[0:35]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Do dịch bệnh cho nên chùa ta không có tổ chức cái đại lễ cộng đồng, mà chỉ tổ chức nội bộ. Mà nội bộ chùa Phật Quang ta thì như là một cái cộng đồng khép kín, ở trên núi mà lọt trong cái thung lũng, rồi đóng cửa chùa hôm giờ. Chỉ có một người được giấy phép đi chợ nha, với bữa sư phụ đi tiêm vắc-xin, mấy tháng trời mới ra nhìn thấy đường sá vắng tanh, chứ hôm giờ cứ ở đây, thầy trò hủ hỉ trong chùa, không có đi đâu cả. Thì nhưng mà do vì cái tính chất thiêng liêng của đại lễ Vu Lan, nên chúng ta cũng tổ chức cái lễ Vu Lan nội bộ, có phát online để cho quý Phật tử ở khắp nơi có thể theo dõi, đỡ buồn.
[1:43]Thì nghi thức chúng ta đơn giản hơn, không có cái cái gì đó? Đeo huy hiệu Vu Lan, cũng ngắn đi bớt mọi thứ vậy. Tuy nhiên bài giảng thì thì cũng phải có. Hôm nay thì sư phụ giảng cái đề tài là Sám Hối Ba La Mật.
[2:07]Sám hối như là sám hối á, hối hận á.
[2:15]Ba-la-mật nghĩa là trọn vẹn, hoàn toàn, hoàn thành. Chữ Ba-la-mật vốn là cái tiếng Ấn Độ cổ, có cái nghĩa là qua được tới bờ bên kia, qua sông rồi. Vì ngày xưa bên Ấn Độ có mấy con sông to, lúc đó cái phương tiện thuyền bè không có nhiều, nên cái việc mà băng vượt một con sông để qua từ bên này qua bên kia bờ được xem là một công trình
[2:46]một cái một cái sự hoàn thành lớn lao, đấy. Nên hễ mà nói là: "À, tôi đã qua bờ bên kia rồi", thì coi như là người đó có vẻ tự hào lắm, làm được một việc gì rất là lớn lao trong cái cuộc đời của mình, chứ không phải là thường. Mà bây giờ về sau thì mọi người cứ dùng cái chữ Ba-la-mật, Paramita đó, với cái ý nghĩa là trọn vẹn, thấu đáo. Khi ta làm việc gì mà tới hoàn hảo, trọn vẹn, thấu đáo thì ta dùng cái chữ Ba-la-mật. Ta có Lục độ Ba-la-mật, gồm có trì giới, bố thí, thiền định, vân vân. Thì hôm nay, sư phụ mượn cái chữ Ba-la-mật để nói về cái ý nghĩa sám hối. Vì trong cuộc đời tu hành của chúng ta, cái phép sám hối là một phép
[3:39]quan trọng, mà bất cứ tôn giáo nào hay là bất cứ một cái quan điểm đạo đức nào cũng đều nói về cái sám hối, nói về cái tâm hối hận.
[3:56]Nếu con người không có cái tâm hối hận trước những lỗi lầm của mình thì người đó không có đạo đức. Nên để đánh giá một cái người có đạo đức hay không thì ta xem người đó có biết lỗi của mình hay không. Mà khi mà họ biết lỗi của mình thì nó đã hàm cái ý có cái sự hối hận ở trong đó. Ví dụ như khi
[4:25]một cái người bên cảnh sát người ta bắt một tội phạm, có chứng cứ đầy đủ, thì khi tiến hành hỏi cung, điều tra, trong cái quá trình hỏi cung, điều tra đó, người ta đánh giá một cái tình tiết là cái thái độ thành khẩn và biết lỗi hay không, để xem xem đó là một tình tiết có thể tăng nặng hay là giảm nhẹ đối với cái tội danh của người đó. Nếu mà họ thấy rằng, mình không nói oan sai, không nói oan sai trong trong cái trường hợp này, mình nói là đúng người đúng tội, trong trường hợp đã đúng người đúng tội mà cái người điều tra viên họ mới thấy rằng cái người nghi phạm này biết lỗi, thấy lỗi và hối hận một cách
[5:17]sâu sắc thì trong cái cái cái cái cái hồ sơ điều tra của họ, họ sẽ ghi những cái điều đó rất là rõ và xem như toà án sẽ xem như đây là một cái tình tiết giảm nhẹ để xử án. Mà đây là một điều tự nhiên, một điều tự nhiên, nó là cái lương tâm, là quy luật khách quan, là một đạo lý mà trong luật pháp của xã hội cũng công nhận mà cả trong đạo lý của tôn giáo cũng công nhận, mà đặc biệt trong đạo Phật cái luật nhân quả cũng ghi nhận điều này, nghĩa là cái tâm hối hận của chúng ta làm gột rửa đi nhiều tội lỗi của chúng ta. Đây là nguyên tắc. Cái tội chúng ta đã tạo rồi thì đã xong rồi. Bây giờ chúng ta không đi ngược thời gian lại để sửa cái tội đó lại được.
[6:15]Chỉ có trong phim khoa học giả tưởng người ta mới tìm cách đi ngược thời gian để sửa lịch sử lại, chứ còn thực tế chuyện đã làm rồi thì đã làm rồi, ta không thay đổi được nữa. Cái điều ta chỉ thay đổi là ta có tâm hối hận hay không. Mà cái tâm hối hận hay không nó liên quan tới cuộc đời tu hành của ta về sau rất là nhiều. Ta chia ra làm hai loại: tội và lỗi. Chúng ta chia làm hai, tạm thời chia làm hai: tội và lỗi. Dĩ nhiên đây có là cái định nghĩa ước lệ của chúng ta, chứ nếu một nhà ngôn ngữ học khác có thể họ sẽ định nghĩa khác hơn, nhưng mà thôi trong phạm vi nhỏ bé của chúng ta, chúng ta tạm thời chia làm hai là tội và lỗi.
[7:07]Tức là tội có nghĩa là điều ta đã làm tổn hại tới người khác, làm cho người khác bị đau khổ, bị thiệt thòi, bị bị tà kiến hoặc là ta xúc phạm tới bậc thánh.
[7:25]Đó gọi là tội, nghĩa là ta làm một điều gì tác động cho người khác. Thì cái tác động cho người khác này, tác động bất lợi cho người khác. Cái bất lợi này nó gồm nhiều loại, chứ không phải chỉ là
[7:43]ừ là cướp hoặc là giết gì, không phải, có rất nhiều loại bất lợi mà ta đã gây nên cho người khác. Ví dụ như ta
[7:56]gieo cho người khác một cái tà kiến, làm cho họ kiêu mạn lên, thế là họ mất hết công đức, đó cũng là một điều bất lợi, mặc dù ta nói họ nghe rất đã tai, ta khen ngợi họ, làm cho họ rất thích thú, nhưng mà rồi từ đó họ kiêu mạn, cái họ mất hết căn lành, họ mất hết công đức, rất là tội nghiệp. Đó cũng là điều bất lợi mà ta gieo cho chúng sinh. Hoặc là ta,
[8:25]thật là nhiều thứ nó tế nhị nên sư nhiều khi sư phụ không có tiện nói hết, nhưng mà qua cái bài ngày hôm nay, mỗi người phải tự nghiệm lại có những cái tội lỗi từ vô lượng kiếp của mình mà mình không biết rằng đó là tội lỗi. Tuy nhiên bất cứ điều gì mà làm bất lợi cho chúng sinh trên nhiều phương diện, làm cản đường chúng sinh đi đến thiện pháp đều là tội. Mà trong đó có cái tội đáng sợ nhất là cái tội xúc phạm đến bậc thánh. Đây là tội đáng sợ nhất. Ta mất hết căn lành và có thể đọa vào ba ác đạo rất dài lâu, đây gọi là cái tội. Còn cái lỗi á là cái sai ở trong nội tâm chính mình. Thường để gây một cái tội thì ta phải có cái lỗi trong tâm.
[9:22]Ví dụ muốn ăn cướp thì lòng mình phải tham và ác thì mới mới ăn cướp được. Muốn giết người ta là phải sân, phải ác, phải độc mới giết người ta được, phải không? Muốn lừa đảo ai thì cũng phải phải ích kỷ, mưu mô, hiểm độc, tham lam mới lừa đảo người khác được. Tức là để làm một điều bất lợi cho người khác thì ta phải có một cái lỗi trong tâm mình. Hoặc là ví dụ ta nói bậy nói bạ, giảng pháp sai, gây cái tà kiến cho người khác, đó là cái tội. Nhưng cái lỗi bên trong ta là gì? Chính ta bị si, ngu,
[10:02]à chính ta nhiễm tà kiến, đó là cái lỗi trong tâm ta, rồi ta đã gây bất lợi cho cho người khác. Đó, ta phân ra làm hai tội và và lỗi là như vậy. Thì khi ta tạo tội lỗi, ta nói chung ta tạo tội lỗi, thì đối với cái điều bất lợi ta gây cho chúng sinh, ta phải làm sao? Có quả báo, phải đền tội. Nhưng mà đối với cái lỗi ở trong nội tâm mình, mà nó không phải trong nội tâm đâu, nó tạo ra thành triền cái, thành tập khí, thành sự si mê trong luân hồi sinh tử nhiều kiếp, nên
[10:50]lỗi đó thì phải làm sao? Phải sám hối, phải hối cải. Nhưng mà vấn đề này không đơn giản chút nào. Ta gây bất lợi cho người khác, ví dụ ta xúc phạm tới bậc thánh hay ta ta giết, ta cướp, ta hại ai thì đó là tội. Thì tội này phải đền, phải trả quả báo. Và cái việc mà trả cái quả báo đó rất thê thảm, không có nhẹ nhàng chút nào cả, rất khó khăn. Thì cái lỗi, từ cái lỗi bên trong mà để gây cái tội đó, bây giờ phải sập cái lỗi đó bằng cái gì?
