vượt qua điều này. Vượt qua điều này phải tự vượt qua thôi chứ không
[46:17]ai làm gì được, giáo hội cũng bó tay luôn. Là ví dụ như có một cái thí chủ giàu có, họ ủng hộ mình rồi ít bữa sau mình nghe họ ủng hộ chùa khác nữa thì lòng mình phải vui. Phải tự diệt cái tâm xấu trong lòng mình thôi chứ điều này Phật cũng không nhắc mình được, giáo hội cũng không nhắc mình được mà chính tự mình phải vượt qua điều này thôi. Thay vì mình phải ủng hộ cái chùa đó, nhưng mà bây giờ có người ủng hộ rồi mình phải vui mừng vì Phật tử mà mình đã quen lại đi ủng hộ chùa kia thì xem như cũng như mình ủng hộ, phải suy nghĩ như vậy mà vui, chứ không được khó chịu: trời cái bà Phật tử này bà của tui mà tại sao
[46:55]bây giờ là thầy lại vô thầy vận động tiếp? Không được như vậy, phải vui.
[47:03]Mà đây là một trong những nguyên nhân chính quý thầy mích lòng nhau. Đây là thứ nhất là do quý thầy không vượt qua được cái tâm ích kỷ của mình. Thứ hai là quý thầy chưa quen với tâm là phải ủng hộ lẫn nhau. Và thứ ba là nhiều khi Phật tử không khéo, giúp chùa nào xíu đi la làng tùm lum hết, cho nên là làm cho quý thầy khó chịu. Quý thầy còn khó chịu là quý thầy tu còn dở, mình cũng tại mình la làng rồi nói khoe tùm lum nên mới có khó chịu. Cho nên Phật tử làm ơn hễ mà cúng dường rồi ta kín đáo nha, đừng nói ra cho ai biết hết. Nói ra ta mất hết 50% công đức vì nó chạy vào trong tiếng khen, đời sau mình lại không hưởng được phước nhiều.
[47:42]Ví dụ như là có một số Phật tử cúng một cái chuông chùa, à chuông chùa thì nó nhiều Phật sự lắm, nhiều cái hay lắm. Cái tiếng chuông chùa mà vang lên, thầy có một bài về tiếng chuông chùa mà thầy chưa giảng á, bữa nào thầy có duyên thầy giảng cái bài tiếng chuông chùa nó hay lắm. Thì đời sau mình được nhiều cái công đức lành khi mình cúng một cái chuông cho chùa. Nhưng mà đời sau mình chưa kịp hưởng, bây giờ ông thầy ổng cứ khen mình riết, ổng đọc trên loa: à Phật tử đó cúng cái chuông chùa. Mình nghe cái mình mất đi bao nhiêu phần công đức. Tại ông thầy, tại ông thầy Phước Ngọc á. Ổng có đem ổng khoe.
[48:14]Mình thì không muốn khoe, ổng cứ cầm trên micro la riết làm mình mất phước á. Chứ mai mốt hễ mình cúng ở đâu mình nói với thầy: thầy đừng nói ra giùm con, con tổn phước tội nghiệp, phải không, mình kín đáo. Mà cái sự kín đáo của mình cũng làm cho chư Tăng với Tăng bớt khó chịu với nhau. Bớt khó chịu. Như như thầy ra thầy đích thân, ví dụ thầy thầy thấy thầy Phước Ngọc cũng hay thiệt á, thầy Phước Ngọc cũng giỏi mà thầy thấy ổng có đạo đức thiệt á. Ví dụ nãy khi thầy vô thầy ngồi trong phòng ngoan, thầy nghỉ mệt chờ giảng, giới thiệu hết Phật tử này Phật tử kia mà ổng nói: đây đây là những thí chủ rất là giàu có thế này thế kia.
[48:46]Thầy thấy cái tâm của thầy Phước Ngọc tốt thật á, tại vì thường thường mà nếu xấu á mình cứ giấu mấy Phật tử giàu cho mình, mà cứ đem dắt đi giới thiệu riết á. Thì đó là cái tâm người rất là hỷ xả, rất là mở rộng. Nên thầy tin rằng thầy Phước Ngọc cái đạo vận tương lai còn rất là tốt, còn sẽ làm được nhiều Phật sự cho đời bởi vì cái tâm nó không có hẹp hòi như vậy, đúng không ạ? Bây giờ sắp tới trên chùa trên núi Vu Lan á rất là bận, thì ráng thầy chạy xuống đây thì thôi nói năm câu ba chữ rồi về, ổng có bắt thầy sáng mai phải ở lại để gặp một Phật tử nào giàu lắm, giàu như Cấp Cô Độc vậy á. Lúc đó thầy mới ngạc nhiên ông thầy này ổng hay, ổng hay thiệt á.
[49:19]Phật tử giàu giữ lại cho mình để mà lo chùa mình, tại sao đi giới thiệu tùm lum như vậy? Cái tâm rất là tốt. Đó thì trường hợp như thầy Phước Ngọc nó hơi ít, chứ còn bình thường vì cái nguồn lợi mà Phật tử cúng dường mà nhiều khi các chùa chia rẽ nhau. Đó là một nguyên nhân. Và cái điều này là chính quý thầy mình phải vượt qua cái tâm này. Ví dụ đây là Phật tử của mình mà lại đi ủng hộ thêm một chùa khác mình phải mừng, mình phải mừng. Như vậy, đó là cái thứ nhất để tránh được cái sự, sự chia rẽ. Cái thứ hai mà gây nên sự chia rẽ là pháp môn sai biệt. Pháp môn sai biệt, cái sự tu tập khác nhau.
[49:53]Ví dụ cái chùa tu theo Tịnh Độ Tông và một cái chùa tu theo Thiền Tông, cái tự nhiên ngấm ngầm chia rẽ nhau, trong khi mình cùng là thờ Phật. Cho nên vì vậy, đây là cái điều mà Giáo hội cũng như chư Tăng ta nên có một cái hướng, cái hướng làm sao để bớt cái phân biệt pháp môn. Ví dụ cái người mà tu thiền cũng làm ơn vô chùa Tịnh Độ ở một thời gian tu trong đó giùm để cho biết Tịnh Độ là sao, rồi cái người Tịnh Độ này làm ơn vô trong cái thiền viện tu giùm thời gian để cho biết cái thiền là sao, thậm chí mà nếu ai mở Mật tông mình cũng mò mò tu một chút cho biết. Mà khi mình sống trong đó như một đại chúng rồi nó
[50:27]có cái tình, cái bỗng nhiên không có chia rẽ. Cũng giống như thầy vậy á, thực sự là thầy là đệ tử của Hòa thượng bổn sư là Hòa thượng Thượng Thích Thanh Từ, thì khi mà mới gặp đạo là thầy chỉ biết thiền chứ thầy không biết Tịnh Độ. Nhưng mà khi đi tu thì thầy phải vô chùa Tịnh Độ ở trước, vì cái thời đó cái duyên giấy tờ đó, phải vô chùa Tịnh Độ. Mới đầu thì thầy cũng không hiểu, nhưng sau này ngồi ngẫm ngẫm lại mới thấy hay thiệt á. Giống như Phật sắp xếp á, khiến cho à mình cũng là một người tu trong cái chùa Tịnh Độ, cũng gõ mõ rồi "thắng kinh công đức thù thắng hạnh vô biên thắng phước giai hồi hướng" gì đó, "phổ nguyện...
