[0:17]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:37]Mời quý phật tử ngồi xuống. Lần trước mình nghe, nghe chưa hết cái phẩm
[0:56]Như Lai thọ lượng, nghe chút cho hết luôn.
[1:04]Cái đoạn sau này mình cũng nói rồi, là thường người ta không biết quý giá cái hiện tại, mà hay tiếc nuối cái cái quá khứ, đó là tâm lý bình thường của con người. Vì lý do đó mà Phật nếu cứ trụ ở đời lâu dài với chúng sinh, chúng sinh sẽ không quý Phật pháp, cứ xem Phật pháp là cái gì dễ tìm, và không chịu tu hành. Còn khi Đức Phật đã trở thành quá khứ thì người ta mới mới tiếc. Đó là tâm lý con người. Mà chính cái tâm lý đó đó, nó làm cho con người cũng khó tu là vậy đó. Tại sao? Tại vì muốn đi tìm cái tâm thanh tịnh thì chúng ta phải an trú trong từng giây, từng phút của hiện tại, mà thường thì chúng ta không chịu, chúng ta hay sao?
[2:09]Nhớ, nghĩ chuyện quá khứ, hoặc là mơ ước chuyện tương lai. Còn cái hiện tại, mình đang ngồi đây an ổn, dưới chân mình là đất, ở trên mình là quạt máy, chung quanh mình là bạn đạo, từng hơi thở mình ra vào nhẹ nhàng thì mình không có thấy điều đó, mình không có ý thức cái hiện tại đang hiện hữu, đang có mặt, để mình an trú trong cái hiện tại đó với tất cả sự thanh tịnh, mình bỏ quên cái hạnh phúc của hiện tại, mình thấy hiện tại là cái gì đó không có gì, còn những cái gì nó không hiện hữu thì mình lại mơ mộng, tiếc nuối, ước mơ và xem đó mới là hạnh phúc. Như có một nhà thơ, tôi không nhớ rõ từng câu
[3:01]thơ, mà ông viết câu thơ đại ý như thế này: ông nói suốt cả đời ước ao để đi tìm hạnh phúc, nhưng khi bước được tới rồi thì mới thấy rằng hạnh phúc đã nằm ở sau lưng.
[3:17]Nghĩa là sao? Ví dụ như là ông ước mơ ông a
[3:25]cất được cái nhà lầu. Thế ông làm việc rất là siêng năng, cực khổ, tất cả sức lực của mình để cất được cái nhà lầu. Cất được xong rồi thì ông mới hay rằng được vô ở nhà lầu không phải hạnh phúc, mà hạnh phúc nó nó nằm ở đằng phía sau lưng nó trôi qua mất rồi. Trong cái giờ phút mà ông còn nghèo, còn mơ mộng, còn lãng mạn, còn phấn đấu. Những giờ phút ông nghĩ lại ông thấy nó hào hùng, nó bi tráng, còn cái hiện tại mà nắm được rồi cái tự nhiên sao nó vụt mất.
[4:01]Thì cái tâm lý con người là như vậy. Như có cái chuyện ờ đây này cũng là cái chuyện chuyện đùa thôi của nhà văn Mark Twain ông viết. Nhà văn Mark Twain của Mỹ ông chuyên viết chuyện hài hước. Có một họa sĩ nọ ổng vẽ tranh, vẽ là chắc cũng khá mà không ai mua. Thì sau có một người mới cố vấn cho ổng là anh muốn người ta mua tranh đắt không? Nói: Tôi rất muốn, tôi nghèo quá, giờ mua mấy đồng cũng bán, bán kiếm mua gạo đỡ. Nói: Không, tôi sẽ làm cho anh bức tranh của anh người ta mua mấy triệu, mấy chục triệu. Nói: Làm sao kỳ diệu vậy? Nếu được tôi chia đứt cho anh phân nửa liền. Cười. Nói: Bây giờ anh phải chết.
[4:43]Nói: Trời ơi, tôi chết rồi thì bán nói gì nữa? Không, anh chết giả thôi. Cái ổng mới lập ra cái âm mưu làm cho ông này chết rồi phải chôn, làm cái cái người bằng sáp đưa vào quan tài rồi đưa đi cho bao nhiêu người gửi thư, điếu văn tiếc nuối, rồi bắt đầu có những ký giả bắt đầu là viết: Một họa sĩ thiên tài vừa mới qua đời, những bức tranh tuyệt tác gì, nó xúm lại người ta mua quá chừng. Còn ổng thì sau khi ổng lấy tiền ổng trốn đi chỗ khác mất, đổi tên đổi họ luôn. Coi như ổng chết. Thì nhờ ổng chết á, người ta mới thương, mới tiếc, mới mua tranh của ổng, còn lúc ổng sống không ai để ý. Con người ta là vậy đó.
[5:17]Người ta không thích tôn trọng cái người đương thời với mình, mà chỉ thích cái người đã đi trước mình thôi, họ chết trước cũng được. Ví dụ như bây giờ tôi cũng vậy, tôi đang còn sống có nhiều người dòm không ưa ghét, bữa nào lăn đùng ra tôi chết đi, rồi: Tội nghiệp, hồi đó coi ốm yếu, gầy guộc mà dễ thương ghê. Tâm lý con người vậy. Cái gì trôi vào quá khứ rồi thì tiếc. Mà Đức Phật hiểu cái tâm lý đó hơn ai hết, cho nên ngài phải cũng phải như ông họa sĩ đó, ngài cũng phải lăn đùng ra chết, thì bắt đầu người ta làm sao? Trời Đức Phật đã nhập niết bàn rồi, bây giờ cái kinh ngài mới đem ra tụng,
[5:56]ngài dạy cái gì thôi thâu góp lại ráng mà nhớ, chứ nó mất hết uổng lắm, rồi lật đật lo tụng kinh cóc cóc cóc mà tu, hoặc là ngồi thiền. Còn lúc Đức Phật còn tại thế đi nhởn nhơ: ôi nay không gặp, mai lại gặp, cũng ngài còn nằm đó. Đó cái việc tâm lý con người như vậy. Thì bây giờ chúng ta khi mà chúng ta hiểu được Phật pháp rồi thì sao?
[6:23]Thì chúng ta tu bằng cái gì? Tu bằng quá khứ, hiện tại hay tương lai? Tu bằng cái nào? Hiện tại, đúng. Nghĩa là mình tìm an trụ trong từng giờ phút của hiện tại để tìm sự thanh tịnh. Bây giờ đố ai biết hiện tại là cái gì? Thì ai chỉ cho tôi được hiện tại là cái gì? Rồi, mời cô đó giơ tay. Nói nghe. Hiện tại là từng hơi thở hả? Thêm, thêm. Con người đắc đạo nói cho chơi sao? Ai nói nữa đi, hiện tại là gì?
[7:06]Có người nói rồi, hiện tại là từng hơi thở. Ừ người có người nào khác có ý kiến gì nữa không? Đó là một câu trả lời rất hay đó.
[7:18]Ừ đang được ngồi đây nghe giảng pháp, hay. Rồi, còn ai nói nữa?
[7:25]Hiện tại là tâm mình an trú, đó thấy chưa? Mỗi người một vẻ mà rất là hay. Ai có ý kiến gì nữa không? Hử? Hiện tại là mình phải lo tu, đó. Rồi gì nữa?
[7:45]Nè, đang nhìn thầy, hay đó, một cái hay đó. Không, điều đúng đấy chứ, đó là cái hay, cũng câu trả lời hay đó. Rồi ai nói gì nữa?
[7:58]Hiện tại mình có Phật mà không biết, cứ đi tìm Phật bên ngoài, cũng hay. Mỗi người đều hay, thôi bây giờ để tôi nói ha, hiện tại là cái gì. Chúng ta sẽ thấy á, hiện tại á nó tùy mỗi người, tùy tâm mỗi người mà nó là cái gì. Ví dụ như tôi nói thế này: Có người hỏi: Lúc này anh làm gì? Thì phải hỏi chuyện hiện tại không? Thấy không? Cái người kia trả lời: À, lúc này tôi làm bác sĩ. Thì ông đó ông thấy rằng cái bác sĩ của ổng là chuyện hiện tại, thì cái đó bao kéo dài bao lâu? Chắc khoảng là bác sĩ kéo dài bao lâu? Cũng vài chục năm, từ mấy năm trước cho tới khi ổng chết, thấy không? Ít ra là như vậy. Như vậy cái mà ổng gọi là hiện tại nó kéo dài 50 năm.
[8:42]Rồi có người hỏi: Lúc này anh đang làm gì? Nói: À, tôi đang sửa nhà. Thì công việc sửa nhà mấy tháng? Cũng phải vài ba tháng, phải không? Như vậy cái hiện tại của ông đó là hai tới ba tháng. Khác với ông kia, ông kia 50 năm, ông này ổng thấy cái hiện tại có nghĩa chỉ vài ba tháng. Còn người này hỏi: Anh đang làm gì? Tôi đang đọc sách. Đọc sách chừng tiếng, nửa tiếng không? Cái hiện tại ổng thu lại còn có nửa tiếng, tiếng à. Rồi có người hỏi: Đang làm gì vậy? Nói: Tôi đang nghe thầy giảng pháp. Thì nghe thầy giảng pháp là bao lâu? Tiếng rưỡi. Thì cái hiện tại của người này tiếng rưỡi. Hỏi: Hiện tại anh đang làm gì?
[9:19]Tôi đang nhìn thầy. Thì nhìn thầy này cũng tiếng rưỡi, cũng ngồi đó nghe chung. Còn người nói hiện tại là từng hơi thở. Thì như vậy cái đó là bao lâu? Một, hai giây à. Như vậy với cái người này hiện tại khoảng một, hai giây à phải không? Như vậy chúng ta thấy tùy tâm của mỗi người mà cái hiện tại nó thật là rộng hay nó dần dần nó hẹp lại từ từ từ từ, phải không? Hẹp lại cho đến đến chừng nào là cái giới hạn cuối cùng của hiện tại? Cái giới hạn cuối cùng của hiện tại là gì? Là bao lâu? Bao lâu, giơ tay lên coi.
