[0:01]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Cách đây khoảng 20 năm,
[0:08]chắc là đúng 20 năm rồi nha, cái đêm đó thầy ngủ á, lúc đang ở trên núi á, cái thầy nằm mơ thấy Bác Hồ. Thấy Bác Hồ mặc cái áo đà, Bác chống gậy Bác đi tới, Bác dặn dò thầy nhiều điều, mà cái đôi mắt lạ lùng lắm, đôi mắt sáng ngời mà đầy cái uy lực thuyết phục. Khi thầy giật mình, lúc mà Bác nói xong cái gì Bác chống gậy Bác bỏ đi, thầy mới rượt theo, thì rượt theo không kịp, Bác đi mất. Thì lúc đó thầy mới giật mình thức dậy, thì trong đêm thầy mới thấy lạ, mới nói: ủa sao tự nhiên Bác Hồ đến trong giấc mơ? Mà thầy nói nếu ở ngoài đời mà mình gặp con người này thì mình chỉ biết vâng lời, tại vì cái đôi mắt cực kỳ đầy uy lực và thuyết phục.
[1:01]Và cái cái đoạn cuối mà Bác chống gậy Bác bước đi rất là nhanh mà thầy rượt theo không kịp, thì cái ý đó nói như thế này, nói rằng là cái tài năng xuất chúng của Bác Hồ, cái người thường không theo nổi, ý là như vậy. Từ cái giấc mơ đó thầy cứ cứ trăn trở trăn trở hoài. Thì hôm nay vậy thầy giảng cái bài là cái Cõi Giới Tâm Linh, để cho ta biết rằng là ngoài cái thế giới vật chất mà ta đang sống này thì vũ trụ còn ẩn chứa nhiều điều bí ẩn. Mà một trong những điều bí ẩn đó là những vấn đề thuộc về tâm linh. Mà không đợi tới những vấn đề thuộc về tâm linh, ngay cả những vấn đề mà khoa học tự nhiên này thôi, khoa học cũng chưa biết hết.
[1:53]Ngay cả cái vấn đề tự nhiên này thôi, khoa học cũng chưa biết hết. Ví dụ vừa rồi các nhà thiên văn nhìn lên bầu trời, thấy có một cái ngôi sao rất xa mà cứ 2 phút thì nó lóe sáng một cái, 2 phút nó lóe sáng một cái, thì mãi mãi đến khi mà cái công nghệ kỹ thuật về thiên văn vũ trụ tiến bộ thì họ mới phát hiện ra là không phải cái ngôi sao đó lóe sáng, mà chỉ bởi vì nó là một cặp sao nó quay nhanh với nhau, quay quanh nhau, quay tít nhau trong 2 phút một vòng, thì mỗi lần nó quay đấy, nó thoát ra cái nó sáng lên rồi nó che lại, sáng ra che lại. À đó là một điều thuộc về tự nhiên. Vậy chứ mà mãi đến bao nhiêu năm,
[2:35]mấy trăm năm của ngành thiên văn vật lý vũ trụ ta mới giải thích được. Và khi mà ta chưa giải thích được thì đôi khi ta đã gán những cái việc đó cho thần linh, cho thần thánh, nhưng mà thực sự không phải là thần linh, không phải thần thánh gì cả, nó chỉ là vấn đề vật chất tự nhiên mà thôi. Ta thấy theo cái lịch sử tiến bộ của loài người từ xưa đến bây giờ thì khoa học tiến tới đâu thì thần linh lui dần đến đấy. Ví dụ như là ta nói chỉ là cơn mưa thôi, ta không biết mưa từ đâu đến thì ta gán cho đó là một ông thần, thần mưa. Nhưng đến khi ta hiểu ra mưa từ đâu đến rồi thì ông thần mưa làm sao? Về hưu. Hả!
[3:31]Là đó là những hiện tượng của tự nhiên, là vì nhân duyên, vì nhiều điều kiện hơi nước, độ ẩm, khí hậu, nhiệt độ, gió, vân vân bao nhiêu điều tụ hội lại rồi mưa rơi xuống, nên ông thần mưa nghỉ. Rồi tới sông, nước sông cuồn cuộn khi dâng lên khi là cạn đáy, người ta không giải thích được thì đổ thừa cho ông thần, thần thần sông, Hà Bá. Nhưng đến khi ta có thể giải thích được là bởi vì ở trên đầu nguồn có một cái đám nào đó nó chặn xây cái thủy điện, xây cái đập, cái nó làm cạn bớt nước của ta, đến khi nó buồn buồn nó xả lũ thì ta bị ngập, thì ông thần Hà Bá làm sao? Cũng nghỉ hưu, nhường lại cái việc đó cho cho con người,
[4:22]cho tự nhiên, cho cho gió, cho bão, vân vân như vậy. Nhiều việc trong cuộc sống này cũng vậy, cứ khoa học tiến bộ thì thần thánh lui dần lui dần. Ví dụ một cơn bệnh cũng vậy, ví dụ khi một cái bộ tộc ấy có một cơn bệnh không giải thích được thì phải cúng, phải bái vì nghĩ rằng là có cái ông thần nào ổng đã trừng phạt cái bộ tộc, nên ta phải cúng phải bái. Cứ đến khi khoa học tiến bộ thì mới phát hiện ra rằng là sao? Bị nhiễm một loại một loại khuẩn nào đó, một loại chủng khuẩn nào đó gây nên cơn bệnh, và nếu có cái thuốc chữa thì ta hết bệnh, không cần phải thần linh cúng bái nữa, và như vậy thì cái ông thần đó phải vắng mặt luôn.
[5:06]Cái sự tiến bộ của khoa học là một sự thách thức đối với những vấn đề về tín ngưỡng, về tâm linh. Và đến nỗi có nhiều người vội vàng tin vào khoa học đến cái mức độ là khi mà khoa học chưa tiến bộ hoàn toàn, chưa đẩy lùi được thần thánh hoàn toàn, họ tẩy chay thần thánh luôn, không cần thần thánh nữa. Cứ từ từ rồi khoa học sẽ giải thích được hết tất cả, cứ từ từ rồi khoa học giải thích, nghĩ như vậy. Nhưng mà thực sự không phải như vậy. Vì đến khi mà khoa học tiến bộ thì không ngờ là cái sự tiến bộ của khoa học lại phát hiện ra những vấn đề nó hẳn thuộc về tâm linh luôn, thuộc hẳn về tâm linh không thuộc về vật chất nữa.
[5:52]Nói nội cái điện thoại Samsung không là đã rắc rối rồi. Vì cái ống kính của điện thoại Samsung nó nhạy hơn cái con mắt của người ta. Như ta để ý ví dụ cái lá cây màu xanh như thế, ta nhìn con mắt mình ta thấy màu xanh như thế, nhưng ta lấy cái điện thoại ta chụp một cái cái ảnh nó hiện lên trên màn hình cái màu xanh nó tươi hơn. Cái màu xanh nó tươi hơn là không phải là vì cái màn hình nó được xử lý tốt hơn, mà bởi vì nó nhận ra được cái sắc xanh thực sự của cái lá mà mắt ta nhìn không tới. Đó vậy. Hoặc là cái ví dụ thứ hai, bây giờ như là cái cái điện thoại Samsung nó quảng cáo là thách thức bóng đêm.
[6:34]Đó là một người đứng trong mờ mờ á, mắt mình nhìn không rõ mặt người đó, mà ống kính chụp hình cũng không thấy rõ người đó, nhưng mà nó thách thức bóng đêm. Tức là nó có thể nhạy đến mức độ là cái con mắt mình không thấy rõ nhưng ống kính nó nhận ra, nó chụp được hình người đó trong bóng tối trở thành như là ánh sáng ban ngày. Và đây mới là bắt đầu rắc rối của thế giới, nó chụp được ma. Bắt đầu mới rắc rối! Những cái camera an ninh nó cứ đứng yên đó nó quay, và trên thế giới các hiện tượng mà camera nó quay ma cực kỳ nhiều. Còn những cái điện thoại Samsung của ta mở cái chụp vô tình chụp mà bắt
[7:14]gặp được những cái bóng lạ, những hình ảnh lạ cũng rất là nhiều. Và khi mà với cái kỹ thuật như vậy người ta bắt gặp được những hiện tượng như vậy mà camera nó bắt được, mà đó là camera của an ninh thì nó không nhạy lắm, chứ nếu sau này lần lần người ta thay được những ống kính siêu nhạy thì có khi thấy rõ nhiều hơn rất là nhiều. Đó là một điều rất là nhỏ, một chuyện rất là nhỏ về cái thế giới tâm linh. Thì cái tinh thần của một người có trí tuệ, có cái tri thức thì vấn đề là không phải thích hay không thích, phủ nhận hay công nhận, mà phải khách quan tìm sự thật là gì. Chứ chúng ta hay bị một cái thành kiến, chủ quan, áp đặt.
[7:57]Ví dụ bây giờ có một người họ phát hiện, họ chụp mấy cái hình hiện tượng giống như là dĩa bay, thì họ mới đặt lên vấn đề họ hỏi, họ nói: tôi chụp thấy cái này không biết là chuyện gì. Thì mọi người nhìn cái hiện tượng này rất giống dĩa bay của người ngoài hành tinh. Thì có những người comment cứ phủ nhận, nói: không, cái chuyện tào lao chẳng bao giờ có, đây là ghép, là giả; cứ áp đặt cái ý mình lên. Chưa biết sự thật là gì cứ vội vàng phủ nhận, bác bỏ, đó là một điều không có khách quan, không có trí tuệ. Còn hễ đưa cái gì lên cũng tin cũng là một điều không khách quan, không trí tuệ. Nên chúng ta vậy, đi tìm sự thật, đi tìm chân lý thì ta buông hết cái thành
[8:41]kiến mình xuống, không có vội vàng bác bỏ, không có vội vàng công nhận, mà cứ khách quan đi tìm xem sự thật là cái gì, vấn đề là như vậy. Bởi vì sao? Bởi vì đạo Phật là đạo của sự thật, đạo Phật là đi tìm sự thật, là đạo của sự thật, vậy thôi. Mà cái người mà sống thật thà là một đạo đức, cái người cố gắng đi tìm sự thật là trí tuệ. Thầy nhắc lại, cái người mà sống thật thà là một đạo đức, cái người cố gắng đi tìm sự thật là trí tuệ, mà người có đạo đức thật thà, người có trí tuệ thì cái người đó càng lúc làm sao? Càng tiến bộ cao về tinh thần, về trí tuệ và đi tới cái tâm linh sâu xa hơn. Cho nên, cái đệ tử của Đức Phật
[9:39]là, là những con người khách quan để đi tìm sự thật của cuộc đời, không bác bỏ, không phủ nhận cái gì, không công nhận vội vàng, không dễ tin, không nhẹ dạ dễ tin, nhưng cũng không bao giờ cứng rắn mà bác bỏ mọi thứ, cứ bình tĩnh tìm nó là cái gì, sự thật nó là cái gì cái đã. Thì qua nhiều nghìn năm, thậm chí là nhiều trăm nghìn năm, có thể nói là nhiều triệu năm sự tiến hóa của nhân loại thì con người luôn luôn bị đối diện bởi cái vấn đề về tâm linh, về những cõi giới siêu hình, về thần thánh, về ma quỷ, về những cái hiện tượng không giải thích được từ xưa đến bây giờ nhiều lắm, nhiều lắm. Và tâm linh luôn luôn là cái sự thách đố của nhân loại.
[10:34]Từ xưa đến nay rất nhiều cái giáo phái, nhiều tôn giáo xuất hiện chỉ để trả lời về vấn đề tâm linh cho nhân loại. Đạo nào cũng nói về tâm linh, mà nói về tâm linh thì mới là đạo, mới là tôn giáo. Còn không nói về tâm linh, không nói về thần thánh, không nói về tội phúc thì không phải tôn giáo. Cho nên, hễ tôn giáo là nói về thần thánh. Tuy nhiên, không phải đạo nào, không phải tôn giáo nào cũng có thể đưa ra câu trả lời chuẩn xác cho cho loài người chúng ta biết cả. Vì sao vậy? Bởi vì những giáo chủ mà lập nên các tôn giáo đó thì cũng nhiều hạng khác nhau. Có những giáo chủ thật sự là một bậc thánh,
[11:24]họ nhìn xuyên thấu vũ trụ để biết hết mọi điều của vũ trụ, nhưng cũng có những giáo chủ do cái phúc duyên với chúng sinh, nói gì người ta cũng nghe, nói gì người ta cũng tin rồi người ta đi theo đông đảo, nhưng sự thật là những điều mà vị đó giải thích về thế giới, về tâm linh sai, không có đúng. Nhưng mà cái ảnh hưởng của cái sai đó kéo dài không biết bao nhiêu nghìn năm trên cái thế giới này. Ngày hôm nay, khi mà cái kỹ thuật đã tiến bộ, cái sự thông tin, giao thông liên lạc đã tiến bộ, con người ta gần lại với nhau, những cái lý thuyết được đem ra đối chiếu so sánh với nhau, các tôn giáo cọ xát lại với nhau,
[12:12]thì cái vấn đề tâm linh một lần nữa đã đến lúc phải phơi bày cái sự thật để xem cái tâm linh nào là đúng nhất cho loài người, để một ngày nào đó tâm linh cũng sẽ trở thành một vấn đề, một đề tài của khoa học. Mặc dù là tâm linh nhưng vẫn được, có công thức, có nguyên tắc, có nguyên lý, có định lý, có phương pháp nghiên cứu rõ ràng, chứ không còn là một vấn đề mơ hồ mà ai muốn nói sao thì nói, ai muốn tin sao thì tin. Hiện nay, cái tâm linh vẫn là một vấn đề mở, bỏ ngỏ. Ai muốn tin sao thì tin, ai muốn nói sao thì nói, và luật pháp của nhà nước cũng phải dè chừng không dám đụng tới. Đến nỗi trong Hiến pháp cũng phải nói câu tôn trọng tự do tín ngưỡng.