[11:30]Mà thường thì người ta nói là biết lỗi bằng cái tâm hối hận, nhưng sự thật là ta phải dùng phép sám hối. Tại vì sao? Tại vì nơi phép sám hối là ta khởi lên cái tâm tôn kính Phật, tôn kính Thánh tăng. Nhờ cái công đức đó, công đức mà tôn kính bậc Thánh đó cộng với cái hối hận, biết lỗi, thành ra cái lỗi trong tâm ta được vơi đi rất là nhiều. Nó khác với là ta biết lỗi mà mình chỉ hối hận mà thôi. Tức là cái tâm lý hối hận vì một cái lỗi nó không đủ mạnh để ta có thể hối cải cái lỗi đó. Mà thường cái may cho ta là còn có các bậc Thánh để ta nương tựa, bởi vì các vị Thánh như Đức Phật và các vị A-la-hán là phước điền vô tận,
[12:29]nên ta cung kính cúi đầu đảnh lễ các Ngài. Nhờ cái cái lễ kính đó cộng với cái hối hận vì cái lỗi của mình nên ta có thể mà hối cải được cái lỗi đó.
[12:47]Mà hối cải cho sạch được hay không là một vấn đề khác nữa. Nên vì vậy có tội thì phải đền tội và việc đền tội là vất vả, khó khăn, nặng nề, khổ sở. Còn cái lỗi thì phải sám hối, phải hối cải. Nhưng mà để hối cải cho nó được trọn vẹn, được ba-la-mật thì ta phải có cái phép là sám hối, là trong cái hối hận đó phải cộng thêm với cái tâm tôn kính các bậc Thánh, nhất là là Đức Phật của chúng ta. Cái tội và lỗi của chúng ta nó cản đường chúng ta tiến lên trên những thân phận cao quý, mà nếu nói nặng hơn là cái tội tội lỗi đó nó đẩy chúng ta tụt xuống ở những cái đẳng cấp rất thấp trong trời đất này.
[13:38]Ví dụ bây giờ vậy ta nhìn thấy một con chó, con gà, con cá, con chim, thấy tội. Nhưng mà nếu chúng ta có đạo nhãn, ta nhìn được kiếp trước của nó, biết nó làm cái gì, ta hãi kinh liền, ta hoảng sợ liền. Bây giờ thì thấy nó là con chó, mình thấy tội, mình ôm nó, mình thương nó, cho nó ăn, nhiều khi nó gặp mình, nó ve vẫy đuôi, nó mừng, cũng thấy thương. Thì mình cũng thương, thì cái mình thương con chó đó là cái thương của cảm tính. Chứ còn nếu có đạo nhãn nhìn vô biết đời xưa nó chém cha, giết chú, hại người này, hại người kia, nói bậy nói bạ, chửi tục tĩu lum la, mình kinh hoảng liền. Lúc đó mình rời nó ra liền, không dám ôm nó vào trong lòng nữa.
[14:22]Nhưng cũng may là nhờ mình không biết điều đó, nên thôi mình cũng cho nó yêu thương, nó cũng an ủi đi qua cái kiếp chó của nó là nó cũng được người yêu thương. Chứ nếu mình biết mình sợ liền. Hoặc bây giờ vậy, nhìn thấy con chim nó nhảy cành đó, nó hát vang buổi sáng thấy dễ thương. Chứ mình biết kiếp trước nó làm cái gì là mình giật mình liền, nghiêm mặt lại liền. Hoặc nhìn thấy con cá dưới suối vậy, thấy thương tội nghiệp chúng sinh, bữa nào mình cũng cho nó ăn, thấy thương. Nhưng mà biết nó đã ngày xưa nó đã tồi tệ đến tội lỗi đến mức độ nào, mình mình không thể tưởng tượng, không thể chấp nhận nổi.
[14:58]Ví dụ có thể ngày xưa nó đã giằng miếng ăn của người khác, biết cái phần này là của người kia, mà nó lén nó cướp nó ăn luôn. Rồi là là đốt nhà người này, phá hoại người khác, phá đường phá cầu người ta, vân vân. Rồi bây giờ nó làm con cá ngoan ngoãn dưới nước, mình mà thấy được điều đó mình sợ kinh hồn liền. Đó là nói nó tội lỗi làm đẩy ta xuống dưới những đẳng cấp rất là thấp kém. Nhưng bây giờ với con người mà chúng ta đang đang có mặt ở đây với thân phận của con người là chúng ta đang không bị đẩy xuống những cái đẳng cấp thấp kém, những loài thấp kém là bởi vì ta vẫn còn phước gì đó, phước gì đó.
[15:36]Mà trong cái thân phận con người này thì do cái trí thông minh nên con người ai cũng có cái cố gắng vượt lên khỏi thân phận mình, vượt lên tiến xa hơn, bước lên cao hơn, đạt lên những thân phận cao quý hơn. Ví dụ người nghèo thì muốn sẽ giàu, giàu thì muốn nắm được quyền lực, mà quyền lực thì muốn muốn quyền lực nhiều hơn nữa. Là người xấu thì muốn đẹp, đẹp thì muốn rất đẹp, rất đẹp thì muốn hoa hậu luôn, vân vân. Ví dụ vậy. Thì con người do cái trí thông minh vậy, lúc nào ta cũng muốn vượt lên những cái thân phận cao quý hơn. Thì gọi là cái trí thông minh đó nó cũng kèm theo gọi là cái tham vọng.
[16:19]Nhưng mà thôi người ta có quyền, quyền vượt lên khỏi lên những thân phận cao hơn, đó cũng là điều chính đáng thôi. Thì ta tu cũng muốn như vậy mà. Chỉ có khác cái là khi chúng ta hiểu đạo thì chúng ta mới biết rằng những cái ước mơ trước kia chúng ta giàu hơn, đẹp hơn, quyền lực hơn, bắt đầu nó không đáng. Mà ước mơ của chúng ta là gì? Là tiến bộ trên tâm linh, thiền định và đắc thành những thánh quả. Đó mới là những cái mục tiêu chính của cái người biết đạo. Còn nếu không biết đạo thì ai cũng phấn đấu để vượt lên trên những thân phận cao quý hơn. Tuy nhiên ba cái ước mơ: một là được thân phận cao quý hơn, hai là tiến bộ về tâm linh, thiền định và ba là
[17:13]đắc thánh quả, ba cái. Một là gì? Được những thân phận cao quý, giàu sang, vinh hiển. Hai là gì? Đắc được tâm linh, thiền định. Ba là gì? Đắc thành những thánh quả. Quý. Là đây là ba mơ ước của chúng ta. Nhưng tội, lỗi sẽ cản đường chúng ta tiến lên những cái nấc thang đó.
[17:44]Đó là lý do vậy. Đó là lý do mà có nhiều người cứ than, nói: "Tôi cũng cố gắng lắm mà cuộc đời không gặp may, cứ làm gì cũng bị cản trở rồi cũng bị thất bại". Đó là tội lỗi cản đường mình tiến tới. Hoặc là ngồi thiền đây ngồi thiền hoài sao tâm không yên, đó cũng là một cái tội và lỗi xưa cản đường chúng ta, không cho chúng ta tiến tới. Hoặc là nói: "Tu hoài sao không thấy chứng thánh quả?", cũng chỉ bởi vì tội lỗi từ nhiều kiếp cản đường không cho chúng ta tiến tới. Người người mà ta đi qua cuộc đời, đi trên con đường đạo mà thấy mọi chuyện nó không suôn sẻ, trở ngại thì biết rằng là cái gì? Đều biết rằng đó là do tội và lỗi. Mà tội là gì?
[18:40]Làm điều bất lợi cho chúng sinh. Lỗi là gì? Những cái tham sân si còn trong tâm mình, trở thành một cái tập khí, trở thành một cái quả báo. Đó là một loại quả báo, quả báo nằm ở trong tâm mình vậy. Bây giờ nó có hai trường hợp: ví dụ như người có tội mà không có lỗi, à có người có lỗi mà không có tội, hoặc có người vừa có lộ tội vừa có lỗi.
[19:07]Là sao? Ví dụ như vậy: người thường đa phần là vì ta có lỗi nên ta có tội, ta gây tội. Ở trong mình hiểm ác, tham lam, ích kỷ, sân si, thù hận, nhỏ mọn, ganh ghét đủ thứ hết, nên ta mới gây tội, thường là như vậy. Nhưng có những trường hợp mà gây tội mà không có lỗi. Đó là gì? Trường hợp nào? Có trường hợp nào mà gây tội mà không có lỗi không?
[19:48]Đây gọi là vô tình. Vô tình, tức là không không có ý, nhưng mà người khác gặp họa. Ví dụ như bây giờ ta để ta làm một cái chảo trong nhà bếp vậy, ta làm một cái chảo dầu nóng để ta chiên bánh, rồi người khác đi tới ngang chỗ ta bị trượt chân, tay đập vô cái chảo dầu, chảo dầu lật hết vô trong người. Này là chuyện có thật. Ha? From true event, chuyện có thật. Lật cái chảo dầu ụp vô trong người một cái, tuột từ trên bụng tuột xuống dưới chân hết. Thì bây giờ cái này lỗi của ai? Tội là có đó, vì có một chúng sinh bị bị tai nạn mà. Nhưng mà lỗi của ai? Không thấy có ai có lỗi hết trơn. Vì cái người mà họ bắc cái chảo dầu lên họ không hề muốn
[20:40]hại ai, chỉ muốn nấu bếp cho chùa, công quả vậy thôi. Tức là mọi người trong đó đều đang tu hành, ai cũng tốt cả. Nhưng bỗng nhiên có một người bị hại, là một người bị bất lợi, là có một cái tội phát sinh. Nhưng mà truy cái lỗi của ai thì không ra. Vì cái nói là tại vì cái người đặt cái chảo dầu, không, họ đặt chảo dầu mục tiêu họ đặt chảo dầu là để nấu thức ăn cho chùa, cho lễ, tâm rất là tốt. Nhưng mà có một người bị hại, là có một cái tội phát sinh, mà không có lỗi, do là vô tình. Đúng không ạ? Cũng gần như đúng như vậy. Gần như đúng là đây là những trường hợp mà vô tình gây nên cái tội. Tuy nhiên coi chừng vô tình chứ vẫn có cái tội ngầm xa hơn một chút.
[21:29]À. Đây là điều mới đáng sợ nè, đây là điều mới đáng sợ. Ví dụ bây giờ có một người lái xe trên đường, trong tâm mình rất muốn là lái xe an toàn, đừng ai tông tui, vì từ sáng tới giờ tôi chưa tông ai. Nên là đừng ai đụng tui. Thì trong tâm mình là muốn an toàn giao thông, nhưng mà đang chạy tới bỗng nhiên chó chạy ngang, cán lên nó một cái. Thì có cái tội con chó bị cán chết, nhưng mà xét lỗi không có. Tại cái người này không hề có tâm ác với con chó, chưa từng quen biết nó, không có giận gì nó cả. Nhưng mà nó cán lên nó lòi ruột ra chết. Giờ xét tội lỗi làm sao? Đúng là thấy có tội mà không có lỗi, vô tình.