[50:57]tốc vãng Vô Lượng Quang Phật sát", đại khái là tụng y chang Tịnh Độ, cũng vừa đi vừa "Nam mô A Di Đà Phật", cứ đi kinh hành niệm Phật là làm đầy đủ bổn phận, phải lạy Vạn Phật rồi tụng chú Đại Bi nữa. Mà khi mình về thiền viện của mình thì không có. Về thiền viện tụng ba biến Bát Nhã, khác hẳn, phải ngồi thiền, không có niệm Phật A Di Đà. Nhưng mà mình đã từng sống trong một ngôi chùa Tịnh Độ nên cái không khí của Tịnh Độ cũng thấm trong máu á. Cho nên khi mà mình gặp một cái chùa Tịnh Độ mình thấy dễ chịu lắm, chùa mình chả có gì cả. Mà khi mà gặp cái thiền viện thì cũng là tông môn của mình.
[51:26]Nhờ như vậy ta không còn có cái thấy cái sự khác nhau về pháp môn, mà biết rằng mỗi pháp môn đều có sự hỗ trợ lẫn nhau. Nên có nhiều người hỏi thầy nói: "Thưa thầy, con tu thiền mà tâm con còn động quá." Nói: "Thì niệm Phật giùm thầy trước một cái." Khi niệm Phật như vậy đó cái mình nhiếp tâm được. Khi nhiếp tâm được rồi trở lại thiền thì ta mới thấy nó không có cái sai biệt pháp môn. Cũng giống như khi một vị niệm Phật, đến lúc mà vị đó nhất tâm rồi, buông câu niệm Phật luôn thì thành ra thiền rồi, phải không? Cho nên giữa cái niệm Phật và cái thiền nó có ranh giới không? Không! Nó chỉ là một giai đoạn nào đó thôi. Chỉ có ta chấp thôi.
[52:02]Ta chấp là tui Tịnh Độ ha tui không thiền, anh thiền không Tịnh Độ, tại mình chấp thôi. Chứ còn cái con đường đi không không có ranh giới. Khi ta hiểu được như vậy thì ta mới thấy là cái sự khác nhau về pháp môn không phải là lý do để làm ta chia rẽ nhau. Nhưng mà chỉ vì ta chấp nên khiến cái sự sai biệt về pháp môn đã làm cho chư Tăng chia rẽ với nhau một cách oan uổng, làm cho Giáo hội ta yếu đi. Nhớ vậy, chia rẽ là là yếu đi. Cho nên vì vậy là trong khi chờ đợi, có thể có một ngày nào đó, cái này ta dùng cái chữ "có thể", biết có hay không, có thể có một ngày nào đó tất cả các vị chư tôn đức trên bầu trời Phật pháp
[52:43]này khắp cả thế giới này tìm ra được một pháp môn chung cực kỳ hợp lý mà ai cũng tu được hết. Có thể có cái ngày đó, thì không còn sự sai biệt về pháp môn nữa. Ta cũng dùng lại một lần nữa là có thể có ngày đó. Nhưng mà trong khi chưa có cái ngày đó, ta vẫn còn tu những pháp môn khác biệt nhau thì xin vui lòng đừng vì sự khác biệt đó mà chia rẽ nhau. Ha, đừng vì. Đây là cái lòng mình phải dặn lòng mình là khi mình gặp một chư Tăng ổng tu Mật tông, mình vẫn biết có cái hay của Mật tông, mà pháp môn nào cũng có nhược điểm cả và đều có ưu điểm. Ta thấy cái hay đó, biết rằng ổng cùng thờ Phật là thôi
[53:24]mừng cái đã, ha, tức là con Phật cái đã là mừng. Còn khác nhau, từ từ tính sau, chứ không có phân biệt. Cho nên bây giờ mình gặp nhau cái mình "Mô Di Đà Phật", ông kia "Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật", Phật nào cũng Phật, Phật nào cũng Phật. Có một cái câu chuyện mà thầy kể, có nhiều người giận thầy mà cũng có nhiều người thương thầy vì câu chuyện này. Là câu chuyện mà 48 lời nguyện của Tỳ kheo Pháp Tạng á, rồi sau này thành Phật A Di Đà á. Chúng ta nhớ 48 lời nguyện của Tỳ kheo Pháp Tạng không? Nói sau này khi tôi thành Phật, phải không? Chúng sinh nào mà trong lúc bức xúc như vậy mà niệm danh hiệu của
[53:59]tôi thì tôi sẽ tiếp dẫn chúng sinh đó về cái cõi của tôi. Mà nếu không được như vậy tôi thề không nhận ngôi Chánh Giác. Nhớ không à? Có tụng cái đó chưa? Mà cái lời nguyện đó là ngài nguyện vào lúc nào? Lúc thành Phật chưa? Chưa. Vậy nó đúng hay sai? Chưa thành Phật phát nguyện có chính xác không? Dám hỏi câu đó đi. Xin trả lời thẳng một câu: Khi chưa thành Phật rồi, chưa đủ trí tuệ, chắc chắn lời nguyện đó có thiếu sót. Thiếu sót cái nào? Thiếu sót là chỗ này: Là khi tôi thành Phật cái chúng sinh nào mà gặp khổ niệm danh hiệu của tôi. Như vậy là ngài còn bản ngã không? Còn. Phải danh hiệu tôi mới được, danh hiệu vị Phật khác tôi không tiếp. Đúng không à?
[54:40]Nhưng mà khi thành Phật rồi các ngài vô ngã rồi. Bây giờ nói ví dụ thế này. Ví dụ như thế này. Bây giờ ta niệm danh hiệu Phật Bổn Sư, ví dụ ta gặp cảnh khổ ta niệm danh hiệu Phật Bổn Sư rồi Bồ Tát Quan Âm có cứu ta không? Hay nói: "Không, nó không niệm đúng danh hiệu Quan Âm thì tôi không cứu." Có không? Không. Khổ là các ngài ứng tâm cứu liền, bởi vì sao? Bởi vì các ngài không có tên. Mà cũng có nghĩa là các ngài có tất cả tên. Vì các ngài không có tên nên các ngài có tất cả tên. Niệm Phật A Di Đà các ngài cũng cứu, niệm Phật Bổn Sư ngài cũng cứu, niệm Quan Âm, Phổ Hiền, Thế Chí, Văn Thù đều cứu cả.
