[0:09]Cái sự kiện mà Đức Phật khéo léo độ ngài Cullapanthaka, nói: "Bạch Thế Tôn, con quá ngu dốt, một bài kệ đầu tiên con không học nổi, nên anh con bảo rằng thôi con về hầu hạ ông ngoại để còn có được một chút công đức thế gian hơn là ở trong đạo mà không được gì cả, cho nên con về." Mới lại hỏi là: "Nhưng mà con có muốn tu hành giải thoát không?" Nói: "Bạch Thế Tôn, đó là cái ước mơ cháy bỏng trong lòng con, không lúc nào con nguôi ngoai cái cái cái lý tưởng tu hành giải thoát." Nói: "Vậy là con xuất gia với ai?" - "Dạ, con xuất gia với Thế Tôn." Nói: "Thì ta chưa kêu con bỏ về mà mắc mớ gì bỏ về?
[0:47]Thôi ở đây, ngồi đây." Đức Phật dắt lại cái chỗ một cái gộp đá với bóng cây, nói: "Bây giờ con ngồi đây." Đức Phật đưa bàn tay ra là bàn tay Đức Phật hiện ra một cái khăn liền. Ngài dùng bằng thần thông, cái khăn của thần thông, không phải là cái khăn thường. Nên ngài đưa tay ra là tay hiện ra cái khăn. Ngài nói: "Bây giờ con cầm cái khăn này con lau mặt, ừ và con chỉ nói là 'tẩy sạch dơ bẩn'. Mỗi lần con lau, con lại nói một câu 'tẩy sạch dơ bẩn', và cho đến khi nào mà con nghiệm ra đạo lý thì lúc đó tính sau. Thôi ngồi đây." Nè, không cần đi dự trai, cũng không có bỏ về, ngồi đó. Rồi sau đó, Đức Phật ngài y bát cùng với chư Tăng,
[1:23]gần cả ngàn người, là rời khỏi cái vườn xoài của ông Kỳ-bà để về cái tư gia của ông Kỳ-bà trong thành mà thọ trai. Thì ở nơi cái khu vườn xoài đó, cái ngài Châu Lợi Bàn Đặc mới ngồi kiết già lau cái mặt của mình. Dùng cái dùng cái khăn của thần thông của Phật lau mặt của mình. Ngài cứ nói là: "Tẩy sạch dơ bẩn, tẩy sạch dơ bẩn." Thì do Đức Phật đã gài cái thần thông trong cái khăn, cho nên ngài lau không bao lâu thì cái khăn bỗng nhiên nó dơ từ từ, dơ nó dơ nhanh hơn, nhanh hơn bình thường. Chứ đúng ra mình cầm cái khăn rồi mình lau nó không không dơ nhanh như vậy. Ví dụ cái khăn chúng ta như vậy, mình mình mình mình lau chứ nó không
[2:03]không có dơ nhanh như là một cái ông thầy thuốc ở trong truyện. Chúng ta có nghe chuyện của ông thầy thuốc trong truyện không? Không nghe hả? Thôi để tôi kể chút xíu. Có cái ông thầy thuốc ổng không biết gì hết, nhưng mà ổng cứ nổ ổng là thầy thuốc giỏi á, chữa bệnh cho người ta. Thì có một lần có người nhà nó bị bệnh nặng mời ổng tới, thì ổng đi tới đi lui ổng đau khổ quá, ổng không biết cái chữa cái bệnh nan y, ổng cứ đứng ổng bóp trán ổng vậy nè, bóp đi trán ổng, nó bóp ra được một cục đất. Cái người nhà hỏi vô: "Thầy có thuốc chưa?" Cái ổng đưa luôn cục cho người ta uống. Thì người ta uống xong thì ổng rình lúc mà nhà
[2:36]nhà đang đang đang chăm lo cho người bệnh, ổng đâm tông cửa ổng chạy. Ổng chạy thì người ổng thấy liền sau thấy người nhà kêu rượt theo, thì ổng nghĩ là người nhà đã chết rồi đó, người ta rượt theo bắt ổng, ổng chạy quá trời, văng dép văng khăn hết trơn. Cho đến khi người ta chụp ổng được, người ta vật ổng xuống, ổng năn nỉ ổng xin tha thì người ta nói: "Cảm ơn thầy, cảm ơn thầy, người nhà em sống dậy á." Đại khái vậy, câu chuyện vậy. Thì cái ngài Châu Lợi Bàn Đặc mặt ngài không đến nỗi dơ như vậy, nhưng vì cái khăn là bằng thần thông Phật cố ý cho nên khăn nó dơ rất là nhanh. Khi ngài nhìn cái khăn nó dơ thì ngài nghiệm ra rằng cái thân thể con người rất
[3:07]là rất là rất là dơ, chứ sự thật là không phải dơ như vậy, vì Phật gài. Ngài nhìn cái khăn bắt đầu nó nó lấm lem, nó dơ hết. Tức là mình để lau được cái cấu bẩn này thì nó đổi lại cái khăn dơ mà nó nó nó nó dơ. Không biết đây có ai ở dơ dữ vậy không biết nữa?
[3:29]Lau một lát khăn nó đen, cái ngài mới ngồi đó ngài nghiệm, ngài nghiệm cái thân con người là sao? Ngài nghiệm, lúc đó ngài suy nghiệm ngài thấy được cái thân con người rất là đáng chán, rất là dơ bẩn. Ngài buông xả một cái bỗng nhiên ngài nhập định liền. Cái căn cơ ngày xưa nó sống dậy, tại vì nhiều kiếp ngài cũng đã từng nhập định, nhưng vì chướng duyên nó cản thôi. Đến khi mà ngài nghiệm được cái thân mình đáng chán, thân này bất tịnh, ngay đó ngài buông tâm ngài nhập định liền một cái. Thì đó, cái cái đây là cái lý rất là hay mà tất cả chúng ta cũng vậy. Ví dụ tu mênh mông trời đất như vậy, nhưng mà nếu người nào thường
[4:06]hay quán thân mình, thấy thân mình là vô thường, là bất tịnh mà mình buông lỏng toàn thân như vậy thì tự nhiên tinh thần mình cũng cũng vượt qua được nhiều cái cố chấp, những cái sai lầm. Thì ngài Châu Lợi Bàn Đặc vậy, khi mà nghiệm được cái thân này là bất tịnh, là vô thường, ngài nhập định liền, ngài ngồi nhập trong định luôn. Và lúc đó, Đức Phật ở ngay cái nhà của ông Kỳ-bà, nhưng mà ngài biết là nơi vườn xoài, Châu Lợi Bàn Đặc đã nhập định rồi và căn cơ đã tới, thì ngài ngồi đây, nhưng mà ngài phân thân ra. Ngài cũng giả vờ đến đó cũng ngồi rửa tay rửa chân, ngồi yên lặng, nhưng ngài phân một thân ra hiện ra trước mặt Châu Lợi Bàn Đặc.
[4:44]Ngài mới nói câu này, ngài nói rằng: "Cái dơ của thân vẫn là một chuyện nhỏ, mà cái dơ của tâm mới là đáng kể. Thế nào là cái dơ của tâm? Chính là những cái tham lam, hận thù, ích kỷ, gian dối, hiểu lầm, suy nghĩ sai, vô minh. Đó mới chính là những cái dơ bẩn của tâm mà ta phải tẩy sạch." Phật vừa chấm dứt câu đó, ông chứng A-la-hán liền tại chỗ. Và Đức Phật mỉm cười biến mất, ngài trở lại chỗ vua chỗ cái nhà ông Kỳ-bà. Thì lúc đó là cái người là ông Kỳ-bà mới cùng với gia nhân bắt đầu mang thức ăn ra để xớt bát vào bát của chư Tăng. Thì khi mang cái thức ăn đến chỗ bát của Phật, tính xớt vào, Đức Phật đưa tay chặn cái bát lại.
[5:29]Đức Phật mới hỏi là: "Ở tịnh xá còn vị nào hay không? Còn Tỳ-kheo nào hay không?" Thì lúc đó là ông Panthaka ổng mới đứng lên nói: "Bạch Thế Tôn, là là trong vương trong vườn xoài không còn vị nào nữa." Đức Phật nói: "Không, còn một người, hãy về tìm." Đức Phật không cho, cái phải thu cái ổng phải bỏ cái muỗng thức ăn mà múc bỏ lại trong nồi và ngồi chờ, đưa vào trong bếp hâm lại, tại Đức Phật không chịu ăn. Thế là cho gia nhân hai ba người tức tốc nhảy lên ngựa và chạy ào ào về vườn xoài liền. Ổng chạy vô thì thấy 1.000 Châu Lợi Bàn Đặc đang ngồi ở đó. Người thì đi, người thì đứng, tại lúc đó ngài đắc quả rồi ngài phân thân là
[6:11]1.000 thân, nên là người đi, người đứng, ngài ngồi thiền, người kinh hành. Cái ổng nói: "Ủa, sao nói có một người, một ngàn mà ông nào cũng giống như ông nấy hết, mặt y chang nhau." Bay về, quỳ xuống: "Bạch Thế Tôn, là trong tịnh xá còn 1.000 vị mặt giống nhau." Cái Đức Phật mới nói: "Hãy đến hỏi là..." Lần này Đức Phật ngài cũng cố ý ngài hơi đùa, ngài cũng ý để nhấn mạnh, ngài nói: "Hãy đến hỏi ai là Châu Lợi Bàn Đặc, Cullapanthaka thì mời về đây." Cái ông kia bay ngựa về, thấy 1.000 vị quỳ xuống hỏi thỉnh: "Kính thưa vị nào là Châu Lợi Bàn Đặc?" Thì 1.000 người cùng cất tiếng: "Ta là Cullapanthaka." Ông kia không biết đường đâu, bay ngựa về hỏi Phật.
[6:51]Đức Phật nói: "Về hỏi lại một lần nữa, người nào trả lời đầu tiên, nghe tiếng trả lời đầu tiên thì mời vị đó." Ông kia bay ngựa lại hỏi: "Vị nào là Cullapanthaka?" Thì lúc đó là ngài biết ý của Phật rồi, nên là nên không phải tới lúc đùa nữa, nên ngài cất tiếng đầu tiên thì vị đó lại quỳ trước mặt ngài để thỉnh thì 999 vị kia biến mất liền. Cái ngài đi cùng đó trở về đến dự tiệc. Ồ, lúc đó là chư Tỳ-kheo hết hồn hết. Ngài về đường bệ, gương mặt sáng rực. Thọ trai, thọ trai xong thì cái tục lệ là sau khi thọ trai thì Phật thuyết pháp, nhưng hôm đó Phật không thuyết pháp, Phật bảo Cullapanthaka:
[7:30]"Con hãy thuyết pháp cho thí chủ." Ồ, ngài ở trên pháp tòa ngài rống tiếng rống sư tử, ngài nói thao thao thao thao bất tuyệt, những nghĩa lý sâu sắc mà làm cho mọi người bất ngờ. Người ta tất cả chư Tỳ-kheo cũng bất ngờ, trừ những vị nào đắc thánh quả, còn không là ai cũng hết hồn. Nói cái người trầm lụt một bài kệ đầu tiên không hiểu được, ngày hôm nay đường bệ, đĩnh đạc, trầm hùng, sáng rực mà kinh tạng lào lào, thông suốt, thuyết pháp như mây như mưa. Câu chuyện như vậy, nên khi mà chiều về thì mọi người mới hỏi Phật về cái sự kiện lạ lùng của Cullapanthaka, thì Đức Phật mới nói như vậy. Đức Phật mới nói rằng là: "Vào đời xưa, từ thời ngài Ca-diếp,
[8:09]Cullapanthaka cũng là một vị đại tăng tu hành rất là rất là giỏi, nhưng chỉ vì không kềm được cái lòng tự cao và không đủ lòng thương yêu chút xíu đó thôi, nên khi thấy huynh đệ mình dở, cười nhạo. Và cái nghiệp nợ đó ngày hôm nay phải trả nên suốt cả gần một năm trời đau khổ, một bài kệ vượt không qua, bị mọi người cũng ngài cũng chê trách. Cái quả báo phải trả chỉ do vì ta cười nhạo, mà tại sao ta cười nhạo người dở hơn mình? Chỉ vì ta thứ nhất là ta tự cao, thứ hai? Thứ hai ta không đủ lòng thương. Hai điều đó." Nên chúng ta thấy, nên quý Phật tử nhớ vậy, khi ta chê ai chỉ bởi vì thứ nhất là ta tự cao,
[8:53]và thứ hai là ta không thương cái người kém hơn mình ta mới chê. Còn nếu ta không tự cao thì ta không chê, và nếu ta thương yêu cái người kém dở, ta cũng không chê. Nên từ đây về sau, hễ mình mở miệng mình chê ai là biết mình mắc ngay hai cái hai cái lỗi, và ta sẽ phải trả cái giá cho hai cái lỗi đó là rất thê thảm. Nên do đó ta cẩn thận khi ta ta chê bai. Và và Đức Phật cũng nói là tại sao mà Đức Phật dùng cái thủ thuật, cái công án là đưa cái khăn cho lau mặt là bởi vì cách đây hằng bao nhiêu trăm kiếp, lúc đó Cullapanthaka cũng là một vị vua. Vì công đức rất là lớn, con người không phải là người tầm thường.