[13:03]Tín là tin mà, tôn trọng tự do tín ngưỡng, thôi muốn tin sao đó anh tin, miễn anh đừng có làm loạn thôi, miễn anh đừng có làm loạn nhà nước này thôi. Đất nước để tôi yên được, anh muốn tin sao kệ anh, tức là luật pháp cũng không dám đụng tới luôn. Vì khi người ta tin vào thần thánh rồi, cái niềm tin đó nó khủng khiếp, nó lớn lao và dễ trở thành cuồng tín, nên nhà nước, các nhà nước đều khéo léo tránh né không muốn đụng tới, chỉ là uốn nắn nhẹ nhàng làm sao, rồi anh tin gì đó thì tin nhưng vẫn phải đi theo theo luật pháp, đừng có mà chống lại hay làm sai với luật pháp là được, cứ tin. Tuy nhiên, đó là một cái sự nhu nhược của pháp luật
[13:48]của thế giới ngày hôm nay, tất cả các nước đều bị như vậy, mà ta gọi đó là một sự nhu nhược, một sự nhượng bộ đối với cái vấn đề tâm linh. Nhưng một ngày nào đó, khi con người tiến bộ hơn, khoa học tiến bộ hơn, thì sẽ không còn cái sự nhượng bộ này nữa, và đến lúc con người mới thẳng thắn đặt ra từng cái tín điều, từng những cái niềm tin đó đem ra mổ xẻ lại coi cái nào đúng, cái nào sai, chứ không phải chuyện gì cũng muốn nói gì thì nói, cái gì cũng tin được là tin, không có chuyện đó nữa. Một cái đặc điểm nữa là đặc tính của con người, tất cả các loài khác, dù là loài thông minh cỡ nào, không bao giờ đặt cái vấn đề về tâm linh.
[14:33]Thậm chí có những loài họ thấy được ma nhưng không bao giờ đặt vấn đề về tâm linh. Ví dụ như con chó, con mắt của con chó là thấy được ma. Thầy nói vậy có tin không ạ? Nói thầy có làm chó không mà thầy biết mắt chó thấy ma? Ta để ý nha, ta để ý ví dụ như trong làng xóm đêm khuya canh vắng, không ai đi, không có trộm, không có con vật gì núc nhích gây tiếng động, bỗng nhiên con chó giật mình lên nó sủa đổng lên, sủa rất dữ dội, có không ạ? Có. Vì nó đã thấy một cái gì đó mà con người không thấy, đúng không ạ? Con mắt nó nhạy hơn con người mình. Nó không thông minh bằng con người mình, nhưng mà những giác quan của nó lại có những điều nhạy hơn.
[15:21]Ví dụ cái tai nó thính hơn tai mình, đúng không ạ? Cái mũi của nó nhạy hơn mũi mình, nên ta mới dùng mũi chó mà bắt ma túy hay bắt rà bom, rà mìn, vì mình đi hít cả ngày mình không lòi ra được quả bom nào, nhưng con chó hít hít cái lòi ra quả bom à. Nó nhạy hơn mình, rồi tai nó vậy, cái tần số nó nghe cũng thính hơn mình, thì như vậy mắt nó cũng sao? Tinh hơn mình. Và trong những cái mắt tinh hơn mình đó, quả thật nó có thấy ma, thấy ma. Vậy đồng ý chưa? Vậy là thầy không cần làm chó, thầy cũng hiểu điều này, đúng không ạ? Rồi ví dụ như con cá, cá voi hay cá heo, tâm linh của nó nó cảm nhận được những chúng sinh ở cõi khác.
[16:03]Ví dụ như bây giờ có một cái người chết ở cái bãi biển đó, cái vong hồn còn lẩn qua lẩn quẩn đó, con cá heo nó cảm nhận được, nó bơi lội bờ biển, nhưng mà nó gặp những cái vong của những người đã mất, nó vẫn đến nó chơi với cái vong đó vì nó nó nghĩ rằng đó cũng là một sinh vật, nó không nghĩ là ma, như mình mình biết đó là người đã mất là ma, nó khác như vậy. Nhưng dù thông minh cách mấy thì các con vật đó cũng chẳng bao giờ đặt cái vấn đề về tâm linh, về thần thánh, chỉ có con người. Con người thì nhiều cái khả năng không bằng những con vật, nhưng cái trí thông minh của con người nó cứ thúc đẩy con người đi tìm một cái gì đó mà cao hơn thân phận của con người.
[16:51]Đây là điều rất là đặc biệt. Ví dụ như một con chó, nó sống với chủ nó, nó trung thành với chủ nó và hạnh phúc của nó là được chủ cho ăn và vuốt ve, hết, chứ không bao giờ nó mơ ước có một ngày nó lên làm chủ, đúng không ạ? Không bao giờ. Hay làm con của ông chủ, không, cứ làm con chó chủ cho ăn, vuốt ve rồi xong, hết, ok. Nhưng mà con người lại khác ạ. Con người là khác á. Ví dụ con người đi làm công cho một ông chủ, thì trong đầu đã tính tới cái ngày mình thay ông chủ này, đúng không ạ? Vì sao vậy? Vì cái sức thông minh của con người nó cứ thúc đẩy con người vượt lên khỏi cái thân phận của chính mình.
[17:40]Cái khuynh hướng mà thúc đẩy mình để vượt lên khỏi thân phận này chỉ có những người thông minh, chỉ có cái giống loài thông minh mới có cái khuynh hướng này, còn các loài vật không có khuynh hướng này. Cho nên ta nhớ vậy, khi ta gặp một người nào mà tự nhiên họ không có an phận lắm, họ có những mục tiêu phía trước, đôi khi ta gọi là tham vọng, đôi khi ta gọi là cầu tiến, đôi khi ta gọi là có lý tưởng, thì ta phải hiểu rằng những người đó là giống loài thông minh, nhớ như vậy. Còn cái người nào mà cực kỳ an phận, không mong điều gì hơn hơn cái hiện tại nữa, thì chỉ có hai hạng thôi: một, người đó trí thông minh bằng con... chó;
[18:31]hai, người đó là bậc thánh. Bậc thánh họ đã đạt được cái hạnh phúc nội tại và không cần gì nữa, nên họ giống như an phận và không mong cầu. Còn không thì cái đầu người này có vấn đề. Người cái mức độ thông minh của người này không thuộc trong chủng loại của loài người, nên không biết mong cầu thêm điều gì nữa, đúng không ạ? Hãy nhìn lại bây giờ nói về cái người mà gọi là không phải thông minh xuất sắc, đi làm công cũng không mong mình trở thành ông giám đốc, nhưng mà ít ra cái ngôi nhà mình ngày đêm mơ ước ngày nào cũng phải xây lên cái nhà lầu hơn là cái nhà hiện tại. Chắt chiu dành dụm, đúng không ạ? Phải không?
[19:14]Lúc nào cũng phấn đấu mình xây dựng cái hoàn cảnh gia đình mình nó khá hơn bây giờ, lúc nào cũng mơ ước. Đến khi mình đuối tay rồi, tới lúc về hưu rồi thì nhìn con cháu mình mơ ước nó làm sao? Nó nó phải thành công hơn hơn cuộc đời của mình, đúng không ạ? Mình gởi gắm cái ước mơ đó vào con cháu mình. Đó là khuynh hướng của loài người. Cái giống loài thông minh đến cái mức độ mà muốn tìm một cái gì vượt lên khỏi thân phận của mình. Và chính cái đặc tính này làm cho con người lúc nào cũng trăn trở về vấn đề tâm linh. Vì con người ta tự biết cái giới hạn của loài người chỉ đến chừng ấy thôi. Bây giờ nói học tới tiến sĩ thì tiến sĩ cũng chỉ
[19:59]là con người trong một lĩnh vực đó thôi. Và cái ray rứt, cái trăn trở con người đã đi tìm cái gì vượt khỏi cái thân phận đó. Đó là gì? Lên làm thánh, ta nhớ như vậy. Cho nên khi nghe những câu chuyện về các bậc thánh, nghe những đạo lý về thánh, nghe những tín ngưỡng về thần thánh, con người ta đều chú ý, đều quan tâm. Có người quan tâm ít, có người quan tâm nhiều. Có người quan tâm ít thì ta gọi là người ít có cái đạo tâm, ít có cái thiện căn từ kiếp trước. Còn người quan tâm nhiều thì ta hay nói người này kiếp trước có có tu, phải không? Đã từng đã quan tâm tới vấn đề tín ngưỡng, thần thánh rồi nên bây giờ lặp lại và nó nhiều hơn.
[20:49]Và ta cứ thì cứ trăn trở về cái thế giới tâm linh kì lạ đó, tại sao nó có, có hay không và có thì có như thế nào. Và cái thế giới tâm linh đó kết nối với con người như thế nào, và con người sau này chết đi mình đi về cái thế giới siêu hình đó như thế nào. Đó là những câu hỏi dù không ai đặt ra một cách rõ ràng nhưng trong tâm ta cứ ray rứt, cứ mơ hồ, cứ phảng phất những cái câu hỏi về vấn đề tâm linh như vậy. Và những câu hỏi này rất là tốt, nó cần cho sự tiến bộ của loài người. Thì ta biết nhà bác học Einstein ta cứ hay nhắc về ông. Nếu nói trong loài người, ta tạm gọi ông là thông minh nhất.
[21:33]Thông minh nhất bởi vì sao? Bởi vì ông mở một cánh cửa cho khoa học bước qua một thế giới khác. Cái cánh cửa cho khoa học bước qua một thế giới khác là nó linh động hơn, nó mềm hơn. Nhìn ra được vấn đề nó lớn hơn. Như cái vật lý của Newton á thì cứ ngay thẳng, cái này cộng này ra hai cộng hai thì cứ bằng bốn. Nhưng mà qua tới Einstein hai cộng hai mà trong một điều kiện nào đó nó là 4,1 á, chứ không phải bốn à. Tức là có những điều kiện tác động cái sự chuẩn xác của vật lý trong Newton nó không còn đúng nữa, bị biến dạng. Như ánh sáng rọi thẳng bị bẻ cong. Chỗ này nặng như thế này với một tốc độ khác nó nặng một cách khác.
[22:22]Ví dụ ta ngồi yên thì ta cân là 60 ký, nhưng nếu ta di chuyển có gia tốc ta cân coi chừng còn có 10 ký, 10 cân à. Tức là có những yếu tố khác thì cái trọng lực, cái trọng lượng có sự thay đổi. Thì cái việc mà có những yếu tố mờ để làm thay đổi cái thiên nhiên là cái công lao lớn của nhà bác học Einstein. Và ổng chỉ có cây viết chì với cái suy nghĩ thôi, ổng mở cả một cánh cửa vật lý qua cho thế giới này. Và cứ từng ngày từng ngày người ta chứng minh rằng Einstein đã đúng dần, đúng dần. Từ một cái nền khoa học cơ bản như bao lâu nay, bỗng nhiên xuất hiện một Einstein, cái đầu óc siêu việt của ông mở ra một cánh
[23:07]cửa mới mà cả cái thế giới này ngỡ ngàng. Ta nói lại một câu: Những cái tư duy, lý thuyết của Einstein làm thế giới ngỡ ngàng vì theo ông không kịp. Phải theo làm học trò ông rất lâu rồi mới bắt đầu hiểu Einstein. Ổng chết rồi, nhiều lý thuyết của ông đến ngày nay vẫn chưa chứng minh xong hết. Chứng minh thêm thì mới thấy ông đúng thêm một lần nữa, cứ như vậy, cứ như vậy. Và với một con người thông minh như vậy thì chắc chắn cái tâm linh không bao giờ là thoát khỏi cái cái cái tầm nhìn, cái quan sát, cái suy xét của ông. Và ông dư thời gian để lấy kinh của các đạo đọc qua hết. Với cái sự thông minh của ông, ông đọc kinh nào ông hiểu kinh đó.