[22:18]Mà nếu xét theo luật pháp, luật hình sự ta cũng không xét lỗi, vì lúc đó năm 1980... Sư nhớ năm 1980... 4 thì phải. 85 85. Lúc đó có cái luật, bộ luật hình sự đó. Lúc đó nhà nước mới đem cái bộ luật hình sự đi giảng khắp nơi để cho người dân từ từ hiểu rằng có một cái nhà nước pháp quyền. Thì lúc đó ở trong chùa, Sư cũng nghe các vị mấy anh công an ảnh đi tới từng nơi từng nơi từng chùa vì ở trỏng tập trung rất nhiều tăng ni lại để giảng về cái bộ luật hình sự. Thì Sư phụ là không có được phân công để vô dự mà phải lo công việc bên ngoài thôi, mà bên trong thì một số thầy số cô ngồi để nghe. Nhưng mà khi rảnh rảnh cái Sư phụ lại đứng bên cửa sổ ngồi nghe ổng nói một chút.
[23:07]Thì mình cũng hiếu học nha. Thì ổng nói một cái đoạn thế này. Ổng nói ví dụ bây giờ mình đang lái xe đi trên đường, nhưng mà mình không ngờ trong nhà kia có ông chồng đang đánh bà vợ, ổng rượt bả. Vì ổng oánh dữ quá bả đâm đầu bả chạy ra ngoài đường. Tới phiên mình xe mình tới mình tông bả chết. Thì đây là điều mà trong luật hình sự anh đó nói câu này hay lắm: "Đây là điều mà ta không thể biết trước và cũng không cần phải biết trước. Cho nên ta không có tội." Câu nói rất hay. À, Sư nói à như vậy là nhà... Lúc đó là Sư phụ cũng chưa hiểu về luật pháp lắm, mới vừa hiểu vậy đó, nhưng mà nghe ảnh giảng rồi mới thấy là
[23:48]à những nhà làm luật người ta cũng nghiên cứu rất là là công phu. Cho nên trong cái luật pháp nó cũng có cái tính đạo lý rất là nhiều. Là mình đang chạy trên đường, đường nhà nước cho phép chạy, bỗng nhiên bả chạy ngang ra, mà tại ông chồng đánh bà vợ. Thành thử coi như mình lái xe không có lỗi. Mình không thể biết trước và không cần phải biết trước. Đây trường hợp này là có tội mà không có lỗi. Nhưng, nhưng
[24:14]luật pháp thì nói như vậy, nhưng nếu ta hiểu sâu trong nhân quả, coi như vậy chứ có đó. Có là có cái gì? Một kiếp xa xưa nào trong lúc giận, ta đã hăm giết một người nào rồi ta quên.
[24:31]Mười kiếp sau, vô tình ta giết người đó.
[24:37]Ừ, trong mười kiếp trước xưa lắm rồi, họ làm cái gì ta giận, họ cũng làm ta tổn hại lắm á, ta cũng có mối thù. Rồi trong mười kiếp chả gặp lại nhau quên. Nhưng mà tới kiếp này chạy xe ngang cán chết con chó, hoặc là nhằm tông nhằm bà vợ của cái trong gia đình nó đâm chạy ra. Nó cũng là... Nên nói là vô không có lỗi mà có tội, sự thực cũng có một cái lỗi ngầm đâu kiếp xưa nào ta không biết, chứ thường không có chuyện tuyệt đối vô tình mà làm hại người khác. Nhớ như vậy. Chỉ có một cái tuyệt đối vô tình là cái này thế này nè. Mình đang đứng núp mưa dưới một cái tàng cây, bỗng nhiên cành cây gãy đập đầu chết mình, đập đập đầu mình chết.
[25:26]Là có một cái người bị thiệt hại, có một cái tội phát sinh nhưng không có lỗi, không có tác ý của chúng sinh nào hết. Không hề có ai tác ý chúng sinh. Rồi hoàn toàn người ta tìm cách đổ thừa, nói là tại bên cái công ty cây xanh đã không chịu cắt nhánh. Làm sao biết cây nhánh nào nó sắp rớt trúng đầu người ta mà đi cắt trước á? Cũng cũng không kết tội được. Đó, có những trường hợp như vậy. Chứ còn đa phần nó có những cái lúc ta giận, ta đòi đánh giết ai rồi ta quên, mai mốt ta sẽ làm. Mà cái cái lỗi này ta còn nhớ để mà sám hối không ạ? Không. Đây mới là đáng sợ nè. Đây là những cái lỗi này, những cái tội này cực kỳ đáng sợ.
[26:07]Lúc giận lúc kiếp nào đó quên mất, tới lúc ta sẽ vô tình tạo tội mình không biết. Xét trong thời điểm đó không có lỗi, nhưng đã có lỗi đâu mười kiếp hai mươi kiếp trước mình không ngờ, rất là đáng sợ. Rồi một trường hợp nữa: có tội mà gần như hết lỗi là do cái gì? Do biết hối hận sâu sắc, do biết sám hối sâu sắc. Tội thì còn phải đền, nhưng mà lỗi thì đã gần như hết vì hối hận sâu sắc. Như vậy, nên có những trường hợp có những trường hợp mà có những trại giam trại giam mà đàng hoàng á thì người ta giam cái tù nhân vì một cái tội gì đó. Nhưng mà cái người tội nhân đó họ hối hận thật. Nên trong suốt thời gian họ ở tù họ họ ăn năn hối cải,
[26:55]họ cố gắng trở thành người tốt trong cái điều kiện của nhà tù cũng khắt khe lắm. Nhưng mà họ vẫn giữ mình cho trong sạch, thiện lành thì cái người cán bộ trại giam thế nào cũng ghi báo cáo lên là nếu có khoan hồng thì khoan hồng cái tay đó trước á. Tay đó hiền lành, đã biết hối cải, từ cái lời ăn tiếng nói nó đàng hoàng, nhìn thấy không phải đóng kịch. Rõ ràng cái tay này hối hận thật. Cho nên là nhờ cái hối hận đó, thành thử cái án mà cộng cho cái phạm nhân đó ví dụ như mười năm là vừa tội vừa lỗi đó, thì bây giờ nó mất đâu còn sáu năm. Cho nên tới tới năm thứ sáu bỗng nhiên được ân xá mất tiêu, bốn năm sau là mất, là do cái phần lỗi đã mất.
[27:36]Là do cái hối hận sâu sắc nên mất luôn cái bốn năm tù còn lại. Mà đây là điều nó cũng là nhân quả, nó cũng đúng với cái đạo lý, mà nó cũng đúng với cái lương tâm quy luật xã hội khách quan. Đây là điều chúng ta để ý vậy. Còn có trường hợp có lỗi mà không có tội.
[27:56]Có lỗi mà không có tội
[28:00]là sao?
[28:03]Thật ra tất cả chúng ta đều đang có lỗi mà không có tội, là vì trong tâm mình vẫn còn gì? Tập khí, phải không, tham sân si, mà hiện nay mình chưa làm điều gì bất lợi cho ai. À thành thử chúng ta đều đang có lỗi mà không có tội, nhưng nó không rõ ràng. Cái trường hợp này mới rõ ràng: Chúng ta thấy hai người đánh nhau, trong hai người đó thì mình bỗng nhiên mình chọn một phe. Trong lòng mình cứ muốn thằng này: "Dọng chết đi! Đánh đi! Đập nó đi! Đánh nó chết đi!" là mình thì không đánh mà cứ nhúc nhích tay chân, trong tâm cứ nói. Tức là trong hai hai người đánh nhau mình bỗng nhiên tự nhiên mình chọn một phe, mà mình cũng muốn cho bên này thắng.
[28:45]Thì cái đó mình đâu có trực tiếp đánh, không có tội. Lát ông này ổng đánh ông kia rụng răng chảy máu tùm lum hết trơn, thương tích tức là ông này gây tội, mình thì đứng bên ngoài không có đụng tay đụng chân nhưng trong tâm làm sao? Đầy lỗi. Bởi vì gì? Khởi sân si và hùa theo kẻ xấu.
[29:05]Cũng chẳng xúi chẳng nói gì, trong tâm thôi à. Cũng không có phải mà mà chỉ là: "Á đánh sau lưng đi, đánh sau lưng, oánh bên đây đi." Không có chỉ vẽ gì hết, miệng không nói ra, nhưng trong tâm tự chọn một phe rồi cứ hào hứng theo cái cuộc đánh giết đó. Mà Sư phụ vừa nói là hai người, nhiều khi chuyện nó lớn hơn, nhiều khi hai phe, nhiều khi hai cái công ty, hai doanh nghiệp, vân vân. Rồi mình do cảm tình riêng, do cái duyên gì nhiều kiếp mình chọn một phe. Và trong một phe trong đó mình ghét phe kia, muốn phe kia tổn hại, những cái muốn sôi động trong tâm mình đó cũng là gì? Là lỗi. Đây là trường hợp là có lỗi mà mà không có tội.
[29:49]Cái phép sám hối có cái ý nghĩa thế này: Giống như nãy Sư phụ nói cái người đáng lẽ là ở tù đủ mười năm, nhưng do thành khẩn hối hận à trong suốt thời gian cải hối rất là tốt nên khiến bỗng nhiên tới sáu năm được ân xá mất, ân xá một cách thực sự chứ không phải do mua hay là hối lộ, mất cái bốn năm. Tức là cái phần mà lỗi trong tâm á mất sạch cái thành ra mất đứt luôn cái bốn năm, chỉ còn cái đền tội là cái sáu năm là đã đền tội rồi, còn phần lỗi mất nên mất luôn bốn năm tù. Nên cả lộ tội và lỗi cộng lại là mười năm, nhưng hối hận quá nó mất bốn năm. Thì chúng ta có nhiều tội lỗi từ từ kiếp xưa...