[9:38]Ta cứ tưởng Châu Lợi Bàn Đặc là dốt, không có đâu, ổng giỏi, đã từng làm vua. Và trong cái kiếp làm vua đó, có một lần ông vua đi trên đường để đi vi hành, để đi xem xét sự việc thì đường lắm bụi. Bụi quá và ổng cũng kêu tùy tùng lấy cái khăn để ổng lau mặt. Khi lau và ổng nhìn thấy cái khăn dơ, khăn lúc đó dơ thật tại vì ngoài đường nó quá dơ, dơ, và lúc đó vị vua đó khởi ý nghĩ trong đầu này: Cái thân thật thân này thật là là cấu uế, là bất tịnh. Và Đức Phật nói cái ý nghĩ mà cái ý niệm mà thấy rằng cái thân này là cấu uế bất tịnh nó ghim rất chặt trong lòng cái vị vua đó. Cho nên ngày hôm nay, Đức Phật sử dụng lại cái cái cái
[10:21]công án này để cho cái ý niệm ngày xưa nó bùng khởi luôn, nó phát triển thành một cái trí tuệ thiền quán. Và như vậy, những kết quả thiền định được kiếp xưa nó trở lại hết trơn. Chúng ta thấy nếu không phải Phật, ai làm nổi chuyện đó không? Không. Lát nữa chúng ta sẽ học tới cái bài Pháp Cú thứ ba, ta sẽ thấy như vậy, là cùng chứng A-la-hán nhưng trên đời này không ai đủ trí tuệ như Phật hết. Cho nên cái sự kiện mà Đức Phật khéo léo độ ngài Cullapanthaka như vậy ta thấy đúng là
[10:51]Ngàn xưa mãi tới ngàn sau không có một vị nào mà có trí tuệ được như Phật nữa hết. Và ta cũng hiểu một điều này là chúng ta có giỏi gì giỏi, đừng bao giờ mà mà nói khác Phật, đừng bao giờ nói khác Phật. Nếu chúng ta giỏi thì ráng hiểu sâu lời Phật, hiểu kỹ lời Phật và giúp cho mọi người hiểu đúng lời Phật, chứ đừng bao giờ ỷ mình giỏi rồi chế ra cái này chế ra cái kia khác với Phật. Vì sao? Vì không bao giờ ta giỏi hơn Phật được, mà ta khác Phật một ly ta rơi vào tà kiến liền. Nếu có giỏi là hiểu cho sâu lời Phật, hiểu kỹ, hiểu rõ và giúp mọi người hiểu cho đúng thì công đức sẽ rất là lớn. Đừng bao giờ khờ dại, đừng bao giờ tự cao chế ra một cái
[11:38]gì mới lạ mà khác Phật, chết liền, tà kiến liền. Thì sẵn nhân cái sự kiện đó, nhân cái sự kiện đó thì Đức Phật mới có cái cảm hứng ngài nói một bài kệ Pháp Cú: "Siêng năng không dừng nghỉ, tự điều phục lấy mình, bậc trí xây hòn đảo, nước lụt không tràn qua." Ngài nói ngài khen ngợi cho vui thôi, chứ bài kệ nếu mà ta không hiểu cái sự tình ta cũng không thấy bài kệ này nó dính dáng gì hết. Nhưng mà ngài ý ngài khen rằng là Châu-lợi Bàn-đặc mặc dù là có bị cái chướng nghiệp nhưng mà trong tâm lúc nào cũng nung nấu lý tưởng giải thoát không có dứt bỏ, nên gọi là "siêng năng không dừng nghỉ tự điều
[12:22]phục lấy mình" là chiến đó, "bậc trí xây hòn đảo nước lụt không tràn qua". Bây giờ ta phân tích cái chuyện tích và bài kệ chút xíu. Cái bài kệ thì ta thấy là không có khác với những bài kệ mà ca ngợi cái sự tinh tấn thúc liễm tu hành như những bài kệ khác, không có gì khác. Chỉ có câu chuyện tích này có vài cái lạ. Thứ nhất là cái việc mà cái người thương gia giàu có đó đã xây cái lầu cao để giấu cô con gái mình ở trên bởi vì sợ con gái mình hư. Thì cái tâm lý đó ngày nay có không? Y như vậy, nghĩa là ngàn năm trước ngàn năm sau tâm lý con người cũng như vậy, là phụ nữ thì luôn luôn nhẹ dạ, mà đàn ông thì làm sao?
[13:11]Thì luôn luôn tham muốn. Đó là mình nói nói đàng hoàng lịch sự á, nói thẳng ra đàn ông thì luôn luôn dê. Đúng không?
[13:27]Cái tâm lý luôn luôn như vậy và cái cõi này là cõi dục. Một lát nữa tới bài kệ thứ ba chúng ta sẽ nhắc lại cái cõi dục này là như thế nào. Nhưng vì vậy chúng sinh là luôn luôn bị giằng co giữa cái bản năng của một loài thú là muốn hưởng thụ cho đã và một bên là cái trí tuệ của con người muốn làm thánh, muốn đi tìm sự thánh thiện cao cả, đạo đức. Con chúng ta luôn luôn giằng xé giữa hai cái khuynh hướng này, đúng không? Hả? Cái người mà ngày hôm nay Chủ nhật mà bỏ hết mọi cuộc vui để dành thời gian rảnh rỗi đến đây ngồi thì người đó là cái khuynh hướng mà muốn làm thánh nó đang chiến thắng, phải không?
[14:09]Nên ta bỏ hết ta đến đây. Còn cái người nào đó ai rủ đi nghe Pháp mà nói: "Chà, lỡ có có hẹn nhậu thôi bỏ nghe Pháp để đi nhậu", thì người đó bản năng làm thú đã chiến thắng. Trong chúng ta luôn luôn giằng co hai cái điều đó. Và và nếu không có những vị thánh trên đời này nối nhau xuất hiện để dạy dỗ loài người, giữ cái cái khát khao làm thánh của con người thì con người thành thú hết. Nên chúng ta biết ơn từng vị thánh từng vị thánh đã lần lượt thỉnh thoảng rải rác xuất hiện cho nhân loại, để lại những lời dạy quý giá, những khuôn vàng thước ngọc cho chúng ta noi theo. Nên ngày hôm nay mà chúng ta biết điều gì là phải,
[14:58]điều gì là quấy, chúng ta biết nên làm hay không nên làm. Những vị như Khổng Tử là chỉnh đốn lại cái kỷ cương, cái nề nếp, cái trật tự của xã hội. Lão Tử làm cho chúng ta sống thanh thản như hư như vô, và vô số những vị hiền triết khác, những vị thánh nhân hiền triết khác đã cho loài người biết bao nhiêu lời dạy giá trị để giúp cho con người một bên là muốn hưởng thụ, một bên là khát khao làm thánh, và như vậy giúp cho cái khát khao làm thánh nó nó lớn lên, nó thắng hơn cái bản năng kia để ta còn được làm người và lần lần tiến lên lên cao hơn. Như vậy, muôn đời là như vậy, muôn đời là như vậy.
[15:42]Tuy nhiên,
[15:46]chúng ta thấy là cái điều đó những cái lời dạy của hiền thánh không phải luôn luôn được người ta tôn trọng. Cũng có những giai đoạn mà xã hội người ta đã quay lưng, người ta đã xem thường những lời dạy của các bậc thánh, và chính trong những cái giai đoạn đó là xã hội rối bời nhất, kỷ cương, trật tự, nề nếp mất hết và người ta thi đua nhau làm thú, thi đua nhau làm thú, rất là đáng buồn. Và ta thấy cái chính cái khuynh hướng mà muôn đời á, đàn bà phụ nữ thì nhẹ dạ và đàn ông thì tham muốn, cái khuynh hướng đó nó là muôn đời. Do đó, cái đạo đức mà có giá trị nhất cho người phụ nữ là cái gì?
[16:44]Cái đạo đức mà quý của người phụ nữ là cái gì? Tức là sự đoan chính, phải không? Tức là sự chiến thắng được cái nhẹ dạ của mình. Bởi vì cái đó là cái bản năng của phụ nữ nhẹ dạ, nhưng mà nếu người phụ nữ nào giữ được mình đoan chính thì đó là cái quý giá nhất. Nên vì vậy là trong cái xã hội như vậy, cái người đàn ông á ví dụ như họ có thể là họ ăn chơi, họ bừa bãi nhưng mà cái người mà họ để chọn làm vợ là họ phải bảo đảm người đó đoan chính để họ kính trọng. Kính trọng, bắt buộc vậy. Còn họ ăn chơi bừa bãi đâu không biết, nhưng mà cái người mà đem về để giữ gìn gia tài của họ, nối tiếp dòng họ giùm cho họ
[17:29]thì phải là người phụ nữ đoan chính, vì người đó mới được kính trọng. Còn những người mà đã chung với họ đi qua những cuộc vui bừa bãi, đó là người họ khinh bỉ. Bắt buộc như vậy. Nên do đó là cái đạo đức quý giá nhất của người phụ nữ là sự đoan chính. Và bao nhiêu lời dạy của hiền thánh từ xưa tới nay cũng là nhắc phụ nữ phải phải đoan chính, biết giữ mình trước cái sự cám dỗ, cái sự dụ dỗ, sự tán tỉnh của của đàn ông. Vì đàn ông thì tham muốn, nhưng mà đàn ông có vỗ ngực nói mình tham muốn không? Không. Đàn ông nói làm sao? "Trên đời này anh chỉ yêu em là một, mãi mãi, muôn kiếp." Mà ổng nói ro ro tại
[18:18]ổng thuộc á, ổng thuộc, ổng nói nhiều lần quá ổng thuộc. Nói nhiều lần quá thuộc.
[18:26]Do đó, đó là cái đạo đức của người phụ nữ là đoan chính, còn cái đạo đức của đàn ông là gì?
[18:36]Cái đoan chính để thắng lại cái nhẹ dạ và cái gì để thắng lại cái tham muốn của đàn ông?
[18:48]Phải kiềm chế nha, phải kiềm chế là thắng lại cái ham muốn của đàn ông. Đó, hai cái đó như vậy. Nên nếu một trong một xã hội, nhỏ hơn trong gia đình, người phụ nữ giữ được sự đoan chính, người đàn ông kiềm chế được cái tham muốn của mình thì xã hội đó, gia đình đó rất là rất là đẹp, rất là đẹp. Nên vì vậy, chúng ta ngồi hãy nhìn lại mình. Những người mà đã U50, U60 thầy không nói nữa, tóc đã bạc. Nhưng mà hễ người U50, U60 mà nhuộm tóc để người ta tưởng mình U30, 40 thì phải coi lại nha. Thì phải thế này, phải xem phải tôn thờ cái sự đoan chính, đó là phụ nữ. Còn đàn ông cũng vậy, đàn ông thì tới U70 cũng còn bén rác chứ không đừng có nói.