[23:55]Tất cả các đạo đều được ông đọc qua. Và ông phát hiện một điều, ông phát hiện một điều thế này: là nhiều tôn giáo, nhiều lý thuyết của các tôn giáo giải thích về thế giới, về vũ trụ bất hợp lý, không phù hợp với những phát hiện của khoa học.
[24:19]Nhưng có một cái đạo kỳ lạ thấy trước những vấn đề của khoa học. Cái ngày mà nhân loại cứ tưởng mình là tất cả, địa cầu này là tất cả, mặt trời, mặt trăng quay quanh trái đất này, muôn sao quay quanh trái đất này, ban đêm thì sao thắp lên, tối thì sao tạm tắt đèn, cúp điện, mọi người cứ suy nghĩ vậy thì có một cái đạo ở Ấn Độ dám nói rằng cái thế giới như ta này có tỉ tỉ tỉ tỉ tỉ tỉ tỉ lần trong cái vũ trụ mênh mông này. Ngày mà con người ta không có kính hiển vi để nhìn cái gì, thì có một cái ông ở Ấn Độ dám nói nhìn một ly nước mà có vô số cái vi trùng. Nên sau khi nghiên cứu rất nhiều về lý thuyết của đạo Phật,
[25:13]về đạo lý tu hành của đạo Phật, về thiền định, về Bát Chánh Đạo, về Tứ Diệu Đế, nghiên cứu rất kỹ những triết lý đó, thì ông mới kết luận một câu thế này: Đạo Phật là dẫn đường cho nhân loại này đi đến sự tiến bộ của mai sau.
[25:34]Vì mãi mãi dù con người có tiến đến đâu, khoa học có tiến đến đâu thì những điều Đức Phật nói không thể sai. Ví dụ như Đức Phật nói: "Cuộc đời là khổ." Thoạt nhìn nhiều người không hiểu, nhưng với cái trí tuệ của Einstein ông hiểu liền. Ông nói: "Đúng như vậy. Tất cả những điều chúng ta tưởng là sung sướng, sự thật chỉ là gì? Chỉ là những cái cảm giác tạm bợ với những điều kiện vất vả và thực sự chỉ là đau khổ." Và nhiều điều nữa, nhiều điều nữa. Nên ông mới ca ngợi là nếu có một tôn giáo mà có thể phù hợp với đạo đức của nhân loại, không chống với khoa học và dẫn đường được cho khoa học thì chỉ có đạo Phật mà thôi.
[26:25]Cái câu nói của ông nó gây chấn động cái loài người. Vì ông là một bộ óc thông minh nhất cái thế giới ngày hôm nay. Chính vì cái câu nói của ông mà nhiều người bắt đầu đi tìm hiểu đạo Phật, dù trước đó họ không đạo hay là họ thuộc một cái tôn giáo khác. Và như vậy với cái trí óc của ông Einstein, ổng tìm thấy nơi đạo Phật những cái câu trả lời về con người, về vũ trụ, đương nhiên là về vấn đề tâm linh luôn, đương nhiên là về vấn đề tâm linh. Và cái vấn đề tâm linh đó nó không phải chuyện xa ở một cái thế giới khác, mà tâm linh là vấn đề của con người, của chúng sinh, chứ không phải tâm linh là một vấn đề ngoài
[27:12]thế giới, ngoài con người, ngoài chúng sinh này. Chỉ có điều là ta không biết, ta không thấy mà thôi. Ta không biết, ta không thấy mà thôi. Bây giờ tâm linh là cái gì? Đây thầy tạm định nghĩa như vậy để mọi người để ý nè. Tâm linh thứ nhất là những cõi giới siêu hình. Nha. Cõi của ma, cõi của địa ngục, cõi quỷ, cõi trời, cõi thần, cõi trời cũng nhiều tầng, nhiều lớp như vậy. Là thứ nhất, tâm linh là gì? Là những cõi giới siêu hình. Cõi giới siêu hình là gì? Cõi giới siêu hình là gì thì ta không có nói được hết, nhưng có nghĩa là nó cũng có hình dạng, cũng có con người, cũng có hình dáng nhưng nó không
[27:56]phải được cấu tạo bởi các vật chất như ta biết hiện nay. Nó không phải cấu tạo bằng các electron hay là positron hiện nay, không phải. Nó là một cái dạng như plasma, ta cũng dùng chữ tạm thôi chứ nó cũng không phải như vậy. Và cái cõi giới siêu hình đó cũng nhiều tầng, nhiều lớp. Ví dụ như các nhà khoa học vậy đó, sau khi mà nhìn, thăm dò thì cứ nói câu này:
[28:27]"Rất khó tìm thấy sự sống ở các hành tinh khác mà giống như ở Trái Đất của chúng ta, rất khó tìm thấy". Ví dụ như cái hành tinh mà hiền lành nhất giống ta nhất là sao Hỏa. Ta lên đó được đó, đất đó, đất là giống như cái sa mạc của ta, rất là giống, nhưng cũng không tìm thấy sự sống. Còn những cái hành tinh khác thì còn khủng khiếp nữa, ví dụ sao Mộc chỉ là một khối khí quay cuồng, sao Thổ những cơn bão tan nát dập dìu trên đó. Và nhìn vào những điều kiện đó người ta nói không có sự sống. Hoặc là họ dùng những kính thiên văn đi xem rất nhiều, rất nhiều hành tinh khác thì có những cái hành tinh mà nó gần trong cái vùng
[29:10]nhiệt độ giống giống địa cầu để có thể có sự sống, nhưng cũng không biết chắc được. Và họ nói rằng thật là khó tìm thấy một sự sống tương tự như ở địa cầu ta ở khắp nơi trong vũ trụ. Thì thật sự không phải, không phải. Ta phải hiểu là cái dạng sống của vũ trụ nó khác nhau. Ví dụ bây giờ nói sao Thổ chỉ là những cơn bão của khí mê-tan, ta đừng nghĩ trên đó không có sinh vật, nhưng mà sinh vật đó họ ở một cái dạng sống khác và cái dạng sống đó họ sống được với cái điều kiện đó. Còn với cái điều kiện sống đây thì nó lòi ra cái con người của ta ở đây. Nên mỗi cái môi trường nó sẽ có một cái dạng sống và cái dạng
[29:53]sống đó có tâm thức chứ không phải là không có tâm thức. Nên vũ trụ này còn nhiều điều bí ẩn ta chưa biết hết. Nhưng mà những dạng sống đó vẫn chưa phải là tâm linh. Tâm linh thuộc hẳn về cõi thần thánh, cõi ma, cõi quỷ. Ta chết rồi, linh hồn ta thoát ra, linh hồn đó thuộc về tâm linh, về cái cõi tâm linh. Và nếu ta có phúc lớn ta sinh lên cõi trời thì cõi trời đó thuộc về cõi tâm linh, ta không được xếp vào các loại hành tinh, không được xếp như vậy. Nên thứ nhất, tâm linh là gì? Nói về cõi giới siêu hình: cõi ma, cõi quỷ, cõi trời, cõi thần, cõi thánh. Thứ hai, tâm linh là gì? Tâm linh là phẩm chất thần thánh
[30:36]của chúng sinh, của một sinh thể nào đó mà có cái phẩm chất thần thánh. Phẩm chất thần thánh là gì? Là cái đạo đức của người đó nó vượt khỏi cái bình thường của con người chúng ta. Đó cũng thuộc về tâm linh nha, mặc dù nó thực tế nhưng vẫn thuộc về tâm linh. Ví dụ như con người chúng ta: đói thì sao? Ăn. Khát thì? Uống. Thấy ai đẹp thì mê, rồi thấy tiền thì? Ham. Đại khái là ai chửi thì? Giận, phải không ạ? Ai đánh thì ta? Đánh lại. Nghĩa là những cái tâm lý bình thường của con người. Nhưng nếu có một con người nào đó vượt khỏi những điều đó thì có cái ta gọi là những người có cái thánh thiện,
[31:25]đạo đức sâu xa mà cái đạo đức này nó vượt cao hơn, cao hơn nhiều lần thì những người này cũng có tính chất của tâm linh. Cái tính chất tâm linh này nó hiện ra thành cái năng lực phi thường. Thầy kể một câu chuyện, ví dụ như có một lần thầy trò của Khổng Tử ổng đi lạc đến nước Trần, lúc đó chiến tranh loạn lạc và người ta lo chạy giặc không có gì để ăn. Thức ăn để lại thì bị giặc cướp và ai đem theo được thì đem ăn, khi họ lạc vào cái làng đó rồi không còn gì để ăn. Không còn gì để ăn thì phải đói, mà đói tới mấy ngày, đói tới mấy ngày thì làm sao? Mặt mày mình sao? Xanh lè xanh lét, xơ xác hết.
[32:09]Tất cả những đệ tử của Khổng Tử đều căng thẳng, dao động, lo lắng, lo sợ phải tìm ăn. Chỉ một mình Khổng Tử ôm đàn ngồi ổng đánh đàn mà đánh rất hay, như không có chuyện gì. Ví dụ như ông có thể nói hay, ông dạy những điều hay, nhưng mà cái phẩm chất thánh của ông đó nó hiện ra cái lúc đó đó. Lúc đói cực độ, lúc đói mà ai cũng rung tay rung chân, sợ xanh mặt xanh mày hết mà vẫn ngồi bình thản đánh đàn được thì ông hơn loài người mình một bậc, người ta gọi ông là là thánh. Đừng có nói chưa nói cái thần thông gì cao siêu, chỉ cái phẩm chất đó thôi đã thuộc về thánh. Mà những người mà họ đã có cái phẩm chất đó rồi thì nó kéo theo một
[32:55]cái yếu tố tâm linh nữa đó là năng lực siêu nhiên, nhớ như vậy. Nên cái tính chất thứ ba của tâm linh là năng lực siêu nhiên. Năng lực siêu nhiên này nếu có nơi con người thì ta hay gọi là những con người phi thường, ngoại cảm, siêu nhân. Còn ở nơi những cõi giới siêu hình thì đương nhiên người ta có. Ví dụ như khi ta gặp một người, ta hiểu hết tâm ý của người đó không cần người đó kể. Ta hiểu hết nhân quả của người đó, à ta biết không cần người đó kể, và ta cũng biết cuộc đời người đó sẽ ra sao thì cái đó gọi là năng lực siêu nhiên, gọi là trực giác. Vấn đề này thuộc về tâm linh. Với con người còn vướng cái bộ não này mà có cái trực giác thì ta gọi
[33:46]là nhà ngoại cảm hay nhà tâm linh, có năng lực trực giác siêu nhiên. Còn ở trong cái thế giới của cõi ma, cõi quỷ hay cõi thần thánh thì họ biết điều này một cách rất là dễ dàng, những vị thần thánh họ biết rất là dễ dàng. Hôm qua thì thầy giảng ở Sài Gòn, có một người hỏi câu thế này: Nói có một cái người, một cái chú quen, ổng là một cán bộ nhà nước mà sống rất là liêm chính. Thì khi ổng chết, thì có cái người em dâu gì đó bị bệnh ung thư, thấy ổng hiện về ổng nói: "Để anh truyền năng lực cho em". Thì trong giấc mơ thấy ổng truyền thì sau đó bà sống luôn tới giờ, không bệnh không gì nữa, lạ.
[34:32]Và nhiều người thấy ổng vẫn tập thể dục ở những công viên, đôi khi thấy ổng hiện ra. Rồi mới họ mới hỏi thầy là đó là gì? Thầy nói: "Khi một người làm quan mà một vị quan tốt thì chết thường làm thần". Đó là nhân quả. Chết thường làm thần vì họ là một người quan tốt mà biết lo cho dân thì chết thành thần, họ không biết đạo gì cả. Nói đúng ông này ổng không biết đạo gì hết, nhưng mà chỉ cần sống tốt, lo cho dân là trở thành thần. Mà khi họ thành thần rồi thì họ có năng lực, có năng lực đặc biệt. Và cái năng lực đặc biệt đó là có một biểu lộ nho nhỏ là cứu cái cô em mình, cô em dâu mình bị mắc bệnh ung thư.