[9:57]Có người trả lời hiện tại là là từng hơi thở. Thì mỗi hơi thở nó chừng vài giây phải không? Như vậy cái hiện tại của người đó là còn vài giây. Vậy cái giới hạn cuối cùng của hiện tại là cái gì? Ngủ xếp luôn, ngủ tới mấy tiếng đồng hồ rồi dậy. Ai thấy được cái giới hạn cuối cùng của giây phút hiện tại mình đang ngồi đây là cái gì? Nhìn kỹ đi, lắng tâm nhìn kỹ lại. Nghe thầy giảng tới một tiếng rưỡi lận, nó rất là lâu. Trong khi từng hơi thở mà chưa tới giới hạn, từng hơi thở tức là vài giây, vài giây mà còn chưa tới được cái giới hạn cuối cùng của hiện tại mà. Như vậy cái giới hạn cuối cùng của hiện tại là cái gì?
[10:40]Dạ là gì?
[10:44]Cái đó chuyện tương lai rồi, giờ đang hiện tại ngồi đây nè. Nói mà tới đi cho nó nhẹ nhàng là chuyện tương lai, bây giờ thầy đang nói hiện tại mà cô có nói gì, cô định nói gì hiện tại? Cái đó chuyện chết là chuyện tương lai, thầy đang hỏi hiện tại ở đây nè. Ai đang tìm được, ai nắm bắt được cái giây phút hiện tại, cái khoảnh khắc của hiện tại là cái gì? Ai chỉ cho thầy và cô?
[11:11]Bữa nay thì cố gắng tu, thì bữa nay cả một ngày 24 tiếng lận, thầy đang rút lại từng từng mấy giây mà thầy chưa chịu mà. Chứ còn nói đang tu ngày nay là cả ngày nay rồi. Ban nãy thầy nói rồi, cô kia nói là mấy giây rồi, năm sáu giây lận thầy chưa chịu mà. Một phút thanh tịnh tới một phút 60 giây lận, năm sáu giây thầy còn chưa chịu nói tới 60 giây. Tìm lại coi, cái khoảnh khắc giới hạn nhất của hiện tại là gì? Thôi, không trả lời nha. Về nhà tự tìm, nửa tháng sau gặp lại nói.
[11:49]Thường thường á, chúng sinh không biết cái hiện tại cho nên thật phải ra đi. Đó là tâm lý, còn mình biết tu thì mình tìm cái hiện tại để tu và nửa tháng sau mình gặp nhau lại, quý Phật tử trả lời nha cho biết cái hiện tại, tận cùng của hiện tại là cái gì. Phật nói: Ta cũng như thế, từ khi thành Phật đến nay đã vô lượng vô biên trăm nghìn muôn ức na do tha a tăng kỳ kiếp. Vì chúng sinh dùng sức phương tiện nói sẽ diệt độ, cũng không ai có thể đúng như pháp mà nói ta có lỗi hư dối. Cái đoạn này thì Đức Phật nói là Phật không hề chết. Ý này là gì? Phật không hề chết nghĩa là gì?
[12:37]Tức là cái Phật tánh Niết-bàn là cái bất tử. Chúng ta đừng nghĩ rằng cái thân Phật, cái thân tứ đại của Phật, cái thân thể chất, vì cái thân thể chất bây giờ chỉ còn là những hạt xá lợi thôi phải không, rải rác nơi này nơi kia chứ không còn tồn tại. Nhưng mà Phật nói Phật không bao giờ chết, có nghĩa là cái Phật tánh của mình là bất tử. Ngày xưa vậy, khi Đức Phật Ngài xuất gia, Ngài thấy con người ta cứ sinh rồi chết, sinh rồi chết. Ngài thắc mắc, Ngài khắc khoải không yên. Chúng ta thấy một cái vĩ nhân, cái nhìn khác con người. Chúng ta đó, cái khắc khoải của chúng ta là gì? Mình hơi lớn lên một chút cái khắc khoải của mình là cái gì?
[13:22]Mình mà mới biết suy nghĩ thì mình lo nửa lớn không biết làm nghề gì cho nó sướng, nửa lớn không biết mình lập gia đình với ai cho nó vui, rồi lo nửa lớn không biết cất cái nhà sao hay ở đâu, giờ ở đâu, vân vân. Cái khắc khoải của mình là nó lẩn quẩn ba cái chuyện tào lao. Còn Đức Phật, Ngài lớn lên chút cái khắc khoải của Ngài là tại sao con người cứ sinh rồi chết, sinh rồi chết? Làm sao dừng lại cái này? Làm sao có thể đạt được sự bất tử? Và cuối cùng Ngài đạt được. Và Ngài thấy rằng cái bất tử đó không phải là cái hình hài này mà là cái tâm thanh tịnh tuyệt đối của Niết-bàn. Ngài đã tu hành và đạt được cái tâm thanh tịnh
[14:01]tuyệt đối đó và Ngài đạt được sự bất tử. Cho nên ở đây kinh mà nói rằng Ngài không bao giờ mất, chưa bao giờ Ngài sinh ra vô lượng kiếp thì chúng ta phải hiểu đó là cái Pháp thân tuyệt đối nơi mỗi chúng sinh đều có. Tất cả chúng ta đều có thể đạt đến sự bất tử đó. Cái từ vô lượng kiếp xa xưa chúng ta không có khởi đầu và vô lượng kiếp sau này cũng không có biến mất. Còn những cái hiện tượng khi chúng ta sinh, khi chúng ta chết, lăn đầu này lộn đầu kia chỉ là ảo ảnh thôi, chỉ là hiện tượng bên ngoài. Còn cái chất thật sự của Pháp thân là không bao giờ mất. Nhưng mà chúng ta đau khổ trôi lăn vì chúng ta không thấy được cái Pháp
[14:51]thân nơi mình mà chúng ta chỉ sống theo cái hiện tướng sinh diệt. Giống như là trên biển cả vậy đó. Cái biển ở dưới sâu nó thanh tịnh còn ở trên thì nó nổi, nổi sóng cồn. Do tâm mình á mình chỉ sống ở trên bề mặt nên mình bị sóng nó trôi lăn theo sóng phải không? Thế mình lăn lộn hết kiếp này tới kiếp kia. Còn nếu tâm mình chìm sâu được cái thanh tịnh ở dưới đáy thì bất động, không trôi lăn nữa. Mình mình nhìn mọi cái hiện tướng sinh diệt của cuộc đời thấy nó chỉ là cái bề ngoài, chỉ là ảo ảnh, nơi chiêm bao. Cho nên ở đây cũng là ngay nơi cái sinh diệt mà chúng ta hiểu được cái không sinh diệt.
[15:33]Lát nữa kinh sẽ nói tới.
[15:38]Rồi há: Ta thường ở nơi đây, là phương tiện hiện Niết-bàn mà thật ra chẳng diệt độ, thường trụ đây nói pháp. Ta thường ở nơi đây dùng các sức thần thông khiến chúng sinh điên đảo, dù gần mà chẳng thấy. Nghĩa là Đức Phật nói rằng mọi người bằng con mắt phàm phu thấy Ngài đã nhập Niết-bàn nhưng mà Ngài không bao giờ rời bỏ chúng sinh. Nhưng mà chúng sinh không thể thấy điều đó. Vì sao? Vì nếu mà cho chúng sinh biết rằng Ngài luôn luôn ở một bên để gia hộ thì chúng sinh sẽ khởi cái niệm gì? Ỷ lại. Mà khi họ ỷ lại thì họ không cần cố gắng nữa. Như lần trước chúng ta đã nói chính việc đặt chúng ta, đẩy chúng ta vào cuộc đời
[16:31]có đau khổ, có tội lỗi này mà cho chúng ta một cái quyết định lựa chọn, chính nơi cái mà chúng ta quyết định để lựa chọn cái thiện nó làm thành cái gì? Nó làm thành cái công đức vượt bực phải không? Lần trước mình nói rồi phải không? Hay là trôi mất rồi, theo mây gió rồi? Theo mấy cơn bão vừa rồi đi mất rồi phải không? Chính vì đẩy chúng ta vào cái cõi đời khổ đau và tội lỗi này cho chúng ta có cái quyết định vượt lên trên, chính cái quyết tâm đó tạo thành cái hạt giống tốt. Vì sao? Vì sự tu hành giải thoát của mình nó là quyền quyết định của mình, Phật không áp đặt được. Không một Thượng đế, một ông trời nào áp đặt cho con người hết,
[17:21]chỉ có con người tự tìm lấy cho mình dưới sự hướng dẫn của Phật mà thôi. Vì vậy mà muốn đạt được điều đó thì quyết tâm chúng ta phải rất là cao, phải rất là cao. Nhưng mà muốn đạt được cái quyết tâm cao độ thì chúng ta phải phải được thử thách trong đau khổ và trong tội lỗi. Nó như vậy.
[17:48]Đoạn kệ Phật nói là: Ở trong vô số kiếp thường tại núi Linh Thứu và các trụ xứ khác. Chúng sinh thấy tận kiếp, thấy tận thế đó, lúc lửa lớn thiêu đốt, cõi ta đây an ổn. Nghĩa là dù cả thế gian này tận thế lửa cháy bừng bừng hết thì chỗ của Ngài vẫn an ổn. Đó là chỗ nào? Chỗ nào? Biết chỗ nào để mình mua vé máy bay mình đi tới đó mình ở. Cái chỗ nào mà Đức Phật nói cái ngày tận thế xảy ra, núi lửa phun ầm ầm, thiên thạch rớt xuống cháy đỏ mà chỗ của Ngài vẫn yên ổn?
[18:30]Tây phương? Tây phương máy bay bay không tới. Mình phải tìm đâu đây nè. Đâu? Tâm thanh tịnh. Đúng. Sự thật là mọi việc trên đời nó loạn động mà mình thấy nó loạn động là tại vì cái gì? Tại tâm mình động. Nên ngài Tăng Triệu ngài có nói một câu nghe kỳ lạ lắm mà nếu người không có cái tâm chứng không hiểu được. Ngài nói rằng: À nước sông chảy gấp mà chẳng trôi, bụi trần lăng xăng mà chẳng động, mây qua bầu trời mà chẳng đi. Ngài Tăng Triệu ngài nói câu, Phật tử nghe lại rồi suy nghĩ coi tại sao ngài nói như vậy. Nước sông chảy cuồn cuộn mà chẳng hề trôi.