[19:37]Đàn ông còn mấy nhỏ nhỏ mà lên là thôi bắt đầu là đáng sợ rồi, bắt đầu 13 tuổi bắt đầu nứt quỷ rồi cho tới cái ngày 75, đàn ông rất đáng sợ. Và cũng vậy, biết bao nhiêu là hiền thánh đã dạy cái người đàn ông như vậy là phải biết biết kiềm chế để giữ gìn cái kỷ cương, cái trật tự, đạo đức, cái nề nếp cho xã hội, và người đàn ông ta phải nhìn lại mình điều đó. Nếu thấy mình có nhiều cái tham muốn ra như vậy thì phải chiến thắng liền, để đừng để cho cái khuynh hướng làm thú nó thắng, mình phải nuôi dưỡng cái khát khao làm thánh chính là ở chỗ ta biết biết kiềm chế. Nên ở đây vừa có phụ nữ vừa có phụ nam,
[20:20]xin mỗi người hãy hãy nhìn lại mình nha, nữ đoan chính và nam kiềm chế. Nói vậy không biết có đụng chạm tới ai không. Xã hội ngày nay rối loạn. Chúng ta thấy báo chí đăng đầy hết là giới trẻ ngày nay hư hỏng, buông tuồng, bừa bãi, sống không cần biết ngày ngày mai. Trong các bệnh viện phụ sản là những cô gái trẻ đến nạo thai, phá thai quá nhiều, nó gây thành cái oan khí cho cái đất nước ta. Những đứa trẻ mà bị bị bỏ như bỏ thai sớm như vậy, nó vất va vất vưởng, nó đau khổ và nó tạo thành cái oan khí cho cả cái xã hội, xã hội sẽ loạn lạc tiếp tục. Và do gì? Do phụ nữ đã nhẹ dạ và phụ nam đã đã tham muốn.
[21:09]Ừm. Mà tại sao là xã hội bị rối bời? Là thật ra ta cái Á Đông ta bị lây từ bên Tây phương. Cái người Tây phương họ ít có những bậc hiền triết hơn là Đông phương, cho nên họ sống buông tuồng hơn. Và đến một lúc buông tuồng quá, họ cho vấn đề đó là tự do, cho vấn đề quan hệ nam nữ là quyền tự do. Rồi cái khuynh hướng đó lây qua tới Á Đông ta thì Á Đông ta bắt đầu bắt đầu bị nhiễm cái sai lầm của họ và ta rối bời lên hết, ta rối bời lên hết. Người lớp trẻ vừa mới lớn lên thì những cái tò mò thắc mắc về cái sinh lý nam nữ là cái chuyện tự nhiên, nhưng mà cha mẹ dường như không bao giờ nói chuyện với con về vấn đề này, đúng không?
[21:56]Dường có nhiều bậc cha mẹ không bao giờ kêu con mình ra để dạy về vấn đề sinh lý này. Chỉ cho tới cái ngày dựng vợ gả chồng, nó làm gì nó làm, mà coi như mặc nhiên nó biết. Phải hỏi coi nó biết ở đâu ra? Từ cái nguồn nào? Nguồn đàng hoàng hay không đàng hoàng? Rồi có bạn bè nó dạy nhau tầm bậy tầm bạ, rồi nó mở phim mở ảnh nó coi tầm bậy tầm bạ, rồi làm đủ bao nhiêu trò. Cho nên cha mẹ thì ngại nói thẳng, nhà trường thì chưa định hướng, nhà trường thì chưa định hướng. Nhà trường chưa định hướng sao? Nhà trường cứ đòi dạy giáo dục giới tính nhưng mà không biết dạy làm sao hết. Tại vì nếu mà dạy không khéo thì giống như chỉ cho nó cách làm bậy.
[22:38]Ai mới là người có thể dạy giáo dục giới tính cho trẻ tốt nhất? Chỉ có thầy tu thôi. Chỉ có thầy tu thôi. Người không biết gì người đó mới dạy đàng hoàng được. Dạy làm sao mà mấy đứa nghe xong nó đi tu hết, nó không thèm lấy chồng lấy vợ là thành công. Như vậy. Nhớ. Cha mẹ thì ngại nói thẳng, nhà trường thì chưa có cái hướng giáo dục giới tính, bên ngoài xã hội thì sao, văn hóa đồi trụy tràn lan, bạn bè xấu rủ rê đầy tràn. Nhớ ha, con mình nó hư do bạn nó, nhớ điều đó. Bạn nó, bạn đứa này nó rủ, tỉ tai đứa kia nó nói bậy nói bạ. Cho nên ta thấy hai đứa nó ngồi nó học chung với nhau đàng hoàng,
[23:20]hôm nay đến rủ bạn đi học thêm này nọ, không có đâu. Tụi nó nói bậy nói bạ ngầm trùm hết trơn, mà cái đó làm tò mò rất là độc hại, rất là độc hại.
[23:31]Thầy nhớ hồi nhỏ thầy cũng bị cái đó thôi. Mình chơi với mấy ông anh, nghe ổng nói chuyện toàn bậy không, thì mới phát hiện ra là cái lớp trẻ như vậy. Hồi nhỏ thì mình không để ý, chỉ thấy sao kỳ kỳ, lớn lên đi tu rồi bây giờ mới nhớ lại là thì ra trong xã hội như vậy, nó hình thành những cái lớp bạn bè nó cứ rủ rê nó lôi kéo nhau kiểu đó. Đó.
[23:51]Mà làm thế nào để cho con mình nó không bị bị ô nhiễm bởi những cái sự lôi kéo rủ rê của bạn bè hay là của những cái loại văn hóa đồi trụy? Thì trong tâm nó phải có công đức ha. Tâm nó giống như thân vậy á. Nghĩa là cái người nào mà cái thân người nào mà không có sức đề kháng mạnh thì virus đánh vô liền, đánh vô. Mình sẽ bị nhiễm bệnh. Còn cái thân nó có sức đề kháng thì virus không đánh được. Cái sức đề kháng nó quan trọng hơn là cái thuốc bên ngoài. Cho nên nhiều có đứa trẻ nó cứ bị viêm họng, mỗi lần viêm họng cha mẹ quất cho vài viên kháng sinh, mấy đứa đó rất mau chết. Tại vì kháng sinh vừa diệt cái viêm nhưng mà vừa giết cái kháng
[24:31]thể cơ thể nó luôn, sau này nó yếu luôn, nó mau chết. Nên ví dụ viêm họng thì nó làm sao nó vận động và rửa nước muối bên ngoài, khò khò nước muối, chứ đừng uống kháng sinh vì phá cái kháng thể của nó. Tự có cái kháng thể là là hay hơn. Như ngày nay cũng vậy, là tại sao cúm gà bây giờ tràn lan cả thế giới, ở đâu cũng báo động? Báo động cái đại dịch cúm gà chuẩn bị là lây lan khắp toàn cầu và sẽ đánh vào con người. Như ở Bệnh viện Bến Tre nói người bị cúm gà vô buổi sáng qua chiều chết, vô sáng chiều chết. Bác sĩ trở tay không kịp, bác sĩ hễ nhiễm bệnh bác sĩ cũng chết luôn. Trở tay không kịp. Nhưng mà xin thưa hãy hỏi người này, vì người này đã từng bị cúm gà và không chết.
[25:12]Không, thầy nói thiệt á. Mấy con chó thầy nó lây cúm gà, nó lây qua cho thầy, cái thầy bị cúm gà. Và thầy dùng lại cái cách mà ngày xưa mấy con gà vườn á nó trị cúm gà cho nó đó. Tại cái việc mà gà mắc toi á là chuyện xưa nay đã rất là nhiều. Gà mắc toi á, người ta nuôi gà nó bị hoài, nhưng mà nó không lây tràn lan là vì sao? Bởi vì mấy con gà ra nó bới nó ăn trùng. Ăn trùng nó tăng sức đề kháng lên cái nó chấm dứt cúm gà liền. Còn ngày nay gà nuôi công nghiệp, nên không bao giờ ăn trùng, chết là chết hết, lây là từng đàn, lây qua người người chết luôn. Nhưng mà con trùng làm được việc đó, hơi sát sanh chút xíu nhưng mà sẽ phục hồi sức đề kháng của ta.
[25:52]Chứ ta không có giết con vi khuẩn, ta chỉ tăng sức đề kháng của tâm của thân ta thôi thì vi khuẩn bị loại ra. Đó, trùng trị cúm gà, nhiêu đó thôi. Cả thế giới loay hoay rất là đáng thương vì không biết con trùng. Con trùng
[26:08]uống cách nào hả? Thôi thôi lát lát lát ra hỏi quý thầy nha, hỏi quý thầy. Ừ. Thì tâm ta cũng vậy, nếu tâm ta không có sức đề kháng thì những điều xấu xa rớt vào tâm ta rất dễ dàng, ta trở thành người xấu liền. Nhưng làm sao cho tâm ta có sức đề kháng để chống lại mọi cái tội lỗi ô nhiễm bên ngoài? Thì ta cũng có thuốc. À. Nhưng mà thuốc này không phải trùng. Cái loại thuốc mà để cái thuốc mà để cho cái tâm ta có sức đề kháng á, cho cái điều xấu không rớt vào được á, điều xấu mà rớt vô bị đánh ra liền á là cái gì đố ai biết?
[26:54]Dám nói trùng lại lắm á.
[26:59]Không không, hột dầu ăn thua gì.
[27:03]Cái kia là trùng, cái này là bụi. Bụi ở đâu? Bụi dưới cái bệ Phật á. Nếu mà người nào mỗi ngày cúi cái đầu mình đụng với bụi dưới bệ Phật á 10 lần, 100 lần thì tâm người đó lần lần có sức đề kháng à. Nghĩa là sao? Mỗi ngày phải làm sao? Thông minh, người thông minh. Đó, mỗi ngày nghĩa là ta dạy con ta biết lễ Phật với lòng tôn kính tha thiết. Mỗi khi ta đi chùa dắt con ta đến, ha, để là lễ Phật là biết cung kính quý thầy quý cô là từ từ tâm nó có một sức đề kháng vậy. Cho đến khi mà nó gặp cái điều xấu bỗng nhiên tâm nó có một cái sự chống cự lại nổi, cầm cự lại được. Còn nếu không là nó bứt đi theo luôn, lúc đó ta sẽ đau khổ, ta sẽ đau khổ.
[27:52]Rồi một điều nữa là có cái người Phật tử đến nói với thầy là:
[28:01]"Dạ thưa thầy, con cũng mong là con lo hết bổn phận cho con của con rồi con sẽ đi tu." Thầy mới trả lời: "Sẽ không bao giờ đi tu được khi nói câu đó." Hỏi: "Vì sao?" Bởi vì con sẽ hư. Nói: "Sao con hư? Con lo hết cuộc đời con cho nó." Thì đúng, càng lo cho nó nó càng hư. Nói: "Sao kỳ vậy?" Ờ, đó là quy quy luật. Đó là quy luật. Muốn cho con mình đừng hư, mình phải làm nhiều điều thiện bên ngoài thì cái phước mới rớt trở lại vô trong gia đình mình, rồi mình tập cho con mình đi làm phước bên ngoài. Chứ còn mà chỉ chăm chăm lo cho gia đình thì gia đình càng bế tắc, đó là quy luật, nhớ như vậy. Còn ai cứ nói là:
[28:45]"Suốt đời lo cho chồng cho con để nên nhà nên cửa" thì gia đình cứ càng lo càng hư, càng lo càng hư. Vậy mà bỏ bớt thời gian, bỏ bớt công sức, bỏ bớt tiền của đi ra làm phước bên ngoài, tự nhiên gia đình êm ấm lại dần dần. Đây là điều rất lạ, mọi người phải nhớ giùm thầy điều này. Chính muốn con mình nên thì không phải tối ngày chăm chăm nó đâu, mà phải mình phải làm phước bên ngoài và mình phải tập con mình làm phước bên ngoài thì tự nhiên con mình sẽ nên. Con mình bắt đầu có cái phước do mẹ cha để lại vô trong tâm nó rồi có cái sức đề kháng đối với điều với điều xấu. Nhớ? Nếu không thì chúng ta có xây cái lầu,
[29:24]nhốt con mình ở trên đó thì nó cũng sẽ leo cửa sổ ra với người đầy tớ trốn đi mất. Nhớ như vậy nha. Nhớ.
[29:36]Sau này có lẽ là thầy sẽ giảng lại cái loạt bài dạy con trong đạo đạo Phật đời sống gia đình đó, loạt bài dạy để sau này hết cái loạt Pháp Cú này giảng lại. Ừ. Chúng ta cũng nhắc lại chút xíu nhân cái sự kiện này. Cho nên vua chúa thời xưa, ở nước nào cũng vậy, nếu tuyển cái người nam vào trong cung để mà hầu hạ cho vua và vợ vua thì cái người nam đó phải làm sao?
[30:05]Thì
[30:10]có mấy người nói cái chữ đó đó thôi thầy không nói nữa. Đại khái vậy.