[30:39]Tội chúng ta đã đền rồi, đã trả quả báo rất nhiều rồi. Nhưng mà lỗi thì sao? Coi chừng chưa biết để mà cải hối. Đa phần chúng ta
[30:59]đền tội rồi, trả quả báo rồi, vẫn chưa biết lỗi mình. Tất cả chúng sinh bị cái này nhiều lắm. Ví dụ người đời vậy, đó cái làm ăn thua lỗ, mất trắng tài sản, rất là khốn khổ, rồi phải làm lại từ ban đầu, bắt đầu từ con số không để dựng lại sự nghiệp. Thì đâu phải khi không mà trắng tay? Nguyên nhân là gì? Đều là một cái tội nào trong quá khứ, phải không ạ? Tội mùa quá khứ đó nên bây giờ ta bị thất bại. Là có cái tội, mà trong cái tội đó chắc chắn có cái lỗi, là đã tham, sân, ích kỷ, ganh tị gì đó nên và ta gây tổn hại cho ai đó thì bây giờ mình mới sụp đổ trắng tay. Đó, rồi sau khi mà ta sụp đổ trắng tay rồi,
[31:57]làm việc vất vả rồi, cái từ từ ta ngóc lên lại. Thì ta biết gì, nếu là một người không biết đạo thì cứ nghĩ đơn giản là: "À, trời hồi xưa xui ghê, lúc đó gặp cái thời xui ghê cái tôi bị trắng tay, thất bại quá cái sau làm ăn sau 10 năm sau bao giờ mới ngóc ngóc lên lại, rồi bắt đầu mới mới thôi khang khá đi." Họ đi qua cái lúc đó họ đền tội mà họ không biết họ đền tội. Họ không biết rằng đã một quá khứ ngày xưa họ làm tổn hại ai, bây giờ đền tội trong cái giai đoạn 10 năm khổ sở, họ không biết, không biết có tội. Và có tội đó thì chắc có cái lỗi, họ cũng không biết luôn. Nên chúng sinh luân hồi trong nhiều kiếp
[32:39]đã tạo tội đền tội, tạo tội đền tội, có lỗi
[32:46]chưa bao giờ biết hối cải. Và trong khi mình đền tội cũng chả biết mình tội gì. Chúng sinh như vậy và cứ trôi lăn, sơ sẩy cái là rớt luôn. Còn chúng ta biết đạo rồi thì cái hay của chúng ta là gì? Cái hay là mỗi khi có một cái điều thất bại, mỗi khi có một cái điều đau khổ đến thì ta đều suy luận trên nhân quả và nói rằng gì: "Chắc kiếp xưa ta cũng gì gây tội nào đó rồi." À, cái hay của cái người biết đạo là ta luôn luôn dựa vào cái thất bại, cái nỗi khổ của mình để truy tìm cái nghiệp chướng ở kiếp xưa. Cái hay của ta là như vậy. Cho nên nhờ vậy mà khi mà suy luận ra cái nghiệp chướng kiếp xưa
[33:38]thì ta không nói nhưng mà cũng âm thầm nghĩ rằng mình có lỗi, có lỗi gì đó. Và như vậy nó cũng đã phát khởi một cái tâm hối hận. Cái hay của cái người biết đạo chính là cái chỗ này: là trước thất bại, trước khổ đau, ta suy nghiệm tội và lỗi. Còn chúng sinh không biết đạo thì trước thất bại, trước khổ đau rồi cứ trôi qua, cứ trôi lăn và chưa bao giờ suy nghiệm, nhận ra tội và lỗi của mình.
[34:16]Lấy ví dụ vậy, ví dụ như mình bị mất hai cái chân. Anh Chương đâu rồi? Sư phụ nói không có đụng chạm tới con nha, sorry, vô tình. Trong chùa mình có một cái em công quả em bị mất hai cái chân. Chùa rất là thương yêu mà em cũng rất là siêng năng, nên vừa rồi sư phụ đã mua cho em một chiếc xe ô tô để em đi tới đi lui trong chùa. Còn em ở thì ở trên gác lầu. Ngày xưa thầy bói có phán là: "Số cậu có nhà lầu, xe hơi." Đúng luôn. Giờ là lên nhà kho là ở trên gác, đi xuống đi là đi bằng cái xe hơi, mà xe hơi cho trẻ em á, sư phụ mua mấy triệu á, đi tới lui sân chùa vì sân chùa rộng quá, đúng là số có nhà lầu xe hơi.
[35:00]Ví dụ bây giờ kiếp xưa ta có mất cái gì không biết bị ta mất hai cái chân. Thì cái người biết đạo á thì ta luôn luôn nói thế này: "Chắc là kiếp trước ta cũng gây một cái tội gì rất là nặng nề nên bây giờ ta trả, ta đền tội. Bây giờ ta đền tội là bị cụt mất hai cái chân."
[35:23]Thì khi mà nghĩ rằng chắc mình có tạo cái tội gì nên bây giờ mình mất hai cái chân, thì trong lòng hoàn toàn không nhớ gì nữa nhưng mà cũng đoán ngày xưa chắc mình cũng ác thì nó đã có một phần hối hận trong cái việc tự kết tội mình. Thì cái hay của nó là vậy, nên cái người biết đạo khi đã tự kết tội mình rồi thì người đó bình an, không đau khổ. Còn nếu mà không biết đạo mà thấy dòm xuống hai chân mình không có, cái họ cái đau khổ họ khủng khiếp lắm á, đau khổ rất là khủng khiếp. Nhưng mà may ta biết đạo, ta tự trách mình trước: "Cái kiếp xưa mình cũng làm gì dữ lắm bây giờ mới mất hai cái chân." Mà khi tự kết tội mình thì tâm bình an liền.
[36:10]Đó là cái lợi, cái lợi mà của người hiểu nhân quả rồi biết hối hận. Nên vì vậy mà cái người mà nói rằng: "Thôi đừng, thôi làm lỗi lỡ qua rồi thôi bỏ qua đi." Cái bỏ qua là một cái sai lầm. Vì khi ta bỏ qua một cái lỗi thì tâm ta bất an mãi mãi, hết kiếp này tới kiếp khác. Còn ta cứ nhìn lại cái lỗi của mình mà sám hối thì ta sẽ bình an. Đó là nguyên tắc. Nguyên tắc là ôm lấy niềm đau mà cái này nó cao hơn cái đạo lý ôm lấy niềm đau là gì? Ôm lấy lỗi lầm để sám hối. Nên hôm trước mà sư phụ giảng cái bài Tứ Niệm Xứ, sư phụ nhắc đi nhắc lại cái đạo lý ôm lấy niềm đau. Ta ôm lấy cái khổ đau, nhưng sự thật cái người biết
[37:06]đạo là ôm lấy cái tội lỗi ở trong cái khổ đau đó. Qua thông qua cái khổ đau mà ta biết mình có tội lỗi, ta ôm lấy tội lỗi đó để sám hối, chớ không tránh né khổ đau, không tránh né tội lỗi. Đó là cái nguyên tắc của sự bình an. Đối diện với tội lỗi để đi tìm bình an chớ không có tránh né tội lỗi mà để tìm bình an. Đó là nguyên tắc như vậy. Thì ở đây, khi ta muốn vượt lên trên cái thân phận,
[37:46]muốn đắc được thiền định tâm linh, muốn đắc thành những thánh quả, thì ta bị những cái tội lỗi quá khứ cản đường. Trong cái tội lỗi quá khứ cản đường đó, có những cái tội mà ta chưa đền thì sẽ có ngày đền tội, quả báo nó sẽ tới. Có những cái tội ta đã đền rồi, quả báo xảy ra rồi thì ta không trả nữa. Nhưng cái khó là còn những cái lỗi, vì những kiếp xưa cũng chưa chắc ta đã sám hối một cách sâu sắc ba-la-mật nên cái lỗi nó sẽ còn nằm ở trong tâm đâu đó. Và cái lỗi nằm ở trong tâm đâu đó nó thành cái kiết sử, thành triền cái, thành tập khí, nó đè nặng trong lòng ta, nó cản đường ta không vào trong thiền định được.
[38:35]Nên tất cả chúng ta ngồi đây mà mình thấy mình tu hành vất vả, thì chính là cái lỗi quá khứ đang còn đè nặng trong nội tâm của mình mà mình không nhìn ra, chớ nó đang cản đường đó. Ngồi thiền tâm không yên tức là tội thì đương nhiên phải trả bằng cái gì đó, nhưng lỗi nó đang cản đường trong tâm ta, thành một cái hòn đá đè trong tâm mà chính ta không thấy. Thì vấn đề là chỗ này. Hôm nay ta nói cái sám hối là để sám hối cho hết cái lỗi trong tâm mà mở toang con đường để tiến lên trên thiền định. Còn những người mà không tu thiền định thì khi ta sám hối được trong tâm, ta mở con đường để tiến lên trên những thân phận
[39:22]cao quý của loài người, của cõi Trời, của thiên tử. Vượt lên trên giàu sang hay danh vọng hay sinh lên cõi Trời luôn cũng đều phải bắt đầu bằng cái hối lỗi ở trong nội tâm sâu kín. Mới hối lỗi được trong nội tâm sâu kín mới mở được con đường vượt lên được. Nhưng cái hối lỗi đó như thế nào? Chính cái cái khó khăn của hối lỗi đó
[39:53]Là ta tự đánh giá mình trong vô lượng kiếp, mình đã phạm những tội nào, những lỗi nào. Đánh giá được không? Không. Đó, tại vì không nhớ. Vì nếu nhớ thì sao? Giờ đắc đạo xong rồi, làm gì đâu thì khỏi phải phải sám hối nữa. Nếu nhớ hết tội lỗi từ vô lượng kiếp, mình đã chứng đạo mất tiêu rồi, cần gì nữa. Thì cái cái khó ở đây, chưa chứng đạo mà phải biết lỗi để hối. Cái khó là cái chỗ này, phải vượt qua chỗ này. Mà vượt qua cách nào? Đoán, đoán mò.