[19:23]Bụi trần lăng xăng lăng xăng vậy mà không hề động. Trăng qua bầu trời hay mây qua bầu trời mà chẳng đi. Sao kỳ vậy? Trong khi hễ nước chảy thì tức là phải trôi phải không? Trăng qua bầu trời tức là phải đi chứ. Mà tại sao ngài nói là không đi, không trôi? Đây là điều rất lạ. Bây giờ mình ra đường cũng vậy, mình nhìn thấy xe chạy ngược chạy xuôi, ngược chạy xuôi thì nếu mình nhìn bình thường thì mình nói là: Trên đường xe cộ chạy tới lui ồn ào, xôn xao. Nhưng mà gặp ngài Tăng Triệu ngài nói: Xe chạy ồn ào mà không có đi đâu hết. Sao kỳ vậy? Nên đây là cái chỗ không giải thích bằng lời được. Ví dụ bây giờ mình nhìn gần nhất là cái quạt máy nè,
[20:11]mình nhìn lên mình thấy nó quay vù vù vù vù phải không, nó đang quay. Thì thấy nó quay nhưng bây giờ có người nói cái cánh quạt không hề nhúc nhích. Nghe vậy mình cũng không chịu được phải không? Nhưng mà tại sao các ngài dám nói điều đó?
[20:28]Hồi nãy hỏi quý Phật tử cái khoảnh khắc giới hạn của hiện tại là gì? Hẹn kỳ sau quý Phật tử trả lời phải không? Về suy nghĩ. Giờ cho suy nghĩ thêm câu thứ hai nữa, tại mình nghe tới gần hết bộ kinh thì mình cũng phải cao cấp rồi, phải không? Nó gần hết rồi mà, thì bây giờ là trình độ ai cũng cao rồi, không phải cái gì mỗi cái mỗi bắt ông thầy ổng giảng. Giờ tự mình phải tìm. Đi về nhà suy ngẫm tại sao quạt máy quay vù vù mà cánh quạt không hề nhúc nhích? Kỳ sau làm bài tập trả lời nghe không? Thì Đức Phật cũng vậy, ngài nói: "Lúc lửa lớn thiêu đốt cả thế giới này thì cõi của ta vẫn an ổn." Cõi ta cũng là trái đất này đó, vẫn an ổn, ừm.
[21:10]"Vẫn trời người thường đông vầy, vườn rừng các nhà khác, những món báu trang nghiêm, cây báu nhiều bông trái, chỗ chúng sinh vui chơi, các trời đánh trống trời thường trỗi những kĩ nhạc, rưới bông Mạn-đà-la rải Phật và đại chúng. Tịnh độ ta chẳng hư mà chúng thấy cháy rã." Nghĩa là đối với Đức Phật cõi Ta-bà, cái thế giới này, cái địa cầu này là một cái tịnh độ thanh tịnh đẹp đẽ. Không bao giờ có cái sự chấm dứt. Nhưng mà lúc mà tận thế chúng sinh lại thấy nó cháy phừng rã. Núi lửa phun mù mịt hết trơn. Mà đối với ngài ngài thấy đây là cõi Tịnh độ không bao giờ hư hoại.
[21:53]"Các chúng sinh tội đó vì nhân duyên nghiệp dữ qua A-tăng-kỳ kiếp chẳng nghe tên Tam Bảo, người nhu hòa ngay thật có tu các công đức thì đều thấy thân ta ở tại đây nói pháp." Cái điều này nó trùng với cái sự tích của ngài Trí Khải. Ngài Trí Khải có một lần ngài tụng Pháp Hoa, ngài đang tụng cái ngài nhập định luôn, buông cái mõ ngài nhập định. Và trong cái ngài thấy hiện ra cái cảnh ở núi Linh Thứu, Đức Phật đang ngồi giảng kinh, vẫn còn đang ngồi giảng kinh, và trời, người, chư Tăng đông vầy vẫn đang còn ngồi nghe. Ngài Trí Khải vào khoảng thế kỉ thứ thứ năm thứ sáu, sau Phật cả ngàn năm. "Lời Phật thật không dối, nhưng như ông thầy thuốc có chước khéo
[22:44]để trị những con điên thì bất tử mà nói là chết." Là trên cái hiện tướng nói chết để để lừa mấy cái người hay tiếc thương quá khứ, không biết an trú trong hiện tại làm cho những người đó phát tâm tu hành. Còn người mà đã phát tâm tu hành rồi á thì họ đã biết an trú trong hiện tại rồi phải không? Họ không tiếc nuối quá khứ, không mơ mộng tương lai. Cho nên ngài nói là ngài chết, sự thật là ngài bất tử. Bây giờ chúng ta nghe qua phẩm "Phân biệt công đức". Phân biệt tức là phân biệt công đức nghĩa là so sánh cái công đức này với những cái công đức khác. "Lúc bấy giờ trong đại hội, nghe Phật nói thọ mạng kiếp số dài lâu
[23:30]như thế, vô lượng, vô biên, vô số chúng sinh được lợi ích lớn." Nghĩa là có rất nhiều chúng sinh khi nghe Phật nói cái bất tử của Phật thì họ được ngộ nhập, tâm họ được thanh tịnh an ổn. Đức Phật mới nói với ngài Di-lặc Bồ-tát rằng: "Khi ta nói về thọ mạng của Như Lai dài lâu như vậy, có tám trăm muôn ức na-do-tha hằng hà sa chúng sinh được vô sanh pháp nhẫn; lại có đại Bồ-tát nghìn gấp bội lần các ngài đắc quả cao hơn, cao hơn hết. Người đã đắc đạo thấp thì lại được đắc đạo cao hơn khi nghe đến cái thọ mạng của Như Lai như vậy." Ở đây có ai đắc được gì thêm không? Sở dĩ mà chúng ta chưa đắc thêm vì chúng ta
[24:18]chưa hiểu sâu, chưa tin sâu cái sự bất tử của Phật tánh. Chưa cảm nhận sâu, một lát nữa mình nghe rồi mình sẽ thấy. "Lại có tám thế giới vi trần số chúng sinh đều phát tâm vô thượng chánh đẳng chánh giác." Nghĩa là chúng sinh ở khắp nơi đang còn là chúng sinh tự nhiên cái nên phát tâm vô thượng chánh đẳng chánh giác hết. Ý này là gì? Này có hai nghĩa.
[24:48]Một là nghĩa đen. Nghĩa đen nói rằng vô số chúng sinh khi mà họ tin được cái bất tử của Phật tánh thì họ phát tâm cầu đạo vô thượng bồ đề, phát tâm cầu đạo liền, quyết tâm tu hành liền. Đó là cái nghĩa đen. Còn nghĩa bóng là: Khi một người mà tin hiểu được cái bất tử của Phật tánh thì đối với họ khắp thế giới này đều trở thành thanh tịnh. Tất cả từng hạt bụi, từng chiếc lá tất cả đều là Phật, là Pháp hết. Cho nên có một bài kệ của một vị Bồ-tát nói với Phật rằng: "Nhất thiết pháp vô phi Phật pháp, nhi ngã bất liễu tùy vô minh lưu, thị cố ư giải thoát trung khởi sinh triền phược, ư Bồ-đề trung khởi sinh vô minh." Là cái vị Bồ-tát nói rằng là:
[25:45]"Tất cả pháp đều là Phật pháp, từ cái hạt bụi, từ áng mây, từ con kiến bò, từ chiếc lá rơi, không có một cái gì không phải là Phật pháp. Nhưng mà con không hiểu được, con không ngộ được. Nhi ngã bất liễu tùy vô minh lưu. Thế là con không hiểu được điều đó, đã theo vô minh mà lưu chuyển trong luân hồi sinh tử. Vì thế ở ngay trong giải thoát mà lại khởi sinh ràng buộc, ở ngay trong cái giác ngộ mà lại khởi sinh cái si mê." Cái câu đó nó đồng với cái ý này. Là tất cả thế giới này đều là Phật pháp thanh tịnh đối với người tin hiểu vững chắc cái sự bất tử của Pháp thân. Cái mà tôi nói rằng tất cả pháp đều là Phật pháp,
[26:39]từ chiếc lá rơi, từ áng mây trôi cái này đã giảng chưa? Giảng chưa? Có rồi phải không? Giảng rồi mà quên rồi.
[26:55]Thôi thì mượn băng nghe lại. Hỏi Thầy trụ trì lấy băng rồi nghe lại. Nào giờ ví dụ như là mình nói một việc nhỏ thôi, chứ còn người đắc đạo thì nó cao siêu hơn. Bây giờ mình nói việc bình thường thấp thấp. Như khi chúng ta nhìn ra ngoài đường thì tôi hỏi từng người, mọi người trong đây, khi mình nhìn thấy một chiếc xe hơi mình nghĩ gì? Mình nghĩ điều gì? Nghĩ điều gì? Khi mình chưa biết tu á mình thấy chiếc xe hơi nó sang trọng đẹp đẽ phải không? Và mình khởi mơ ước là mình sao mình, nói tệ tệ thôi, ai cho mình quá giang đi thử coi làm sao, trẫm. Còn mình đi quen rồi thì mình nói sao mình có được chiếc để mình đi.
[27:48]Đó là mình khởi cái ước mơ khi mình nhìn thấy cái ngoại cảnh như vậy, ước mơ của phàm phu. Còn mà khi mình hiểu đạo rồi mình nhìn thấy chiếc xe hơi thì mình thấy nó là gì? Thấy nó là cái gì cũng tạm bợ, vô thường, mong manh, là đầu mối của sự tham lam. Vì những cái vật chất thế này mà người ta trôi lăn mãi. Cũng nhìn thấy một cảnh, nhưng mà khi mê mình nghĩ một đường mà khi ngộ thì mình nghĩ một đường khác á. Nên câu chuyện này ví von bằng cái chuyện ngụ ngôn thời Đức Phật. Có một lần Đức Phật với ngài A-nan đi trên đường, Đức Phật mới chỉ dưới đường nói: "Ở dưới đường này có một cái hang rắn, có một cái ổ
[28:28]đau khổ." Ngài A-nan lúc đó là ngài cũng có được cái tâm thanh tịnh, ngài nhìn xuống thì ngài mới thấy là một cái hũ vàng của cái người xưa người ta chôn, rồi vì người ta chết mất ta quên ta để luôn dưới đó. Nó tồn tại bên lề đường mà chôn dưới đất á. Ngài nhìn thì ngài cũng thấy cái đó là cái hũ vàng. Ngài nói: "Dạ dạ, bạch Thế Tôn đúng như vậy. Chính vì những cái này mà chúng sinh đau khổ." Rồi hai thầy trò đi tiếp. Nhưng có cái ông nông dân cái ông đi ở bên đường nghe. Lúc đi sau đó ông nghe. Ổng nghe ổng thấy kì kì, ổng dòm dòm cái chỗ đó hoài. Không biết cái gì mà làm chúng sinh đau khổ. Ổng mới đào lên thử.