[35:14]Vì thương em trai mình và thương các cháu mình, ổng truyền cái năng lực qua là bà kia hết bệnh, hoặc là ổng thích ổng hiện hình ra một cách bình thường. Chứ còn có nhiều ma muốn hiện hình, hiện không được vì không đủ năng lực. Nên nên đó là cái ở cái cõi thần thánh, người ta có năng lực siêu nhiên. Còn ở nơi con người mà có cái năng lực siêu nhiên đó ta cũng gọi là người có cái năng lực tâm linh. Nên tâm linh thứ nhất là cõi giới siêu hình, thứ hai là đạo đức phi thường và thứ ba là năng lực siêu nhiên, đó, gọi là tâm linh. Và cái thứ tư nữa là luật nhân quả. Luật nhân quả cũng là một vấn đề của tâm linh, một yếu tố của tâm linh.
[36:02]Đây là điều phổ quát trong vũ trụ. Khi ta làm cái điều thiện thì ta sẽ gặp cái quả báo lành ở một lúc nào đó. Khi ta làm điều ác thì chắc chắn ta sẽ phải gặp một cái điều đau khổ nào đó trong tương lai, không tránh được. Và cái luật nhân quả này thuộc về tâm linh. Thực sự luật nhân quả thì nó cao hơn cả tâm linh chứ nó không phải thuộc về tâm linh. Tâm linh thuộc về luật nhân quả chứ luật nhân quả không phải thuộc về tâm linh. Vì sao? Bởi vì tâm linh coi vậy chứ một cái cõi vẫn còn là tương đối, còn luật nhân quả nó thuộc về cái tính chất tuyệt đối của vũ trụ này nha. Hễ vũ trụ là luật nhân quả, hễ luật nhân quả là chi phối cả vũ trụ.
[36:55]Mà vũ trụ này nó gồm cả những cõi vật chất như chúng ta và gồm cả những cõi giới tâm linh, cho nên luật nhân quả nó trùm phủ và tuyệt đối. Nhưng bây giờ mà nói sâu xa như vậy nhiều khi ta không hiểu thì thôi ta tạm nói rằng luật nhân quả cũng thuộc về tâm linh cho dễ hiểu. Nhưng với cái người đệ tử Phật thì ta phải hiểu sâu hơn là luật nhân quả cao hơn cả tâm linh. Vì sao vậy? Vì cõi giới siêu hình cũng bị nhân quả chi phối, những năng lực siêu nhiên cũng bị nhân quả chi phối. Cho nên là luật nhân quả cao hơn cả tâm linh, nhưng tạm thời ta cứ nói như vậy. Và khi nói tới luật nhân quả thì nó có một hiện tượng cũng siêu nhiên,
[37:43]ta cũng gọi là tâm linh, đó là hiện tượng luân hồi tái sinh. Con người chết rồi không hết, tạm rồi đi đâu đó có cơ hội đầu thai lại, nha, đầu thai lại. Nếu người vừa vừa thì đầu thai trở lại làm người. Nếu cái người tệ quá thì đầu thai lại làm súc sinh. Còn nếu cái người rất là thánh thiện thì sinh lên những cõi trời cho họ tự do tự tại. Nên cái luân hồi tái sinh được ghi nhận khắp nơi trên thế giới. Được ghi nhận khắp nơi. Như mới đây có chuyện đứa bé nó mới có mấy tuổi mà nó nói là ở kiếp trước ở làng bên kia, nó bị cái ông đó ổng giết. Ổng cứ nói hoài cái cha mẹ phải dắt qua cái làng bên đó, nó chỉ từng cái nhà.
[38:31]Và nó chỉ cái ông sát nhân luôn, cái người đó đã giết nó kiếp trước và giết nó bằng cái gì, bằng cái dao gì và cái dao đó chôn ở đâu. Người ta lại người ta đào lên được cái dao đó luôn và bắt ổng ra luôn, ổng đã nhận tội luôn. Thì trước những chứng cứ như vậy, rõ ràng chuyện tái sinh là à có thật. Nhưng mà những người muốn chống thì cứ chống, nói: "Không không, không tin." Thì cái người mà trước chứng cứ rõ ràng mà cứ quyết không tin thì ta gọi đó là những con người ngang bướng, hẹp hòi và ngu si. Chứng cứ đã đủ rồi mà cứ không chấp nhận đó là dạng ngu si. Nếu ta những chứng cứ đã đủ với trường hợp em bé đó thôi,
[39:09]chứ ta chưa nói tới vô số hiện tượng khác thì thế giới phải công nhận rằng luân hồi tái sinh là có thật. Công nhận là có thật rồi, vấn đề là ta nghiên cứu thôi, chứ đừng có hỏi nó có hay không nữa. Cũng giống như khi ông Newton mà câu chuyện kể ông ngồi dưới gốc táo mà trái táo rớt xuống đầu ổng, nhưng sự thật không phải rớt xuống đầu ổng, ổng ngồi trong nhà ổng nhìn thấy trái táo rớt xuống thôi, mới nói trái táo rớt trúng đầu ổng. Thì lúc đó hoặc là bây giờ ai hỏi ta tại sao trái táo rớt xuống thì ta đều trả lời một câu: "Tại nó nặng nó rớt xuống.", phải không ạ? Tất cả chúng ta đều trả lời tại nó nặng nó rớt xuống.
[39:50]Giống như cầm cục đá buông ra thì nó phải rớt xuống vì nó nặng. Nhưng ông Newton không có dùng cái chữ "nặng" mà ổng dùng cái chữ gì? Hút, hấp dẫn. Cái câu trả lời của ổng nhìn khác chúng ta chút xíu là ổng mở ra cả một khoa học. Vậy là các vật thể hút lẫn nhau. Ổng tìm ra một nguyên lý. Và thế giới công nhận. Ngày hôm nay ta mới hiểu về điều đó, ta nghiên cứu về điều đó. Nhưng xin thưa đến ngày hôm nay ta cũng không bao giờ biết tại sao các vật thể hút nhau. Nha. Đến ngày hôm nay ta vẫn chưa bao giờ biết, nhưng ta chấp nhận. Và ta chấp nhận thì sao? Thì ta mở ra được cả một cái khoa học cho thế giới này.
[40:40]Nhờ chấp nhận một điều có thật mà thế giới được tiến bộ. Nhưng vẫn không chứng minh được tại sao nó hút nhau, nha. Đừng có tưởng là khoa học đã tìm ra tại sao hút nhau, chưa bao giờ tìm ra, đến ngày hôm nay chưa bao giờ tìm ra, chỉ biết nó có cái đó thôi rồi tiếp tục theo đó mà nghiên cứu. Cũng giống như bây giờ vậy. Với cái chuyện đứa bé đó nó tố giác được cái người sát nhân từ kiếp trước thì ta phải công nhận luân hồi tái sinh là có thật. Và bây giờ đừng có chứng minh là tại sao có và chỉ tin có thôi và ta nghiên cứu thôi. Nghiên cứu ta bắt đầu ta phải chế cái máy. Ta chế cái máy đó làm sao?
[41:21]Cái máy đó cực kỳ tinh vi. Rồi ta cứ bắt cái người nào đó ta cho ngồi vô trong cái cái tủ, ta nhấn nút một cái, thế là màn hình nó hiện ra kiếp trước người đó làm cái gì cho nó khỏe. Biết ngay như vậy phải không? Ta tin rằng luân hồi thì ta chế thôi, ta nghiên cứu, đừng có tìm hiểu tại sao có luân hồi nữa. Giống như đừng tìm hiểu tại sao cái vật nó hút nhau nữa, cứ nghiên cứu. Biết đâu nhờ như vậy thì mỗi người sẽ đăng ký phí là 50.000đ một người để biết được mình là ai, phải không? Đến khi mà bước mình vô cái tủ đó mình ngồi xuống, nhấn nút vặn lên cái ra con khỉ thì hơi buồn.
[42:01]Mà không buồn nữa, con khỉ mà kiếp này làm người là vui hay buồn? Vui. Mà sợ nhất là khi ta vô cái phòng đó đóng cửa lại, bật cái máy tính lên, hiện màn hình ra đời trước mình là công chúa. Mà bây giờ mình lại đi bán bún giò thì lúc đó buồn thật đấy nha. Cái đó là tại sao mà bị lùi lại thì đó mới là buồn. Nên cái vấn đề mà luật nhân quả và luân hồi tái sinh ta cứ cho nó là tâm linh. Tâm linh có mấy điều? Thứ nhất là cái gì? Quên rồi, mới nói quên rồi. Nghe thầy giảng mà quên rồi làm sao về mà nổ lại cho gia đình, hàng xóm mình được? Phải không? Phải thuộc, phải không? Tâm linh gồm thứ nhất là gì?
[42:43]Cõi giới siêu hình. Thứ hai? Những phẩm chất phi thường, thần thánh á, những đạo đức cao siêu vượt cái tính cách của con người. Thứ ba? Năng lực siêu nhiên, phi thường. Thứ tư? Luật nhân quả. Và kéo theo đó là hiện tượng luân hồi tái sinh, phải không ạ? Năm vấn đề rồi phải không? Còn cái thứ sáu nữa là những khoa thuật huyền bí khác phụ theo. Những khoa thuật huyền bí khác phụ theo. Ví dụ như coi bói có phải tâm linh không ạ? Có, đó. Ví dụ như buồn quá, buồn quá cái đi nhờ coi quẻ bài đó, coi quẻ bài bốc bốc ra và mà ta nói đúng không ạ? Đúng không? Có nhiều khi đúng đó nha chứ không phải không đâu, phải không ạ?
[43:39]Có nhiều khi đúng. Như gieo quẻ âm dương có không ạ? Đến khấn khấn bàn thờ, thấy không? "Bữa nay là cho con đi vay tiền không biết vay được không? Hôm nay có nên đi vay không?" Thả đồng tiền lên rớt xuống: "À, vay được." Chạy đi vay, đúng người ta cho thiệt chứ không phải không. Đó, những cái khoa thuật bói toán hoặc là quẻ dịch hoặc là nhìn gương mặt mà mình xem được tướng số, phải không ạ, hoặc là xem chỉ tay. Đây có ai biết coi chỉ tay không? Không. Nói chứ người nào cũng biết sơ sơ chứ không phải không đâu. Tại nó nằm trong bàn tay mình dòm suốt đời mà, hả. Cứ nhìn: "À đây là đường tình cảm, mạng đạo gì gì đó rồi tài lộc gì đó." cũng biết sơ sơ.
[44:18]Rồi tử vi tức là xem cái ngày giờ sinh mà đoán được vận số ra sao mà có khi nó đoán đúng được năm mươi mấy phần trăm. Năm mươi mấy phần trăm là nhiều lắm á, nhiều lắm vậy nha. Rồi gì nữa? Có những khoa thuật bùa chú có không ạ? Có. Ờ ờ, là cái gì phải giải thích cho ra. Đồng cốt có không ạ? Quá mê đi chứ, nhiều người hầu đồng quá mê. Rồi phong thủy. Nhà hướng này hướng kia có không ạ? Ờ, táng mả, táng đúng cái mả con cháu phát lên. Đó, đó cũng là cái khoa thuật huyền bí, những huyền bí như vậy. Rồi những cái khoa thuật huyền bí đó rất là nó rất là gần trong đời thường, khó giải thích và hay dính với mê tín, hay lẫn với mê tín.
[45:09]Nhiều con người đó vậy, có cái ông đó, hồi xưa thầy quen, ổng cũng ở Hà Nội đây chứ đâu. Hồi lúc mà thầy chưa ra Hà Nội thì ổng hay vô chơi. À, thế thầy mới đi với ông, hôm đó dắt ổng đi ra bãi biển chơi. Bước ra thì thấy có hai người đàn ông đi ngang mặt mình cái, nói: "Đấy thầy, ra ngõ gặp trai là hên." Mà thầy cũng chả thấy hên gì bữa đó trơn á. Thì ra là nó có những người mà hễ mà mặc quần áo đẹp xong bước ra ngõ mà gặp gái thì sao? Đi vô lại, không đi. Đợi đợi nhìn tới nhìn lui mà không còn thấy người phụ nữ nào nữa thì bước ra để hy vọng là gặp trai cho hên. Có không ạ? Thấy không? Nó vậy đó.
[45:47]Nhưng mà bây giờ thì làm sao tránh được? Phải không? Bây giờ ra ngõ luôn luôn gặp gái, không có nào tránh khỏi. Đó là những cái khoa thuật như vậy thì những khoa thuật đó sở dĩ nó còn tồn tại đến ngày nay bởi vì nó đúng chứ không phải không, nó có đấy chứ không phải không đâu, nha. Nó có không phải không. Mình có bao giờ ký chữ ký rồi nhờ ai xem bói chưa? Có rồi phải không ạ? Đúng không? Cũng đúng hơi hơi đó chứ không phải không. Ừ. Hồi nhỏ thì thầy gặp cái ông đó, ổng hay coi bói chữ ký cho người khác. Lúc đó thầy mới học lớp sáu, thầy mới nói: "Chú chỉ con coi chữ ký đi." Ổng cứ giấu, ổng không theo ổng không chỉ, tại ổng để ổng làm ăn mà.