[30:20]Trường hợp trở lại ngài Châu Lợi Bàn Đặc thì ta thấy rằng là tuy ngài bị nghiệp, nhưng mà ngài có cái quyết tâm không ngừng là bởi vì cái công đức gốc rất là lớn. Trong đời này cũng vậy, có nhiều người khi phát tâm tu hành gặp nhiều trở ngại thì ta cứ nhìn vậy ta biết à, mỗi khi mà gặp trở ngại cái ta buông ta bỏ đạo thì ta không có công đức gốc, nên ta dễ bỏ đạo. Còn cái người mà gặp trở ngại gì thì trở ngại mà vẫn kiên cường chịu đựng để bước tới tu hành thì cái công đức gốc rất là lớn. Cái người đó vượt qua hết được trở ngại rồi sẽ thành tựu cái đạo nghiệp rất là lớn. Có nhiều người vậy, nhiều khi đến chùa gặp nhằm nhiều khi cái ông
[31:03]ông thầy ổng cũng hơi kỳ khôi đó, ổng nạt cho một tiếng ổng nói: "Đi đâu mà giờ này mới đi?", cái rồi bỏ chùa không bao giờ tới nữa. Đó, nó một chút xíu thôi là mất liền là công đức gốc của mình ít quá, cái thiện căn với Phật pháp ít quá, ừm. Hoặc là nghe người ta ngồi thiền cũng ham, bắt chân lên ngồi đau chân quá, tức ngực quá cái trốn luôn. Rồi nói thôi không bao giờ ngồi thiền nữa, vân vân. Thí dụ vậy. Thì cái người mà hơi chớ chướng ngại sơ sơ rồi cái thối tâm liền, thì cái công đức cái thiện căn không có dày. Còn ví dụ một cái người vậy đến với đạo có cái say mê là người ta nói nặng nói nhẹ cũng đến vẫn không
[31:38]bỏ, tu có chướng ngại cũng không bỏ, rồi về gia đình mắng lên mắng xuống cũng không bỏ, vân vân. Thì người đó cái thiện căn dày, sau này họ sẽ thành tựu được đạo nghiệp rất là rất là lớn, ừ. Như ta cũng nhớ cái chi tiết chút xíu là cái người mới vào tu được các trưởng lão đặt ra bài kệ để xưng tán Đức Phật mà dạy đó thì ta cũng nhớ vậy. "Như hoa sen đẹp đẽ, như mặt trời sáng soi, hãy nhìn xem Đức Phật, bậc trí giác vô ngần." Ngày nay ta cũng có cái bài xưng tán Phật trước khi tụng kinh phải không? "Đấng Pháp Vương vô thượng, ba cõi chẳng ai bằng, thầy dạy khắp trời người, cha lành chung bốn loài",
[32:17]vân vân, cũng là cái bài cái công đức nền đầu tiên mà ta phải bước vào. Và sau này người ta đã đã nâng thêm một bước nghệ thuật cao hơn bằng cái bài nhạc Tôn Kính Phật, kính lạy Đấng Vô Thượng, người là cành hoa sen, giữa biển đời tăm tối, vân vân. Có thuộc bài đó không? Không thuộc bài đó là nghỉ chơi nha, nghỉ chơi. Giờ ta qua một bài Pháp Cú khác, hôm nay mình học nhanh một chút. Cái bài Pháp Cú này thì nó hơi buồn cười, do có cái từ cái xuất phát từ cái chuyện tích này. Vào cái thời gian này, Đức Phật qua cái nước Kosala, Ngài ở nơi kinh thành Savatthi người ta gọi là Xá-vệ, ừm. Thì cái nơi cái kinh thành này nó có thỉnh thoảng trong vài ba năm thì
[32:58]nó có một cái ngày hội gọi là ngày hội của kẻ điên hay là kẻ ngu. Thì lúc đó không biết ở đâu mà đổ ra đường, cái người bình thường không ngu không điên tới lúc đó cũng làm người ngu người điên. Là lúc đó họ lấy mực, lấy lọ nồi họ trét lên mặt họ. Quần áo họ lượm mấy cái cũ, cái rách họ quấn lên, họ mặc mặc kỳ dị, họ khi đeo sừng đeo đồ và bắt đầu họ gặp ai họ cũng chửi. Chửi những lời rất là tục tĩu và bắt phải cho tiền, cho tiền rồi mới hết chửi rồi đi qua kiếm người khác chửi nữa để xin tiền. Tức là nó có ngày hội trong hai, ba ngày như vậy. Và lúc đó những cái gia đình mà đàng hoàng rất là sợ.
[33:38]Ngày đó họ đóng cửa kín mít lại, không dám ra đường. Mà nhiều khi không yên, nó đứng ngoài cửa nó chửi, chửi tới chừng nào mà ở trên quăng ra cho nó một một ít đồng tiền lẻ rồi nó lượm nó đi qua nhà khác nó chửi nữa. Mà nhiều khi cái đoàn này đi rồi, cái đoàn có cái nhóm khác nó tới chửi nữa, tức là đó là cái điên luôn vậy đó. Thì lúc đó khi mà cái ngày hội bắt đầu nó xuất hiện thì những vị cư sĩ đệ tử Phật mới lật đật chạy bay vô tinh xá quỳ xuống thưa Phật: "Bạch Thế Tôn, nghĩa là ở Xá-vệ trong mấy ngày sắp tới là có cái hội của mấy người điên, họ chửi bậy, nói bậy, gặp ai họ cũng nghĩa là nói không nể nang.
[34:12]Từ cái người quyền quý, đàng hoàng họ chửi tan nát để họ đòi tiền. Nên con kính thỉnh Thế Tôn và chư Tăng đừng bước vào thành trong mấy ngày này, chúng con sẽ mang thực phẩm tới nơi cúng dường." Là họ cứ ngày ngày họ chở thực phẩm ra cúng dường Phật, nhưng mà để Phật và chư Tăng đừng có vào thành để mà biết đâu gặp Phật nó đứng chửi luôn thì có rồi nó đọa địa ngục luôn. Vì vậy như vậy, tức là qua tới mấy ngày như vậy rồi bắt đầu họ mới ừ vào gặp Phật thỉnh Phật về thọ trai lại, nghĩa là khi Đức Phật đi khất thực vào đó thì nhà này nhà kia mời Phật chư Tăng sớt bát rồi lại bình thường và họ than phiền. Nói:
[34:46]"Thiệt, mấy ngày qua tụi con muốn điên cái đầu, muốn nổ tung cái đầu. Đi đâu mà sợ mấy con mình nó nghe nó nhiễm nữa. Nhiều mấy đứa nhỏ lên nó nghe nó chửi, chửi trời mấy từ không còn gì hết trơn." Con rất là rầu, thì Đức Phật mới nói cái bài kệ. Đức Phật nhân dịp nói là: "Những kẻ không trí tuệ, sống bừa bãi điên cuồng, làm những điều xấu ác, rồi chìm đắm khổ đau. Người trí sống siêng năng, không buông tuồng bừa bãi, thường tinh tấn tọa thiền, nên tìm về an lạc." Đức Phật cứ nhân sự kiện đó Ngài đọc một bài kệ như vậy. Thì ta cũng phân tích một chút về cái chuyện tích và cái sự kiện này cho vui.
[35:25]Cái lời chửi tục á là hình như nước nào cũng có, phải không? Hình như nước nào cũng có. Và hình như người ta chửi tục người ta thấy đã miệng hay sao á, không biết. Ở đây có ai chửi tục không? Không dám có à.
[35:50]Có những cái câu chuyện mình đi ngang qua xóm người một số người nào họ vừa nhậu vừa nói chuyện thì cứ ba, bốn cái chữ bình thường thì có một chữ tục lọt vô trỏng. Năm, sáu chữ bình thường có một chữ tục lọt ở trỏng. Đúng không, mấy anh chưa? Phải không? Ờ. Mình không biết nói vậy để làm chi á. Không biết nói làm chi. Nó từ cái tâm lý gì mà có xuất phát tiếng chửi tục? Từ cái tâm lý gì mà họ nói tục?
[36:17]Đố ai biết.
[36:25]Mới nghe đó thì đã miệng, nhưng mà không phải đâu. Cái tâm lý thế này nè, khi mà cái người mà họ chửi bậy á là để họ muốn cho cái người nghe biết rằng họ thuộc loại người gì? Hung dữ, để cho cái người nghe phải phải sợ, đó. Cái tâm lý đó đó. Khi họ nói như vậy là để chứng tỏ mình là đàn anh đàn chị, con người bất cần đời, không sợ nể nang kiêng kỵ ai hết. Và cái người kia phải nghe lời đừng có đụng tới họ và nói gì phải nghe. Cái tâm lý đó đó. Rồi bắt đầu nó lây lan rồi từ mấy cái người mà cũng không ra gì cũng bày đặt chửi tục, mấy đứa nhỏ mới lớn cũng bày đặt chửi tục. Rồi làm cho mọi người ghét.
[37:05]Thì cái nhân quả của một người mà hay nói bậy như vậy thì sẽ ra sao? Ai biết? Cái người mà mở miệng hay chửi tục nhân quả đời sau ra sao? Có một người nói câm.
[37:25]Ai nghĩ ra?
[37:29]Ngọng, có người nói ngọng.
[37:34]Điên cuồng. Nói ngoaictinh. Ngu.
[37:43]Mọi người nói gần đúng nhưng mà chưa chính xác. Đây, nghe thầy nói đây, là thật ra người đó không có câm hoàn toàn, cũng không có ngọng hoàn toàn, nhưng mà chỉ có cái là họ không được nói bình thường nữa mà chỉ được quyền sủa mà thôi.
[38:02]Có nhiều con chó rất có phước, có nhiều con chó nó sướng hơn cái người, có không? Có, nhưng phải làm chó bởi vì sao? Bởi vì đời trước nói bậy, chửi tục. Cái phước cũ thì không mất, nhưng mà cái miệng nói bậy nên đời sau không được nói tiếng con người nữa mà chỉ được sủa mà thôi. Cái nhân quả đó rất là nhiều. Nên chúng ta cẩn thận cái miệng như vậy. Chỉ được sủa. Nên sau này ta gặp con chó sủa biết ngay đời trước chỉ nói bậy nói tục á, như vậy. Còn cái người mà vừa nói bậy nói tục mà vừa làm ác nữa thì sinh ra làm con chó ghẻ á, không ai nuôi vậy á, không được giàu, không được sinh trong nhà giàu.
[38:41]Còn cái người mà có phước mà nói bậy thì sinh được làm con chó trong nhà giàu, vậy thôi. Mà chửi bậy chửi tục là cái gì? Định nghĩa xem. Thế nào gọi là chửi bậy, thế nào gọi là chửi tục? Nghĩa là chúng ta chụp lên người khác một danh hiệu xấu, chụp lên người khác một tội lỗi xấu, chụp lên người khác một hành vi thấp kém mà người ta không có, phải không? Thế gọi là chửi, cái chửi là như vậy. Chứ còn nếu người ta có mà mình nói đàng hoàng thì gọi là mình kết tội thôi. Còn chửi bậy chửi tục nghĩa là mình chụp lên người ta một cái tội người ta không có, một danh hiệu người ta không có, một việc làm người ta không có. Ví dụ thế nào?
[39:22]Ví dụ như mình gọi người ta là là đĩ, gọi người ta là trâu, là chó, gọi người ta là thứ ăn đồ bài tiết, người ta không có ăn cướp nói mày đồ ăn cướp, vân vân. Tức là mình gán lên người ta một cái danh hiệu, một hành vi một cái gì đó, tội lỗi mà người ta không có. Thì quả báo của mình là sao? Quả báo về sau mình làm đầy đủ những điều đó. Nên có một người tự nhiên sinh ra cũng đàng hoàng, danh giá nhưng lớn lên chút phải đi làm gái. Lý do gì? Chỉ vì kiếp trước hễ giận ai cái chửi: "Đồ đĩ!". Chỉ vậy thôi, kiếp này phải đi làm nghề đó cho nó xứng với cái miệng của mình đã chửi người ta. Rồi có những người lớn tuổi chút xíu bệnh tâm thần là chỉ ăn toàn phân thôi.
[40:10]Là bài tiết ra bao nhiêu bốc ăn lại hết. Lý do chỉ vì sao? Hồi lúc trẻ giận chửi người ta: "Mày là đồ ăn...", thôi thầy không nói nữa, ai nói giùm thầy...