[29:06]Đào lên cái ổng thấy cái hũ khui ra là vàng không. Ổng nói: "Trời ơi, hai cái ông thầy tu này thiệt là dại. Vàng mà nói đau khổ." Thế rồi ổng mới ôm về nhà. Rồi sau đó chuyện gì xảy ra? Chuyện gì xảy ra? Bắt đầu là ổng phải giấu phải đút, dặn vợ con là không được. Người hàng xóm bắt đầu đi rình rập quanh nhà ổng, tại nghe nói ổng có đào được cái hũ gì đem về nhà mà coi nó bí mật lắm. Rồi ăn cướp nghe tin hình như là được cái hũ vàng, bắt đầu mới tới rình rập. Rồi nhà nước tới hạch đồ, tịch thu ổng rồi phạt ổng tù tại ổng giấu ổng không chịu nộp. Cái sau đó rồi cái ổng ngồi ở trong nhà giam ổng mò, thiệt, đúng là đau khổ.
[29:41]Nó là một chuyện ngụ ngôn, nhưng mà nó như vậy đó. Cũng là cái hũ vàng mà Phật với ngài A Nan thì thấy thiệt đúng là cái đầu mối của mọi cái đau khổ, mà cái ông nông dân thì thấy nó là cái hạnh phúc. Mà đúng như vậy. Câu chuyện đó chắc lẽ ai đặt, tôi sợ câu chuyện đó không có. Nhưng mà nó nói rằng thì cũng từ ba cái vụ rắc rối mà đủ thứ chuyện, tâm người nào cũng bị loạn soạng lên hết trơn. Ổng đem về thì ổng hồi hồi hộp, mắt ổng hốt hoát hốt hoảng, hốt hoảng ổng nhìn láo liên láo liên. Vợ ổng hỏi sao kỳ vậy, ổng cứ xịt xịt đừng nói đồ. Bất an không mà ngồi cuốc đất được nữa. Còn hàng xóm thì cứ dòm ra dòm vô, rồi ăn cướp nghe nói là:
[30:18]"Chà!", ổng ổng động tâm là làng xóm động tâm, rồi ăn cướp rình tìm cách đánh, rồi nhà nước cũng tìm cách chiếm, rồi xong luôn, cuối cùng không có được gì. Đó là như vậy. Còn cái mà khi chúng ta tin được cái bất tử của pháp thân, cái sự an lạc của đạo lý thì tất cả pháp đều là Phật pháp. Mình không phải là vàng là bạc, mà một ngọn gió bay cũng đều là hạnh phúc. Có nhiều lần tôi nhắc về lòng từ bi, nghĩa là khi chúng ta tu hành, chúng ta phải biết thương yêu chúng sinh, phải không? Mà gần gũi nhất là ai? Là gia đình mình, phải không? Dòng họ, thân quyến, rồi gần hơn nữa là những huynh đệ đồng đạo.
[31:03]Ví dụ chúng ta ngồi đây với nhau là những người cùng là con Phật, cùng đi nghe giảng, cùng là những phật tử của chùa Từ Tân, vân vân, thì mình phải biết thương nhau, phải không? Nhìn bác nhau bằng ánh mắt từ ái. Đó là cái lòng từ bi. Người nào tu tiến hơn nữa thì rải tâm từ phủ trùm chúng sinh, thương yêu tất cả muôn loài. Nhưng bây giờ có người nào nhìn ra một cọng cỏ bên đường mà thương yêu được không?
[31:38]Có không? Chưa. Mà sự thật tâm của các vị Thánh là như vậy đó. Tâm thương yêu của các Ngài không phải là chỉ đến với các loài động vật đâu, mà với cây cỏ, thậm chí chỉ một cọng cỏ lạc loài bên đường các Ngài vẫn thương yêu. Tôi nói điều này không phải là tôi nói ngoa, nói trùng điệu đâu, mà đây là sự thật, rất là sự thật. Vì chúng ta là phàm phu, chúng ta không hiểu được tâm của các bậc Thánh, nên chúng ta thấy chuyện đó hơi lạ. Một cái cọng cỏ như vậy, mọc lạc loài bên đường mà mình vẫn thương yêu được, cái chuyện nghe lạ. Nhưng đây là một sự thật, rất là sự thật đối với các vị Thánh. Cho nên với những người mà tâm thanh tịnh,
[32:25]cái từ bi phủ trùm một cách sâu sắc như vậy thì đối với các ngài cả thế gian này ở đâu cũng là đạo lý, đâu cũng là Phật pháp. Mà thấy Phật pháp như thế nào, đạo lý như thế nào tùy cái sức ngộ của mình. Từ nơi tâm thanh tịnh mà mình sẽ thấy được, chứ điều này khó có thể nói thành lời lắm. Nó không phải là lời nói, ngôn ngữ nữa. Cái lòng thương yêu, cái lòng từ bi đó nó không phải là ngôn ngữ để chúng ta có thể nói bằng lời. Nó là một cái gì không ngôn từ mà chỉ có người có trái tim thương yêu mới biết được thôi, không giải thích được. Rồi lúc Đức Phật nói đến công đức của những người mà nghe được phẩm
[33:08]Như Lai thọ lượng thì tự nhiên giữa trời xuất hiện hoa trời bay khắp hư không để rải lên đại chúng và cúng dường đại chúng. Câu này nghĩa là gì? Khi mà Đức Phật nói xong cái phẩm Như Lai thọ lượng, vô số Bồ tát, Thánh tăng nghe phẩm đó được đắc những cái quả cao hơn, bỗng nhiên giữa trời xuất hiện hoa trời thơm ngào ngạt tung bay tung bay rải khắp nơi để cúng dường Phật và đại chúng. Câu này nghĩa là gì?
[33:43]Nghĩa là từ trong cái không này bỗng nhiên trở thành có tất cả khi chúng ta có được công đức, công đức tu hành. Công đức này vi diệu lắm. Như ngài Hư Vân Hòa thượng vậy, khi ngài đến cái chùa đó ngài làm lễ truyền giới Bồ tát, tự nhiên cả cái núi của ngài ở từ cây cỏ đều biến thành vàng hết, hiện lên sắc vàng óng ánh óng ánh cả một cái núi của ngài ở. Rồi những cái cây bình thường, cây ổi, cây lựu, cây gì tất cả đều trổ hoa sen hết. Mà đây là điều hiện tại mới gần đây mấy mươi năm nay chứ không phải chuyện xa hồi xưa nha. Chuyện Hòa thượng Hư Vân không phải là chuyện đời xưa tích cũ nha. Cái chuyện mới đây có mấy chục năm ở bên Trung Hoa, ở Hồ Nam á.
[34:35]Cái mà hiện lên ánh sắc vàng á, tất cả đá, cây đồ hiện lên ánh sắc vàng như vàng ròng á thì qua một ngày nó biến mất. Nhưng mà còn tất cả cây cối, cây lựu, cây ổi, mấy cái gì đều trổ hoa sen hết thì hoa sen đó cả một thời gian nó mới tàn. Cái công đức của ngài khủng khiếp vậy đó. Từ không mà thành có đó. Cho nên chúng ta thấy, chúng ta đừng nghĩ hư không là hư không không có gì, nhưng hư không sẽ có tất cả khi mà tâm chúng ta có đủ công đức. Ngài Hư Vân ngài tu hành vô cùng chân chính, lòng ngài đối với đạo vô cùng thiết tha. Ngài dám đi là cả ngàn dặm đường, cứ đi ba bước lạy một lạy, đi ba bước lạy một lạy,
[35:17]lạy Bồ tát Văn Thù, lên tới cái núi Ngũ Đài Sơn để lạy Bồ tát. Có lần tôi kể rồi, phải không? Chuyện này nhớ không? Dám quên rồi lắm. Quên nữa rồi, phải không? Chưa nghe là tại vì mình bữa đó mình trốn đi nghe. Đúng rồi. Ngài Hư Vân á, khi ngài đi tu là ngài trốn gia đình ngài đi, nên mẹ ngài mất, ba ngài mất mà ngài không có về được. Sau ngài mới phát tâm lạy Bồ tát Văn Thù để hồi hướng công đức cho song thân, thì từ chỗ ngài bắt đầu khởi hành cho tới Ngũ Đài Sơn là mấy ngàn dặm đường, giống như ở đây mình ra tới Hà Nội vậy. Ngài đi ba bước ngài lạy một lạy, ba bước ngài lạy một lạy, khủng khiếp, đi qua đồi, qua suối.
[36:04]Ngài đi cho tới cái lúc ngài bệnh kiệt luôn, chứ sức ai mà chịu nổi như ngài. Gặp trở tuyết. Cái lúc đó ngài bệnh ngài nằm một mình, chà, có một cái ông ổng đi ngược chiều, ổng đi cái dấu chân ổng đi trên tuyết đi ngược chiều với ngài, ổng hỏi ngài đi đâu? Ngài nói ngài đi phát tâm đi hành hương, tam bộ nhất bái để lễ Bồ tát Văn Thù. Cái ông già ổng nói: "Thôi, thầy đi vậy cực lắm, đừng đi nữa." Cái ổng mới ở lại ổng chăm sóc ngài, ổng nấu cháo cho ngài ăn, ngài khỏe. Thì ổng nói: "Bây giờ tôi có việc tôi về Trường An, còn thầy cứ đi theo cái dấu chân của tôi nè, thầy đi thì tới Văn Thù." Thấy ông già kia ổng
[36:47]đi, thì ngài tiếp tục đi theo dấu chân của ổng in trên tuyết, cứ ba bước một lạy, ba bước một lạy. Rồi một lần đó tới nữa ngài bệnh một lần nữa. Ngài trên cái chòi hoang không một bóng người, ngài nằm đó tưởng chết. Cái ngài nghe thấy có người đang lạo xạo nấu lửa gì gần đó, ngài nhìn ra thì thấy ông già đó nữa. Cái nói: "À, tiên sinh!" "Ủa, ủa thầy vẫn còn đây hả?" Nói: "Vâng, còn, tôi chưa tới." Cái ổng ở lại chăm sóc cho ngài, cái ổng phát tâm ổng vác đồ giùm ngài, ổng nói: "Thôi thầy đừng có đi lễ, nó cực lắm." Ngài nói: "Tôi đã quyết." Ổng mới mang đồ giùm ngài để ngài đi không đó, ngài ba bước một lạy cho nó tiện.