[46:31]Cái trong lúc ổng nói chuyện ổng ký chữ ký ổng ra, cái thầy nhìn chữ ký ổng, thầy nói: "Chú có ba vợ." Ổng giật mình ổng nhìn thầy một cái, ổng trợn mắt. Tức là cái đôi mắt ổng là ổng công nhận đã đúng. Thế là không ai dạy, lần đầu tiên thầy tự biết coi chữ ký luôn, à.
[46:52]Vì vậy đừng ai nhờ thầy coi nha. Coi thấy phát hiện những điều bí mật kỳ lắm á. Và dĩ nhiên nó có cái liên quan với nhau, nó có nguyên nhân cả, nhưng đại khái đó là những vấn đề của của tâm linh. Ừ. Thì trong những vấn đề của tâm linh đó, nó đụng chạm với đời sống của ta. Mà theo thống kê của thế giới, những cái người mà chức quyền càng lớn thì sao? Thì lại càng quan tâm với tâm linh, nhờ vả tâm linh, khai thác tâm linh để hỗ trợ cho công việc của mình. Có không à? Có. Ủa sao biết hết trơn vậy kìa? Ví dụ như ta nghe kể là Khổng Minh trước khi đánh trận đều gieo quẻ, phải không ạ? Rồi thậm chí ổng là cầu mưa hay cầu gió để đánh cái trận Xích Bích.
[47:46]Và tất cả các tướng ngày xưa ai cũng biết bấm độn trước khi ra trận hết. Muốn làm tướng ra trận ngày xưa đều phải biết bấm độn, biết trận này đánh được hay không. Mà cái đó là từ Khổng Minh là có như vậy. Như thầy biết vậy đó, có một cái ông, ông này tên là Trần Quang Sáng là cháu của ông Trần Quang Diệu. Ta biết ông Trần Quang Diệu không à? Biết không? Con biết ông Trần Quang Diệu không? Dám nói không quen ổng lắm à? Hả? Con biết ông Trần Quang Diệu không? Thấy không? Chết nữa rồi đó. Trời ơi, một danh tướng của đời Tây Sơn nha.
[48:27]Ổng là một danh tướng của của Tây Sơn. Thì sau khi mà Nguyễn Ánh chiếm được cái quyền thì giết hết tướng của của Tây Sơn, thì ông Trần Quang Diệu cũng bị bị giết luôn. Thì một người cháu của ông tên là Trần Quang Sáng mới chạy tuốt vô miền Nam, chạy vô Sài Gòn. Hồi đó mà từ Huế mà chạy vô Sài Gòn là coi như mất dấu, chứ không giống như bây giờ. Không giống như bây giờ mà qua tới Mỹ mình cũng bắt đem về được, nhưng hồi đó là vô tới Sài Gòn là mất dấu. Thì ông này mới đổi thành họ Lê để trùng tên với cái ông quan Tả quân Lê Văn Duyệt. Đổi thành họ Lê và chạy trốn tuốt lên trên Tây Ninh để sống, cạo đầu thành ông thầy chùa đi tu luôn, cất một cái am để đi tu luôn
[49:08]để mà mà mà mà mà trốn cái truy nã của quân triều đình của nhà Nguyễn. Nhưng mà trong tay ổng thì đầy nghề làm tướng, võ cực kỳ giỏi, và bấm độn cực kỳ giỏi. Thì ổng làm ông thầy chùa, nhưng mà vì ổng đâu phải tu thiệt, cho nên ổng cũng phải sắm vợ, cho nên bắt đầu từ thời đó tự nhiên thầy chùa có vợ là vì lý do đó đó. Nhưng mà người dân họ vẫn rất là ok, chấp nhận luôn, vì sao? Vì ông thầy ổng hay quá, ổng tư vấn được rất nhiều điều cho làng cho xóm. Ví dụ có người mất con trâu, không cần kiếm thầy bói, chạy lại ông thầy, là ổng ngồi ổng bấm một cái ổng nói: "Đi về hướng đó, chặn đón nhanh lên trong kịp trong mấy
[49:49]giờ là bắt được lại." Và đúng họ tất tốc họ chạy theo hướng đó là đúng bắt đầu được con trâu trở lại. Cho nên nói như thần á, nên cả làng họ mê. Và đó là cái gì? Đó là cái kỹ năng bấm độn của tất cả những người làm tướng ngày xưa. Chứ ngày xưa mà xuất quân ra không có xuất quân đại đâu. Mặc dù tính toán kế hoạch, mặc dù là có thám tử báo hết mọi việc, nhưng mà xuất quân là phải bấm độn, coi ngày coi giờ, coi đường đi. Họ kết hợp cả hai cái đó rồi họ mới đi đánh trận. Nhiều khi coi kỳ, nhưng mà họ tin vào điều đó, ta cũng chả biết đúng sai. Mà cuối cùng sao? Nhà Tây Sơn bị đánh tan nát hết trơn.
[50:28]Rồi bây giờ những cái ngôi nhà cũng vậy. Ví dụ kiến trúc sư á, họ được học để tạo nên một cái không gian ngôi nhà nó hợp lý nhất cho cái người chủ họ sống. Nhưng mà người chủ này bị kẹt có cái ông thầy phong thủy kế bên. Hôm đấy nói: "Bây giờ với cái diện tích này nha, với lối đi này tôi đặt phòng ngủ ở đây, bếp ở đây, vậy là gia đình sinh hoạt rất là hay." Ông chủ nhà nói: "Không, thầy nói xích cái bếp qua bên đây, nhà vệ sinh qua bên kia. Nhà vệ sinh anh phải đưa ra đằng trước nhà phòng khách, phòng khách anh đẩy ra đằng sau, phòng ngủ đẩy ra bên hè thì nó mới hợp cung, như vậy tôi mới sống." Cái em nói:
[51:03]"Ủa, sống như ăn mày vậy? Sao phòng khách để ra ngoài hè?" "Nó mới đúng cung, cái cung này nó mới được tài lộc." "Còn sao mà nhà vệ sinh để ra phòng khách? Khách bước vô ngồi với nhà vệ sinh?" "Cái hướng đó là cái hướng quỷ, cho nên mình đặt cái nhà vệ sinh đó mình triệt cái hướng xấu đó đi. Khách kệ khách." Như vậy, vô cái nhà mình không hiểu nổi luôn, nhà phòng bên đây méo qua, bếp bên kia méo lại, chả hiểu đi muốn điên luôn. Lý do là tại ông thầy phong thủy. Mà mình không biết nhà có giàu hơn không, không biết nữa. Nhưng mà nhưng mà những cái mê tín nó đã đi vào trong tâm linh, vì cái tâm linh được giải thích sai lệch.
[51:36]Hôm nay ta nói điều này là mục đích là như thế này: Mục đích là ta hiểu về tâm linh để tránh cái mê tín, để ta sáng suốt hơn, ta thăng tiến hơn, chứ không phải để ta hiểu sai về tâm linh rồi ta sống dở dở ương ương, khùng khùng mát mát, không phải như vậy. Ta sống thánh thiện hơn, đạo đức hơn, hợp lý hơn, sáng suốt hơn, chứ không phải là là khờ dại hơn. Hôm nay nên ta mổ xẻ vấn đề tâm linh hôm nay là như vậy, và dĩ nhiên một buổi thì không hết, thì khi nào có duyên ta nói nữa. Nhưng đại khái là như vậy. Vô số các giáo phái trên thế giới đều nói về tâm linh, đều nói về tâm linh. Mà nói về tâm linh thì nói về cái gì?
[52:24]Thần thánh, phải không ạ? Nói về năng lực siêu nhiên, rồi nói về cái việc mà thay đổi thân phận con người bằng một cái phương pháp gì kỳ kỳ lạ lạ. Thay đổi thân phận con người, nhớ nha. Chúng ta tìm đến tâm linh để làm gì? Chỉ có một mục đích là thay đổi số phận của mình bằng cách nào đỡ tốn kém nhất.
[52:51]Đúng không ạ? Ngồi nghĩ kỹ coi đúng không? Nói: "Thầy nói làm sao con không hiểu ạ?" Là thế này: Có bao giờ ta đem một nải chuối đến ta cúng trong cái đình và ta cầu xin mua được nguyên một cái nhà rẻ bớt đi mấy tỷ, có không? Như vậy có phải chỉ một nải chuối mà đổi được mấy tỷ không? Đó là tâm linh đó. Đó, tâm linh là như vậy đó. Tức là với cái phương pháp thực tế của cuộc sống, ta muốn đạt được một điều gì thì hết sức là mất công, vất vả, tốn kém. Nhưng các thầy tâm linh cho chúng ta một cái hy vọng, một cái phương pháp là ta sẽ gặt hái được một điều gì lớn lao, ta thay đổi một thân phận một cách ngoạn mục chỉ bởi một cái gì?
[53:43]Một cái công sức rất là bé. Và do cái cái tính mà cái lợi quá lớn đó nên con người ta tìm về tâm linh.
[53:55]Mà nó có không? Có không ạ? Nếu nó không có, ta gọi là mê tín, vì chuyện nó không có xảy ra. Nhưng nếu nó có thì tâm linh là một cái gì đáng để ta suy nghĩ, vì trong suốt cuộc đời ta những điều đó có chưa? Có không? Cũng có chứ không phải không. Đôi khi ta cầu nguyện cũng được một cái gì đó linh thiêng đó, phải không ạ? Đôi khi. Cho nên là cái tâm linh nó mơ mơ hồ hồ, khi có khi không. Lúc mà không thì ta bác, ta nói: "Cái này nó không đúng." Nhưng đến khi có cái ta tin: "À, cái chuyện này có à nha." Ví dụ, ví dụ như bây giờ vậy, ví dụ bây giờ ta cứ làm ăn thất bại, mở cái quán bán không đắt hàng,
[54:44]cho người ta mượn tiền người ta giật mất, cuộc đời mình cứ xui xui hoài. Đến khi có cái ông thầy ổng lại, ổng bày cho cái bàn thờ đó, rồi ổng mở cái cửa bên đây, bỗng nhiên ta thấy suôn sẻ, thấy việc làm ăn nó dễ hơn, thì ta tin rằng à như vậy là có một cái khoa thuật thay đổi số phận của con người mà cách lý giải khác không được. Ví dụ nói tại sao làm ăn không được, mình nói là tại ông bán quán dở. Nói: "Không, tôi bán quán ngon." "Tại chỗ này ít khách." "Không, khách qua lại rất nhiều, những quán khác bán được." Ta lý giải cách thực tế không được. Nói cho tại sao mượn tiền nó giật? "Tại cho nhầm mấy thằng ăn cướp." Phải không?
[55:20]Nhưng mà khi mà sửa cửa, bữa nào nó đem tiền nó trả lại. Và người ta thấy: "Ủa, như vậy cuộc đời này nó còn một cái phương pháp khác để xử lý mà cái phương pháp này ta gọi là tâm linh, nhưng mà ta không lý giải được, ta không hiểu được hết cái bản chất của nó, ta lệ thuộc vào ông thầy, và ta cũng không biết ông thầy này ổng đúng đến mức độ nào, ổng giỏi mức độ nào, ổng thật đến mức độ nào. Nhưng mà ta cứ mờ mờ đi theo. Nếu ta còn một chút hoài nghi thì ta cũng còn một chút trí tuệ, còn nếu ta tin hết hoàn toàn thì ta rơi vào mê tín luôn." Rơi vào mê tín, có những người mà bán cả nhà để đi hầu đồng, có không ạ? Có.
[56:02]Thì mình cũng không biết là họ được cái gì hay không, nhưng mà cái sự tốn kém cũng không phải là ít. Nhưng mà người ta tin như vậy. Và nhiều khi ta ngại ta cũng không muốn nói tới, không muốn đụng chạm, kệ họ. Tuy nhiên là chính vì con người mơ ước thay đổi thân phận mình một cách tốt đẹp hơn bằng một cái cách thức mà ít tốn kém nhất, cho nên những khoa thuật tâm linh xuất hiện khắp nơi. Như vậy, khoa thuật tâm linh xuất hiện khắp nơi. Mà nếu nói theo đạo Phật, điều đó đúng hay sai? Không đúng đâu. Vì sao vậy? Bởi vì đạo Phật là muốn có quả lành thì phải gieo nhân, phải gieo nhân. Và cái gieo nhân đó không phải là là ít công sức mà được.