[40:28]Đó đó, chúng ta thấy là mình đừng tưởng là mình chỉ nói rồi thôi nha, không, cái khẩu nghiệp khủng khiếp lắm. Mình chửi người ta những cái thứ gì, sau này mình đầy đủ làm những điều đó hết. Từ đây về sau cẩn thận. Nên chúng ta nhớ: sau này chúng ta mà giận ai quá thì chúng ta đừng có chửi bậy như vậy, mà nếu giận quá thì ta chửi làm sao? "Mày là người tốt!" Mai mốt mình là người tốt, phải không quý vị? Nhờ vậy quả báo mai mốt mình là người tốt, phải không? "Mày đi tu! Mày là đồ đi tu!" Mai mốt mình đi tu ngon lành, như vậy đó. Nó giận quá chửi vậy cho nó đỡ hơn, đỡ hơn. Thôi thầy, thầy, thầy đùa đùa, thôi thầy đùa.
[41:14]Chúng ta thấy á, ví dụ mình đi vào một cái xóm mà mình nghe nhiều cái tiếng chửi bậy thì biết cái xóm đó làm sao? Xóm đó kém văn hóa, thấy không? Xóm đó kém văn hóa. Nếu mình đi vào một cái xóm mà mình nghe chửi tục, chửi bậy đầu tiên, mà nếu đầu xóm có đề là "khu phố văn hóa" thì sao? Mình phải kiện liền nha, kiện liền là dỏm, khu phố dỏm. Chửi tục, chửi bậy tùm lum làm sao mà khu phố văn hóa được, cho nên là vậy. Bây giờ nếu chúng ta nghe một cái bộ phim mà trong đó những diễn viên nói chữ tục thường xuyên thì ta biết cái nước đó làm sao? Cũng kém văn hóa. Cho nên mới đưa mấy cái tiếng đó lên phim một cách tự nhiên.
[41:52]Chứ còn cái nước văn hóa, văn minh chả ai đưa những cái tiếng tục tĩu lên phim. Chúng ta có nghe không? Có phim mà chửi tục, chửi bậy tùm lum trỏng có không? Nước nào? Nước nào? À mấy người nói thầy không có nói nha, ra bắn thì chết á. Cho nên cái hội, cái lễ hội quái đản đó nó tạo điều kiện cho người ta gây tội, phải không? Bỗng nhiên là quy định đó là cái ngày hội, thế là người ta được tự do sống bừa bãi, buông tuồng là gặp ai cũng chửi. Cái đó chửi mà để xin tiền thì gọi là làm sao? Cái phải gọi là thế này: là mắc cái tội là vừa chửi bới để xin đểu, phải không? Ép người ta để lấy tiền bằng cái lời chửi, người ta không cho đứng chửi hoài,
[42:35]đeo đeo theo chửi hoài, chừng nào người ta nhả ra một ít đồng rồi cái thôi bỏ đi chỗ khác. Thì như vậy mắc cái tội vừa chửi bậy vừa xin đểu. Mà có nhiều người bình thường thì cũng đàng hoàng, nhưng mà thấy người khác làm như vậy cái ngày đó cũng giả bộ điên rồi mặc đồ bôi tro trét trấu ra nhảy ra làm luôn. Nó lây lan lây lan, thành thử ngày hội đó là cái cơ hội để người ta tạo cái nhân xấu rồi xúm nhau đọa hết. Sau cái vụ, sau cái sự kiện đó, Đức Phật mới nhắc nhở vua Ba-tư-nặc. Đức Phật nói: "Trong nước mà tồn tại cái lễ hội như vậy là một cái điều bất hạnh cho cái quốc gia đó. Vì nước đó sẽ có nhiều người đi vào đọa xứ."
[43:14]Thế là vua Ba-tư-nặc ổng nổi xung thiên lên, ổng ra cái lệnh cấm ngặt. Từ đó hễ là ai mà bày đặt giở cái trò hội này là bắt liền, bỏ tù liền. Thế là ngày hội đó chấm dứt luôn, vĩnh viễn chấm dứt luôn. Cho nên ngày hôm nay ta không còn nghe cái lễ hội đó nữa. Chứ nếu không giờ này nó tồn tại mà nó lây qua tới Việt Nam mình chịu không thấu, chịu không thấu. Lúc đó mấy người này cũng giả bộ tham gia, có mấy người.
[43:41]Đức Phật nghĩa là nhân cái sự kiện mà cái người mà nói cho đã miệng á, Đức Phật mới ca ngợi những cái người mà biết giữ chánh niệm, kiểm soát từng cái chút tâm niệm của mình, không bao giờ nói nói một lời sai lầm, thấp kém. Nên cái việc mà cái người lúc nào cũng biết kiểm soát tâm hồn, kiểm soát tâm hạnh của mình, không làm gì sai, không nói gì sai thì cái người đó là từ từ họ nhiếp được tâm họ trong thanh tịnh, rồi họ tìm được cái an lạc lớn lao về sau, đó là sự, sự chứng đạo giải thoát. Trong cái câu mà nói là: "Người trí sống siêng năng, không buông tuồng bừa bãi", cái chữ "không buông tuồng bừa bãi" nghĩa là gì?
[44:23]Không buông tuồng bừa bãi có nghĩa là không chạy theo những cái thú vui tầm thường của thế gian. Nhớ như vậy. Là người trí họ tìm cái niềm vui trong cái những cái việc làm tốt, những việc làm từ thiện và trong cái nội tâm thanh cao của mình. Thế còn những cái trò vui thế gian coi tưởng vui nhưng mà sự thật rất là cấu uế, rất là đáng tởm. Thấy là khi mà ta chưa biết đạo á thì ta xem thấy một trận nhậu là một trò vui, một trận đi là sa đọa ở đâu đó là trò vui, gái gú là vui. Nhưng khi ta biết đạo rồi nhìn lại đó là ghê tởm. Đó, đó là một cái điều tự nhiên mà khó nói được. Nói với người tu cũng vậy.
[45:07]Ví dụ như ngay là một người xuất gia đi, người xuất gia tu hành, ví dụ cái cái giây phút mà chưa có ngộ đạo thì vẫn còn thấy cái này là vui, cái kia là đáng thích. Nhưng mà sau giây phút ngộ đạo rồi thì nhìn lại những cái đó đều đáng chán hết, đều thấy không đáng để đắm luyến hết. Mà cũng chính trong tâm mình thôi, nhưng mà thay đổi một cái mình thay đổi cả cái nhân sinh quan. Những điều mà ngày xưa mình ham thích, bây giờ nhìn lại rất là rất là đáng chán, vậy. Do đó là khi người trí họ không bao giờ sống buông tuồng bừa bãi là không có chạy theo những trò vui tầm thường của thế gian, thì chúng ta cũng phải xét lại mình như vậy.
[45:49]Hiện nay, các trò vui trên thế gian nó rẫy đầy, nó rẫy đầy. Ngoài những cái trò vui theo cái lối truyền thống cổ điển, bây giờ nó còn có thêm những cái trò vui hiện đại là gì? Đúng, con đó, chuyên gia đó, game online. Nghĩa là, nghĩa là chơi đến nỗi mà bỏ ăn bỏ ngủ rồi gặp gỡ hẹn hò nhau rồi rút dao đâm nhau, vân vân. Nghĩa là giành nhau một cái cây gươm thần ở trong cái mạng, cây gươm đó bao giờ có thật không? Không, nhưng mà giết nhau, giết nhau thật. Những trò chơi ảo, hạnh phúc ảo nhưng mà tội lỗi thật, mất sức khỏe thật, hạnh phúc tan vỡ thật. Mà cứ hiện đại lên thì những cái trò vui mới nó lôi
[46:33]cuốn con người, làm con người sa đọa nhiều hơn. Đó đều là dụ được những người không có trí. Cái người có trí là phải ngay từ đầu phải ghét cái trò chơi điện tử liền mới là người có trí. Ngay từ đầu thấy trò chơi điện tử là xác định đây là sai lầm liền, đó là người có trí.
[46:51]Nên đây là chúng ta phân biệt chỗ này chút xíu, là người ngu á, không trí tuệ là sống bừa bãi, điên cuồng, còn cái người trí siêng năng là không buông tuồng, bừa bãi. Hai cái đó nghĩa là thế này, chúng ta rút lại đó chút xíu để thế này: là người trí để dành phước để tu, còn người ngu á, có bao nhiêu phước thì hưởng sạch. Khác nhau chút xíu đó thôi. Tức là người ngu có tiền, có phước, kiếm trò vui hưởng cho hết. Còn người trí không, có tiền hay có phước để dành, giữ mình làm những điều tốt và để tu tập để nhiếp tâm. Đó, khác nhau giữa người ngu và người trí. Giờ ta học qua cái bài Pháp Cú thứ ba hôm nay luôn.
[47:36]Hôm nay học ba bài. Là cái chuyện liên quan đến ngài Đại Ca Diếp.
[47:44]Hôm đó ngài Đại Ca Diếp ở gần cái thành Vương Xá, ngài đi vào cái hang tên là Pipphali, ngài nhập định. Thì khi ngài ngài nhập định như vậy, ngài mới dùng thiên nhãn ngài quan sát hết thế gian. Ngài xem hết tất cả chúng sinh trên đời này là cái người giàu, người nghèo, người khôn, người ngu, rồi có những người có cái nhân duyên với kiếp trước như thế nào và có những người chết họ đi về đâu, ngài quan sát hết, à ngài quan sát hết. Thì lúc đó Đức Phật ở Kỳ Viên, cách đó khoảng bốn ngàn dặm, thì Đức Phật cũng nhập định. Khi Đức Phật nhập định cái ngài, Đức Phật thấy ngài Ca Diếp cũng đang nhập định.
[48:25]Tại vì các vị chứng đạo ở trong định họ gặp nhau, họ trở thành một với nhau. Cho nên hễ là trong cái giờ mà Đức Phật nhập định thì ai mà nhập định là Đức Phật biết hết. Và cái vị đó cũng biết Phật đang nhập định. Còn xuất định ra thì thôi, xuất định ra thì biết một chiều. Lúc đó thì ngài Ca Diếp nhập định, ngài dùng thiên nhãn ngài quan sát hết thế gian, Đức Phật cũng nhập định vào, mà cách đó bốn ngàn dặm Đức Phật cũng cũng biết ngài Ca Diếp đang nhập định. Và Đức Phật mới mới gửi đến ngài Ca Diếp một cái lời nhắn nhủ ở trong trong cái cơn định đó, một cái ý niệm trong cái cơn định đó là thế này:
[49:03]là chỉ có Phật mới nhìn thấu suốt được nghiệp duyên nhân quả của chúng sinh, còn A-la-hán tuy có thiên nhãn nhưng cũng không thể thấu suốt được hết. Và đây là điều khác nhau giữa một vị A-la-hán và một Đức Phật. Đức Phật gửi ý niệm đó đến để cho ngài Ca Diếp biết rằng: những điều mà ngài thấy được chưa phải là tất cả. Thì đến triệu triệu triệu triệu kiếp sau, khi mà ngài Ca Diếp thành Phật, lúc đó cái thiên nhãn của một vị Phật nó siêu xuất gấp bội bội bội lần của một vị A-la-hán ngày hôm nay. Mặc dầu đối với ta, cái thiên nhãn A-la-hán là quá khủng khiếp, quá vĩ đại, nhưng mà với Phật là thua xa, thua xa.