[55:17]Vì tên đó là của một vị, mà một vị đó là tất cả các vị Phật khác. Không có phân biệt. Mình làm phàm phu á mình mới phân biệt à ông Phật này ngồi đây là ông Phật nào cà, ông này ông này ông Thế Chí, ông này nè, và ông này ông Văn Thù. Nhưng mà đúng là ngài Văn Thù thì ngài còn thấy mình nằm trong bức tượng đó không để mà là ngài Văn Thù khác với ông Thế Chí bên kia không? Có thấy khác không? Không. Vì vậy, một Phật là tất cả Phật, một Phật là tất cả Phật, không có phân biệt. Ta đem cái tâm phàm phu để ta đo lòng của bậc Thánh, ta mới phân biệt là ông Phật này tên này, ông Bồ Tát kia tên kia, mà ta cứ niệm ta sợ lộn. Không có.
[55:55]Chỉ tấm lòng ta thôi, nghĩ đến các ngài thôi, nghĩ đến một ngài là động hết cả mười phương chư Phật. Không có phân biệt. Nhớ như vậy. Chứ không phải là đợi niệm đúng danh hiệu tôi tôi mới cứu độ. Bây giờ thầy nói thật là ta không cần niệm danh hiệu Phật A Di Đà, ta cứ niệm danh hiệu Phật Bổn Sư Thích Ca, chết vẫn được Phật rước như thường. Thử làm đi. Chết mà không được Phật rước về đây bắt lấy thầy đây nè, thầy, mắng vốn lấy thầy. Hoặc là thầy nói là niệm danh hiệu Bồ Tát Quan Âm cũng vậy, chết vẫn được Phật rước như thường, bởi vì các ngài không có tên. Miễn mình tu tốt, trong đời sống mình yêu thương,
[56:32]mình vị tha, niệm bất cứ vị nào cũng đều vãng sanh về cõi Phật cả. Thầy nói mà nếu mà sai, chết mà vẫn không thấy được Phật rước về bắt tay ông thầy này nè, ông thầy cầm quạt đây nè. Thiệt. Chứ đừng bắt thầy. Nên thầy nói cái kể chuyện mà thầy nói về 48 lời nguyện của Tỳ kheo Pháp Tạng có nhiều người giận thầy lắm, nói tại sao thầy dám phê bình. Mà thầy nói thầy không có phê bình. Tại vì rõ ràng trong kinh nói là vị đó lúc đó chưa thành Phật, chứ lúc thành Phật rồi ngài đã đổi lời nguyện rồi. Ngài đổi lời nguyện rồi là sao? Có ai nghe cái ngài đổi lời nguyện chưa? Đây thầy nghe rồi thầy nói cho nghe.
[57:07]Ngài nói rằng: Sau này khi ta thành Phật, khi các chúng sinh mà trong đau khổ mà biết tu theo đúng Bát Chánh Đạo và niệm bất cứ danh hiệu một vị Phật nào thì ta đều phóng quang tiếp độ về cõi của ta.
[57:25]Không tin lên hỏi ngài coi thầy nói có đúng không. Một lý do nữa làm chư Tăng chia rẽ với nhau là tâm đố kỵ sâu kín bởi tham vọng cá nhân. Tức là thay vì ta tu để giải thoát bình thường, nhưng cái ông thầy đó ổng có cái tham vọng, ổng muốn ổng làm một cái giáo chủ nổi tiếng, một vị đạo sư nổi tiếng, đông đảo Phật tử tín đồ, làm một cái chức rất lớn trong Giáo hội, ổng có cái tham vọng như vậy. Và chính vì ổng có tham vọng vậy nên ổng thấy khó chịu khi thấy người khác thành công, phải không? Thấy giống như người đó cứ giành cái phần của mình, nên ổng khó chịu và thành ra chư Tăng chia rẽ với nhau, đúng không à?
[58:00]Cho nên rất là sợ cái tham vọng cá nhân này. Mà có cái tham vọng này là bị rớt vào lưới của ma liền, ma giăng bẫy chụp mình liền. Mà ma nó giăng bẫy chụp mình là chụp làm sao? Chụp cái tâm hồn mình là một chuyện, mà mình sẽ bị vướng vào một cái thế lực xấu ngay trong cuộc sống này bởi vì tham vọng. Cho nên vì vậy tu phải ráng mà đừng có tham vọng. Người càng giỏi càng dễ bị tham vọng. Nên cái người mà tu đó có trí tuệ chừng nào thì phải diệt cái tham vọng mình chừng nấy. Không bao giờ mơ ước mình thành một bậc đạo sư lẫy lừng mà bao nhiêu chúng sinh quy phục, dẹp cái tư tưởng đó đi. Đừng bao giờ mơ ước rằng mình trở thành một cái vị mà chức sắc
[58:38]cao cấp mà ai cũng phải kính nể, dẹp cái tư tưởng đó đi. Lúc nào cũng chỉ mong mình là một người thấp hèn, nhỏ bé để được phục vụ các ngài mà thôi, chứ không bao giờ mà mơ ước mình làm cái gì lớn lao cả. Phải diệt cái tâm tham vọng đó thì mới diệt được cái tâm đố kỵ. Hễ có tham vọng thì chắc chắn sẽ có đố kỵ. Đố kỵ là gì? Là thấy ai làm được việc cái mình ganh, thấy sao người đó mình chưa thành mà người đó thành trước, khó chịu. Đó là nguyên nhân của sự sự chia rẽ. Mà đây cũng phải là một cái đạo đức rất là rất là lớn. Ta nhớ lại vào thời Đức Phật, tại sao Đề Bà Đạt Đa là em của Phật, là đệ tử của Phật, mà chống Phật đến cái nỗi mà
[59:20]mưu sát Phật luôn, cái tâm ác không còn giới hạn là dám tính cái chuyện giết cả anh mình, cả thầy mình luôn. Tâm ác đến cùng cực, vì sao vậy? Chỉ bởi vì tâm tham vọng, chỉ bởi vì tham vọng. Tham vọng sao? Thấy ông anh mình ổng cũng là anh mình thì máu me cũng giống mình thôi, ổng hơn mình thì cũng bao nhiêu tuổi đó thôi, mà bây giờ sao ổng thành công quá, ổng thành một bậc đạo sư giáo chủ, đi tới đâu vua chúa quỳ mọp lạy tới đó. Mà còn mình cũng là em ổng, mình cũng là dòng vua chúa thì đâu có thua ổng cái gì đâu, mà tại sao vậy? Cứ muốn cũng phải bằng được như vậy. Chính vì muốn bằng được như vậy mà tìm cách mưu hại
[59:57]Phật, móc nối, gây lôi kéo tạo thành phe phái, rồi bày mưu tính kế cho vua A Xà Thế cướp ngôi của vua cha mình để thành cái thanh thế cho mình, đủ thứ trò, bày ra bao nhiêu điều ác độc bởi tâm tham vọng rồi đố kỵ rồi chia rẽ, phá hòa hợp Tăng. Khi ổng ly khai một số Tăng chúng đi theo ổng rồi, Đức Phật mới nói: "Đề-bà-đạt-đa sẽ đọa A-tỳ địa ngục, bởi vì phá hòa hợp Tăng." Ta nhớ như vậy, phá hòa hợp Tăng sẽ bị đọa A-tỳ địa ngục. Mà đó là cái lời mà Đức Phật đã quở trách Đề-bà-đạt-đa khi mà Đề-bà-đạt-đa lôi kéo một số đông Tăng chúng đi theo ổng, vì phá hòa hợp Tăng. Cũng bởi đâu? Bởi vì tâm tâm tham vọng.