[56:54]Bây giờ ta có ba cái cách để thay đổi cuộc đời mình nha. Ta có ba cách, mọi người suy nghĩ coi ta nên chọn cách nào. Ví dụ bây giờ thầy nói ví dụ mở cái quán ăn, à, muốn cho cái quán ăn nó đắt khách, đắt hàng, à, bán đắt, đông khách, đó, thì ta có ba phương pháp. Một phương pháp là thực tế, hai là một phương pháp đạo Phật, ba là cái phương pháp của một khoa thuật huyền bí. Nha, bây giờ có ba phương pháp thế này: phương pháp thứ nhất là thực tế thì ta trưng bày cái quán ta cho đẹp ha, ráng nấu ăn cho ngon, rồi nhờ người đứng chặn đường ngoắc ngoắc vô: "Xe nào đi ngang vô vô, ăn cơm không?" Chúng ta
[57:36]có thấy mấy người đứng ngoắc ngoắc không? Dòm mấy ông bặm trợn dòm sợ thấy mồ. Mình tính ghé vô ăn, dòm mặt ổng hết hồn chạy luôn, như vậy. Ví dụ, nhưng mà đó cũng là một trong những cách mà thực tế để kéo khách cho khách khách đông, đó là cách thứ nhất. Cách thứ hai là cách của đạo Phật là dùng nhân quả. Thế là suốt cái đoạn đường chiều dài đó, những làng những xóm chung quanh đó, xem đường hư ta cứ đi lấp lại mấy cái lỗ, mấy ổ gà. Nha, làm phúc. Như vậy ai đi qua lại trên những cái con đường mà đã được ta sửa đó, họ đều mắc nợ ta một chút xíu, đúng không ạ? Nhờ ta lấp cái hố gà đó mà. Mà chính cái mắc nợ chút xíu đó, đến khi muốn ăn,
[58:17]bỗng nhiên họ bị cái quán ta thu hút một cách bí mật, vô hình. Vì sao? Vì họ mắc nợ ta một chút. Hôm nay thầy tiết lộ cái bí quyết buôn may bán đắt nha. Hôm nay tiết lộ bí quyết rồi đó. Thì, mà không phải là có ngay. Nhiều khi là ta đắp đường 2, 3 năm rồi quán ta mới trở nên đắt đắt khách như vậy. Vì ta làm những điều phúc âm thầm vô hình, cái phúc vô hình nó chiêu tập khiến mọi người cứ thích ghé quán ta mà không hiểu tại sao. Mà để cho bền bỉ lâu dài, ta chấp nhận không có lãi nhiều, ta lãi ít thôi. Ta bán món ăn lãi ít thì coi như cái phần lãi đó chính là cái công của ta, cái công gia công nấu nướng phục vụ của
[59:00]ta, ta lấy lại để sống chứ không cần mà chặt chém. Vì chặt chém là nó hơn cái công mình nhiều quá, ta mau hết phúc. Cho nên ta chấp nhận lãi ít, nhưng mà phục vụ được nhiều khách, thành ra phúc ta càng lúc càng dày. Ta làm rất là cực, ta gia công nấu nướng rất là cực, bán với cái lãi ít, cho nên cái người đến ăn lại mắc nợ ta thêm một lần nữa. Họ đi qua đi lại trên những con đường mà ta lấp ổ gà thì họ đã mắc nợ ta một lần. Họ đến quán ta ăn, ta lấy lãi ít, họ được phục vụ, được ăn món ăn ngon mà cái số tiền họ trả ra sự thực nó chưa có tương xứng, nên họ mắc nợ ta thêm một chút nữa. Và suốt đời họ chạy đằng trời không bao giờ thoát khỏi
[59:45]cái quán của ta, vì họ mắc nợ ta, nhớ như vậy. Cho nên, hôm nay thầy tiết lộ một cái bí quyết nha: làm ăn nên là cứ làm phúc đắp đường và giúp người. Thứ hai là khi ta bán cái sản phẩm đừng lấy lãi nhiều, lấy lãi ít ít thôi, vậy mà bền. Đó là cái cách của đạo Phật. Và còn cách thứ ba là cái cách của những khoa thuật thần bí thì quán sẽ đông khách. Như vậy, ta vừa nói tới ba phương pháp để có một cái quán đắt hàng. Thì thầy nói cái quán ăn thôi, chứ từ đây ta suy luận ra nhiều lĩnh vực trong cuộc sống này. Thầy nhắc lại ba cái cách nha. Cách thứ nhất là gì? Là những phương pháp thực tế ha, ráng bày biện quán cho
[1:00:29]đẹp, ráng nấu cho ngon và kiếm vài cái tay miệng dẻo đứng ngoài đường ngoắc, đó là cách thứ nhất ha, thực tế. Cách thứ hai là cách của đạo Phật là gieo nhiều ân nghĩa cho đời ha, khiến cho nhiều người có nợ với mình, họ sẽ đến đến ăn. Mà khi đến ăn, ta lại phục vụ nhiều hơn cái số tiền họ trả để cho họ tiếp tục mắc nợ ta nữa và họ không bỏ ta được. Sướng không? Đó là đạo Phật. Và cách thứ ba là dùng cái khoa thuật tâm linh nào đó: bùa, phong thủy, địa lý. Như vậy, có ba phương pháp để bán đắt hàng thì ta chọn phương pháp nào? Thứ hai phải không? Đó, đó cũng là tâm linh, nhớ. Cách thứ ba cũng là tâm linh, cách thứ hai cũng là tâm linh.
[1:01:15]Nhưng cái cách thứ hai đó là dựa vào cái luật nhân quả của đạo Phật làm cho ta sống đạo đức hơn nha, ta phụng sự hơn, ta cống hiến hơn. Ai đến ăn ta đều biết ơn, cho nên ta đều luôn nở cái nụ cười tươi tắn, vui mừng. Còn cái cách thứ ba thì ỷ vào bùa cho nên không coi ai ra gì nha. Cho nên, nói về tâm linh, bỏ cách thứ nhất về thực tế rồi, trong những cái tâm linh thì cũng nhiều dạng tâm linh, và ta là người đệ tử Phật thì ta chọn cái tâm linh cao cấp, tối cao, tối thượng, tuyệt đối là gì? Luật, luật nhân quả. Như vậy, cuộc đời ta bền hơn, cái phúc đức ta bền hơn và cái phúc đức này để lại cho cả con cháu ta nhiều đời sau nữa.
[1:02:01]Còn mà cái cách dùng những khoa thuật tâm linh nó tạm thôi, nó vét hết sạch phước của ta, con cháu ta cũng mất luôn, hết luôn. Nên cuối cùng vẫn là gì? Vẫn là nhân quả, phúc đức. Không có cái gì cao hơn điều đó được. Khi ta hiểu về cái tâm linh, ta hiểu về những năng lực siêu nhiên, ta hiểu về các khoa thuật, thì sự thật cái tâm linh tối thượng vẫn là luật nhân quả.
[1:02:30]Nhưng vì vậy, người đệ tử Phật của ta sống sống thanh thản là vậy đó. Ta cứ thanh thản ta làm phước. Nói: "Thưa thầy, con thôi làm phước thì con cũng ráng làm, nhưng mà khi tai nạn ập tới, con đau khổ chịu không nổi". Thì hôm nay thầy chỉ cho một cái bùa để trị những cái tai họa ập tới. Đó, ai cũng nín thở, hồi hộp.
[1:02:57]Đây, cái bùa của thầy để trị những tai họa ập tới đây: khi tai họa ập tới ta thì ta ôm cái tai họa đó mà ta hôn thắm thiết, sống với nó, vui với nó,
[1:03:11]và cầu nguyện cho đừng ai bị cái họa giống như mình. Đó là bùa tối thượng.
[1:03:22]Ví dụ có người nói xấu ta, lên Facebook nói xấu ta, thì ta làm sao? Ta đau khổ, ta chống trả, ta biện minh? Đừng, cứ mở trang đó coi tiếp, coi, vừa coi vừa cười, vui, hát. Ha, "Con ở miền Nam ra thăm lăng Bác", ví dụ như vậy, ví dụ cứ hát và vui thôi, không có gì cả, cứ thanh thản. Rồi ví dụ bây giờ nói thất nghiệp, thất nghiệp tìm không ra việc làm, thì cứ sống bám với bố mẹ tiếp. Mà trong lúc sống bám bố mẹ đó, cứ đi kiếm chuyện mà làm công quả chơi. Bố mẹ có rầy la, nói: "Bố mẹ ráng thương con. Lúc này cái con chưa đủ duyên để có việc làm, bố mẹ cứ nuôi con, con sẽ ăn ít lại, nhưng con đi con làm phúc, con làm công quả.
[1:04:09]Ai có việc trong làng, trong xóm thì con cứ tới giúp. Chùa có việc gì cần, con tới con làm". Cứ vậy. Vui với đó. Mặc dù những con người ta mỉa mai, xỉa xói, nói: "Cái thằng đó bây lớn mà không biết làm việc gì". Cứ vui vẻ đứng lại lắng nghe cho hết câu chửi mắng, xỉa xói người ta. Nói: "Cái thằng đó coi cái tướng nó đẹp, nó khỏe mà sao nó không chịu làm gì hết trơn mà cứ tối ngày đi nhong nhong". Đứng đó lắng nghe cho hết cái câu chửi mắng của người ta, rồi vui vẻ đi tiếp. Bởi vì cái đó thuộc về duyên, chứ không phải muốn mà được. Mình cứ thanh thản như vậy. Và trong lúc đó, trong lúc chúng ta đau khổ đó,
[1:04:42]ta vẫn tiếp tục làm phước, không sao hết nha. Ôm lấy cái tai họa, ôm lấy cái sự đau khổ đó mà mà vui. Nói: "Thầy nói thì được, nhưng con còn một cái đau khổ tột độ của trên cuộc đời là gì? Bị người yêu bỏ". Đó mới là cái đau khổ khủng khiếp. Nó vì sao? Bởi bởi vì yêu là tất cả. Đúng vậy. Thì sao? Cái bùa nó là vậy, nha. Cái bùa nó cứ ngồi đó mà nhớ người yêu, cứ đau khổ, cứ ngồi đó gặm nhấm cái nỗi buồn đó cho thầy, đừng trốn tránh nó. Cũng đừng cần đi tìm người yêu, à, và hãy vui vì người yêu đã bỏ mình. Và hãy vui vì cái nỗi buồn nó đến với mình, nha. Như Nguyễn Ánh 9 á, người yêu bỏ ổng mà ổng làm được một bài nhạc nổi tiếng á:
[1:05:36]"Buồn ơi, ta xin chào mi khi người yêu đã bỏ ta đi. Buồn ơi, ta đang lẻ loi...", đại khái như vậy. Ổng ổng nổi tiếng luôn, cái bài đó luôn, là nhờ người yêu bỏ. Thì ta cũng vậy, nha, ừ, yêu là chết ở sông Hồng một số.
[1:05:59]Ồ, tháng trước nha, quên, thầy kể lại tháng trước. Đúng á thầy giảng ở đây ha, cái qua ngày hôm sau thầy đi cái xe qua cầu Thanh Trì có hai cặp nhảy xuống trước. Đứa con gái nó nhảy xuống, cái cầu Thanh Trì nó cao quá, nó cách mặt đất mặt nước qua trăm thước á, đứa con gái nhảy xuống gãy cột sống chết liền. Đứa con trai nó nhảy theo để nó cứu á, nó nhảy đúng kỹ thuật, nó nhảy thẳng đứng xuống, nó cắm xuống sâu quá tới chừng nó nổi lên là cách cầu 1 500 thước. Thầy lật đật thầy tấp xe vô, thầy leo lên lan can cầu để thầy coi cách nào. Mọi người thấy thầy leo lan can tưởng thầy tính nhảy, tất cả xe phía sau tấp vô hết, chặn lại.
[1:06:33]Nhìn bu xuống thấy cái đầu nó loi ngoi ló lên, thằng con trai giơ tay lên cầu cứu. Thầy mới ra dấu cho cái thuyền ở bên bờ nhưng mà xa và họ không có ai. Thì nó ngụp lên ngụp xuống ba lần, nó chìm mất luôn. Chỉ còn một cái dù của đứa con gái nó trôi lơ lửng, lơ lửng rồi xong mất luôn. Không biết bây giờ gia đình biết chưa. Mới tháng trước à. Thì cũng rất là buồn, thầy mới nhớ lại câu thơ của Xuân Diệu đó: "Yêu là chết ở sông Hồng một số", như vậy. Nhớ vậy, ta đối diện với cái nỗi đau, ta chấp nhận cái hoàn cảnh của mình. Thậm chí ví dụ như ai bị tù oan, cứ vào tù mà tu, cứ vui với cái nghịch cảnh,
[1:07:16]vui với những đau khổ mà mình phải chịu, vậy đó mà ta thoát ra rất là nhanh. Nhớ như thầy nói nha, ta sẽ thoát cái tai nạn rất là nhanh khi ta chấp nhận cái tai họa đau khổ đó một cách vui vẻ. Đáng lẽ cái thời gian ta trả nghiệp là 1 năm, nhưng mà ta chấp nhận thì ta trả còn có 3 tháng. Đáng lẽ ta phải chịu đau khổ 1 năm, nhưng ta cứ tránh né tránh né đủ cách thì ta sẽ trả hoài 5 năm sau chưa xong.