[49:48]Nên lúc đó cái chuyện xảy ra như vậy. Sau đó khi Đức Phật ngài xuất định, ngài có kể lại cho ngài A Nan nghe thì sau này ta mới có bài kệ Pháp Cú đó. Ngài kể cho ngài A Nan nghe về chuyện mà ngài Ca Diếp đã nhập định, đã dùng thiên nhãn và Đức Phật cũng đã gửi cái lời huấn thị, và Đức Phật cũng tán thán một vị A-la-hán mà có thể vượt lên trên khỏi thế gian để nhìn thấy khắp thế gian như vậy bằng cái bài kệ Pháp Cú như thế này: "Người trí không buông lung, rất tinh cần tu tập, bước lên đỉnh núi cao, nhìn thế gian xao động." Cái câu này nghe rất là dễ thương, khen ngợi một cái bậc thánh đắc đạo vượt lên khỏi sự tầm
[50:31]thường của thế gian, cái sự trầm luân của thế gian và nhìn thấy rõ thế gian. Chứ không phải là vượt khỏi thế gian rồi không biết thế gian là gì. Các ngài vượt khỏi thế gian rồi, các ngài nhìn rất rõ thế gian. Nên là: "Người trí không buông lung, rất tinh cần tu tập, bước lên đỉnh núi cao, nhìn thế gian xao động." Cái mà "bước lên đỉnh núi cao, nhìn thế gian xao động" nghĩa là sao? Ta đừng có tưởng cái thiên nhãn là nhìn thấy cảnh vật như ta nhìn trên màn hình hay là ta nhìn mắt này, không phải. Cái thiên nhãn không phải là nhìn thấy cảnh vật như ta thấy có hình ảnh thế này. Mà cái thiên nhãn là sự cảm nhận,
[51:12]sự cảm nhận vô hình nhưng biết hết, biết sâu thẳm, trùm khắp vào trong mọi thời gian và không gian. Ví dụ như khi một vị A-la-hán đó, họ muốn biết về một cái người đó ở xa một trăm cây số, thì họ cảm nhận được người đó như thế nào. Muốn biết về hình thể thì biết về hình thể, muốn biết về tâm tính biết về tâm tính, muốn biết về bệnh tật biết về bệnh tật, muốn biết về nhân quả thì biết về nhân quả. Chứ không phải là nhìn cái hình người đó trước mặt mình vậy, không phải. Không phải thiên nhãn là ở cách xa mấy ngàn cây số rồi nhìn người đó trước mặt, không phải. Cách xa mấy ngàn cây số nhưng biết như đang ở tại chỗ,
[51:48]biết thẳm ở trong tâm người đó luôn và nó bằng cái cảm nhận vô hình. Ở đây là cái khác nhau. Nên chúng ta khác với con mắt thịt và con mắt con mắt Phật, như vậy. Mà trong cái thiên nhãn đó bởi vì nó trùm cả thời gian và không gian, cho nên khi mà biết một người thì biết luôn cái nhân quả người đó vô lượng kiếp. Ví dụ thấy người đó nhập định vô thấy người đó đang ở trong tù thì biết ngay tại hồi xưa làm cái gì, cùng lúc biết liền. Bởi vì thời gian vô tận nhưng cùng ở một điểm trong cái tâm của vị A-la-hán, biết liền. Do đó người ta hay có những câu nói thế này, là: một hạt cải mà che hết cả bầu trời,
[52:29]tức là ý nói không gian vô tận cũng là một một thôi, một chỗ. Đối với các ngài không còn có cái xa hay gần nữa, hoặc là nói là: một sát na, một khoảnh khắc thâu nhiếp cả cả vô lượng thời gian. Cho nên là tuy nói xa xưa tới ngàn sau, sự thật đối với một vị chứng A-la-hán thì giống như là ngang, cùng một lúc với nhau. Chỗ này là cái tâm bình thường của ta ta không suy luận được, ta không có dùng cái khoa học hay cái vật lý học để mà lý giải điều này được. Đây là điều vượt ngoài bình thường mà là điều có thật, một khái niệm khác. Nên Đức Phật là ngài đọc câu kệ đó để ngài khen ngài Ca-diếp cũng như khen vô số các bậc A-la-hán trong cái thời đại của ngài.
[53:12]Có một lần Đức Phật cũng khen ngài Ca-diếp là chứng được tam minh lục thông cũng như ngài và mời ngồi chung tọa. Đức Phật rất là đề cao ngài Ca-diếp. Đức Phật nói rằng nếu mà không gặp Đức Phật thì tự ngài Ca-diếp tu cũng chứng đạo. Cái công đức của ngài rất là lớn. Lại ngài Ca-diếp là nổi tiếng là sao? Là ngài sinh trong gia đình giàu có, dung mạo rất là đẹp. Ngài lớn tuổi hơn Đức Phật. Ngài lớn tuổi hơn Đức Phật, cho nên sau này có lần mọi người đến nhìn lầm tưởng ngài Ca-diếp là thầy của Đức Phật là vậy, tại vì thấy ngài cũng rất là đẹp và tuổi lớn hơn. Cái tưởng xong cái khi mà cái ngài Ca-diếp mới thấy tâm của
[53:49]mọi người hiểu lầm như vậy, ngài mới lật đật quỳ xuống đảnh lễ Phật để cho mọi người biết là ngài là đệ tử. Vì khi mà nhìn bình thường là lầm, vì ngài cũng rất là đẹp. Cái thân của ngài cũng óng ánh sắc vàng gần như Phật vậy, đẹp như vậy. Ngài sinh trong gia đình giàu có, đức hạnh phi phàm từ nhỏ. Sau này ngài tự xuất gia, chứ ngài không có gặp Phật rồi mới xuất gia. Ngài tự cạo tóc đi xuất gia trước, giống như Phật. Đến khi gặp Phật thì ngài mới gia nhập Tăng đoàn và 7 ngày sau chứng A-la-hán liền. Nên là công đức ngài rất là siêu phàm. Ngài có cái đặc biệt là ngài thích sống khổ hạnh, thích sống đơn giản.
[54:23]Sau này khi mà học tới bài khổ hạnh ta sẽ nói vì sao mà một người thích sống khổ hạnh, giờ thì thôi chưa tới lúc. Ngài nghiêm trang và hơi khoẻ khó tính, ngài hơi có vẻ khó tính. Chính vì vậy ngài có uy tín trong chúng, nên khi Đức Phật tịch rồi thì ngài lãnh đạo đại chúng để mà kiết tập kinh điển là như vậy. Ngài có cái huyền thoại nổi tiếng là lấy vợ
[54:51]suốt 10 năm mà giữ trong sạch. Cái câu cái chuyện cái huyền thoại chắc mọi người cũng nghe rồi phải không? Nghe chưa? Chưa nghe thì hôm nào kiếm chuyện đọc ha. Thầy không có thời gian, không có thời gian. Cái chuyện đại khái là lúc đó cha mẹ ngài lớn tuổi rồi bắt ngài phải lấy lấy vợ. Thì ngài không muốn lấy vợ, ngài muốn đi tu. Rồi ngài mới ngài mới ra điều kiện làm khó cha mẹ ngài. Ngài mới tự vẽ, điều ngài vẽ cũng rất là đẹp, ngài vẽ một người con gái tưởng tượng rất là đẹp. Và ngài nói nếu mà cha mẹ tìm cho con được cái người con gái mà đẹp như thế này, nghĩa là nghĩa là da dẻ sắc ánh vàng sang trọng như thế này thì con lấy.
[55:33]Mà ngài tin rằng trên đời không có ai đẹp như vậy. Nhưng mà xui cho ngài trên đời có một người như vậy. Thế là khi mà gia nhân cầm cái hình cô đó cuốn lại đi đi truy nã, không ngờ gặp đúng. Đúng là thấy nhân quả dễ sợ, đúng luôn. Nên về cái báo là đã tìm được, ngài ngài bật ngửa liền, ngài nói không lẽ trên đời có người như vậy. Rồi ngài mới viết thư, ngài mới nói thật với cô đó là ngài xin lỗi. Đây là ngài không có muốn lấy vợ mà chỉ vì ngài ngài làm khó ba mẹ ngài để ngài được đi tu. Mong cô tha thứ ngài, đừng có nhận lời cầu hôn của gia đình ngài để ngài được đi tu. Giữa đường cái ông gia nhân ổng bóc thơ ra ổng coi, ổng viết lại bức thư:
[56:11]"Anh yêu em tha thiết. Không lấy được em là anh sẽ chết giấc", gì đó. Là đời anh chỉ có em, đại khái vậy đó. Nói chung là đó thầy không rành lắm, mấy người này rành, mấy ông rành, đại khái biết. Cái là đem qua cái cô kia thì cổ cũng vâng lời cha mẹ thì thấy rồi vậy thôi cũng nhận lời. Cái ngày tổ chức đám cưới rình rang, ngài cũng bật ngửa nói: "Ủa, sao kỳ vậy?". Tức là ngài vẽ một người tưởng tượng rồi có, ngài viết bức thư năn nỉ đừng có nhận lời cầu hôn sao lại nhận lời tình... Tới chừng mà đem về thì không ngờ là vợ ngài cũng là người ham tu. Cái là bà làm mặt ngầu với ngài liền trong đêm tân hôn.
[56:44]Không cho đụng tới mà ngài cũng không dám đụng tới. Là hai người sống với nhau là danh nghĩa phu thê suốt 10 năm trong sạch. Tới chừng họ hiểu nhau, ai cũng tha thiết tu, cái họ mới kính trọng nhau và coi nhau như bạn. Chờ khi cha mẹ đôi bên chết hết hai người đi tu liền. Mà đi tu họ không gặp Phật, họ tự cạo đầu đi tu mà họ đi tu cái ông ôm đi trước bình bát xin ăn, bà đi sau ôm bát xin ăn. Rất là hạnh phúc. Rất là hạnh phúc. Cho đến khi mà cái họ cái bị nghe người ta đàm tiếu đó nói: "Trời, trời ơi kìa, kìa đi tu gì kỳ vậy? Cái ông đi trước bà đi sau". Cái sau hai ngài hai người mới chia tay,
[57:20]tại lúc đó ngài cũng xót xa cái thân nữ á, thấy bỏ đi thì không ai bảo vệ. Nhưng mà cuối cùng cái bỏ đi cái may là sau đó gặp Phật liền. Thì bà trở vào làm Tỳ-kheo-ni, ngài vào Tỳ-kheo-tăng và hai người đắc đạo liền. Cái công đức, cái chuyện của ngài rất là lạ, rất là hấp dẫn như vậy.
[57:38]Thì cái việc mà bước lên đỉnh núi cao nhìn thế gian xao động, chỗ này cái ý vị này rất là hay. Nếu mà ta ta vượt khỏi cái thân phận của ta, ta tưởng tượng như ta cao hơn một chút xíu, để hiểu cái chữ mà "nhìn thế gian xao động" là như thế nào, thì ta mới mới thấy được cái cái hay của bài kệ này. Thế gian xao động là cái gì? Bây giờ ví dụ như bình thường người ta nói: "Đời đau khổ", nhiều người không tin, không tin. Có nhiều người vậy, nhiều khi chưa biết đạo Phật, cái nói nghe Phật nói: "Đời là đau khổ", họ nói: "Ủa, sao kỳ vậy, đâu có gì đâu khổ?". Phải không? Rất nhiều người lại nói như vậy, nhiều người chưa biết nói, "Đâu khổ đâu".
[58:23]Gặp nhiều người, nhiều người nói: "Đời đâu khổ". Nói: "Dạ thưa thầy không, con hài lòng với cuộc sống của mình". Tới chừng mà nghe một buổi Tứ Thánh Đế rồi phân tích thế nào là khổ rồi mới ngậm ngùi, "Đúng, khổ thật, khổ thật". Nên thật ra khổ mà ta không biết thôi, không biết. Mà tại sao ta không nghĩ mình là khổ? Ví dụ bây giờ con chim nó có thấy nó khổ không? Không, nó không thấy đâu. Nếu nó khổ nó nó nó thấy nó khổ nó đắc đạo rồi. Mà nó thấy nó hay hơn con người. Tại sao? Tại con người bay không được mà nó bay được tự do hơn con người. Nhưng mà con người thấy con chim khổ không? Khổ. Vì sao?
[59:01]Vì không có trò chơi điện tử, không chơi được trò chơi điện tử. Thấy tội nghiệp, tối ngày cứ đi kiếm ăn, lốc cốc lốc cốc đi mổ kiếm ăn hoài. Còn người mình thì mình chỉ đi làm cái gì kiếm ăn ngày ăn ba bữa rồi có người nấu sẵn ha, múc phân công đàng hoàng cũng không quá, còn nó suốt ngày chỉ lo ăn, trong đầu chỉ có ăn ăn không có gì thêm. Nhưng mà nó thì thấy người khổ, nghĩa là chúng sinh thì thường không biết là mình khổ. Nhưng mà cái người nào vượt khỏi mình thì sẽ thấy mình khổ, sẽ thấy mình khổ. Ví dụ một người ngoài hành tinh mà bay đến bay đến Trái Đất thì sẽ thấy Trái Đất làm sao? "Cái lũ này nó tội nghiệp thiệt nha. Không có gì hết trơn á.
[59:37]Đời sống quá đơn giản, không có gì hết, không văn minh, không gì hết. Thấy mà xe mà chạy ở đường thời xưa ngu thế này nè. Xe mà chạy chạy đường thấy kẹt xe nói: "Trời ơi, sao mà ngu thế này? Đi không mà để kẹt xe". Đại khái là vậy. Còn họ họ có những cái phương tiện họ siêu việt hơn, thì họ sẽ thấy mình là khổ. Nhưng nếu một bậc A-la-hán nhìn vào cái người ngoài hành tinh thì thấy làm sao? Lũ nó cũng trật lất à, khổ, vừa ngu vừa khổ. Nên chính cái người cao hơn ta là nhìn thấy ta khổ. Cái người giỏi hơn ta mới biết ta sai lầm. Chứ còn chính bản thân ta, ta không bao giờ thấy ta sai lầm hay ta đau khổ.