[37:22]Còn ổng thì phát tâm ổng vác đồ giùm ngài. Thì ổng mới nói tên nói tuổi ổng trên núi vậy đó. Rồi sau bữa đó chia tay khi gần tới núi Ngũ Đài, ổng mới đưa đồ lại cho ngài, cái ổng đi công việc của ổng. Ổng mới nói rằng: "Thầy cứ tới đó hỏi là người ta biết tôi, tôi cũng ở Ngũ Đài Sơn." Khi ổng lên trên đó ổng hỏi không ai biết ông đó hết trơn. Nhưng cuối cùng ổng gặp một ông sư, cái ổng kể ra cho ông sư nói: "Thôi rồi, vị đó chính là Bồ tát Văn Thù hiện ra để giúp ngài." Lạy ổng mà ổng vác đồ giùm mình cho mình đi lạy ổng. Nên chính ngài ổng mới nói: "Thôi đừng lễ nữa, đừng đi lễ, cực quá đó!" Tại ổng đã chứng
[37:56]minh được lòng thành rồi, nhưng mà ngài quyết tâm quá cao, ngài vẫn làm cho trọn cái lời nguyện của mình. Sau ngài thành công đức vĩ đại luôn. Có một lần ngài đến cái chùa đó ở phía bắc Ấn Độ, ngài bước vào chùa cái tự nhiên chuông trống Bát Nhã đánh vang rền lên hết trơn, không có người đánh mà tự động kêu thôi. Thế là dân trong làng đổ xô lại đảnh lễ ngài quá chừng. Họ mới nói rằng: "Cái chùa của chúng con ở đây có cái lời sấm rằng khi nào có vị Thánh nhân đến, chuông sẽ tự kêu. Mà lâu rồi không có hiện tượng này. Hôm nay thầy đến tự nhiên chuông trống vang rền lên, chúng con biết ngài là vị chân tu đắc đạo." Dễ sợ chưa?
[38:36]Chúng ta thấy cái công đức của một bậc Thánh vậy đó. Từ cái hư không không có gì mà hiện thành tất cả. Cho nên chúng ta nghĩ rằng, chúng ta đừng nghĩ là trong cái hư vô này không thần, không thánh, không có chuyện linh thiêng, chỉ sợ tâm mình không thành thôi. Chứ tâm mình chân thành rồi thì từ không tất cả đều sẽ thành thành có hết. Cho nên ở đây cũng vậy, khi một người mà nghe được phẩm Như Lai thọ lượng này mà tin hiểu một cách sâu sắc, tự nhiên hoa trời tung đầy khắp bầu trời, thơm ngào ngạt để cúng dường, đó là nói lên cái cảm ứng vô biên của đại đạo như vậy.
[39:15]Lại rưới bột gỗ chiên đàn, trầm thủy hương, vân vân trong hư không. Trống trời tự kêu tiếng hay, vi diệu, sâu xa. Là tự nhiên cái trống trời vang rền rền rền rền giữa bầu trời như là để ca ngợi những người mà hiểu được cái phẩm Như Lai thọ lượng này. Đoạn này nghĩa là gì? Thì cũng vậy thôi, phải không? Cũng vậy thôi.
[39:42]Lúc đó là ngài Di Lặc Bồ Tát ngài mới kể lại chuyện trên bằng bài kệ. Là khi Đức Phật nói về phẩm Như Lai Thọ Lượng này thì vô biên các vị được đắc quả cao hơn, bầu trời rưới hoa vân vân. Kể lại thôi, phần kệ giống như vậy mình không cần phải lặp lại. Lúc bấy giờ, Phật bảo ngài Di Lặc Bồ Tát: Này A-dật-đa, có chúng sinh nào nghe Đức Phật thọ mạng dài lâu như thế mà có thể sinh một niệm tin hiểu thì được công đức không thể hạn lượng được. Nếu có thiện nam tử, thiện nữ nhân nào vì đạo vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, trong 80 muôn ức na-do-tha kiếp tu năm pháp Ba-la-mật: bố thí Ba-la-mật, trì giới Ba-la-mật,
[40:32]nhẫn nhục Ba-la-mật, tinh tấn Ba-la-mật, thiền định Ba-la-mật, trừ trí tuệ Ba-la-mật, vì cái trí tuệ Ba-la-mật công đức nó vô lượng không tính được, thì đem công đức này sánh với công đức tin hiểu cái Như Lai Thọ Lượng này, cái ý nghĩa của phẩm Như Lai Thọ Lượng, cái sự bất tử của Pháp Thân này. Ở đây, chúng ta có thể nghe nghe quý thầy giảng phẩm Như Lai Thọ Lượng thì cũng tin, tin à Pháp Thân Phật là bất tử, Đức Phật là không có cái sự chết, cái sinh diệt chỉ là cái ảo tướng, chúng ta cũng tin phải không? Cũng nghe cũng hiểu, nhưng mà cái hiểu nó sâu? Chưa sâu. Bởi vì mình chưa thực hành nhiều
[41:18]cho nên chưa sâu, vì nó chưa sâu, cái công đức mình có đủ chưa? Chưa đủ. Chứ nếu thật sự mà cái quá trình tu hành của mình làm cho mình hiểu rất sâu cái ý nghĩa sự bất tử của Phật này thì công đức đó kinh nói là dù cho người khác tu gì tu vẫn không bằng cái sự tin hiểu này. Một lát nữa mình nghe tiếp, nhưng mà trừ trí tuệ, trừ cái Bát-nhã Ba-la-mật vì Bát-nhã Ba-la-mật rất là vi diệu. Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân đó có công đức như thế mà thối thất nơi vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, thời không đúng. Người mà tin được sự bất tử của Phật thì người này đối với đạo không còn lui sụt nữa, không còn lui nữa, đi tiến từ từ đi lên.
[42:08]Cái đoạn kệ thì Đức Phật diễn tả cụ thể hơn: Nếu người cầu huệ Phật trong 80 muôn ức na-do-tha kiếp số tu năm Ba-la-mật, ở trong các kiếp đó bố thí cúng dường Phật và Duyên giác đệ tử cùng các chúng Bồ Tát, đồ uống ăn báu lạ, thường phục và đồ nằm, chiên đàn dựng tịnh xá, dùng vườn rừng trang nghiêm, bố thí như thế thảy. Phật kể chi tiết, nghĩa là: Nghe ta nói thọ mạng, nhẫn đến một niệm tin thì phước này hơn phước kia. Nếu người trọn không có tất cả các nghi hối, thâm tâm giây lát tin, phước đó nhiều như thế. Bài kệ này thì quý Phật tử đọc lại trong kinh ha, nói ra mất công. Ở đây, cái tin này nó từ đâu mà tin?
[43:04]Tức là nghe nói mình chấp nhận là tin phải không? Nghe xong mình chấp nhận tin gọi là mê tín.
[43:13]Nên trong đạo Phật, chúng ta thấy cái tin của đạo Phật nó khác với các tôn giáo khác ở điểm này. Ở các tôn giáo khác, họ đưa ra một điều mà nếu mình không tin á thì nói sao? Không tin thì phải tội, đọa vào hỏa ngục nếu không tin. Còn trong đạo Phật á, muốn có chấp nhận một cái giáo lý gì á thì mình phải dùng lý trí mình phán đoán tới tận cùng cái ý nghĩa đó. Bằng tất cả cái trí tuệ của mình, mình mới chấp nhận cái điều đó, thì cái chấp nhận sau khi đã dùng trí tuệ phán xét, Phật gọi là tin, cũng là tin. Nhưng cái chữ tin trong đạo Phật nó là cả quá trình gian khổ, chứ nó không phải là cái sự chấp nhận dễ dàng.
[44:00]Đây là hai điều khác nhau nha, chúng ta nhớ nha, nhớ. Cho nên quý Phật tử nhớ áp dụng điều này mà mình suy xét tất cả mọi giáo lý hoặc các tín ngưỡng khác. Ví dụ như mình đi đến một cái dinh, một cái miếu nào đó, mình thấy người ta cúng rần rần rần rần, hỏi sao mà mọi người tin cái đền này quá vậy? Nói cái đền này linh lắm. Hỏi linh sao? Nói là ai cầu gì được nấy. Thì mình người Phật tử mình nghe như vậy mình có tin không? Có tin liền không? Nhưng mà dòm thấy mấy bà là tin liền đó. Nghe người ta nói ai cầu được nấy là lật đật là mua vé mua nhang đi vô liền không nói tiếng nào hết. Cầu gì không biết nữa.
[44:43]Mình nhẹ dạ và cái niềm tin của mình như vậy là thuộc loại mê tín ngoại đạo đó. Mình đi đúng vào ngoại đạo liền. Hễ nghe người ta đồn cái mình tin liền là không phải đạo Phật, mà phải suy xét lại. Ví dụ chuyện này thôi. Ở đây có ai mua vé số không? Chắc cũng có phải không? Cũng mua lai rai mỗi ngày hoặc vài ngày một tờ. Mua chi vậy? Thì mình cũng muốn trúng, trúng số. Mà tại sao mình hi vọng là mình sẽ trúng số? Tại sao?
[45:19]Tại vì mình có nghe nói có người trúng phải không? Thì mình thỉnh thoảng mình cũng nghe nói ông bên kia trúng, đầu nọ bà kia trúng, cái mình thôi cũng mua, mình hi vọng mình trúng, phải không? Mà như vậy thì mình biết ví dụ như là trong một ngày đó tỉ như có chừng 3 triệu người mua vé số thì được mấy người trúng? Mấy người? Chừng trăm người trúng là hết số rồi cái cái chừng nhiêu đó thôi đâu có nhiều nữa. Thì những người mà không trúng họ có nói không? Không ai nói, làm thinh xé tờ vé số quăng rồi đi ra mua tờ khác. Còn một người trúng la lên. Cái làm thì những người mà không trúng họ có nói không?