[1:07:49]Nói ví dụ bây giờ một người nghèo mà không muốn chấp nhận cảnh nghèo, cứ phải làm ra vẻ như mình chưa nghèo, vẫn còn khá giả, vẫn còn ăn mặc đẹp, vẫn còn ăn sung mặc sướng để giữ cái thể diện thì cái nghèo nó càng lúc càng tới càng khốc liệt, khốc liệt, khốc liệt cho tới khi trốn xướng bỏ đi luôn và người ta biết mình đã vỡ nợ, và đi là sống lang thang đói khổ, còn thê thảm hơn. Còn nếu ngay từ đầu mình chấp nhận cái nghèo, nhiều khi lại vượt qua rất là nhanh. Nhớ như vậy. Và trong cái cảnh nghèo luôn luôn biết làm phúc, nhớ luật nhân quả là tâm linh tối thượng như vậy. Còn khi nào ta gọi là mê tín?
[1:08:29]Mê tín là đoán mò, giải thích sai, xử lý bậy. Nhớ như vậy. Mê tín là gì? Đoán mò, giải thích sai, xử lý bậy. Nhớ chưa? Lặp lại cho thầy coi. Đoán mò, giải thích sai, xử lý bậy. Thầy nói ví dụ thế này. Trong nhà bỗng nhiên có những người chết liên tiếp nhau thì ta gọi là gì? Trùng tang, phải không ạ? Trùng tang. Trùng tang là cái tang nó đến liên tiếp liên tiếp thì cái tên gọi thì không có gì sai. Nhưng bây giờ đoán mò nghĩa là sao? Đoán mò là đoán, ví dụ như nói rằng trong gia đình đó tại vì đẻ cái đứa bé kia ra nó kỵ tuổi cho nên là người trong nhà phải chết. Đó là kiểu đoán mò. Giải thích sai là sao?
[1:09:24]Cũng là cái kiểu đoán mò. Giải thích sai nói là cũng là cái kiểu đó đó. Ví dụ như nói là: "Anh vừa mới xây cái nhà kia xong phải không ạ? Cái nhà đó phạm ngày sát chủ, cho nên trong nhà bao nhiêu người phải ra đi." Hoặc là giải thích sai là sao? "Tại cái ông đầu tiên ổng chết đúng cái ngày trùng tang, cho nên ổng bắt theo một loạt." Đó là giải thích sai. Và xử lý bậy là sao? Xử lý bậy là sao? Tức là ra cái mộ đó, lấy cái cọc mà đóng xuống để cho cái người đó bị giam ở dưới cái mộ đó, đừng đi về mà bắt thêm người khác chết nữa. Tàn nhẫn, đau lòng không? Tàn nhẫn. Cho nên nhiều người đến hỏi thầy vấn đề trùng tang, nói:
[1:10:05]"Thưa thầy, bây giờ nhà đó đã chết ba người rồi." Thầy nói: "Chắc chừng người nữa rồi thôi hết, không sao đâu. Kệ, chờ thêm người nữa hết." Không, thầy nói thật. Vì cái người mà chết gần gần gần nhau thì thường là cùng một nghiệp với nhau. Tức là ba người đó hoặc bốn người đó ngày xưa cùng giết một người nào đó thê thảm. Và chỉ có ba bốn người đó thôi, chết đủ rồi thì hết à, không chết nữa đâu, đừng lo. Cho nên tự cái trùng tang tự nó hết, tự nó tắt, không cần xử lý bất cứ điều gì. Thầy nói câu đó thì người ta nghe người ta kỳ. Người ta nghe người ta nói: "Trời, thầy thầy nói kỳ quá", nên thường thầy không nói câu đó.
[1:10:42]Nên khi ai mà đến hỏi thầy trùng tang, thì thầy cũng: "Thôi đưa tên đây thầy chú nguyện rồi cho này cái nọ." Thầy nói vậy, sự thật thầy biết tự nó hết rồi. Lúc Cái câu này thầy chỉ giải thích cho đệ tử thầy thôi. Cái đệ tử thầy hỏi: "Ủa, người ta hỏi sư phụ trùng tang?" Thầy nói: "Tự nó hết. Những cái người đó trả xong nghiệp, cái dòng họ đó trả xong nghiệp rồi, tự hết, chả ai chết nữa, đừng có lo, đừng bận tâm. Nghiệp họ phải trả, và đến giờ này không cưỡng lại được. Nhưng mình lấy tên mình chú nguyện là thôi để cho người ta yên tâm thôi, chứ tự nó hết liền, không cần phải làm bất cứ điều gì, vì đó là nhân quả.
[1:11:16]Còn mình cầu chỉ là cầu siêu cho người đã chết, cầu an cho những người còn lại. Tức là dùng thần lực của Phật mà mình cầu nguyện thêm." Rồi có người hỏi: "Vậy con thấy thầy hay để tay lên đầu người ta thầy cầu nguyện là cái đó phải mê tín không thầy?" Không, không phải mê tín đâu nha. Thầy không mê tín. Đó là một bí mật.
[1:11:44]Mắc cười lắm, nhiều người bé đến chào: "Dạ thưa thầy, nhờ thầy lần trước thầy xoa đầu con cái con đã đậu đại học rồi." Thầy cũng không nhớ nữa. Thầy nói thì ai đưa đầu thầy rờ, thầy không rờ người ta cự á. Mà nó được cái gì thầy cũng chả biết đâu. Nhưng mà nó có kết quả, thầy cũng chả biết. Còn những người không có kết quả thì họ chắc họ bỏ chùa đi đâu mất rồi em chả biết. Nhưng mà thực sự khi thầy để tay lên đầu thì thầy đều có cái tác ý và cái tác ý đó nó đều là nhân quả, đều là nhân quả. Mà tác ý gì, nhân quả gì thì chừng nào ai đi tu rồi thầy mới chỉ nha. Nó xuất gia rồi mới chỉ. Cho nên cái vấn đề của ta khi ta hiểu về tâm linh,
[1:12:31]tức là cái quan trọng là ta cố gắng hiểu đúng những điều mà khó giải thích trên đời này. Hiểu đúng. Như hôm qua vậy, có người hỏi thầy, nói: "Thưa thầy, con con ngồi thiền nhưng mà sao cứ hay bị nặng bên vai? Mỏi bên vai." Thì thầy mới trả lời thế này: "Nếu mà nói theo y học, y khoa thì người ta nói mỏi bên vai này là do cái gì? Do cái thần kinh, đốt sống cổ, nó bị chèn thế nào đó nên nó lây lan, nó đau, nó lan tỏa và nó làm mỏi vai. Đó. Nhưng sự thật", thầy nói, "có cái vong nó đang bám theo. Có một cái vong của người thân nào đó, có khi một đứa con nào đó mình đã bỏ, nhưng mà cái duyên vẫn còn nên cứ bám theo.
[1:13:17]Hay một người em hay một người cháu trong gia đình, họ có duyên với mình, họ cứ đeo và họ giống như mọi đứa trẻ khác, nó đều bá cổ, ôm vai mình, thì cái người đó cũng vậy. Và do cái điện âm nó tiếp xúc với cái cơ thể của mình là điện dương làm cho mình bị hao tổn năng lực, năng lượng, mình cứ bị nhức nhức, mỏi mỏi. Và cái cách xử lý là gì? Cầu siêu. Cứ tụng kinh cầu siêu và cúng cho bé ăn, thí thực, thời gian hết liền. Vậy đó. Đó là cách xử lý hoàn toàn theo tâm linh, chứ không có khoa học. Còn thầy nói đố uống thuốc mà hết. Không hết đâu, không hết. Vì nó thuộc về cái bệnh của tâm linh rồi. Và mình phải hiểu vấn đề tâm linh thì mình xử lý rất là dễ.
[1:13:59]Không cần dùng bùa, không cần Thật sự thầy nói chả cần uống thuốc luôn, còn có uống thuốc uống cho vui, chứ xử trí bằng tâm linh là hết cái bệnh đau vai, mỏi vai đó liền. Một cái vong bí mật nó đeo theo. Hoặc là nói: "Anh chồng nhà con ổng nóng tánh kỳ lạ quá, lúc này ổng đổi tánh quá chừng. Hai vợ chồng của con sống nhau lo đi làm ăn, nuôi mấy đứa nhỏ đi học, mà lúc này đụng cái ổng cứ quạu quọ. Giờ thầy làm sao thầy khuyên?" Thầy nói chả cần khuyên gì cả, cứ về nhà tụng kinh cầu siêu cho thầy, có vong ở trong nhà á. Tại cái vong họ ở trong nhà, họ đói, họ xin ăn nhưng họ nói mình không nghe.
[1:14:38]Họ có những biểu hiện mà mình không để ý. Ví đôi khi họ làm rớt một cái ly để cho mình biết có sự hiện diện nhưng mình cứ tưởng con mèo nó nhảy. Đôi khi họ đóng cái cửa một cái, mình tưởng gió, mình không quan tâm, mình không để ý, và họ bực tức, họ mới tác động vào tâm. Tại vì cái người âm họ có năng lực là tác động vào tâm mình một cách vô hình làm cho mình cứ bực bội mà cãi cọ với nhau. Cái vấn đề nó không thuộc về tâm lý mà lại thuộc về tâm linh. Lúc đó đơn giản chỉ là cúng một mâm cơm mời họ ăn, tụng kinh cầu siêu mỗi ngày họ nghe, cả nhà hòa thuận, vui vẻ liền. Đó là mình hiểu đúng, mình xử lý đúng, tự nhiên nó giải quyết được vấn đề luôn.
[1:15:21]Còn mà không biết, lúc đó cứ kêu thằng chồng lại: "Thôi, anh ráng, vợ chồng phải thương nhau, sống phải hạnh phúc, phải lo cho con cái." Nói gãy lưỡi ổng lát ổng cũng chửi bả tiếp à. Bởi vì cái vong nó xúi. Nhớ như vậy. Khi ta hiểu cái tâm linh, ta hiểu đúng thì ta xử lý vấn đề nó rất là đơn giản là như vậy. Rồi ví dụ như là cái người đó không có con, cái muốn cầu con, đi thầy, đi bà cầu quá chừng không có, đi cấy ống nghiệm gì cũng không được, uống thuốc gì cũng không được, "Giờ anh chị lên với bàn Phật, Phật là nếu mà con sinh được một đứa con như thế, như thế với những cái yêu cầu mình mong muốn ha,
[1:16:10]thì con sẽ làm cái công đức với cái giá tiền như thế này."
[1:16:18]Mà thầy nói, có khi cái yêu cầu ta cao, ta phải mất cả cả một gia tài để đạt được một lời cầu nguyện, nha, chứ còn thầy nói mọi phương pháp khác đều bó tay, xài bùa: bó tay, lễ lạy cho mỏi gân mỏi cốt cũng bó tay, làm gì cũng bó tay. Mà ra giá với Phật, vì với cái giá mà đến nỗi ta gần như ta bỏ cả một cái gia tài thì cái tâm của ta nó sao? Nó đã mở ra rồi. Cái tâm đức của ta đã mở ra rồi. Và với cái tâm đức nó mở ra đó thì một vị chư thiên sẽ đến đầu thai. Nhớ như vậy. Chư thiên ở trên trời chỉ đầu thai nơi một bậc cha mẹ có tâm đức rất lớn, họ mới chịu làm con cái người có tâm đức rất lớn, còn cái người mà tâm hẹp hòi,
[1:17:06]nhỏ mọn thì chư thiên trên trời đâu có thèm xuống đầu thai. Mà khi chư thiên đã xuống đầu thai rồi đứa bé nó sinh ra là gì? Là phi thường, là một thần đồng, lớn lên phải là người có địa vị lớn trong xã hội này, đó là điều bắt buộc. Và để có được điều đó, cha mẹ phải là người có tâm đức rất là lớn, nên cứ trả giá lần lần với Phật. Mỗi lần trả giá với Phật thì tâm mình mở ra được một chút, mở được một chút, tới khi mở toạc ra, mà giữ cái lời cho kỹ à, chứ không đẻ rồi nín lại đứa nhỏ nó nó chết nó đi à, nó bỏ nhà nó đi à, tự nhiên nó chết nó đi liền. Nếu ta nuốt lời với Phật, nhớ nha, quả báo thảm khốc, đứa bé tự nhiên ngã lăn ra chết, đi liền.