[1:00:39]Nên do đó, muốn giữ cho Tăng-già hòa hợp thì từng người trong chúng Tăng phải kiểm soát tâm mình, đừng bao giờ để cho tham vọng chi phối. Nhớ như vậy nha. Rồi một cái nguyên nhân để gây nên chia rẽ nữa là ta lọt vào bẫy của một thế lực bên ngoài. Vì thật sự có những thế lực không muốn cho đạo Phật phát triển, có những thế lực muốn cho đạo Phật phải tàn lụi, thật sự có những thế lực như vậy. Và để phá họ phải phá từ bên trong phá ra. Trùng trong thân sư tử mới ăn được thịt sư tử, một bó đũa phải rút ra từng cây bẻ thì bó đũa đó mới gãy. Thì cứ đi họ móc nối từng người mà biết cái người nào có tham vọng họ móc.
[1:01:22]Họ nói làm sao? Đầu tiên họ gặp một ông thầy họ nói thế này: "Tôi là người nằm trong một tổ chức Phật giáo ở nước ngoài." Chứ Phật giáo trong nước thì có một Giáo hội thôi, không có hai ba giáo hội. "Tôi nằm trong một tổ chức Phật giáo ở nước ngoài, và chúng tôi có cái mục tiêu là phát triển Phật giáo khắp thế giới." Nghe mê không? Mê liền. "Và chúng tôi đã đến đây chúng tôi có rất nhiều tiền, đồng thời chúng tôi đã được nhiều quan chức của Việt Nam âm thầm ủng hộ." Âm thầm tức là có công khai không? Rồi có cần phải cái nói cho mình biết không? Đó cái đó là cái điều đen tối đó. "Mà tôi gặp thầy tôi thấy thầy là người có năng lực,
[1:01:57]tôi muốn hợp tác với thầy để cùng xây dựng Phật giáo Việt Nam." Cái ông kia nghe khen khoái không? Thấy thầy có năng lực là nghe khen là bị dính bẫy rồi. Giúp cho thầy xây dựng lại Phật giáo Việt Nam vì tôi thấy Phật giáo Việt Nam đang yếu quá, cái Giáo hội này nó tệ quá, mà thầy mới là người làm cho Phật giáo sáng lên được. Đó, vừa họ khoe họ có tiền, họ vừa khen mình trúng bẫy liền. Bắt đầu theo họ, họ cho tiền, từ từ từ từ họ điều khiển, họ chỉ đạo làm chuyện này, "Bây giờ thầy lại thầy nói với ông thầy kia thế này nha, thầy lại qua chùa kia thầy nói thế này nha." Khi mà mình làm theo họ rồi mình phá tiêu cái đạo Phật của mình luôn.
[1:02:31]Nên cái ban đầu họ nói rằng: "Tôi muốn xây dựng đạo Phật cho thế giới", chỉ là một lời nói dối, mà thật sự khi mình làm tay sai cho họ rồi họ phá cho tiêu đạo Phật của mình luôn. Nhớ như vậy giùm. Cho nên khi mà chư Tăng đã xác định một điều, ta ở trong đất nước Việt Nam, ta là người của Giáo hội Phật giáo Việt Nam, một tổ chức duy nhất đại diện cho đạo Phật thôi, không có tổ chức nào nữa. Phải xác định như vậy mới không bị lọt vào lưới ma, không lọt vào cái thế lực xấu nó lừa mình. Chớ nó lừa nó nói vì nó, "Tôi có tiền nhiều và nhiều quan chức âm thầm ủng hộ tôi." Âm thầm là ai? Đó là những lời lừa đảo mà ta bị nó khen một câu rồi
[1:03:05]nó cho ít tiền cái là bị nó dắt đi mất luôn. Thế là vô tình ta trở thành kẻ phá nước và phá đạo. Đúng không thưa quý thầy? Con nói vậy có sai không? Dạ. Cho nên vì vậy, chúng con cũng tha thiết mong chư Tôn đức đem cái điều này phổ biến hết cho chư Tăng để chư Tăng cảnh giác. Sau này có một cái thế lực nào mà nói với chư Tăng cái câu này, biết rằng đây nó là nó lừa đảo, nó là thế lực xấu muốn phá đạo Phật. Xin chư Tôn, xin chư Tôn truyền bá cái điều này lại để cảnh báo hết chư Tăng, nhất là những vị Tăng trẻ á, rất là dễ bị lọt vào lưới ma khi mà lòng mình còn đầy nhiệt huyết, và cái nhiệt huyết đó nó lẫn với
[1:03:42]cái tham vọng, và có tham vọng là bị lọt vào lưới ma liền. Đó là một nguyên nhân lớn. Một nguyên nhân nữa để gây nên cái chia rẽ của Tăng chúng là gì? Là những lời đồn đoán rỉ tai chết người, những lời đồn những lời rỉ tai. Ta nghe những lời rỉ tai ta không biết thực hư mà ta tin, ta bị ta bị nó lừa ta bị dắt đi, tức là ta bị điều khiển bởi dư luận. Nó chỉ cần nó tung tin bậy bạ thôi là ta mất niềm tin với Phật pháp, mà gần nhất là ta mất niềm tin với Giáo hội hoặc ta mất niềm tin với chư Tôn đức là coi như ta thua. Ví dụ như có người đến rỉ tai ta nói thế này, nói: "Chớ cái Giáo hội này là Giáo hội do nhà nước điều khiển,
[1:04:22]chư Tăng ở đây không có tu hành, được nhà nước trả lương. Cho nên mình mà đi theo mấy ông thầy này đó là mình không có tu được." Mà nói riết mình tin là mình chết, vì đây là những lời đồn đoán rỉ tai thôi. Chư Tăng có ai có lãnh lương nhà nước không ạ? Không, ha. Nhưng mà nó nói. Hoặc là gặp nó nói thầy là sao? Nói thầy là cái gì đó. Có nghe đồn về thầy không? Nghe hơi bị nhiều phải không? Nếu mà muốn biết nhiều nữa lên mạng coi, trời ơi, đủ thứ chuyện hết trơn. Rất cười lắm, thì có người em họ ở bên nước ngoài về thăm thầy, nói: "Em có lên mạng coi thầy nói cái bài ăn cá được phước." Trời ơi, nói:
[1:05:00]"Đời nào anh giảng đi ăn cá được phước đâu. Đó là bị nó cắt xén nó ghép đi ghép lại, chứ bài giảng nguyên thủy đó là không phải như vậy." Nói lúc đó là anh đi giảng ở cái vùng cái xóm chài ở Bình Định. Những người đó người dân họ làm nghề đánh cá nhiều đời, nhưng mà họ đều theo đạo Phật, và họ rất là lo lắng, băn khoăn ở chỗ là cái nghề là nghề sát sinh, mà đạo Phật là đạo không sát sinh. Nên họ mới hỏi, và lúc đó anh phải trả lời cho họ rất hợp tình hợp lý, ai nghe cũng thích. Vậy mà tới chừng mà nó bay qua nước ngoài cái nó cắt đầu cắt đuôi, bây giờ kỹ thuật nó ghép này rất là hay, ghép qua ghép lại cái thành ra nghe bài giảng của anh là gì?