[40:32]Đoán mò. Tự ta phải suy nghiệm, mỗi người một cái nghiệp nhân khác nhau hết. Ta hôm nay vì ví dụ hôm nay ta quây quần ở đây dưới cái mái chùa, dưới bóng Phật thì tương đối là ta đang ở chung vị trí, ta đang ở chung một hoàn cảnh, ta đang sống trong một điều kiện khá giống nhau. Nhưng kiểm lại chứ nghiệp mỗi người từ cái gốc rễ xa xưa rất là khác biệt. Rất là khác biệt. Những cái nghiệp ta đã gây tạo coi vậy chứ khác biệt nhiều lắm và ta cần phải sám hối điều đó. Có những người vậy, có đạo đức, ừm có tinh tấn, có đạo tâm
[41:19]mà nhìn cái số thì yểu, sống không lâu. Việc tu hành sẽ nửa chừng phải bị gián đoạn, đợi tái sinh kiếp khác. Thấy rất là tội, thấy rất là tiếc. Thấy một người tốt ghê vậy, à không sống được lâu. Thôi đành phải hẹn kiếp sau. Nhưng mà hy vọng rằng kiếp sau họ thay được nghiệp, họ sẽ sống lâu hơn, cũng có những trường hợp như vậy. Ừm. Hoặc là có những người nhìn thấy cũng thông minh, trí tuệ, mắc cái nghiệp hoàn tục. Vì một cái lỗi gì ở đời xưa, đời này phải bị hoàn tục, thấy rất là tiếc. Rất là tiếc. Nếu nói con người này mà cứ tiến tu thì sau này sẽ lợi ích cho chúng sinh lắm đây, sẽ nhiều chúng sinh được nương tựa.
[42:05]Tại con người thấy hiền lành, thông minh, có thông tuệ, à ừm sáng suốt. Con người này nếu mà tiếp tục tu cứ từ từ tới Thượng tọa, Hòa thượng, Ni sư, Ni trưởng rồi chúng sinh lợi lắm, nhưng mà mắc cái nghiệp phải hoàn tục vì một lý do gì đó, tới lúc đó cái hoàn cảnh nó xảy ra như vậy thì nó cũng từ cái tội và cái lỗi kiếp xưa, nên ta thấy rất là tiếc, rất là tiếc, không lường được. Nên cái quan trọng là vậy, nên ta muốn tiến tu vững bền mãi thì phải sám hối cái tội xưa. Mà muốn sám hối tội xưa, lỗi xưa thì phải biết tội gì, lỗi gì. Nên có cái nhiều cái cái kinh sám ngày xưa các vị cao tăng họ soạn,
[42:50]soạn rất là hay, là họ liệt kê rất nhiều loại tội lỗi thì ta cứ sám hối hết thì chắc thế nào cũng dính mình trong đó. Nhất là bộ Lương Hoàng Sám mà nhiều khi Sư phụ hay thích cho mọi người tụng là vậy đó. Như tụi con tụng được một lần, thấy không? Đó, kê quá chừng tội lỗi trong đó, tụi con có thấy dính mình trong đó không? Có không? Có không? Bộ dày thế này nè, kể đủ thứ tội hết trơn, tụng xong mình phát ngợp luôn. Nhưng mà thế là cứ giống như là là là là nắm một cái nắm bụi quăng đi thế nào không dính hạt bụi này cũng dính hạt bụi khác. Các ngài liệt kê quá chừng tội, mình tụng xong thế nào cũng dính tội mình trong đó.
[43:30]Thì nhờ vậy những tội xưa nó vơi nhẹ đi, cũng là hay. Tuy nhiên, không phải là lúc nào ta cũng tụng bài đó hoài. Vậy. Hôm rồi, lúc ăn cơm, Sư phụ có nói cái việc mà ta khắc phục cái vọng tưởng khi ngồi thiền. Thì khi ngồi thiền cái khổ sở của chúng sinh là bị vọng tưởng, Sư phụ có nêu ra năm phương pháp đó nè. Phương pháp thứ nhất là gì? Đối diện với vọng tưởng mà diệt nó đi, mà Sư phụ không khuyến khích phương pháp này, tại phương pháp này để tâm lên đầu nên sau này cái đầu sẽ dễ hư. Phương pháp thứ hai là gì? Biết toàn thân và biết thân vô thường. Đây là một loại quán chiếu, cũng nó là một loại tác ý,
[44:18]nhưng mà cái tác ý này nó lại làm cho vọng tưởng mất. Vì sao vậy? Vì tác ý này nó chủ động và nó đúng đạo lý, còn cái vọng tưởng cũng là một loại tác ý nhưng tác ý nó bất ngờ ở đâu mình không biết, nó tự đâu nhảy ra, làm cho mình bị xao lãng. Còn cái mình chủ động biết toàn thân, nghiệm cái thân này vô thường, là một loại quán chiếu, cũng là loại tác ý chủ động, đúng đạo lý nên nó phá được cái vọng tưởng. Cái thứ ba là gì? Để ý lại hơi thở, biết hơi thở, thở lại cho êm thì nó cũng làm cho ta lắng vọng tưởng xuống, theo dõi hơi thở. Cái thứ tư là gì? Sám hối. À. Ngồi thiền mà cứ thấy vọng tưởng hoài, ngồi đó suy nghiệm mà sám hối.
[45:05]Nhiều khi cái thời gian sám hối này rất là lâu, nhưng sau đó nhiều thời thiền sau ta sẽ được yên, là chính nhờ cái sám hối sâu sắc ở cái thứ tư này. Và cái thứ năm là gì? Thôi quay lại từ đầu, tác ý ba tâm hạnh căn bản là tôn kính Phật, từ bi, khiêm hạ, nhưng tác ý cho kỹ, cho sâu sắc á. Và ở đây vậy, nó giống như là trong cái bài kinh mà Đức Phật dạy về hơi thở, hít thở vào ta tác ý thế này, thở ra ta tác ý thế kia. Thì ở đây vậy, trong từng hơi thở vào, trong từng hơi thở ra trọn niềm tôn kính Phật. Lúc đó trong mỗi hơi thở của ta là lòng tôn kính Phật, trong mỗi hơi thở của ta là lòng yêu thương chúng sinh,
[45:53]trong mỗi cái hơi thở của ta là sự khiêm hạ tột cùng, thấy mình như cỏ rác. Như vậy, thì đây là cái mà gọi là vừa thở, vì pháp môn của ta là hơi thở, vừa quay lại tác ý ba tâm hạnh. Thì thấy là tác ý, như là động tâm, nhưng đừng lo, cái động tâm này nó tạo nên công đức và nó làm cho vọng tưởng lắng yên. Hoặc là ta sám hối vậy, khi ta vọng tưởng cứ khởi hoài, ta biết rằng cái vọng tưởng cản đường ta đi trong thiền định này là tội và lỗi kiếp xưa. Ta ngồi đó ta suy nghiệm tội lỗi kiếp xưa mình là gì để mà cái lòng dâng lên lòng tôn kính Phật mà sám hối, mà sám hối với chư Phật. Hôm trước Sư phụ có nói vậy đó, sau này đêm Giao thừa Sư phụ sẽ nói lại vậy.
[46:42]Thực sự ta có cái quả vị là Tu-đà-hoàn. Cái quả vị Tu-đà-hoàn còn gọi là quả Dự lưu, tức là vào dòng. Dòng gì? Dòng Thánh. Hồi xưa là dùng chữ lưu là dòng Thánh, còn bây giờ ta gọi là vào gì? Vào kết nối mạng Wi-Fi. Hễ mà ta vào cái ta kết nối được cái mạng, ta nối được cả thế giới lại. Ta đi truy tìm vào các trang web khắp thế giới, ta đi xem đủ thứ chuyện trên đời này là khi ta vào được cái mạng đó. Lập ra được cái mạng internet như vậy kết nối đủ thứ chuyện thì trong cõi Thánh cũng có cái mạng đó, mạng internet của Thánh mà chỉ những người nào sao? Dự vào dòng Thánh thì mới lọt vào cái mạng của Thánh.
[47:30]Còn chúng ta chưa dự vào nhưng lúc nào ta cũng làm sao? Cũng xin kết nối. Lúc nào cũng vào ha, khai báo đồ xong để xin kết nối, mà cho hay không là chuyện của Phật, phải không? Nhưng mà lòng ta lúc nào cũng xin kết nối với Phật bằng cách gì? Sám hối. Là khi ta ngồi, vọng tưởng khởi lên, trong tâm mình tác ý hướng về Phật để xin sám hối tội lỗi từ vô lượng kiếp, đó là lúc ta bắt đầu ta xin kết nối với Phật. Rất là hay và đừng để mất kết nối này. Mà ta phải gieo cái nhân kết nối đó thì mới có ngày sao? Phật access granted, cho vào. Là lúc đó mình chứng quả Dự lưu á. Còn hiện nay mình cứ đang xin kết nối mà
[48:17]access denied, là chưa cho vô, nhưng mà nếu cứ xin riết đi thì sẽ có ngày Phật cho vào. Mà xin bằng cách gì? Sám hối. Nhớ giùm Sư phụ nha. Cái password để mà lọt vào cái mạng của Phật là gì?
[48:37]S A M H O I, remorse, sám hối. Nhớ giùm password đừng quên nhé. Đó, hôm nay là thực ra là mình phải cưng ai lắm mình mới cho cái password. Hôm nay Sư Phụ cho cái password để mà mọi người kết nối với với Phật. Nhớ giữ cái password chứ lát ngồi thiền quên mất á. Lát khi ngồi thiền nhớ giùm cái password gồm có mấy có sáu ký tự nha. Sáu ký tự là gì? S A M H O I. Nhưng mà nói: "Dạ, con gõ password sáu ký tự đó rồi vẫn chưa vô", thêm ký tự nữa: B A L A M A P, ba la mật, thì sẽ vào, tức là là sám hối ba la mật, sám hối một cách sâu sắc, một cách chu đáo, một cách triệt để, một cách tận cùng. Tức là ngồi suy nghiệm vô số kiếp của mình,
[49:32]ngồi đó tự đó suy nghiệm vô số kiếp của mình. Bây giờ mình đã ngồi đây như thế này thì như vậy vô số kiếp xưa những tội gì mình đã tạo, tự suy nghiệm thì cái sám hối này nó nó là ba la mật. Chứ còn mình ngồi mình vọng tưởng mình ngồi nói: "Con sám hối nha Phật, con sám hối nha, sám hối nha" thì cái này sám hối này chưa kết nối nổi vì nó chưa có ba la mật. Còn khi mà lúc đó mà mình ngồi thấy vọng tưởng nhiều, cái mình suy nghiệm lại vô lượng kiếp xưa, đoán thử coi mình đã làm những lỗi lầm gì, đoán ra mà sám hối. Kiếp xưa chắc cũng chê người này, công kích người kia, chia rẽ người nọ, dụ dỗ người đó, rồi
[50:12]gạt tiền người này, ví dụ vân vân làm cho người ta động tâm và và đau khổ. Mà trong đó có cả cái động tâm về tình cảm nữa, cái đó nó mới là ghê. Đó, nó nhiều thứ như vậy. Có những cái khen người ta để làm người ta kiêu mạn nữa cũng là một loại tội lỗi. Nên tại sao mà cha mẹ cưng con mà hư, con hư là mày cứ khen nó hoài: "Bố thương con nhất trên đời" là nó leo lên mây nó ở liền, nó hư luôn. Cho nên mình thương cũng phải kềm chế vậy, vì vì tình thương cũng là một loại thuốc độc. Thương mà phải bắt tu thì cái đó mới không thành tội, còn mà thương mà thương mà chiều thành tội liền lập tức. Nên ta suy nghiệm lại vô lượng kiếp quá khứ,
[50:55]đoán thử coi mình đã gây tạo tội lỗi gì. Đó, thì cái này gọi là sám hối ba la mật. Thì trong cái lúc mà ngồi như vậy đó mà tác ý sám hối như vậy đó, coi chừng lúc đó Phật kết nối mình một cái lọt vào. Khi mà lọt vào mạng của Phật rồi là tâm yên lắng liền, tâm yên lắng, rất là hay. Mà cái hay nữa là thế này, nãy chúng ta nói về có ba cái tâm hạnh, ba cái tâm hạnh mà ta phải tác ý là: tôn kính Phật, từ bi, khiêm hạ. Khi ta tác ý sám hối thì ta được hai tâm hạnh rồi. Một là gì? Tôn kính Phật. Hai là gì? Khiêm hạ. Vì khi mình thấy mình có tội có lỗi thì còn tự cao nổi nữa không? Hết kiêu mạn nổi rồi.