[46:03]Không ai nói, làm thinh xé tờ vé số quăng rồi đi ra mua tờ khác. Còn một người trúng la lên. Cái làm cái ai cũng nghe giống như là dễ trúng lắm vậy đó. Nhưng mà sự thật là có chừng trăm người trúng trong 3 triệu người mua. Rồi bây giờ cũng vậy, tỉ 1000 người đi vào cái đền đó cầu nguyện thì có người cầu thì được mấy người cầu được? 1000 người tôi nghĩ chắc chừng 5, 10 người cầu rồi cái được như ý thôi. Ví dụ như cái có ông có thằng con
[46:34]mai thi đại học, bữa nay thắp nhang cầu, cái mai nó thi làm bài được làm sao nghe đậu. Trời ơi, cái đền linh quá! La lên, đồn lên. Thì 1000 người chừng 5, 10 người được đúng như cái ý của mình cầu la lên ai cũng biết, còn 900 mấy chục người không có được gì hết thì im lặng, nói ra sợ tội. Chứ nếu nếu mà mình biết bao nhiêu người được, bao nhiêu người không được thì mình còn tin cái đền đó linh không? Hết tin rồi, nhưng mình không nghe mấy người mà cầu không được không nói, còn mấy người mà cầu được la rần rần rần lên, phải không? Như có một lần hồi đó tôi nhớ, có một lần tôi nhập thất, tôi đang nhập thất tự nhiên có bà đó bả xô cửa.
[47:11]Hàng, tôi rào bên ngoài bả xô cái hàng rào bả vô luôn. Thì hổng lẽ mình kêu ra trong khi ngoài bảng mình đề cái bảng là không tiếp khách. Xô vô đại, hỏi cô cần gì? Nói để lẹ lẹ cho bả đi. Dắt theo thằng con, nói thưa thầy, con con nó sắp thi đại học mà hổng biết nó đậu không? Thì lúc mình nói sao giờ? Nói thì nó học hành khá chắc nó đậu, nhìn mặt nó cũng sáng láng, chắc nó cũng đậu không sao đâu thôi yên tâm về. Nói cho bả đi ra cho rồi để mình ngồi tu, nhập thất mà. Thì cũng chẳng nhớ cái chuyện đó hồi nào xảy ra nữa. Cái sau này tôi không nhập thất nữa tôi về trong chúng tôi ở trong chùa, thì hôm cái tôi đi công chuyện tôi về có ông sư huynh ông nói: Ha!
[47:50]Có ai kiếm chú mày nè, cho phần quà cúng dường nè, mở ra có khăn, xà bông gì vải gì gì đó. Hỏi ai vậy sư huynh? Thì nói kỳ mà chú mày ở bên cốc nào đó mà có ai dắt đứa con lại nói thi đậu, chú mày nói thi đậu đúng nó đậu thiệt cái nay người ta gởi đồ cúng dường. Rồi xong, thì hên thiệt. Đó, những cái như vậy đó. Thì do mình hên thôi đúng là phước chủ may thầy. Cũng như vậy, thì cái đền mà người ta cũng vậy. Thì mình là người Phật tử thì mọi việc phải đều suy xét bằng cái lý trí của mình chứ không phải nghe đâu mà tin đó, không có nghe đâu tin đó. Thí dụ nói nhiều người cầu được thì mình phải hỏi mấy người?
[48:26]Họ đã nghe được mấy người? Mà mỗi ngày mình nhìn vô là bao nhiêu lượt người đi vào cái đền này? Mình vô thấy tấp nập tấp nập, nhang khói đầy hết trơn. Không biết bao nhiêu trăm ngàn người đi vô mà nghe thì có ba người. Nghe kể lại nói: Ờ, linh lắm linh lắm, mà ổng kể được ba người chứ hổng kể thêm người thứ tư nữa, thì mình biết rồi đúng là cái trường hợp giống trường hợp trúng vé số thôi. Mua thì đầy dẫy á, trúng có vài người, mà người được thì mới nói người không được thì làm thinh. Thì trong đạo Phật mình vậy. Cái tin trong đạo Phật là phải bằng cả sự thực hành, cả sự chiêm nghiệm, thử nghiệm, thực hành, phán đoán rất là cao rồi mới chấp nhận.
[49:05]Đó mới là đạo Phật. Nên từ đây về sau, quý Phật tử hiểu được cái điều này mà phân biệt cái niềm tin trong đạo Phật với niềm tin của ngoại đạo, cái chánh tín cái mê tín là gì. Thì trong kinh này cũng vậy, cái người mà nghe nói thọ mạng của Phật mà khởi lên niềm tin thì cái tin này nó từ đâu mà ra? Cái tin này phải giống như là nghe trúng vé số nói dễ trúng hay là nghe cái đền linh nói linh đúng không? Thì cái tin này nói làm sao? Cái tin này ở đâu mà ra?
[49:44]Nghe nói Đức Phật là bất tử, trong khi người đời đều nhìn thấy Đức Phật nhập Niết-bàn, tịch rồi. Nhưng mà Đức Phật khẳng định mình bất tử, mà mình tin được thì công đức vô lượng. Vậy cái tin này ở đâu mà ra mà thành công đức vô lượng? Mà hễ nghe mà tin liền thì là mê tín.
[50:08]Tin hiểu là gì nữa ta? Tin hiểu không thì chưa đủ, mà công đức vô lượng nhưng mà... Mời con. Hả? Lớn lớn. Trong tâm mình phát ra, thì đúng là tin là do tâm mình chứ đâu ngoài chui vô. Nhưng mà do đâu mà mình có được cái niềm tin đó con? Lý trí. Thêm cái lý trí nữa rồi. Có ai thêm gì nữa không? Đứng. Đó đó, có cái bà già ốm ốm đó là được đó. Đó là để mình có thể tin hiểu được sự bất tử của pháp thân, không phải một ngày một bữa, mà cả một sự nỗ lực tu hành từ nhiều kiếp lại, rất tinh tấn. Chính cái sự tinh tấn đó mình tìm được nơi tâm mình sự thanh tịnh, cái sự an ổn, cái sự sáng suốt, cái lý trí đủ hết á.
[51:02]Nãy giờ ai nói gom lại cộng vô hết thì mới đủ. Mà cả một quá trình rất gian khổ, thì mình mới đủ sức cảm nhận được cái bất sinh bất diệt của Phật tánh, mà mọi cái hiện tướng sinh diệt chỉ là cái gì? Chỉ là một sự ảo hóa mà thôi, không có thật. Nên để tin hiểu được điều đó vững chắc, cả một quá trình tu hành rất cực khổ. Nên hiểu được điều đó rồi, cảm nhận được điều đó rồi, thì Đức Phật mới nói người này không còn thối lui nơi đạo vô thượng chánh đẳng chánh giác nữa. Nó là như vậy đó, chớ không phải là dễ.
[51:38]Lại A Dật Đa, nếu có người nghe nói Đức Phật thọ mạng dài lâu, hiểu ý thú của lời nói đó, người này được công đức không có hạn lượng. Ý thú của lời nói đó là gì? Ai hiểu được? Ai hiểu được là công đức không có hạn lượng đó. Ý thú của lời nói đó là gì?
[52:04]Thôi bây giờ trở lại cái hiện tại nãy. Ai mà hiểu được cái giới hạn cuối cùng của hiện tại là gì, thì hiểu được ý thú của lời nói này, của cái sự bất tử của Phật tánh.
[52:20]Hiện tại là gì? Khoảnh khắc cuối cùng của hiện tại là gì? Trước hiện tại là quá khứ phải không? Sau hiện tại là... là tương lai. Thì ngay giữa đúng là hiện tại là cái gì? Bây giờ. Thì đúng chữ hiện tại nghĩa là bây giờ chớ ai cãi đâu. Nhưng mà chỉ coi nó bây giờ là cái gì nữa.
[52:48]Nghe Kinh Pháp Hoa mà tới phẩm này là cao cấp rồi, thâm hiểu.
[52:55]Cái hiện tại là cái gì?
[53:00]Ví dụ như cái hiện tại nó cụ thể như cái đĩa này thì mình chỉ được phải không? Cầm cái đĩa này đưa lên: nè đây cái này cái hiện tại. Nhưng mà tiếc rằng cái hiện tại nó không phải giống như cái đĩa này mà đưa ra không được, chứ mà nó là cái gì?
[53:15]Thật ra nó sờ sờ nó rõ trước mắt mà tức ghê không ai hiểu được. Đã có. Đã có là quá khứ nè. Hử? Chưa có là tương lai. Đương có là... đương có là cái gì đương có? Như vậy cái hiện tại mà nói cái vật đang cầm ví dụ như cầm này 10 giây thì nó tới 10 giây lận, cái đấy nó chưa phải là giới hạn cuối cùng. Một hơi thở mà... mà thì còn chưa chịu mà. Tức ghê vậy đó. Muốn nói ra cho quý Phật tử biết, mà nếu nói ra thì quý Phật tử không còn ích lợi nữa, tự mình hiểu thì nó mới thấm thía cuộc đời.
[54:00]Mà hễ không nói cái đó thì không hiểu được cái ý thú của lời nói này trong kinh, là tại sao lại Đức Phật lại bất tử?
[54:13]Thôi cái này ráng nín.
[54:17]Có một lần thì ngài Hương Nghiêm Trí Nhàn ở trong hội chúng của ngài Quy Sơn,
[54:24]thấy ngài Hương Nghiêm đang sảy gạo thì Quy Sơn tới mới hỏi là: "Muôn ngàn hạt lúa đó thì từ một hạt lúa mà sinh ra, phải không? Nghĩa là do mình gieo trồng đó, rồi nó lên, nó ra bông, nó ra quả. Như vậy, còn một hạt lúa là từ đâu mà ra? Hạt lúa ban đầu từ đâu mà ra?" Ngài Hương Nghiêm trả lời không được. Ngài về ngài lật kinh lật đồ ra đọc đã đời không có. Cái ngài đến xin ngài Quy Sơn giải thích, cái ngài không trả lời. Ổng buồn quá, đau khổ tuyệt vọng, cái ổng bỏ đi luôn. Ổng đi lên cái núi Hương Nghiêm một hồi ổng cuốc đất ở trển á. Quá đau khổ đi. Thì một lần ổng đang cuốc đất, cái cục đá nó văng vô trong
[55:09]bụi trúc, nó kêu một tiếng "cốc", tâm ổng bừng ngộ ra. Ổng mới vào ổng tắm rửa đàng hoàng, ổng thắp nhang, ổng hướng về núi Quy Sơn của thầy ổng, ổng đảnh lễ. Ổng nói: "Nhờ ơn hòa thượng từ bi như cha mẹ, lúc đó không nói cho con nghe. Chứ nếu lúc đó mà giải thích thì con không có ngày này, cái ngày mà tự mình ngộ được." Nên tôi cũng muốn nói lắm, mà nói xong rồi để quý Phật tử mắng nữa. Thôi để quý Phật tử tự tìm cái hiện tại là gì. Nên người nào mà hiểu ý thú của lời nói này, hiểu được sự bất tử của pháp thân, thì công đức không có hạn lượng, có thể sinh được cái huệ vô thượng của Như Lai, có thể có được cái trí tuệ như là
[55:51]Phật, hiểu được cái sự bất tử của Phật thì người đó có được cái trí tuệ của Phật. Huống là người nghe kinh này, bảo người khác nghe, tự mình thọ trì, bảo người khác thọ trì, tự mình chép, bảo người chép, đem hoa, hương, chuỗi ngọc, tràng phan, lọng diệu, dầu thơm, đèn nến cúng dường quyển kinh, công đức của người này là vô lượng vô biên, có thể sinh nhất thiết chủng trí. Ví dụ như là mình nghe kinh, mình khuyến khích người khác tới nghe, công đức rất là lớn. Rồi đem đồ đạc cúng dường quyển kinh, cái này hiểu sao? Có phải là mình kiếm quyển Kinh Pháp Hoa để bàn thờ mỗi ngày cái mình thắp nhang, mình đem hoa cúng, đúng không? Có không? Về có chùa...