[1:05:36]"Ăn cá đi cho có phước." Thiệt nó vô duyên gì đâu mà có người tin, rất nhiều người tin cái bài đó, bởi vì đã đã bị cắt xén như vậy. Ở đây có ai nghe ăn cá được phước chưa? Thấy không? Nghe hết trơn rồi. Tiêu thầy rồi, còn gì nữa đâu. Vậy là tiêu thầy rồi. Vậy mà vỗ tay là làm sao? Là ta ăn cá được phước hả?
[1:05:59]Đó, những cái lời đồn đoán rỉ tai chết người cũng làm cho đạo Phật bị chia rẽ. Rất cười lắm, có một vị thầy, một vị Hòa thượng ổng giảng Luật rất là nổi tiếng. Trong một buổi mà giảng Luật cho đông đảo Tăng Ni, ổng đứng lên ổng nói: "Ông thầy Chân Quang đó, tà đạo!" Bởi vì: "Đạo Phật mà đi giảng ăn cá được phước!" Tại vì ổng có nghe thầy giảng không? Không. Mà ổng nghe cái gì? Ổng nghe cái đĩa của nước ngoài cắt xén gửi về. Chúng ta thấy độc chưa? Mà như vậy giữa thầy bỗng bỗng nhiên trở thành chia rẽ. Cái thầy mới sợ là chia rẽ thì mới cho người đệ tử đến gặp thẳng ngài, nói: "Thưa Hòa thượng, đây là bài giảng của thầy con đây,
[1:06:32]nguyên bản đây, còn cái bài kia đã bị cắt xén, xin Hòa thượng nghe nguyên bản giùm." Thấy ổng mới dừng lại. Chúng ta thấy độc chưa? Nên những cái thế lực mà không có lương thiện họ tìm nhiều cách để họ phá đạo Phật. Nên vì vậy nhớ đừng bao giờ nghe những lời đồn đoán rỉ tai. Cách đây không bao lâu họ còn nói rằng thầy làm sao? Bị bắt à? Thấy không? Chết à, xe tông rồi, gì ra đời rồi đủ thứ hết trơn. Có nghe chưa? Thấy không? Đó, tiêu thầy rồi thôi rồi lượm ơi!
[1:07:03]Nên nhớ nha, những lời đồn đoán nguy hiểm vô cùng. Bây giờ ta nói là Tăng-già hòa hợp là yếu tố quan trọng để xây dựng Phật pháp, mà muốn là Tăng-già hòa hợp thì ta phải yêu thương nhau phải không? Chư Tăng phải yêu thương nhau, phải ủng hộ nhau, nhưng xin thưa, có giới hạn. Vì sao? Vì còn phải bảo vệ sự bình an của nội bộ. Nhớ như vậy. Yêu thương nhau không có nghĩa là chấp nhận cả những điều phá hoại lọt vào trong đạo Phật, nên phải có giới hạn. Cái gì mà quá đáng đều trở thành cực đoan, mà cái gì cực đoan đều đưa đến kết quả xấu, sai lầm. Ví dụ, ví dụ như ông thầy đó ổng từ bi quá, cái cổng chùa rộng mở ai ổng cũng cho vô tu hết.
[1:07:49]Thì có những người thật sự tu cũng vào đó tu, và có những người trong cái hoàn cảnh nào bị kẹt quá cũng nhảy vô chùa ở đỡ, giả bộ như tu. Rồi có những người thấy trong chùa dễ làm ăn kiếm cơm kiếm gạo và dễ móc túi cắp vặt người ta mà người ta không truy tố, cũng nhảy vô chùa ở làm bộ như tu. Thế rồi trong chùa đó có bình yên để tu không? Không. Cái người thật sự tu rất khổ sở vì cái người giả tu. Họ cũng cạo đầu mặc áo cà-sa vậy, nhưng mà họ châm biếm bên này, họ xỉa xói bên kia, họ công kích bên nọ làm chùa rối lên. Và những người ăn cắp giả bộ trong đó thì ai hở điều nào là móc cái đó, khách tới là móc tiền của khách, coi là cứ giả vờ như vậy làm cho trong chùa bất an.