[1:00:11]Ví dụ như ta bây giờ nói: "Cuộc sống của anh thiệt là xao động bất an". Thế mình nói: "Đâu có, tôi đâu có xao động bất an gì đâu. Tôi sống bình thường. Tôi biết đi chùa, biết tụng kinh, biết lạy Phật, tôi có làm ăn ổn định, gia tài sự sản đâu đó có, tôi đâu có xao động gì đâu". Nhưng mà nếu ngày nào ta tu ta chứng lên một Thánh quả, ta nhìn lại ta nói: "Đúng thiệt á, suốt bao nhiêu năm qua ta chìm trong si mê, ngu tối, sai lầm, tội lỗi". Nhưng mà lúc đó có người nói là ta không tin. Rồi chính cái vì có người nói đúng mà ta không tin mà sau này ta hối hận. Thì cũng vậy, cái Đức Phật mà nói là một bậc Thánh
[1:00:47]vượt lên trên cái tầm cao của trí tuệ, bằng cái thần thông của mình nhìn thế gian này thật là xao động. Mà nếu ta không thoát ra khỏi mình, ta không hiểu được câu này. Ta nói: "Xao động gì đâu, đi nghe Pháp hay thấy mồ, có gì đâu xao động". Nhưng mà nếu ta vượt khỏi thì ta nhìn xuống Trái Đất này, ta sẽ thấy là thế gian này là cái gì? Nói thầy nghe. Ư? Người ta sống với nhau là sao? Giận nhau phải không? Có không? Có giận nhau không? Có thù nhau không? Có. Có lợi dụng nhau không? Có. Lừa gạt nhau không? Có. Có ngược đãi nhau không? Có. Có chiếm đoạt nhau không? Có. Dụ dỗ không? Có tán tỉnh không? Quá. Ha.
[1:01:29]Rồi những cái trò vui mà ta gọi là vui thì những cái người mà đã vượt lên trên rồi thì họ gọi là cái gì? Khổ não, dơ bẩn, phiền động. Những cái mà ta gọi là vui á thì các ngài nhìn nó là ghê tởm, mà ta đắm chìm trong đó thì ta thấy là thấy là vui. Giống như giống như là khi một con chó nó ăn một cái thức ăn mà của loài người thải ra thì nó thấy sao? Nhưng mà ta thì thấy rất là tởm. Ta thấy rất là tởm. Nó như vậy. Hoặc là bây giờ ta đứng trên cái hồ cá. Cá nó xôn xao xôn xao mỗi lần nghe ai gõ tiếng chuông quăng bánh mì xuống đó, nó giành nhau ăn phải không? Những cái bánh mình quăng xuống dưới, trồi lên trào trào lên mặt
[1:02:13]nước, nó rần rần như nó đớp những cái bánh mà mình quăng xuống. Thì mấy con cá đó nó làm sao? Nó thấy là sao? Hạnh phúc vô cùng. Nhưng mà ta nhìn xuống ta thấy nó làm sao? Thấy đáng thương. Thấy nó nhỏ bé, nó tầm thường. Nó đau khổ quá. Từng tảng miếng bánh mà giành nhau như vậy. Bánh có chút xíu, đáng gì đâu? Nhưng mà đối với con cá mà giành được miếng bánh là mừng lắm, ngon. Nhưng mà người đứng trên trên rồi mới thấy thế gian là như vậy. Nên những cái thứ vui của thế gian này mà báo họ gọi là điên, chê tuổi trẻ. Nên để thấy và sợ. Thấy và sợ. Khi mà thấy cái tuổi trẻ hiện nay sa lầy trong những cái trò vui bệnh
[1:02:57]hoạn, sa đọa không thể tưởng tượng được, đốt mình trong cờ bạc, trong ma túy, trong dục lạc, trong cướp giật, trong tội lỗi. Hôm nào mình khi mà biết được cái tuổi trẻ đang sa lầy như vậy, mình khóc. Và cái mà tuổi trẻ thi đua nhau để nó làm, nó thích thú, nó reo vang khi mà nó giật được của ai cái điện thoại di động, nó hú nó hò nó chạy đua trên đường rồi nó sau đó bán cái điện thoại xong nó chui vào trong cái chỗ vũ trường nó hút lắc. Thì nó xem như một ngày nó sống vinh quang, nó thành công nè. Nhưng mà cái người mà có trí tuệ nhìn sao? Thấy quá thê thảm, quá ghê tởm. Đáng thương mà đáng tởm.
[1:03:32]Nhưng mà thế gian nó đầy dẫy những cái điều như vậy. Chúng ta thấy mình ngồi đây mình bình an, mình đang ở trong cái mái chùa, mình hưởng cái ánh sáng đạo lý của Phật, của Pháp, của Tăng, mình thấy bình an. Nhưng cứ mỗi giây trôi qua, mỗi giờ trôi qua thì trên thế giới này biết bao nhiêu tội lỗi đang diễn ra, biết bao nhiêu đau khổ đang tiếp nối. Có không? Đúng như vậy. Mình ngồi đây mình không thấy nhưng mình thử tưởng tượng ở một góc xa trên khắp thế giới hiện nay người ta đang làm gì? Đang lợi dụng nhau, lừa gạt nhau, dụ dỗ nhau, mưu hại nhau, ngược đãi nhau, giết hại nhau, áp đoạt nhau từng giờ và từng phút.
[1:04:11]Cái chuyện nó diễn ra đây đây đây. Mình thấy bình an bởi mình nói: "Nhìn thế gian xao động." Nói: "Ủa, đâu có xao động gì đâu?" Tại mình mới thấy qua bốn bức tường. Mình thấy bốn bức tường. Còn bậc Thánh nhìn một cái là cùng một lúc thấy hết Trái Đất liền, rồi biết là trong giờ này, trong phút này bao nhiêu tội ác đang diễn ra, trong giờ này, trong phút này bao nhiêu đau khổ đang đang giăng phủ. Họ thấy hết. Nên cái câu nói mà bậc Thánh mà bước lên đỉnh núi cao nhìn thế gian xao động thật là thấm thía, thật là thấm thía. Mà còn cái người của thế gian đang chìm trong cái xao động đó, đang chìm trong cái tội lỗi bất an đó không thấy.
[1:04:51]Cứ nghĩ mình là ngon, cứ hơn thua nhau từng tiếng, từng danh dự. Khen người khác mà không khen mình, mình khó chịu. Lúc nào mình cũng tìm cách lè người, lúc nào cũng nói mình có hai tỷ rưỡi đô la vừa mới bị ăn trộm mất, vân vân, ví dụ vậy. Lúc nào cũng lè để tìm cái ảo danh như vậy. Không thấy mình là đang xao động, đang tội lỗi. Nhưng mà khi bậc Thánh vượt lên trên cao rồi thì nhìn thấy rõ những cái trò đần của thế gian, những cái giả dối thế gian, những cái đau khổ của thế gian. Nên giữa cái thế gian mà đầy ắp lo sao, hận thù và tội lỗi như vậy thì ở trong đó nếu có con người nào biết giữ mình cho trong sạch,
[1:05:32]biết tu hành và biết giúp người khác tu hành thì đó là gì? Đó là gì của thế gian này? Đó là những viên ngọc của thế gian này, phải không? Nhưng nếu thế gian này như một cái đống rác của những cái thú vui tầm thường và tội lỗi thì trong cái đống rác thế gian đó lâu lâu điểm sáng được một vài viên ngọc của những con người biết giữ mình trong sạch, không chạy theo trò vui thế gian, của những con người biết thương yêu đồng loại, biết giúp đỡ người khác cùng có đạo lý để tu hành. Thì đó là những viên ngọc lấp lánh lấp lánh trên cái đống rác của thế gian này. Ở đây được mấy viên ngọc?
[1:06:12]Nhiều ha? Nhớ chắc nha. Hãy giữ mình để làm viên ngọc để cho những vị thánh khi mà các ngài nhập định lên mà nhìn xuống thế gian á, ngài thấy ở đây, ở Từ Tân lấp lánh lấp lánh một đống ngọc, quá chừng. Nhưng mà ở đây ngọc lát về kia cái thành ra ngọc giả là không được nha. Phải ngọc thiệt luôn. À chứ không phải đây là ở ngồi ở đây là kim cương, là cacbon, là chính hiệu, mà bước ra đằng kia cái thành ra là đá ép nhân tạo không được, không được, nghỉ chơi à, không được. Khi mà ta hiểu câu mà "nhìn thế gian xao động" thì ta phải thấy trách nhiệm của của chính mình. Của chính mình là: mỗi người ta phải là một một ngọn lửa đốt lên cái niềm tin và đạo lý cho con người.
[1:06:56]Mỗi người chúng ta phải là một bóng mát để cho những con người mà thế gian mà họ mệt mỏi, sai lầm, họ về dưới bóng cây của mình để họ nương tựa với với mình. Mỗi người chúng ta phải là một viên ngọc. Ở giữa cái thế gian mà dơ bẩn, tội lỗi này thì ta là người giữ gìn được đạo lý của Phật, giúp cho mọi người cùng sáng theo ta. Giữa cái thế gian đầy hận thù này thì ta nguyện sẽ làm những con người thân yêu để xoa dịu bớt cái đau khổ của nhau và cùng giúp nhau biết tu hành. Cho nên ta ước mơ một ngày nào đó ta đắc đạo, ta vượt lên trên cao khỏi thế gian, ta nhìn xuống thế gian này, ta thấy thế gian này sao?
[1:07:37]Thánh thiện, an vui và hạnh phúc. Chứ đừng để mà ta khi ta bước lên đỉnh núi cao nhìn thế gian xao động thì thật là đáng thương. Bây giờ ta chưa bước lên được đỉnh núi cao, bây giờ ta chưa đắc quả thánh thì ta ráng giúp nhau cùng biết tu hành. Giúp nhau cùng biết tu hành, biết thương yêu, bỏ đi cái cái hận thù, cái ích kỷ, cái gian dối để ngày nào đó là khi ta nhìn lại thế gian này, ta thấy thế gian này thánh thiện, an vui và hạnh phúc. Ngày nào đó giữa trần gian ta bước, thấy mọi người tìm được chốn an vui. Hết đau thương môi rạng rỡ nụ cười, hết bóng tối cuộc đời đầy ánh sáng. Ngày nào đó ta đi qua năm tháng, nghe mây bay gió thoảng với chim ca.
[1:08:24]Người thương nhau hạnh phúc sẽ lan xa, đời chất phác như là cây với cỏ. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Có ai hỏi gì không?
[1:08:39]Đưa câu hỏi lên rồi thầy trả lời luôn cho, còn vài phút. Tại sao ông bà chết biết bao nhiêu đời mà chỉ kêu cửu huyền thất tổ? Tại vì khi mà ông bà xa quá đó, cái công đức đối với mình nó nhạt nhòa quá, không còn ảnh hưởng nữa. Không có công lao với mình nhiều nữa, cho nên cái việc mình làm cũng không có ảnh hưởng đến ông bà đời xưa. Và cái lỗi lầm của ông bà đời xưa cũng không ảnh hưởng tới mình nữa, cho nên thôi, cửu huyền thất tổ tượng trưng thôi. Có người nói: "Chữa bệnh giúp người được phước." Có người nói: "Chữa bệnh cho người thì gỡ nghiệp và mình lãnh nghiệp người đó. Thưa thầy giải thích giùm con." Cái ý cái này hay đấy nha, câu hỏi này hay.
[1:09:15]Khi người ta bệnh là người ta nghiệp. À và bây giờ nói người ta nghèo người ta nghiệp mình đừng có cứu người ta được không? Đừng cho người ta tiền để người ta đói. Thấy nằm lất la lất lểu bên đường nói: "Tôi đói quá, đói quá. Xin miếng bánh mì." Xong nói: "Nghiệp mày mày chết đói để cho mày chết đói," được không? Phải cứu người ta. Đó là, cái nghiệp người ta đâu có biết nhưng mà trước mắt mình, mình có thấy có nghĩa là mình có nhân quả, có nhân duyên mình có từ tâm, phải giúp. Thì cũng vậy, cái người thầy thuốc họ nghĩ rằng thế gian nhiều người bệnh nên họ học nghề thầy thuốc để họ chữa bệnh thì lòng của họ rất là rất là tốt.