[56:42]Trong kinh là nói cúng dường quyển Kinh Pháp Hoa, đem hương hoa, trái cây cúng. Mình phải hiểu như thế nào? Đem lòng thành mình hướng về... Về đâu? À đúng rồi, con từ tu tập hành theo kinh là đúng rồi đó. Tức là cái sự tôn trọng quyển kinh nghĩa là mình thực hành theo kinh đó. Đó, thì người này công đức vô lượng, có thể sinh được nhất thiết chủng trí. Mà trước khi mình thực hành, khi mình đang thực hành, mình đã tiếp tục mình nghe kinh này cho hiểu hết ý tứ mà không phải nghe một mình mà rủ thêm người khác cùng... cùng nghe để cho mình được lợi ích, người khác cũng được lợi ích. Nghĩa là ý về kinh này dặn cái lần sau mình
[57:29]đi nghe giảng nhớ rủ đông đông, ý vậy đó. A Dật Đa, nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nghe ta nói thọ mạng dài lâu, sanh lòng tin hiểu chắc, thì chính là thấy Phật thường ở núi Kỳ Xà Quật cùng chúng Bồ Tát lớn, hàng Thanh văn vây quanh nói pháp. Nghĩa là gì? Một đoạn nữa tôi đọc sau nè: Lại thấy cõi Ta-bà này đất bằng lưu ly, ngang liền bằng phẳng, dây vàng Diêm-phù-đàn để ngăn tám ngõ đường, cây báu thành hàng, các đài lầu nhà thảy đều các thứ báu làm thành, chúng Bồ Tát đều ở trong đó. Nếu có người tưởng quán được như thế phải biết đó là tướng tin hiểu sâu chắc. Nghĩa là người hiểu được cái phẩm Như Lai Thọ Lượng á là người nè, thứ nhất nè:
[58:13]là thấy Phật vẫn thường ở núi Linh Thứu cùng với chúng Bồ Tát, Thanh văn đang vây quanh nói pháp. Thứ nhất. Cái thứ hai là thấy cõi Ta-bà này tất cả đều thanh tịnh bằng vàng, bằng ngọc hết, chứ không bằng cái đất sét, bằng sình trời mưa đi ngập lụt, không có đâu à. Người mà tin hiểu được cái phẩm Như Lai thọ mạng là thấy như vậy. Nghĩa là sao?
[58:41]Thành ra những đoạn này ý thú cao quá, nói ra mất hay mà không nói thì giống như mình giảng mà không chịu giảng. Mà giảng ra thì lại mất hay, mà để người nào tu mà thấy được thì rất là thú vị.
[58:57]Thấy Phật ở núi Kỳ Xà Quật cùng chúng Thanh văn thuyết pháp nghĩa là sao? Có phải là mình thấy ông Phật ngồi đó rồi chung quanh là đông người vây quanh, phải không? Dám gật đầu lắm á.
[59:13]Rồi cái thứ hai là thấy cõi Ta-bà, mình nhìn thấy sình bụi không, trời mưa đi lội lội, ống cống, sông thì đen thui, nhưng mà lại thấy toàn bằng vàng bằng ngọc. Đó là hai cái thấy khi một người tin hiểu được cái phẩm Như Lai thọ lượng này, tin được sự bất tử của Phật thì sẽ thấy được hai điều đó, thì phải hiểu sao?
[59:36]Khó nói, mình giải bằng lời nó mất hay, mà không nói thì... thì...
[59:44]Thứ nhất, thấy Phật nghĩa là mình thấy được Phật tánh nơi chính mình, cùng chúng Thanh Văn, Đại Bồ-tát vây quanh nghĩa là trí tuệ từ nơi tâm mình mà lưu xuất vô hạn. Một người đó đó, cái thân tâm của một người đã ngộ đạo rồi á, họ là một bài pháp vô tận. Bình thường họ lặng lẽ không suy nghĩ gì hết, nhưng mà khi bất ngờ có một người nào hỏi thì giải đáp sâu sắc, lý thú, đúng đắn, đúng với pháp.
[1:00:18]Cái trí tuệ tuôn trào vô biên vô tận. Người đó trở thành là một cái quyển kinh vô tận, không bao giờ cạn, là ý nói là tự nơi mình mà thấy Phật được mình rồi đó. Tâm thanh tịnh sáng suốt rồi thì trí tuệ lưu xuất vô biên vô lượng. Người đó trở thành bài pháp vô tận, cuốn kinh không có cái trang cuối cùng. Ai hỏi đâu là đáp, ai hỏi đâu là đáp, đạo lý tuôn ra không bao giờ cạn suốt cuộc đời, hết kiếp này sang kiếp khác. Đó là ý thứ nhất. Ý thứ hai mà thấy cõi Ta-bà bỗng nhiên thành vàng thành ngọc hết là gì? Giống như hồi nãy mà nói chuyện ngài Tăng Triệu á: "Nước sông chảy gấp mà chẳng trôi, bụi trần lăng xăng mà chẳng động, trăng qua bầu trời mà chẳng đi" á.
[1:01:06]Nhìn ra đường rồi thấy xe cộ ngược xuôi ồn ào đông đảo vậy, nhưng mà vẫn thấy bất động, vẫn thấy nó thanh tịnh.
[1:01:19]Thì hiểu được điều này là hiểu điều đó. Tôi nói mí mí đó.
[1:01:26]Vả lại sau Đức Như Lai diệt độ, nếu có người nghe kinh này mà không chê bai, sanh lòng tùy hỷ, phải biết đó đã là tướng tin hiểu sâu chắc, huống là người đọc tụng thọ trì kinh này, người này tức là kẻ đầu đội Đức Như Lai. Ừ, đoạn sau này đây: "Này A-dật-đa! Thiện nam tử cùng thiện nữ nhân đó chẳng cần vì ta mà dựng chùa tháp, cất Tăng phường, dùng bốn sự cúng dường để cúng dường chúng Tăng. Vì sao? Vì khi thọ trì đọc tụng kinh này tức là đã làm tất cả những việc khác, tức là đã làm, dựng tháp, tạo lập Tăng phường, cúng dường chúng Tăng, vân vân vân vân." Tại sao Đức Phật nói rằng nghĩa là thọ trì đọc tụng kinh điển
[1:02:11]này có nghĩa là đồng nghĩa với làm vô lượng việc phước khác?
[1:02:19]Có phải là Phật khuyến khích là cứ tụng Pháp Hoa rồi khỏi phải làm phước không? Phải không? Người thọ trì đọc tụng kinh này tức là đã làm việc đó, không cần làm cái điều kia nữa. Đúng. Đúng là như vậy, tụng Pháp Hoa là công đức đủ, khỏi cần làm phước, khỏi bố thí cúng dường gì hết, đúng không? Hả?
[1:02:43]Trong kinh nói là không cần làm nữa. Hễ thọ trì đọc tụng kinh này tức là đã làm những việc kia rồi, không cần bố thí cúng dường gì nữa hết.
[1:02:55]Là công đức đã rất lớn. Nghĩa là sao?
[1:03:01]Kinh kinh, cúng dường cúng dường, đó là cãi Phật á. Còn con con hiểu sao?
[1:03:10]Là cái này để thầy lặp lại cho con nè: Thiện nam tử thiện nữ nhân đó chẳng cần lại vì ta mà dựng chùa tháp, cất Tăng phường để cúng dường. Vì sao? Vì thiện nam tử thiện nữ nhân thọ trì đọc tụng kinh điển này tức là đã dựng tháp, tạo lập Tăng phường, cúng dường chúng Tăng.
[1:03:28]Tức là dựa theo kinh này tu tập thực hành thì đã đạt được kết quả rồi, không cần làm thứ kia, trong đó đã có sự bố thí luôn. Ờ, con nói cũng đúng đó. Chứ mà con đòi không cúng dường chúng Tăng á, quý thầy đói nhăn răng à. Bão lụt ngoài kia không ai giúp kìa.
[1:03:48]Nghĩa là cái chữ "tức là" nghĩa là gì? Nghĩa là từ một cái kinh này, từ sự tu hành này, mình chưa cần phát tâm làm những việc khác, không cần phát tâm làm những việc bố thí, cúng dường, làm phước gì hết, chỉ phát tâm thọ trì, đọc tụng, tu hành theo kinh này, tức là, nghĩa là sao? Nghĩa là trong kinh này không có thiếu thứ gì trong trỏng hết trơn á. Ở trong kinh này đâu thiếu thứ gì ở trong, nên mình nghĩa là khi bước tới gặp đạo Phật, nhiều khi mình chưa cần biết bố thí cúng dường gì hết, cứ biết kinh này thôi. Nhưng mà chỉ cần tin hiểu kinh này thì mình đủ sức mạnh để làm tất cả mọi việc khác, phải không?