[51:43]Biết mình có lỗi thì chẳng ai còn có thể kiêu mạn được nữa. Nên cái hay của cái tác ý sám hối là diệt trừ cái kiêu mạn của mình trước. Nhờ như vậy mình đỡ cái lỗi kiêu mạn, mà cái lỗi kiêu mạn sợ lắm. Cái lỗi kiêu mạn nó có thể vất mình xuống dưới súc sinh liền, là mình đọa súc sinh liền. Nên chặn được cái lỗi kiêu mạn là đã đỡ rất là nhiều. Khi ta tác ý sám hối thì ta tránh được cái lỗi kiêu mạn. Nên vì vậy, khi ngồi thiền mà mình suy nghiệm tội lỗi mình để sám hối, cho nó sám hối cho chu đáo, cho triệt để, cho tận cùng, cho ba la mật thì thực sự ta cũng đã hình thành được hai cái tâm hạnh là tôn kính Phật và và khiêm hạ.
[52:31]Ở đây, Sư Phụ có nhắc tới nhắc lui cái sám hối ba la mật, sám hối triệt để, tự mình suy nghiệm, nhưng mỗi người phải tự nghiệm ra chứ cái lời nói Sư Phụ không hết được. Mỗi người phải tự nghiệm ra mà mà sám hối cái tội lỗi của mình. Nếu mà thấy mình ngồi vất vả, ngồi thiền khó nhiếp tâm thì cái tác ý sám hối này phải thật là triệt để. Triệt để cách nào, tự mình mà xoay xở mà tìm, nhớ như vậy nha.
[53:00]Bây giờ ta có mấy cái tác ý sám hối thế này:
[53:05]một là sám hối tội lỗi trong vô lượng kiếp. Hai là sám hối tội lỗi trong kiếp này trước khi ta biết đạo. Trước khi mình biết Phật pháp, mình đã lỡ tạo những tội nghiệp gì? Nhớ lại coi, cái này nhớ không? Có thể nhớ được nha, mà nhiều cái cũng quên rồi nhưng mà từ từ từ từ nhớ ra lại. Có nhiều cái nhớ lại giật mình luôn. À, lúc đó nhớ lại là giật mình: "Ồ, lúc đó mình chưa biết đạo, coi chừng đâu mình lỡ mình làm cái tội đó". Lỡ làm cái tội đó, đó là. Rồi có những cái tội lỗi sau khi biết đạo.
[53:45]Có không? Có, sau khi biết đạo có không? Có làm tội lỗi không? Cũng có, đều đều. Cái này mới đáng sợ đó nha. Biết đạo rồi mà vẫn gây tội rất là đáng sợ. Ngài Triệu Châu gọi là cố phạm, biết mà cố phạm. Tội này rất là nặng, cái cố phạm làm cho ta tội rất là nặng. Coi chừng cái này.
[54:13]Tức là khi mà ta nghiệm lại trong kiếp này, hồi trước khi biết đạo ta đã phạm tội gì, sám hối đi, cái này có thể nhớ được rồi sám hối được. Rồi cái đáng sợ nhất là biết đạo rồi phạm những tội lỗi gì, phải sám hối rất tha thiết vì cái này mang cái tội cố phạm. Cái này tự mình suy nghiệm nha, mỗi người nhớ lại coi có chuyện gì đó. Và cái này mới là lý thú nè, đây có một điều đặc biệt nè: đoán trước trong tương lai mình sẽ phạm tội lỗi gì.
[54:47]Cái này mới hay nè. Bây giờ tụi con ngồi đây tụi con có nghĩ ngày mai mình phạm lỗi gì không? Không, phải không à? Chuyện chưa tới mà. Nhưng có thể phạm không? Có thể. Bằng cớ ta nhìn thấy nhiều người tu vậy, tu rồi một thời gian vẫn phạm tội lỗi thì chúng ta cũng sẽ như vậy. Và cái trí tuệ nằm ở chỗ này, trong cái sám hối ba la mật này, đoán trước tương lai có thể tội nào mình phạm, bây giờ bắt đầu sám hối lần. Đây là một sám hối rất thông minh là vậy, đoán trước coi tương lai có thể phạm tội lỗi gì, bây giờ sám hối lần luôn. Tụi con đoán trước coi tương lai phạm gì, nói Sư nghe coi. Bây giờ ai bảo đảm mình trong tương lai không hề phạm tội lỗi, giơ tay lên?
[55:43]Vậy ai nghĩ rằng trong tương lai mình có thể phạm tội lỗi, giơ tay lên? Cả Sư giơ liền, Sư là giơ sớm nhất luôn á. Rồi, rất là giỏi. Như vậy, tất cả mọi người ngồi đây đều giơ tay và đều cho rằng trong tương lai mình vẫn có thể phạm tội, đúng không à? Đó là trí tuệ. Hôm nay người nào giơ tay, người đó là người có trí tuệ. Còn người nào không giơ tay, rất đáng nguy hiểm nha. Cứ chủ quan cho rằng mình sẽ không phạm tội, đó là người rất nguy hiểm. Nhưng cái Sư Phụ rất mừng khi Sư Phụ hỏi câu đó, mọi người đều giơ tay lên, còn mấy người mà xem qua màn hình không biết có giơ tay không? Không giơ tay là chết nha.
[56:28]Là phải không được chủ quan, phải đánh giá rằng là mình vẫn có thể sao, phạm tội trong trong tương lai. Mà phạm tội gì? Đoán trước mà bây giờ sám hối trước. Cái hay là sám hối trước khi tội xảy ra. Đây là điều rất là đặc biệt, chứ đa phần chúng ta sám hối tội đã xảy ra rồi. Nhưng hôm nay trong cái sám hối ba la mật là sám hối luôn cho tội mà ta đoán trước là có thể xảy ra. Cái này mới là thông minh mà mới là triệt để. Chưa phạm mà đã sám hối, đây là người mà Phật rất là cưng, là con cưng của Phật. Người này là Phật cho access granted, cho vào mạng rất là dễ nha, cho vào dòng của các Ngài rất là dễ.
[57:22]Còn người nào mà nói: "Thôi không có đâu, hết rồi, nay biết đạo rồi không phạm nữa", người đó là access denied nha. Cái hay của ta là đoán trước tội lỗi trong tương lai để sám hối. Thì như vậy trong tương lai có xảy ra nữa không? Có không? Có không? Vẫn có, nhưng sao? Đỡ nghiêm trọng vì ta sám hối rồi. Có khi không xảy ra luôn. Nếu ta sám hối triệt để quá, cái tội đó không xảy ra vì ta xóa luôn, ta xóa luôn nhân quả. Nhưng mà nếu ta có sám hối, có khi nó xảy ra mà nhẹ nhàng. Là ví dụ, ví dụ như hồi xưa đó mình có hăm mình giết ai đó rồi cũng quên mất rồi, mà bây giờ mình ngồi nói là: "À trong hai tháng nữa, anh sẽ đập cái người đó là què giò".
[58:16]Mình ngồi nghĩ không ra, nói: "Đâu có đâu, đâu ghét gì ai đâu". Nhưng mà nếu mình không sám hối, bỗng nhiên ngày đó xảy ra một sự cố, xảy ra một sự tình gì đó và trong cái lúc mà căng thẳng phải xử lý công việc, mình cầm luôn một cái cuốc mình cuốc một cái là người kia gãy chân thật. Thì dĩ nhiên chưa có xét lỗi của ai, chưa có xét tội, cái đó còn phải đợi công an điều tra mình chưa biết, nhưng mà đúng là chuyện xảy ra đập gãy chân người ta thật. Nhưng mà nếu có một người nói trước hai tháng nữa anh đánh người ta gãy chân á, mình tin cái bây giờ mình ngồi mình sám hối trước thì cái chuyện xảy ra bỗng nhiên ngày hôm đó cũng xảy ra một chuyện
[58:55]rất căng thẳng, nhưng mà trong lúc mình mình rối mình cuống quýt lúng túng mình quơ cái cây mình đập trúng chân người ta thôi, chân không sao hết, là không thành một chuyện lớn nữa. Thì đó là nhờ cái công đức sám hối trước khi cái tội xảy ra. Mà bây giờ không có ai bói cho ta, không có thầy bói nào phán cho ta là sắp tới ta sẽ gây tội gì. Nên bây giờ mình phải làm sao? Tự mà đoán, tức là tự mình liệt kê ra. Với cái tính khí mình như vậy, với con người mình như vậy, với gương mặt đẹp trai mình như vậy, sắp tới mình sẽ phạm tội gì? Đệ mình có đẹp trai không? Hơi hỏi kỳ quá, thấy nó khó trả lời ha.
[59:37]Nói ra nó không tế nhị, không lịch sự thôi không trả lời.