[1:17:45]Còn nếu ta giữ lời, dù rất tốn kém, thì sẽ thấy con mình càng ngày càng lớn lên trong cái điều vi diệu, mầu nhiệm, đẹp, tốt đẹp, tốt lành, nhớ như vậy. Nên đây là những bí quyết. Đó là vấn đề tâm linh nha. Nó là tâm linh mà nó là nhân quả, nó là nhân quả. Khi ta hiểu đúng vấn đề thì ta xử lý đúng và giải quyết đúng, ta có kết quả.
[1:18:15]Đó là những cái khi ta hiểu được vấn đề, ta thay đổi số phận của mình, nhưng bằng bằng luật nhân quả và ta hiểu về vấn đề tâm linh như vậy. Khi ta hiểu sâu về luật nhân quả, hiểu vấn đề tái sinh thì ta biết tu dưỡng nha, tránh điều tội, ráng làm điều phúc. Mà một người cứ tránh điều tội, ráng làm điều phúc thì tâm hồn họ thăng hoa, tâm hồn thăng hoa, cuộc sống thăng hoa, cái phúc lành cứ chờ ở mai sau và ta sống tự tin, vững vàng.
[1:18:50]Thầy vừa nói cái chữ tự tin vững vàng nghĩa là sao? Không còn sợ điều gì trên đời này nữa. Khi ta sống đúng, cứ tránh điều tội, cứ làm điều phúc, cho khi đủ cái bề dày rồi. Ví dụ ta nói ở đó, nhà đó có ma, mình cứ vào đó ngồi. Một là ma họ đến với mình nói chuyện đàng hoàng. Hai, ma phải tránh rất xa không bao giờ dám lại gần. Hoặc là ta nói bây giờ cái chỗ đó là cướp nó giật tùm lum hết, đang có cái chém giết. Ta cứ bước xổng xổng xổng đi tới, tự cướp tan ra liền. Nhớ có cái uy lực vô hình nó bảo vệ ta. Gọi là đức trọng quỷ thần kinh. Trong cái chỗ nguy hiểm nhất, ta cứ săm săm bước tới, nguy hiểm tan liền.
[1:19:41]Nhớ, đó là cái mà cái uy đức của một người mà sống qua một thời gian dài biết tránh tội, làm, làm phúc. Tự nhiên lòng mình đạt được cái tự tin vững vàng. Mà cái đó không phải do cố tạo mà được. Cái tâm lý tự tin vững vàng đó, cái uy đức đó không phải do gượng ép làm mà được, mà phải do công đức tu hành, tránh điều tội, làm điều phước cả một thời gian rất là dài. Hiểu những điều này rồi, ta cố gắng gì? Tu luyện khí lực, thể chất, thiền định, lắng tâm thanh tịnh. Vì sao? Vì thiền định, lắng tâm thanh tịnh là cánh cửa mở đi vào cõi giới tâm linh. Nâng ta lên một bước tiến hóa cao hơn của loài người.
[1:20:32]Bây giờ ta là con người, nhưng nếu ta bước vào được cái cõi giới tâm linh thì ta vượt khỏi loài người, ta trở thành bậc thánh. Nhưng mà cánh cửa để đi được vào cõi giới đó chính là thiền định, lắng tâm trong thanh tịnh và hướng về vô ngã. Nhớ như vậy. Vì sao vậy? Bởi vì khi tâm ta thanh tịnh thì năng lực nó phát sinh. Nhớ như vậy, khi tâm ta thanh tịnh thì năng lực siêu nhiên nó phát sinh. Ta nhìn đâu biết đó. Ta muốn điều gì ta được điều đó. Ta muốn người nào hết bệnh, ta để tay họ hết bệnh. Nghĩa là tâm thanh tịnh, năng lực nó phát sinh. Mà năng lực nó phát sinh thì làm cho ta kiêu mạn. Mà ta kiêu mạn, ta tự cao thì công đức sụp đổ.
[1:21:25]Nên vì vậy là ta biết rằng thiền định là cửa ngõ đi vào thế giới tâm linh, nhưng ta phải đi đến cái mục tiêu vô ngã, không còn gì là ta nữa. Nên lúc đó khi tâm ta thanh tịnh, khi năng lực siêu nhiên nó phát sinh, ta lúc nào cũng giữ mình khiêm hạ, hư vô, lúc nào cũng thấy mình như đất, như bụi mà thôi. Nhớ như vậy. Đó.
[1:21:56]Khi ta hiểu về tâm linh như vậy thì ta cũng hiểu dần dần về các cõi giới siêu hình. Lần lần ta hiểu rất rõ về các cõi giới siêu hình: cõi ma là gì, cõi quỷ là gì để ta yêu thương được tất cả chúng sinh. Ví dụ bây giờ ta nghe nói ở đó có con ma, ở gốc cây đó có ma, thì ai cũng có cảm giác sợ, chỉ một mình ta yêu thương ma đó mà thôi. Vì ta hiểu rằng là gì? Ma là gì? Cũng là chúng sinh. Nhưng vì chết oan ức, không đủ phước đầu thai, giờ cứ vất va vất vưởng. Những cái lúc mà họ lay cành cây, họ hiện bóng ra là họ muốn tiếp xúc với con người, nhưng con người không hiểu lại sợ hãi mà xa lánh, họ lại càng đau khổ hơn.
[1:22:42]Còn chỉ có ta, ta hiểu về các cõi giới tâm linh nên ta yêu thương được ma. Ta đến đó ta cúng cho họ một miếng cơm, ta nói cho họ một lời đạo lý, vậy đem lại cho họ hạnh phúc rất là nhiều. Nên ta hiểu được cái tâm linh thì như vậy, ta yêu càng lúc càng yêu thương mà không có sợ hãi điều gì. Rồi ví dụ như một vị thần, người ta nói cái miếu đó thờ thần đó linh, thì ta biết là ổng cũng chỉ là một ông thần thôi. Cái sự kính trọng của ta dành cho cái miếu đó ở một chừng mực nào đó là vừa đủ rồi, không nên hơn nữa. Vì sao vậy? Vì chỉ là thần, không phải là thánh. Thánh là người ta diệt được bản ngã. Còn vị thần là gì?
[1:23:24]Là họ tốt, họ có công với xã hội, rồi họ chết họ làm thần, nhưng mà không phải là tồn tại mãi mãi. Cái sự thờ cúng đối với họ chỉ một thời gian nào là thôi, chấm dứt. Mà sự kính trọng đối với họ chỉ một chừng mực nào là vừa đủ, chứ không được quá đáng. Như vậy thì họ cái ông thần đó không bị tổn phước, mà ta cũng không bị lạc vào tà kiến. Đó, khi ta hiểu về tâm linh thì ta hiểu về các cõi giới như vậy, hiểu rõ như vậy để mà không giải thích sai, không xử lý bậy, nhớ là như vậy. Rồi ta cũng hiểu hết bản chất của các khoa thuộc thần bí hết. Ta hiểu hết tại sao coi bói được, tại sao rút quẻ bài ra đúng,
[1:24:07]tại sao gieo quẻ âm dương được, tại sao bấm độn được đúng. Ta hiểu hết bản chất của nó tại sao cả. Hôm nay thời gian đã hết, thầy không giải thích được vì giải thích về những điều đó nó mất thời gian lắm, nhưng đều giải thích được cả. Mà khi ta hiểu về tâm linh ta giải thích được cả. Ví dụ tại sao xem tướng, tại sao nhìn người ta biết người đó sẽ ra sao, vì tất cả đều là nhân quả. Nhân quả nó hiện trên cái tướng mặt của người đó, nhân quả nó hiện ra trong cái ngày giờ sinh của người đó, đó là ngôn ngữ của nhân quả, mà có người đọc được, người chưa đọc được, vậy thôi. Tất cả cũng là nhân quả, đừng hiểu sai, đừng có cái gì mà rời xa về về nhân quả.
[1:24:47]Rồi bệnh tật, rồi cầu nguyện, những điều đó đều có cái liên quan tới tâm linh và cũng liên quan tới nhân quả. Ví dụ vì một bệnh dịch nó tràn qua một thành phố, nó làm đổ bệnh người ta quá nhiều thì theo y học ta cứ nói là virus nó lây lan, nhưng sự thực cũng là vấn đề tâm linh. Nhớ cái con virus nó rất bé, nó không phải là chúng sinh, nó chưa là đủ tiêu chuẩn để là một chúng sinh, mà nó cũng không phải là thực vật. Nhưng mà nó là một dạng gì lơ lửng lơ lửng, xin thưa, nó được điều khiển bởi tâm linh. Cái cơn bệnh, cơn dịch tràn qua đó cũng là một cái nghiệp đổ qua. Mà cái dấu hiệu nó là cơn bệnh và cái nguyên nhân tạm thời
[1:25:35]là con virus, chứ sự thật không phải, vẫn là tâm linh. Mà nhiều khi chỉ cần cầu nguyện ta cũng hết, hổng sao cả. Đệ tử thầy trồng bãi cỏ kiểng để làm cái sân vườn, sâu lên nó ăn sạch. Thầy cấm không cho xịt thuốc sâu. Thầy nói đó là thức ăn và nó đang cần ăn, cho nó ăn, mắc gì phải xịt. Nhưng mà đừng sợ, cái mầm cái gốc cỏ vẫn còn đó. Nó ăn rồi nó phải ỉa ra. Và đó chính là phân sẽ làm cỏ tốt trở lại nha. Hãy yêu thương những con sâu, cứ để nó ăn chả sao cả. Cuộc đời nó là như vậy. Khi thì ta ăn, khi thì nó ăn. Khi thì đồng lúa ta chín, tốt ha, thu hoạch được nhiều, khi thì sâu bọ nó ăn, ta cứ chấp nhận đói một chút, thanh thản.
[1:26:26]Vậy đó mà cứ những mùa sau lại thu hoạch rất là lớn nếu tâm mình được yêu thương cả sâu bọ luôn, đừng sợ gì cả.
[1:26:39]Thế còn lời cầu nguyện là gì? Giá trị của lời cầu nguyện? Thì cầu nguyện có nhiều loại. Ta cầu nguyện vì ta tham, phải không ạ? Ta đến ta thắp hương, ta cầu vì ta tham. Ta cầu nguyện vì ta rơi vào bế tắc không còn cách nào xử lý được nữa, và ta cầu nguyện vì ta yêu thương mọi người. Đó, cầu nguyện có ba dạng. Một là không có gì hết, cứ tham mà cầu. Ngày nào cũng tới chùa, tới đình cầu đủ thứ chuyện cho mình, thì cái người này càng cầu thì tâm hồn càng càng đen tối, càng xuống cấp, càng kém, mất đạo đức. Còn trường hợp ta bế tắc hết đường tính rồi ta cầu thì cái lời cầu này chính đáng, đáng thương và có khi được thần thánh giúp đỡ.
[1:27:28]Nếu sau khi cầu xong, nếu sau khi thoát tai nạn, ta phải làm nhiều điều phúc để để bù đền bù lại, thì cái lời cầu nguyện trường hợp thứ hai này chấp nhận được. Còn trường hợp thứ ba là những lời cầu nguyện cao thượng. Ta cứ hằng ngày ta cầu nguyện cho tất cả chúng sinh, cho thế giới này, cho đất nước này, vân vân, thì cái lời cầu nguyện nó rất là đáng. Vì mỗi khi ta cầu như vậy, cái đạo đức tâm hồn ta lại được nâng lên dần dần, nâng lên dần dần. Ta chẳng cầu gì cho mình, ta chỉ cầu cho chúng sinh. Đến khi ta gặp việc phải cầu cho mình thì cầu một cái linh liền, có kết quả liền. Bởi vì sao? Vì ta được thần thánh yêu thương từ cả một thời gian dài trước đó là như vậy.
[1:28:12]Hôm nay ta nói với nhau sơ sơ về những vấn đề về tâm linh, về thế giới ha, thì ta biết rằng là cái tâm linh là một điều có thật trong vũ trụ và nó dính với con cuộc đời, cuộc sống của chúng ta rất nhiều. Nhưng chỉ sợ là ta hiểu không hết, ta đoán mò, ta giải thích sai và ta xử lý bậy, thành thử càng mang tội thêm mà càng bế tắc thêm. Còn khi ta hiểu vấn đề tâm linh rõ ràng rồi thì ta giải thích đúng, ta xử lý đúng thì phước ta càng lúc càng càng tăng thêm. Mà nhớ, cái cánh cửa chân chính để đi vào thế giới tâm linh chính là thiền định, chứ đừng tin theo cái kiểu như đồng cốt hay bùa chú. Đồng cốt, bùa chú không phải là cánh cửa đi vào tâm linh.
[1:29:00]Mà thiền định mới là cánh cửa đi vào tâm linh. Và cái tối cao của tâm linh vũ trụ này chỉ là gì? Luật, luật nhân quả mà thôi. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.