[1:09:51]Nhưng mà khi chữa á, nó có tốn tiền không? Có tốn. Tiền thuốc tiền đồ đó cũng là cái nghiệp người ta phải hao, người ta phải bệnh phải hao. Và mình làm cái duyên để cho người ta hết bệnh. Tuy nhiên, cái người thầy thuốc mà khôn ngoan á, vừa chữa bệnh người ta phải dạy người ta biết làm phước. Thì lúc đó người ta hết bệnh hết gốc luôn. Còn mình cứ theo cái phương thuốc mình chữa nhưng mà phải phải nhắc người ta cái cái ý biết làm phước. Kỵ nhất là những người dùng thần thông để chữa người ta là đúng là lãnh nghiệp người ta hết luôn á. Không dùng thuốc mà mình dùng thần lực của mình chuyển qua người ta
[1:10:27]xóa cái bệnh người ta đi thì bệnh người ta qua người mình liền. Tại mình không kêu người ta làm phước. Bệnh là do nghiệp. Chữa bệnh là phải chữa nghiệp. Ngoài cái phương thuốc bình thường phải vừa kêu người ta làm phước. Ví dụ mình dùng thần lực chữa người ta thì được rồi đó, nhưng về phải kêu người ta làm phước. Còn nếu mình chỉ dùng thần lực mình chữa cho người ta, không kêu người ta làm phước thì mình lãnh nguyên nghiệp người ta, sau này mình thê thảm ráng chịu á. Đúng như vậy. Tại sao kinh Nhân Quả kêu thả chim, còn kinh Chân Dung Người Phật Tử thì không nên thả chim? Tại vì mình thả chim là mấy cái người đó họ
[1:11:00]họ họ biết là có nhu cầu phóng sinh đó họ cứ đi bắt chim hoài, tội nghiệp chim. Còn mình không thả nên người ta không bắt nữa. Còn phóng sinh nghĩa là gì? Phóng sinh nghĩa là khi mình thấy con vật nào bị người ta bắt người ta ăn thịt á, mình mình mua mình thả thì nó đúng ý nghĩa. Còn người ta bắt để cho mình phóng sinh thì đúng là tội nghiệp con chim bị bắt đi bắt lại hoài. Cho nên thôi mình chấm dứt, thà đau lòng một lần không phóng sinh nữa để cho họ đừng bắt chim nữa. Đó mình có phóng sinh thì ra chợ cá đó, mua cá mình thả cũng xong, cũng được. Nhà con có thờ Quan Âm Bồ Tát, con muốn thờ Di Mẫu được không thầy?
[1:11:33]Di Mẫu không phải đạo Phật nha, đừng thờ. Còn sao thầy nói ông Quan Công làm người Việt Nam, thì con có thể hạ Quan Công xuống được không? Hạ đi nha, ổng đầu thai qua đây rồi. Thầy nói nghiêm chỉnh. Bữa nào thích thầy chỉ cho coi ổng ở đâu. Thưa thầy, làm thế nào để thoát khỏi dục vọng? Thầy có giảng cái bài này trong cái vấn đề tình dục, phải không? Thầy có viết cái cuốn sách nhưng mà thầy viết chưa xong vì thầy bận quá, viết gần hết. Nhưng mà thôi nghe cái băng mà Pháp Cú á, vấn đề tình dục, thầy có nói về cái này. Nhe. Có những cái phương pháp vừa tạo công đức vừa tập luyện như thế nào, á. Nó nhiều yếu tố mới có thể vượt qua được.
[1:12:11]Con xin hỏi có bao nhiêu quả báo về con cá lóc bị đập đầu? Cái người đập hay con cá lóc? À, con cá lóc mà nó bị đập đầu tại vì ngày xưa nó cũng cũng đập đầu, còn mình đập đầu nó thì một là mình cũng trả thù, hai là mình sau này cũng sẽ sẽ đau đầu lại, sẽ đau đầu lại, tùy theo mình đập nhiều hay ít. Và tùy theo cuộc sống mình tốt như thế nào, nếu mà mình ngoài cái nghiệp đập đầu cá lóc thì mình làm những điều khác tốt á thì mình chỉ bị té u đầu, bị nhức đầu. Còn nếu mà mình ngoài đập đầu con cá lóc mình làm nhiều việc xấu thì sau này mình sẽ bị đập đầu luôn, đập bể đầu chết luôn. Và khi làm được công đức, con có thể hồi hướng nhiều mục
[1:12:47]đích khác nhau, vậy công đức có chia đều ra được không? Thật ra, ví dụ như cái cái công đức mình làm ít quá đó mà mình hồi hướng nhiều quá thì nó không có hiện ra, mà nó đợi mình làm nữa, nữa. À ví dụ như mình nói là con làm công đức này con hồi hướng cho mẹ con sống được trăm tuổi. Nhưng mà bà sao, bà chết à thì không được, tại công đức mình làm ít quá, bà vẫn chết. Nhưng mà một kiếp khác á, mình sẽ được có một người mẹ sống một trăm tuổi khỏe mạnh sống với mình. Thành thử nó không có thành tựu liền, chứ mình hồi hướng cho thoải mái, muốn gì đó, muốn cái thế giới này thanh bình, chúng sinh an lạc, được hết!
[1:13:26]Nhưng mà mình cứ phải làm phước hết kiếp này tới kiếp kia, khi nào đủ rồi thì cái lời nguyện nó mới thành tựu, do tại mình nguyện lớn quá! Chứ còn mình nguyện nhỏ nhỏ thì nó đến sớm, ừ. Xin hỏi: trì chú Lăng Nghiêm có tác dụng gì? Trì chú Lăng Nghiêm thì cũng làm cho mình thanh tịnh tại câu chú mình đọc mình không hiểu gì hết á, chứ mình thôi đọc mình khỏi nghĩ luôn cái mình cũng thanh tịnh. Còn chú thì do niềm tin, chứ mình tin cái gì thì mình lễ Phật riết cho nó ra cái đó. À, vậy đó. Có nhiều người nói là trì chú Lăng Nghiêm rồi người tu sẽ được an ổn, không bị hoàn tục. Nhưng sự thật thầy tu vẫn hoàn tục, phải không?
[1:13:59]Mà mấy thầy đó cũng thuộc chú Lăng Nghiêm. Cho nên ăn thua là công đức nữa chứ không phải do trì chú mà đủ đâu. Con hay xịt thuốc để diệt gián, kiến và bẫy chuột, vậy tội sát sanh con có nặng không? Thầy chỉ con làm sao để khi nhà con nhiều gián mà con không làm nữa? Đúng, cái này là vấn đề của nhân loại. Ví dụ như muỗi nhiều, nó độc hại, nhiều khi ta cũng phải diệt. Mà nếu mình cứ sợ sát sanh thì mình lại để cho con người bị bị bệnh, phải không? Cho nên đây là vấn đề lợi ích của ai và cái lợi ích chung là gì. Trong cái bài sát sinh này thầy có giảng trong cái băng Giới luật á, thầy có nói phân tích về tội sát sinh. Thầy nói bây giờ:
[1:14:36]con cọp mình có thương không? Theo đạo lý mình thương. Con thỏ mình thương không? Thương. Giờ con cọp ăn con thỏ mình bênh con nào? Dám à. Cho nên cái cái vấn đề đó là cá lớn mình cũng thương, cá nhỏ mình cũng thương, mà cá lớn nuốt cá bé. Chúng sinh là như vậy. Cho nên trong những hoàn cảnh đó, nếu mình mình giựt con thỏ ra thì con cọp á nó đói, nhưng mà nếu cho ăn thỏ, con cọp nó no thì con thỏ nó chết. Bênh bên này bỏ bên kia không được. Do đó, tuy nói là thương tất cả chúng sinh, tuy nói là bảo vệ sự sống, nhưng ta phải hiểu rằng trước những cái sự mâu thuẫn của muôn loài với nhau như vậy thì ta có một cái sự sống chung phải bảo vệ,
[1:15:17]đó là sự sống chung của Trái Đất á, môi trường sống của Trái Đất, đó là cái bảo vệ trước hết. Nếu mà cái loài, cái sự xuất hiện của loài nào mà nó làm ảnh hưởng tới môi trường sống của Trái Đất thì buộc lòng ta phải dẹp nó bớt. Phải lấy cái môi trường sống làm chung, chứ còn chúng ta cứ lo tiểu tiết, đập con muỗi sợ tội thì đó là nhìn không thấy cái cái cái ý nghĩa bảo vệ sự sống lớn hơn, là như vậy nha. Thôi sau này, ta mơ ước sau này á là loài người họ chế ra được những cái loại thuốc là không phải giết con kiến, con gián, con chuột mà làm cho những loài đó nó không sinh sản nữa thì mình không phải giết mà nó cũng không có có tồn tại để để để phá hoại loài người.
[1:16:02]Con thường mơ thấy giấc mơ có báo trước sự việc xảy ra, thưa thầy sao lại thế? Thôi mình đời trước mình có tu, giấc mơ nó có mấy loại giấc mơ lận: thứ nhất là giấc mơ là do ta suy nghĩ tầm bậy tầm bạ trong ngày, đêm nó hiện ra rồi ta quên liền; loại thứ hai là giấc mơ thấy được cái cái quá khứ của ta trong kiếp trước; loại giấc mơ thứ ba là giấc mơ mà ta thấy được những chuyện sắp xảy ra ở vị lai; loại giấc mơ thứ tư là giấc mơ mà ta tiếp xúc với cái người ở cõi vô hình. Nó có bốn loại giấc mơ như vậy. Mà ba loại giấc mơ sau là do ta có tu, có công đức gì đó nên có thành tựu. Khi ta chết hương linh ta có theo phần thân xác bị thiêu hay không? Có.
[1:16:42]Ta bị cái chấp thân á, cho nên thân mình nằm đâu mình cứ hay bị quyến luyến quyến luyến, chôn mình ở đâu là mình cứ hay lẩn quẩn ở đó. Cái tro xương mình đốt rồi để đâu là mình cứ hay lẩn quẩn ở đó. Trừ những cái người mà lúc sống vầy nè, thường hay quán thân này là vô thường, thân này là không đáng quý và có những cái công đức thật lớn á thì lúc đó là cái thơ, cái cái cái cái thân của mình là không có bị bị bị vướng bận nữa, lúc đó mình tự do đi vào các cõi. Chứ còn người tầm thường thì cái thân xác chôn ở đâu, xương ở đâu, tro đâu là mình bị ràng buộc ở đó, ừ. Con người kiếp này không đập đầu cá lóc nhưng kiếp
[1:17:16]sau vẫn đầu thai làm cá lóc, đó là nghiệp gì? Ai vậy, nói cho thầy biết. Hả, con biết ai đời này không đập đầu cá lóc mà kiếp sau làm cá lóc không, nói cho thầy biết? Thầy không biết á, hay là ngồi tưởng tượng á? Nhà con vừa thờ Quan Âm vừa thờ Di Mẫu vậy có nên hạ xuống không? Vui lòng hạ xuống. Kính bạch thầy, ngày ăn mặn con đọc kinh A Di Đà có được không? Súc miệng cho sạch. Hồi hướng là làm thế nào? Tức là khi ta làm được công đức, ta mong cái quả báo lành này ta không hưởng mà cái người khác hưởng, người ta hưởng gọi là hồi hướng. Khi mẹ mất trong 2 năm, mẹ không hiện về nhà mà hiện về nhà của đứa cháu đã từng phụ nuôi mẹ con lúc mẹ bệnh nặng,
[1:17:56]có phải nhà con có thờ Phật mẹ không vào được? Không phải đâu. Cái duyên này nó lạ lắm. Cái duyên mà ai thấy được cái người mất á, nó thuộc về một cái duyên rất là bí mật. Mẹ mình cũng muốn cho mình thấy, nhưng mà cái tâm của mình không cảm ứng như thế nào đó, mình không mở một cái kênh nào đó lại không thấy được. À, nên không phải là do là mình mình có thờ Phật ngăn cản đâu nha, người ở trong nhà về được. Con thấy người sát sinh mà con không cam lòng, thương muôn loài không còn cách nào cứu, nhưng con chỉ niệm Phật cầu cho mọi loài vãng sanh. Được, tốt. Không cản được thì thôi mình cầu cho nó cũng được.
[1:18:32]Con xin hỏi tại sao con rất thương mẹ chồng con, con đã làm dâu hơn 30 năm, nhưng tại sao mẹ con không thương con, con đã bị nghiệp gì? Ráng thương bà tiếp đi.