[59:43]Thì ở đây vậy, là cái trí tuệ, cái khôn ngoan là biết rằng trong tương lai ta còn sẽ tạo nghiệp rất là nhiều. Và bây giờ hôm nay đối trước Phật, con xin sám hối luôn cả những tội mà con sẽ gây tạo. Đây là một điều sám hối Ba-la-mật nè, sám hối Ba-la-mật. Nên sau cái bài giảng hôm nay, ai làm cho sư phụ một bài thơ hoặc là bài sám, chứ sư phụ không có rảnh, về cái sám hối Ba-la-mật này, sám những tội trong vô lượng kiếp, sám sâu sắc, sám hối triệt để và sám hối luôn cho tương lai. Nha, bài dự thi, bài nào mà bài sám hối nào hay nhất thì sư phụ sẽ tặng thưởng cho... cái gì nhở? Thưởng cho cái gì giờ ta? Hay tặng xe Trung Quốc phải không?
[1:00:32]Xe Tàu mê Tàu lắm mà. Xe hơi, có có, tặng cho một chiếc xe hơi. Xe hơi cho Đoan Trang Trương á. Em bé đi...
[1:00:47]Nhất là cái người tu thiền mà nếu không sám hối triệt để thì không bao giờ tiến đạo. Hoặc ráng lắm, tiến chút xíu rồi lui mất tiêu. Rất nhiều người vậy, tu cái tâm yên đâu được một tuần lễ, hai tuần lễ rồi biến mất luôn, không bao giờ có lại nữa. Không biết tại sao? Chỉ bởi vì cái tâm yên được hai tuần lễ là do cái phước nào mình làm á, ngày nay nó hiện ra cái đó cho mình hưởng hai tuần, hết sạch phước đó rồi lui trở lại. Làm cách gì làm, dụng công cách gì, bằng bất cứ kỹ thuật gì mà ông thầy ổng đã dạy, ổng bảo đảm một trăm phần trăm là sẽ được đắc đạo, sẽ được định tâm, mình vẫn không thể định tâm được. Vì sao?
[1:01:28]Vì hết phước rồi. Và nghiệp còn. Tội lỗi quá khứ vẫn còn, nên không thể tiến tu được. Nên vì vậy, đây sư phụ định nghĩa lại thế này:
[1:01:45]Tất cả vọng tưởng đều là dấu vết của tội lỗi. Nhớ giùm sư phụ cái câu đó. Tất cả vọng tưởng đều là dấu vết của tội lỗi. Nhớ giùm câu đó mà tu.
[1:02:04]Cái vọng tưởng nó khác với chánh tư duy. Vì vọng tưởng tự nó nó khởi ra, nó khởi lung tung đủ thứ chuyện làm cho ta không ta mất cái công phu của mình, ta bị xao lãng, ta bị distract, ta bị xao lãng. Còn cái chánh tư duy là cái ta suy nghĩ một cách chủ động và suy nghĩ đúng đạo lý. Và đó lúc đó suy nghĩ cần thiết phải suy nghĩ, ngoài ra buông liền. Chớ không phải chánh tư duy là cứ suy nghĩ hoài mà là chánh tư duy. Có lúc cần thiết thôi, phải bận tâm thì phải suy nghĩ, còn không buông liền để giữ tâm thanh tịnh liền. Đó là cái suy nghĩ có tác ý chủ động và đúng đạo lý. Còn vọng tưởng ta không cần,
[1:02:50]nó cứ nhảy lung tung lung tung ra chuyện này hết chuyện kia. Nên nay sư phụ nhắc lại một điều: Tất cả vọng tưởng đều là dấu vết của tội lỗi. Nhớ giùm điều đó. Và khi ta ngồi thiền mà vọng tưởng nhiều thì cái pháp môn hay nhất chính là sám hối. Nhớ vậy, chưa? Đừng xoay xở cách gì khác, vô ích. Đa phần ta bị bám vào kỹ thuật.
[1:03:20]Mà khi mình vọng tưởng quá mình cứ ráng bám vào kỹ thuật, quên mất một điều: Tất cả vọng tưởng đều là dấu vết của tội lỗi. Lúc đó hay nhất vẫn là quay lại sám hối, thành tâm sám hối, sám hối triệt để, sám hối chu đáo, sám hối những lỗi mà ta không thể nào nhớ được nhưng tự đoán ra sám hối. Và rảnh rảnh chút xíu, sám hối cho tội lỗi của tương lai luôn. Rồi sẽ thấy tâm mình yên, bởi vì vọng tưởng đều là dấu vết của tội lỗi.
[1:03:50]Bây giờ trong các cách tu mà để chúng ta ngồi thiền được yên, bớt vọng tưởng chính là sám hối. Thì sư phụ nói luôn cái này. Bây giờ ta sám hối những cái lỗi của tương lai. Của tương lai ta sẽ bị cái này, đoán trước để mà sám hối. Thứ nhất, thấy mình tốt hơn người khác. Có không? Có. Mình biết đạo, người khác chưa biết đạo. Mình hiền lành, người khác còn chưa hiền. Thậm chí mình xuất gia rồi, người khác chưa được xuất gia. Thấy mình tốt hơn người khác, đây là một cái lỗi rất là lớn dù không nói ra. Cái lỗi này nó không gây thành cái tội gì cả, không gây bất lợi gì cho ai cả, nhưng cái lỗi này đè nặng trong tâm mình rất là nặng.
[1:04:46]Rồi còn cái khổ nhất là cái này nữa, sau này khi mà ta tu thiền tâm yên, cái này mới khủng khiếp nè, nhìn qua thấy mọi người lăng xăng lăng xăng, biết hết. Và biết rằng mình hơn người ta. Vì tâm mình đã yên rồi, người đó chưa yên, còn nói câu đó, còn sơ suất điều đó, còn ánh mắt đó, còn nụ cười đó, còn cái bước chân đi đó, còn cái tay vung đó, biết tâm người ta đang loạn. Mình không bị, thế là mình thấy mình hơn người ta. Cái thấy mình hơn người ta này là một loại lỗi khủng khiếp. Phải sám hối. Sám hối làm sao?
[1:05:26]Nhớ, chỉ vì mình thiếu một cái này mà cái tâm hơn thua khởi lên liền: Không cầu cho người ta đắc đạo.
[1:05:39]Cái người ví dụ tâm ngồi thiền được yên, nhìn thấy người kia biết người kia không yên, trong lòng lúc nào cũng cầu mong cầu cho người đó được yên, người đó được tiến đạo, người đó được giác ngộ. Cái lòng mà cầu nguyện cho người khác được tiến đạo nó diệt mất cái tâm hơn thua của mình. Chứ còn mình không có cái tâm mà để cầu cho chúng sinh tiến đạo thì lập tức cái tâm hơn thua nó xuất hiện liền khi mình tu có tiến bộ, khi mình tu có được kết quả. Mà cái người mà có kết quả họ nhìn cái người không kết quả họ biết liền. Vì sao? Vì người ở trên cao lúc nào cũng nhìn rõ được cái người ở dưới thấp. Mà người ở dưới thấp thì không bao giờ biết được người ở trên cao.
[1:06:20]Nên cái người họ tu họ tiến lên cái, họ nhìn người khác họ biết liền, biết mức độ người đó tu tới đâu liền. Mà khi biết như vậy khởi cái tâm mình hơn người ta, phạm cái lỗi liền. Nên ta phải sám hối trước cái lỗi này. Để ngày nào đó vậy, tâm mình có tu được yên, nhìn những chúng sinh khác đều phải thương và cầu mong cho người ta tiến đạo, thậm chí người ta tiến hơn mình càng tốt. Đó là một trong những cái lỗi tương lai, nhất là khi mà tụi con vào thiền yên tâm rồi, lỗi này rất dễ bị vướng và nó đe dọa đạo nghiệp của mình bị rơi trở lại, nhớ như vậy. Một cái lỗi nữa là: Làm được việc thiện thì chấp công.
[1:07:06]Khi mình chưa biết đạo, mình ít có làm việc thiện, lo làm ăn thôi. Đôi khi giành với ai được thì giành, vậy đó, hơn ai được thì hơn. Đến khi biết đạo, hiểu nhân quả rồi ta mới thấy cái việc làm thiện là quan trọng. Vì nếu không làm việc thiện, không gieo nhân lành thì ta cứ đứng đó mãi, không vượt khỏi cái thân phận hiện tại tầm thường, xấu xa này. Nên phải làm việc thiện. Dù cho ta mơ ước cái phước báu cõi trời, cõi người hoặc dù cho ta mơ ước phước báu của thiền định tâm linh hay cõi thánh đều phải bắt đầu bằng việc việc thiện.
[1:07:46]Mà khổ một cái khi làm được việc thiện thì chấp công. Đây là trở ngại rất là lớn. Mà để diệt cái chấp công này, Phật giảng tới sáu trăm quyển Bát Nhã, bảy trăm quyển Bát Nhã. Cứ nói tới nói lui cái điều này thôi, đừng chấp công thôi. Nên ta phải cố gắng là việc thiện làm cho tới vô tận vô biên nhưng luôn diệt trừ cái tâm chấp công của mình. Thì tụi con mới tiến xa được. Chứ còn làm việc thiện, thấy làm được phước, làm tới đâu chấp tới đó, làm tới đâu chấp tới đó, thì cái việc thiện tạo ra phước, nhưng mà cái chấp công thì nó tạo ra lỗi, phước càng nhiều thì lỗi càng lớn. Rất là nguy hiểm thì chẳng tiến tới đâu.