[1:08:29]Như vậy cái từ bi của ta làm cho chùa bình yên hay là bất an? Bất an. Như vậy muốn cho chùa bình an thì phải làm sao? Phải nghiêm khắc, phải không? Phải cứng rắn. Nghĩa là ta phải xác định chùa ta là một cái cõi giới, một cái cảnh giới như là tịnh độ nho nhỏ, mà người nào xứng đáng mới vào trong cái tịnh độ này ở được, chứ không phải là cái người chưa đủ phước mà vào, vì chưa đủ phước mà vào sẽ phá tiêu cái cõi giới bình an này, làm cho người khác không tu được. Người ta đến đây để người ta lấy được một chút đạo vị, đạo lực người ta đem về nhà người ta tu tiếp, chứ người ta đến chùa rồi gặp toàn cái chuyện xấu
[1:09:05]không, người ta mất đạo tâm làm sao? Cho nên phải bảo đảm làm sao là chùa tràn ngập cái đạo vị siêu thoát, để ai đến chùa đều hưởng được không khí đó mà mang cái đạo vị siêu thoát đó đi tiếp trong cuộc đời của mình, chứ không thể đến chùa gặp đủ thứ chuyện lộn xộn rắc rối hết trơn rồi mất đạo tâm về bỏ đạo luôn, không được. Mà muốn giữ được cho chùa có không khí đạo vị siêu thoát thì phải bảo đảm là những người trong chùa tu đều tốt hết. Mà muốn trong chùa tu tốt hết ông thầy trụ trì phải rất nghiêm khắc, không có dễ dãi. Thương yêu thì thương yêu, độ lượng thì độ lượng, bao dung thì bao dung, nhưng mà người nào đủ tiêu chuẩn mới
[1:09:41]vào chùa, chưa đủ tiêu chuẩn ở nhà tu tiếp giùm, phải như vậy thôi. Cho nên ta phải xác định là mặc dù rất từ bi, rất hòa hợp nhưng chư Tăng cũng rất nghiêm khắc. Những thành phần nào mà lọt vào trong đạo mà có vẻ rõ ràng là có màu sắc phá hoại, ta phải loại trừ khỏi Giáo hội chứ không có để tồn tại trong Giáo hội, phải cứng rắn như vậy, không còn cách nào khác. Thì mới bảo vệ được cái Giáo hội là một Giáo hội tốt, chứ còn để những thành phần xấu nay nó cứ chọt qua chùa này mai nó chọt qua chùa kia làm mấy chùa đấu nhau, chống nhau là do nó chọt qua chọt lại, mà nó giả vờ làm thầy cạo đầu mặc áo cà-sa
[1:10:18]rồi ai cũng tin, đâu có ngờ đó là thành phần phá hoại, mà Giáo hội không mạnh tay loại ra, thế là nó cứ nằm ở trong Giáo hội nó phá hoài. Cho nên vì vậy nói là Tăng-già hòa hợp, yêu quý nhau nhưng phải nghiêm khắc bảo vệ sự bình an của nội bộ, và dứt khoát loại ra những thành phần xấu mà làm cho Giáo hội bất an, đó là như vậy. Ta nhớ vậy. Cái ý nghĩa từ cái tượng Hộ Pháp, ta ta nhìn cái tượng Hộ Pháp sau lưng ta, một cái ông cầm cái gươm đứng đó, bên này là ông Tiêu Diện lưỡi ổng lè ra thấy mà ớn luôn. Để làm chi vậy? Để diệt trừ Kẻ xấu. Giữ gìn chùa là bằng hai ông có gươm, chứ không phải là bằng cái ông mà cầm xâu chuỗi.
[1:10:59]Cái ông mà cầm xâu chuỗi là cái người mà vô tới trong rồi thì mới gặp cái ông cầm xâu chuỗi ổng dạy tu. Còn cái mới vô cổng chùa gặp ông cầm cái gươm. Để chi vậy? Ngang chỗ này là lọc ra trước. Xấu gạt ra liền. Tốt mới vào sâu được tới bên trong chánh điện để tu hành. Cái công thức của Tổ ngày xưa đã nhắc nhở ta. Nên vì vậy, ông thầy trụ trì bây giờ cũng vậy, phải dứt khoát, phải cứng rắn, là cái người xấu ra khỏi chùa, để giữ lại cái không khí bên trong này cho những người tốt tu hành. Đó là như vậy. Ta nhớ hai cái câu chuyện, một lần ở Đại học Nalanda là 10.000 tăng sĩ ưu tú của Phật giáo bị 100 chiến binh của ngoại đạo nó giết sạch.
[1:11:40]Mà các ngài thì dùng cái lòng từ bi cứ ngồi bất động nhẫn nhục để cho nó giết. Mà có cảm hóa nó được không? Không. Phá tiêu đạo Phật Ấn Độ luôn cho đến ngày hôm nay, Ấn Độ không còn đạo Phật. Chỉ bởi vì có 10.000 người tăng sĩ ưu tú ngồi yên cho nó cắt cổ. Cho nên ta cũng nhớ rằng có những lúc lòng từ bi không hiệu quả để giáo hóa một con người. Hoặc là ngày xưa vậy, khi mà vua A-xà-thế lúc còn là hoàng tử chứ chưa phải là thái tử nữa, bị Đề-bà-đạt-đa cố vấn. Thế là A-xà-thế mới âm mưu giết cha mình, thành lập một cái lực lượng riêng. Một lần đó giả vờ vô thăm cha mà đem theo một cái những cái tay mà cận vệ rất là giỏi.
[1:12:19]Giấu dao trong cái tay áo, giấu trong nách. Mà cái tay áo thì rộng, che không thấy. Nhưng mà không ngờ là những người vệ sĩ, những người thị vệ của vua Bình Sa vương cũng cực kỳ giỏi. Những người đó là họ phải nói được luyện quá giỏi đi. Họ nhìn thấy một đoàn người gọi là thái tử, hoàng tử đi vào để thăm vua cha mà đi với cái thái độ đó, với bao nhiêu con người đó, với cái đội hình đó, với dáng vẻ đó, họ chặn liền, bắt liền, bao vây liền, lục hết trong người ra lấy ra gươm liền. Những người cận vệ rất giỏi mà, bắt liền mới đem lại. Vua Bình Sa mới hỏi: "Tại sao con đem gươm vào gặp cha? Phải nói cho thật." Cái anh kia ú ớ nói không được,
[1:12:57]cái là cái tay mà trưởng thị vệ là nói: "Thưa hoàng thượng, chuyện này không phải chuyện nhỏ. Chuyện này là có thể là gây họa cả cho triều đình. Xin hoàng thượng để cho chúng con xử lý." Nói: "Hoàng tử phải khai cho thật, tại sao cầm gươm vô, đi theo một nhóm người đều cầm gươm vô để thăm vua cha? Có chuyện gì phải nói ra. Không còn câu trả lời nào khác đâu, phải nói thật." Thế là gặng quá, cái A-xà-thế đành lúc đó bí rồi phải khai thật là thật ra vô muốn giết vua cha mình để cướp ngôi. Nghe xong thì vua Bình Sa mới từ bi: "Nếu con muốn ngôi vua tha thiết như vậy thì cứ nói ta, việc gì phải giết ta mà thành ác nghiệp?
[1:13:31]Được, ta sẽ cho con ngôi vua này. Mười ngày sau làm lễ đăng quang." Truyền lệnh ra. Thế là 10 ngày sau làm cái lễ đăng quang, A-xà-thế lên ngôi vua. Ổng lên ngôi vua xong 2 ngày sau ổng bắt giam vua cha liền, mới vừa cho ngôi mình. Và nhốt vua cha nhịn đói tới chết luôn. Như vậy lúc đó cái lòng từ bi của vua Bình Sa có kết quả không ạ? Có cảm hóa được con người đó không? Hãy nhớ điều đó giùm thầy. Nhớ vậy, không phải luôn luôn có những chúng sinh học được bài học từ lòng từ bi. Nếu mà hễ lòng từ bi có thể giáo hóa hết được mọi người thì trời đất này không có địa ngục. Không cần phải có địa ngục, không cần có quỷ sứ.
[1:14:07]Mà khi mà tội nhân xuống đó đánh cho nát mình nát mẩy để mà nhận tội, không cần như vậy. Mà chính vì có những chúng sinh mê muội, ngoan cố, can cường, ác độc, không thể được cảm hóa bởi lời nói từ bi nên phải có địa ngục, có những người quỷ sứ mà phải đánh cho cái tội nhân đó tới mềm mình, mềm luôn cái bản ngã, phải biết lỗi mình rồi mới tha. Nhớ như vậy. Nên vì vậy, khi ta học cái ý nghĩa là tăng già hòa hợp, yêu thương ủng hộ lẫn nhau, một hình ảnh rất đẹp của Phật pháp, thì ta phải học luôn cái khía cạnh thứ hai là sự cứng rắn, sự nghiêm khắc. Vì ta biết rằng không phải lúc nào lòng từ bi cũng có kết quả.