[1:04:30]Mà lúc đó làm còn vĩ đại, làm còn dữ dội nữa. Còn người ví dụ chưa hiểu được cái sự sâu xa của kinh này, mình làm chưa hết cái tấm lòng của mình, làm chưa thiết tha, chưa vì cái lòng thương yêu chúng sinh, mà làm hời hợt. Còn khi mình đã hiểu kinh này rồi thì đủ sức mạnh để làm tất cả mà vẫn như không làm gì hết. Đây cái lại ý thú rất là hay. Không biết cái chuyện này tôi nói chưa. Thì đằng con có cái cô bé, hai mẹ con lên chùa tôi nghỉ ngơi cả tuần, có một lần ngồi nói chuyện với tôi cái cô đó mới nói: "Con thì con quan niệm là mình sống sao cho mình thấy hạnh phúc là được rồi." Tức là ý cô nói:
[1:05:14]"Con không cần tín ngưỡng, không cần tôn giáo, không cần triết lý gì rườm rà. Mình cứ ngay trong cuộc sống này mà mình sống thế nào cho thấy thoải mái hạnh phúc là đủ rồi." Thì cô nói cô quan niệm cuộc sống như vậy. Thì tôi mới nói thế này, tôi nói: "Con quan niệm sai rồi, bởi vì con lấy con làm mục đích, phải không? Mình làm sao cho mình được hạnh phúc mà, tức là mình lấy chính mình làm hạnh phúc, có nghĩa là cái quan niệm của con chỉ là sự ích kỷ thôi. Mà khi sự ích kỷ đã có mặt thì cái đau khổ không bao giờ không bao giờ vắng bóng hết. Bởi vì sao? Ích kỷ đi đâu thì đau khổ theo đó. Cho nên con phải quan niệm ngược lại,
[1:06:00]đừng lấy con làm mục đích hạnh phúc hay đau khổ nơi mình nữa, mà phải quan niệm là sống trên đời làm sao mà đem được niềm vui cho người khác. Đôi khi mình sẽ rất cực nhọc, mình đem được niềm vui cho người khác thì cực lắm chứ không có dễ đâu. Ví dụ như là ngày hôm đó là người bạn mình mình thấy thiếu một cây viết, cây viết bị hư mà biết không có tiền, cái mình thầm kín mình lén mình đi mua cây viết mình đem tặng bạn, nhằm bữa trời mưa gió mà mình quyết tâm mình đem trong buổi chiều đó mặc áo mưa, đạp xe lộc cộc lộc cộc, băng nước này nước, đường ngập nước đem đến tặng bạn mình một cây thì điều đó bạn mình vui không?
[1:06:42]Mà mình cực không? Thì đó đó. Mình không lấy mình làm mục đích nữa. Mình cực hay vui không thành vấn đề nữa mà chỉ làm sao cho những người khác vui. Mình quan niệm sống như vậy thì tự nhiên mình không cần hạnh phúc mà bỗng nhiên hạnh phúc nó tràn ngập. Khi mình cứ lo cho người khác thôi, mình quên mất bản thân mình đi thì tự nhiên cái niềm vui nó đầy ắp trong cuộc đời mình. Mình thấy cuộc đời mình rất có ý nghĩa khi mình lo được cho người khác. Còn mình chỉ đi tìm cho mình thôi, đi tìm cho mình thì có bao giờ mà mình thỏa mãn được niềm vui không? Không bao giờ. Bởi vì cái ích kỷ nó đã xuất hiện rồi, mình lấy mình làm mục đích
[1:07:22]thì mình đã ích kỷ và cái ích kỷ có thì những cái khác đi theo: tham lam, sân hận, tự cao, vân vân, kéo theo hết. Và như vậy đau khổ không bao giờ buông tha mình." Thì đây cũng vậy, khi mà mình thọ trì đọc tụng kinh này, mà kinh này là bài kinh mà dạy cho mình biết được cái vô ngã của Phật tánh, kinh này dạy cho mình biết được sự huyễn hóa của cuộc đời, cái sự bất tử của pháp thân và lòng từ bi vô hạn thì ngay khi tu theo kinh này tức là mình sẽ đủ sức mạnh mà làm tất cả mọi việc phước lành khác, phải không? Cho nên tuy là đề cao kinh nhưng mà sự thực là cũng đề cao bao nhiêu cái công hạnh khác chứ không có bỏ hạnh nào hết.
[1:08:12]Ví như hư không đông tây nam bắc, bốn phía trên dưới vô lượng vô biên, công đức của người đó cũng lại như thế, vô lượng vô biên, nhanh chóng đạt được bậc Nhất thiết chủng trí. Nếu có người thọ trì, đọc, tụng kinh này vì người khác nói, hoặc tự chép, bảo người chép, lại có thể dựng tháp cùng tạo lập tăng phường cúng dường, khen ngợi chúng Thanh Văn Tăng, dùng trăm nghìn muôn ức pháp ngợi khen và ngợi khen công đức của Bồ Tát. Lại vì người khác dùng các món nhân duyên theo nghĩa giải nói kinh Pháp Hoa này, lại có thể thanh tịnh trì giới cùng người nhu hòa mà chung cùng ở, nhẫn nhục không sân, chí niệm bền vững,
[1:08:49]thường quý ngồi thiền, được các món định sâu, tinh tấn mạnh mẽ, nhiếp các pháp lành, căn lành trí sáng, giỏi hỏi hay là đáp. Này A-dật-đa, nếu sau khi ta diệt độ, các thiện nam tử, thiện nữ nhân thọ trì, đọc, tụng kinh điển này, lại có các công đức lành như thế, phải biết người đó đã đến đạo tràng, gần vô thượng chánh đẳng chánh giác, ngồi dưới cội đạo thọ. Chỗ của thiện nam tử cùng thiện nữ nhân đó hoặc ngồi, hoặc đứng, hoặc đi thì nên xây tháp. Tất cả trời người đều phải cúng dường như tháp của Phật. Cái lối nói này là lối nói quá tôn trọng phải không? Nơi một cái người mà đọc tụng kinh này là đã công đức rồi,
[1:09:33]mà nếu đọc tụng kinh này mà còn làm vô lượng việc phước lành khác: bố thí, cúng dường, là nhu hòa, nhẫn nhục, trì giới, thường quý ngồi thiền, được các định sâu thì Phật nói cái người này là người vô cùng đáng kính. Thì cái người đó mà đứng ở đâu người ta lại hốt đất đem về thờ cũng được. Tôi nói câu này chứ có người làm rồi đó. Như có một Hòa thượng ở Việt Nam, khi Hòa thượng đi sang cái nước ngoài, Hòa thượng nói đạo, chỗ Hòa thượng đứng người ta lại người ta hốt đất đem về nhà người ta thờ. Nhưng mà vì tế nhị tôi không nói tên đó là Hòa thượng gì, nhưng đó là một sự thật. Vị đó cũng có công đức, cũng được người ta tôn trọng.
[1:10:23]Ở đây, từ cái niềm tin chân chính làm gốc mà tạo thành các cái hạnh lành khác,
[1:10:31]thì một cái người mà hiểu được kinh Pháp Hoa, biết giảng nói, đọc tụng, bố thí, trì giới, thiền định thì người vô cùng đáng kính như là Phật vậy đó. Đức Phật nói như vậy thì bây giờ chúng ta ở đây chúng ta làm sao? Làm cái gì? Mình có đọc tụng chưa? Có, phải không? Rồi mình có giải thích kinh này cho người khác nghe chưa? Chưa hả? Rồi mình có trì giới chưa? Có ít ít. Có bố thí cúng dường nhiều chưa? Có nhẫn nhục được chưa?
[1:11:12]Người ta mắng mình có bình thường chưa? Rồi có thường ngồi thiền để được cái định sâu chưa? Như vậy chỗ mình đi thì có nên hốt đất đem về thờ chưa? Chưa. Tại hồi xưa, hồi xưa là không có phương tiện in á, phải tự chép tay. Bây giờ thì thôi mình cứ ấn tống in ào ào ra cho người khác người ta đọc. Tuy nhiên kinh Pháp Hoa thì khó hiểu mà dễ hiểu lầm nữa. Quý Phật tử mà nghe chúng tôi giảng từ đầu kinh tới bây giờ, có nhiều đoạn tôi phải giải thích rất kỹ, không mình hiểu lầm. Cứ mình cứ chê bai bên này, mình công kích bên kia, mình cứ nói mình tu kinh này là cao nhất, mình chê bai những người khác thì nó sẽ thành cái tổn phước nặng.
[1:11:56]Do đó là hễ cái người mà có kinh Pháp Hoa này để đọc tụng thì phải có băng giảng để nghe thêm phụ. Chứ còn mà không có băng giảng nghe thêm phụ hiểu lầm chết á. Hiểu lầm là mình cứ mình thấy mình ngon hơn thiên hạ, mình tu kinh này là cao nhất, tu mấy kinh kia thấp, vân vân, chê A-la-hán này nọ đọa chết luôn á. Thử không phước đâu mà còn đọa tại hiểu không đúng kinh. Cho nên kinh Pháp Hoa chứ là con dao hai lưỡi. Kinh rất cao mà cũng rất nguy hiểm cho cái người hiểu lầm. Những đoạn sau nữa, phẩm Tùy Hỷ Công Đức rồi mình sẽ thấy có những đoạn nguy hiểm lắm. Nếu mà hiểu lầm, đọa chết. Cho nên bây giờ thì mình có tụng kinh,
[1:12:38]nghe giảng, có ấn tống kinh cho người khác đọc thì cũng phải làm sao giúp cho người ta được nghe các lời giảng để người ta đừng có hiểu lầm. Quỳ xuống. Không, có thầy giảng tiếng Việt Nam không à, đừng có lo. Như thầy hỏi chữ hiện tại là gì đâu phải chữ Tàu, phải không? Đâu có Tàu, Tây, Tây Tạng, Mông Cổ gì đâu. Chứ chữ hiện tại bây giờ là cái gì, thầy hỏi đơn giản thì ráng mà kỳ sau trả lời nè nha, về chiêm nghiệm nha. Cái hiện tại, thật sự cái hiện tại là gì, ha? A Di. Dạ.
[1:13:26]À à, thọ Bát chiều về không ăn cơm mà con cháu thắc mắc, lại có thầy trụ trì, lát thầy giải thích thầy nghe nè. Có thầy trụ trì. Thôi kệ nó. Không biết chi mà nó khét nghẹt. Kệ. Quỳ xuống. Nguyện đem công đức này hướng về khắp tất cả,
[1:14:01]đệ tử và chúng sanh
[1:14:08]đều trọn thành Phật đạo.