[1:08:29]Sau này cái lỗi đó nó sẽ tạo ra cái tội á. Lỗi trong tâm nhiều quá nó sẽ tạo ra cái tội. Dù có phước, cái lỗi tăng theo cái phước rồi tạo ra cái tội, tội đó cũng sẽ tày trời. Nên vì vậy, cố gắng làm sao quyết tâm làm việc thiện rất nhiều nhưng mà đừng chấp công, làm rồi quên công đi. Công này của của Phật, nhớ như vậy. Công đức mình làm là của Phật. Một cái lỗi nữa ta phải tránh nữa nè, ta phải sám hối nữa: Ngồi thiền khoe. Nói: "Tôi biết ngồi thiền á, tôi có ngồi thiền", nhiêu đó thôi đủ chết rồi. Nên ngồi thiền phải kín đáo. Chỉ có những trường hợp nói: "Nhưng giờ tụi con kẹt, bây giờ con ở chung tập thể,
[1:09:12]mà bây giờ không ngồi chỗ đó thì không còn chỗ nào ngồi, mà không còn chỗ nào ngồi con rất là khổ sở". Thì nói câu đó thì sư phụ cho phép. Lúc đó em đó sinh viên, nói thôi thì con cũng đành phải ngồi biết làm sao. Thôi đành phải ngồi thôi, chứ không thể bỏ. Mà cầu mong là mình không có khoe, không có ý khoe bởi vì hoàn cảnh quá bất đắc dĩ, thì thôi Phật bảo vệ, Phật che chở, chứ mình không phải muốn như vậy. Rồi ai hỏi mình nói mình tập yoga bậy bạ vậy thôi, chứ sự thật là mình ngồi thiền một cách nghiêm túc. Còn bình thường, không phải rơi vào hoàn cảnh đó mà ngồi thiền cố ý cho người ta biết rằng mình ngồi thiền, tiêu liền á.
[1:09:49]Chỉ trong trường hợp ta ngồi tập thể, ai cũng ngồi giống như mình thì không có lỗi. Chứ còn có ý khoe để thấy rằng mình biết ngồi thiền hơn người khác, cái lỗi này cũng rất là là nguy hiểm. Một cái lỗi nữa mà phải sám hối trước nha, cái lỗi này mới ghê gớm: Tâm yên, tưởng mình chứng thánh. Có nhiều người rải rác trong Phật tử đấy, cứ nói xa nói gần: "Mình đã chứng Tu-đà-hoàn rồi". Vì ngồi thiền có được cái kết quả gì đó, đây là điều nguy hiểm mà tổn phước nặng. Vì cảnh giới Tu-đà-hoàn làm sao ai biết? Thì thôi ráng đọc cái tập Đỉnh Cốt Thiết 44. Lúc đó là y sĩ Jivaka, Jivaka Kỳ Bà, ổng chứng Tu-đà-hoàn
[1:10:36]và ổng có thổ lộ điều đó với ngài Rahula một chút cái cảnh giới đó. Thì mọi người đọc cái đoạn đó rồi xem mình có giống như vậy không. Mà nếu giống như vậy thì hy vọng là mình Tu-đà-hoàn, còn nếu không thì đừng nghĩ. Mà tâm thanh tịnh chưa phải Tu-đà-hoàn. Sư phụ nói đi nói lại nhiều lần rồi, tới Giao thừa này sư phụ sẽ nói lại. Được tâm thanh tịnh rồi ta kẹt ở đó mấy ngàn năm, chưa có đường để đi vào chính mình. Cái tâm thanh tịnh chưa phải chính mình. Tâm thanh tịnh chưa phải là đi vào chánh định. Tâm thanh tịnh chưa phải kiến tánh. Tâm thanh tịnh chưa phải chính mình. Tâm thanh tịnh chưa phải thánh quả.
[1:11:23]Và loay hoay chỗ đó có thể mấy ngàn năm, mất mấy ngàn năm uổng phí vì không biết đường đi tiếp.
[1:11:31]Một số thiền sư họ biết đường đi, nhưng họ nói bóng nói gió không ai hiểu. Phật thì nói rõ, nhưng mà lời kinh xưa quá ta cũng không hiểu. Cầu mong Phật độ để Giao thừa này chúng ta sẽ cùng hiểu. Nhưng để có thể hiểu được đó, tâm phải thanh tịnh cái đã. Khi ta tâm thanh tịnh rồi, thấy tâm thanh tịnh rồi mà loay hoay loay hoay không biết đường đi nữa, thì ta nghe tiếp bài Tứ Niệm Xứ của Phật ta sẽ thấy con đường để đi vào chính mình. Nhưng bây giờ cái lỗi đáng sợ nhất là tâm yên rồi tưởng mình chứng Thánh. Ngồi tâm an nhiên rỗng rang thanh tịnh nhẹ nhàng: "À, chắc là Tu-đà-hoàn đây rồi". Nói câu đó xong rồi là cửa địa ngục mở ra.
[1:12:20]Đây là cái lỗi rất đáng sợ, rất nhiều người tu bị chỗ này. Cho nên vui lòng hôm nay sư phụ nhắc một cách nghiêm nghiêm khắc: Ngồi thiền tâm được thanh tịnh, xin vui lòng đừng nghĩ mình chứng Thánh nha. Cái đó nghĩ trong đầu chả hại ai hết, nhưng mà phước mình bị mất hết. Một cái lỗi nữa thế này, lỗi này là những cái lỗi này là lỗi hơi sâu xa. Sau này là sư phụ nhắc lại
[1:12:48]là khi tìm được chính mình, an trú nơi chính mình, cắt kết nối với mười phương chư Phật.
[1:13:02]"Nam nhi tự hữu xung thiên chí, hà hướng Như Lai hành xứ hành". Mỗi người có cái chí của mình, chí lớn của mình, có cái bản lĩnh của mình, không cần phải theo Phật. Một thiền sư đã nói như vậy, một câu nói rất nguy hiểm. "Nam nhi tự hữu xung thiên chí, hà hướng Như Lai hành xứ hành", đừng nhá! Mãi mãi muôn đời, lúc nào cũng phải tôn kính Phật, lúc nào cũng phải kết nối với Phật bằng cái lòng tôn kính vô biên. Rồi sau này khi mà tìm được chính mình rồi, cũng phải luôn luôn tôn kính Phật, luôn luôn kết nối với Phật. Nhớ như vậy, chứ không nhiều người bị cái lỗi này. Tìm được chính mình rồi rồi cảm thấy không cần
[1:13:51]gì nữa, kể cả Phật mình cũng không cần. Nguy hiểm vô cùng, sau này mất phước chạy ra lại, bị đuổi ra khỏi cái cái cái tổ ấm đó liền, rất nguy hiểm.
[1:14:08]Một điều nữa là một cái lỗi nữa là chưa hướng về cái mục tiêu vô ngã kỹ lưỡng.
[1:14:19]Khi tu tiến rồi, trong cái cảnh giới đó nó có nhiều cái thù thắng, mình quên mất cái mục tiêu vô ngã, không hướng về mục tiêu vô ngã kỹ lưỡng,
[1:14:32]thỏa mãn nơi một cái chỗ nào đó của thiền định. Nên Phật cứ dạy ta mãi điều này. Phật cứ dạy ta mãi, Phật cứ nói tới nói lui là: "Sắc không phải ta, thọ không phải ta, tưởng không phải ta, hành không phải ta, thức không phải ta". Phật cứ nhắc đi nhắc lại không biết bao nhiêu bài kinh là để nhắc cái mục tiêu vô ngã kỹ lưỡng, vì mọi cái cảnh giới thiền định mà ta có được vẫn còn nằm trong ngũ uẩn, thì những cảnh giới đó đều chưa phải vô ngã, và phải nhắc đi nhắc lại không có gì là ta. Còn nếu không nhớ lời Phật dạy, mình được cảnh giới nào đó rồi cái mình quên mất cái mục tiêu vô ngã, đứng lại đó không biết mười mấy ngàn năm, không đi tiếp được, rất là uổng thời gian.
[1:15:21]Có một cái lỗi
[1:15:25]bây giờ chắc tụi con chưa bị, nhưng sư phụ nói trước, lỡ khi tụi con ngộ đạo, kiến tánh, tìm được chính mình,
[1:15:39]rất nhiều cảnh giới thù thắng hiện ra,
[1:15:45]thì tất cả những cảnh giới thù thắng đó đều là gì? Của Phật! Không được an trú, chỉ được an trú nơi chính mình để đi tiếp cho tới hết cái chính mình mà tới cái vô ngã. Còn trong cái chính mình đó nó hiện ra đủ thứ chuyện vi diệu. Nhớ lời sư phụ nói hôm nay: Không bao giờ được an trú những cảnh giới thù thắng, những điều vi diệu đó, phải tiếp tục an trú chính mình. Nhưng an trú chính mình là gì thì hy vọng tới Giao thừa sư phụ sẽ nói tỉ mỉ hơn, nói tỉ mỉ hơn. Bây giờ cứ ráng xoay xở đi. Nhớ như vậy. Cho nên ta sám hối là để dọn đường mà tiến tới. Ta sám hối nghiệp quá khứ vô lượng kiếp để đừng bị cái gánh nặng quá khứ nó kéo mình trì lại.
[1:16:43]Ta sám hối cho cái nghiệp ở tương lai để dọn đường đi tới cho trống trải, không bị vướng chân. Nên khi nói sám hối Ba-la-mật rồi sám hối ba thời, sám hối nghiệp của quá khứ vô lượng kiếp, sám hối những nghiệp ở trong kiếp này và sám hối những nghiệp ta sẽ làm trong tương lai, ta sẽ phải vướng trong tương lai. Mà trong những cái nghiệp của tương lai đó có những điều chỉ có lỗi mà không có tội, nhớ không ạ? Đều nằm trong tâm mình chả đụng tới ai cả, nhưng đều là những cái lỗi. Sám hối Ba-la-mật là như vậy. Thì hôm nay vậy, chùa ta
[1:17:23]tổ chức lễ Vu Lan đơn giản, nội bộ, nhưng mà có livestream online để cho Phật tử ở khắp nơi cùng tham dự. Thì sư phụ cũng vậy, cầu mong cho mọi điều tốt đẹp đến với thế giới này, đến với đất nước này. Chúng ta đang gặp nhiều cái khó khăn, nhưng mà mong rằng mọi người cứ vững lòng. Thứ nhất là mình trên cái bổn phận của người công dân, lúc nào ta cũng tuân thủ những chỉ thị của Nhà nước để cho mọi việc trong cái nề nếp, trong cái trật tự. Rồi dịch bệnh nó rất là gay go, mình giúp được ai, mình ráng giúp. Còn nơi bản thân mình, cố gắng mà tự nâng cái sức đề kháng mình lên để chống chọi với cái sự lây nhiễm, vì cái chủng Delta rất là rất là kịch độc.
[1:18:16]Và cầu nguyện trên mười phương chư Phật gia hộ cho thế giới hòa bình, con người biết yêu thương nhau, cùng giữ gìn cái hành tinh này mãi mãi trong Chánh pháp, trong đạo lý, trong đạo đức, trong yêu thương, trong tử tế.