[1:14:48]Mà càng từ bi thì phải càng nghiêm khắc, cứng rắn. Giống như là càng từ bi thì ngài Hộ Pháp phải cầm cái gươm đứng ngay ngoài cửa. Vào trong đây rồi mới nói chuyện từ bi. Những người mà lọt qua được cánh cửa Hộ Pháp, tức là ngài đã chọn là người tốt rồi, thì mới vào trong tới chánh điện này để nói điều từ bi. Còn chưa lọt vào đây rồi thì phải gặp ngài Hộ Pháp ổng tra ổng xét trước cái đã, và cần ổng lấy dao ổng đuổi ra khỏi chùa. Nhớ như vậy. Thì trong giáo hội cũng vậy. Cái sự hòa hợp của chư tăng không phải là một sự dễ dãi, một sự dung túng cho những kẻ xấu trong tăng đoàn của mình. Mà sự hòa hợp của chư tăng nó chỉ đến sau khi tăng đoàn đã rất là tốt.
[1:15:27]Còn những người xấu nhiều khi phải nghiêm khắc loại ra khỏi giáo đoàn luôn. Phải như vậy. Khi mà ta nói đến là tăng già hòa hợp ngày hôm nay, ta cũng vinh danh những người chân tu cao cả trong Phật pháp. Thực sự thì ta không biết ai là người đã chứng thánh quả hay là chưa chứng thánh quả trong cái giáo hội, trong bầu trời Phật pháp này. Nhưng mà ta chỉ thấy rằng bất cứ người nào mà là một người chân tu, ta nhìn vào ta thấy đó là một vị tăng hiền thiện, tốt lành, tu hành nghiêm túc, làm được nhiều Phật sự cho đời, ta gọi là những vị chân tu. Mà những vị chân tu đó là cái uy đức, là những hạt nhân để giữ gìn cái Phật pháp này, để làm cho tăng già được hòa hợp.
[1:16:13]Nên khi mà tăng già hòa hợp với nhau để làm gì? Để họ vây quanh được những con người chân tu, nương tựa được những con người chân tu. Nên vì vậy là mỗi một người xuất gia đều phải cố gắng tu hành chân chính để chính mình góp vào cái uy đức mà giữ gìn Phật pháp cho cho mai sau. Nếu mà ta biết được một vị nào là chân tu, ta phải hết lòng ủng hộ vì ta biết rằng vị đó chính là có uy đức giữ gìn cho toàn thể Phật pháp này. Nên những vị chân tu là những cái vốn quý, là những viên ngọc trong cái giáo hội của ta, trong cái tăng đoàn của ta. Mà chính nhờ có những vị chân tu đó mà tăng đoàn có thể hòa hợp được.
[1:16:58]Chính vì tin cái uy đức của những vị chân tu đó mà người ta có thể yêu thương nhau, và ta tin rằng cái sự tu hành là cao siêu, ta tin rằng còn có cái tình Linh Sơn cốt nhục chính nhờ những vị chân tu đó. Cho nên là ai xuất gia được thì ta cũng mừng. Vì cứ càng đông cái người xuất gia tu hành để làm Phật sự giữ gìn Phật pháp thì ta đều rất là mừng. Tuy nhiên ta phải hiểu rằng không phải ai xuất gia rồi cũng đều là thánh. Cái người xuất gia vẫn còn đang là phàm. Mà hễ đã là phàm thì vẫn còn sân si, tham lam, ích kỷ, và còn phạm lỗi lầm. Trong cái chúng sinh cõi dục này người ta đều dễ phạm lỗi lầm.
[1:17:41]Do đó, ta mong mỏi rằng cái người tu hành là phải vượt lên trên cõi thánh để làm thánh. Nhưng ta cũng biết rằng là trên con đường đi vượt qua đó mọi người đều phạm nhiều lỗi lầm, đều còn phạm rất nhiều lỗi lầm. Cho nên vì vậy, ta vừa cố gắng, vừa nghiêm khắc mà lại vừa bao dung. Thầy nói câu này hiểu không? Cái này hơi khó hiểu á. Bao dung là sao? Vì ta biết rằng chúng sinh ở cõi này rất dễ phạm lỗi. Ta nghiêm khắc là sao? Là mặc dầu chúng sinh dễ phạm lỗi nhưng chúng sinh phải phấn đấu để vươn lên. Chứ không phải nói ỷ: "Ôi cõi này mà làm sao mà tốt được, thôi cứ sống xấu" là không được. Phải cố gắng vươn lên để thành người người tốt.
[1:18:24]Thì chư tăng cũng vậy. Từng người xuất gia ta đều yêu quý, nhưng mà chư tăng phải ráng tu hành cho chân chính để trở thành người chân tu. Cái người chân tu trước rồi mới nói là thánh sau, cứ chân tu trước cái đã. Mà hễ đã là chân tu, đều góp phần để mà xây dựng, bảo vệ Phật pháp, làm chỗ nương tựa cho chúng sinh, mà làm cho tăng già được được hòa hợp. Như vậy. Mà chân tu là thế nào? Thì hôm nay ta không có thời gian nha, mọi người sẽ tự nghiệm ra. Hôm nay ta nói về cái mục này trước là năm nay nhà nước ta tổ chức kỷ niệm 1.000 năm Thăng Long - Hà Nội. Chắc là ta nghe hết rồi phải không? Vào ngày 1 tây tháng 10 là bắt đầu khai mạc đại
[1:19:06]lễ, tới 10 tây tháng 10 là bế mạc đại lễ, tổ chức tại Hà Nội, là kỷ niệm 1.000 năm vua Lý Thái Tổ dời kinh đô từ Hoa Lư về Thăng Long. Mà vua Lý Thái Tổ là một ông vua đạo gì? Vua đạo Phật. Từ nhỏ trong chùa đi ra, rồi quá giỏi, lớn lên đi làm quan, uy tín lớn tràn ngập cả triều đình, nên khi vua Lê Long Đĩnh là vua Lê Ngọa Triều mất, thì được triều đình suy tôn lên làm vua. Thì khi mà ngài dời kinh đô về Thăng Long thì ngài đã xây dựng được một cái triều đại rất là huy hoàng, rất là vinh quang. Triều đại nhà Lý rất là mạnh, nhiều người tài. Đất nước ta mở mang được rộng rãi, dám đánh qua Trung Quốc luôn.
[1:19:47]Khi nghe tin Trung Quốc muốn đánh mình là Lý Thường Kiệt đem quân qua đánh luôn Trung Quốc luôn. Giỏi như vậy! Cái triều đại đó rất là mạnh. Qua đến đời Trần cũng là đạo Phật vân vân. Rồi có nhiều cái triều đại 1.000 năm cái lịch sử vậy. Ta nên thuộc, ta nên thuộc. Thầy không có thời gian để thầy kể nhưng mà đại khái là ta phải hiểu, trong 1.000 năm đó lịch sử của dân tộc ta rất nhiều thăng trầm, cũng có nhiều vinh nhục, nhưng mà hào kiệt anh hùng thì tràn ngập, tạo thành một cái linh khí cho quốc gia và để cho ngày hôm nay đất nước ta được sống trong hòa bình, thống nhất, độc lập. Mà để ta kỷ niệm 1.000 năm Thăng Long - Hà Nội trong cái khung cảnh
[1:20:28]mà đất nước ta đã hòa bình thống nhất như thế này thật là đẹp. Chứ nếu lỡ ta kỷ niệm tới cái năm 1.000 năm Thăng Long mà đất nước ta vẫn còn nô lệ thì đau khổ không? Rất là đau khổ, phải không? Biết là một kỷ niệm ngàn năm đó mà nó không ai cho mình tổ chức. Còn ở đây đất nước đã thuộc về ta, chủ quyền của ta, nên ta đường hoàng, nghĩa là đĩnh đạc mà tổ chức kỷ niệm 1.000 năm Thăng Long - Hà Nội. Đây cũng là một điều hạnh phúc. Và phải nhớ điều này, cái triều đại mà dựng lên kinh đô 1.000 năm là triều đại gắn bó với đạo Phật. Điều đó có nghĩa là gì? Có nghĩa là đạo Phật phải có trách nhiệm với đất nước này rất nhiều, phải không?
[1:21:08]Ví dụ một cái đạo khác, họ không quan tâm đến với đất nước này lắm, họ không cần yêu nước lắm thì thôi kệ họ, nhưng riêng đạo Phật là phải có trách nhiệm với đất nước này rất nhiều. Người của đạo Phật phải hết sức là yêu nước. Thầy nói câu này đồng ý không ạ? Đồng ý không? Thầy nhắc lại nha, một cái đạo nào khác á, họ không quan tâm tới đất nước này, họ không cần yêu nước thì không sao hết, ta không trách họ. Nhưng riêng đạo Phật mà không quan tâm với đất nước, không có trách nhiệm với đất nước, không yêu nước là điều cực kỳ đáng trách. Do vậy, đã là người của đạo Phật, tất cả mọi người đều phải yêu
[1:21:46]nước nồng nàn, đều phải có trách nhiệm với đất nước này. Chúng ta phải hứa với nhau điều đó trong cái dịp mà đại lễ 1000 năm Thăng Long Hà Nội được diễn ra khi mà đất nước ta đã hòa bình thống nhất. Chúng ta nhất trí với nhau như vậy nhé! Đồng ý nha! Vỗ tay nha! Và ta cũng mong một điều, ta mong một điều rằng, cuối cùng rằng, như là cái câu thơ đã nói: "Hạnh phúc thay chư Phật giáng sinh, hạnh phúc thay giáo pháp cao minh, hạnh phúc thay tăng già hòa hợp, hạnh phúc thay tứ chúng đồng tu." Mà hôm nay khi mà cái mùa an cư đã đóng lại, nơi cái ngôi chùa Phước Quang thân yêu này, ta tiến hành để làm lễ tự tứ vào ngày mai.
[1:22:32]Và chúng ta có một buổi nói chuyện với nhau với đề tài là: "Tăng già hòa hợp". Và ta hiểu rằng tăng già mà hòa hợp là một điều rất thiêng liêng đối với tất cả chúng ta, là một điều rất là hạnh phúc đối với tất cả chúng ta. Và từ nơi tăng già hòa hợp này, ta biết rằng là đạo pháp sẽ tỏa sáng, chân lý sẽ lan truyền và thế gian này sẽ biết bao nhiêu điều tốt đẹp. Chúng con xin kính chúc cho chư tôn đức viên mãn một mùa an cư, nhiều sự tốt lành, tinh tấn tu hành, mãi mãi là cây đại thọ che bóng cho chúng con. Thầy cũng kính chúc cho tất cả quý phật tử được nhiều điều may mắn trong cuộc sống của mình, sức khỏe được tốt, làm được nhiều công đức, tu hành được tinh tấn.
[1:23:18]Riêng kính chúc cho thầy trụ trì Phước Ngọc thì cứ mãi mãi đẹp trai, tài hoa, ăn hay nói giỏi và thành tựu được những phật sự lớn lao trong đời. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:23:56]Người thương người à bao nhiêu cũng thiếu. Người ghét nhau ý a chút xíu cũng thừa.
[1:24:09]Hoàng hôn về chập chùng, gió reo lời ru.
[1:24:16]Bình minh còn sương rơi vương trên nụ hồng.
[1:24:24]Trời đổ cơn mưa có bóng chim bay về tổ. Nắng chiều lu mờ nhạt nhòa. Ai gọi ai sao hoài ngó con đò trôi theo sóng xa chìm trong mơ. Người thương người à biết sao là vừa.
[1:24:54]Người xa người nhớ nghìn năm đợi chờ.
[1:25:01]Cả nhân loại từ lâu ước mơ từng giờ,
[1:25:08]được quây quần bên nhau nỗi vui tràn bờ.
[1:25:15]Trong cơn bão bùng, người hiểu rằng phải yêu quý nhau. Bao nhiêu kiếp người đã nhiều rồi cay đắng thương đau. Đem muôn tấm lòng xây tình thương trên khắp tinh cầu. Hoàn ca thái bình là nguyện ước mai sau.
[1:26:13]Người thương người à bao nhiêu cũng thiếu.
[1:26:20]Người ghét nhau ý a chút xíu cũng thừa.
[1:26:27]Ngồi trên đồi miên man ngắm mây trời bay.
[1:26:33]Chèo con thuyền ven sông hái hoa đầu cành.
[1:26:41]Mặt trời ban trưa có bóng tre che đường về. Dưới giàn dây leo thắm xinh. Ai ngồi mơ nơi thềm đá, chuông chiều vang đưa khói lên hàng cau thưa.
[1:27:04]Người thương người à biết sao là vừa.
[1:27:11]Người quên người há nhìn nhau chần chờ.
[1:27:18]Hành tinh này đẹp như ước mơ ngọc ngà,
[1:27:25]để ta cùng vang lên tiếng ca hiền hòa.
[1:27:32]Sau bao nỗi buồn, giờ hiểu rằng cần yêu quý nhau. Ai không có hận, nhìn cuộc đời thao thức đêm thâu. Xây lên khát vọng cho trần gian qua hết u sầu. Bay cao giữa trời, lời nguyện ước mai sau. Bay cao giữa trời, lời nguyện ước mai sau.