[0:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Quý Phật tử vừa rồi lễ Phật đản mình có đi dự lễ nơi này nơi kia không? Thấy các nơi lễ Phật đản năm nay vui không? Đó là điều mừng. Có một vài nơi thầy lại thấy vắng, thầy lại hơi lo. Mong làm sao vậy những buổi lễ lớn vậy Phật tử mình đi các chùa cho đông vui lên. Mong rằng các chùa tổ chức được chu đáo, hấp dẫn làm cho Phật tử mình tăng được đạo tâm. Vừa rồi bữa tối 13 thầy có giảng ở quận 4, giảng ngoài hè đường á. Hồi giờ mình thấy người ta đứng hát ngoài hè đường là có rồi phải không? Mà chưa thấy ai đứng giảng ngoài hè đường phải không? Bữa thầy giảng ngoài hè đường rồi đó.
[0:58]Chùa Phật Bửu Tự hồi xưa chắc sân cũng lớn, do Nhà nước mở đường Hoàng Diệu rộng á, cái sân chùa nhỏ lại, nó còn có chút xíu à. Cái thầy giảng ngồi kế bên sân chùa, giảng ngoài giống như ngoài đường, xe chạy qua chạy lại, làm thầy la cho nó nó át cái tiếng xe. Rồi bữa thầy ra ngoài Hà Nội cái dự cái Đại hội thi đua yêu nước của người cao tuổi, thì thầy cũng được mời nói mấy phút, cũng truyền hình trực tiếp á, không biết đây có ai xem không ta? Có hai người xem hả? Ghê thiệt. Mà công nhận thầy mới biết này nha. Lúc mình đứng mà tại thầy thấy người ta lại người ta bưng cái micro gì ổng đứng thầy nói thôi rồi, tiêu rồi,
[1:39]là nói mà đứng á mà trước mặt mình là quan chức lớn mình đâu nhúc nhích được đâu. Trời đứng chân phăng phắc phăng phắc mà không biết mỏi dễ sợ. Tới tám phút là bắt đầu mỏi chân rồi đó, không nhúc nhích được. Quý Phật tử mình biết như thế nào là giữ chánh niệm trong đời sống không? Giữ chánh niệm, ví dụ như khi mình ngồi thiền thì mình có cái phương pháp thực hành lúc mình ngồi thiền kiết già, còn trong đời sống bình thường như thế này thì làm sao để mình giữ được cái công phu thiền định mà Phật gọi là giữ chánh niệm? Giữ sao biết không? Dòm thầy như dòm người ngoài hành tinh vậy là biết chưa có tu hành gì trơn, trời ơi.
[2:20]Giữ chánh niệm trong đời sống là thế này: là cũng giống như là trong công phu ngồi thiền nhưng mà nó ít hơn một chút. Ví dụ lúc mình ngồi thiền á thì gồm có những cái công việc thế này: thứ nhất là ngồi đúng tư thế kiết già, phải không? Đúng tư thế. Thứ hai là sao? Giữ thân toàn thân là mềm mại, bất động. Thứ ba là sao? Biết rõ toàn thân. Thứ tư là sao? Quán thân này là vô thường, ngày nào sẽ bệnh, sẽ chết, ngay cả khi chôn lâu rồi xương cũng tan thành cát bụi, thứ tư. Thứ năm là gì? Bắt đầu biết hơi thở, hơi thở vào, hơi thở ra, biết mà mình không có điều khiển nhưng biết rõ. Đó là năm cái bước lúc mình ngồi thiền.
[3:08]Còn bây giờ là trong đời sống thế này mà muốn giữ chánh niệm thì mình chỉ cần cái gì? Lúc nào cũng biết toàn thân, cũng nhớ toàn thân, biết toàn thân mình thôi. Và nếu rảnh tâm trí chút nữa thì biết thân này vô thường. Chỉ vậy hai cái đó thôi, hoặc là một hoặc là hai. Vậy thôi, tức là giữ được chánh niệm trong đời sống. Ví dụ bây giờ thực hành liền, chúng ta sẽ sắp nghe Pháp một tiếng rưỡi đồng hồ, thì trong suốt một tiếng rưỡi đồng hồ sắp tới vừa theo dõi thầy giảng mà vừa biết rõ toàn thân mình. Hôm nay bắt đầu thực hành bài này nha, lần sau kiểm tra nữa nha. Lần sau kiểm tra mà ai mà không có chịu giữ chánh
[3:51]niệm trong đời sống thì Phật sẽ phạt, nha. Nhớ như vậy. Bây giờ theo dõi thầy giảng mà lúc nào cũng biết rõ toàn thân của mình, làm coi được không nha. Giờ ta sẽ nghe cái bài kệ này: "Lúc trẻ không phạm hạnh, không tìm kiếm tiền bạc, như cò già bên ao, ủ rũ không bắt cá. Lúc trẻ không phạm hạnh, không tìm kiếm tiền bạc, như cây cung bị gãy, thở than những ngày qua." Cái bài kệ thì nghe nó đơn giản, mà từ cái câu chuyện, câu chuyện là ở Isipatana ở gần cái Lộc Uyển á thì có một cái nhà giàu, ông này rất là giàu có, tên là Đại Phú, thì ổng có người con trai. Cái khi đến lúc mà chọn vợ cho con thì ổng cũng chọn một gia đình cũng cực kỳ giàu
[4:47]có, hai bên mới làm thông gia với nhau, gả con cho nhau, thì hai bên họ giàu quá. Hai bên mà giàu quá cho nên họ không còn phải lo lắng gì cho cái cái đời sống con cái mình và cũng không cần phải dạy con mình điều gì cả, cũng không dạy con mình phải tu dưỡng, cũng không dạy con mình phải làm ăn, vì nghĩ rằng với cái số tiền để lại như vậy thì tụi nó sống hết đời con tới đời cháu, đời chắt, đời chiêu, chít, chịt gì không bao giờ hết vì quá giàu. Rồi khi chết rồi thì hai người con đó bên người chồng người vợ hưởng hết cả hai gia tài dồn lại, thì cái số gia tài này nó giàu nghiêng ngửa cả quốc gia chứ không phải không.
[5:25]Điều bất ngờ nhất là thế này: là vì cha mẹ không dạy cho con của mình làm ăn, không dạy cho con mình làm phước, không dạy con mình tu dưỡng, họ cứ bắt đầu chơi. Mà ta không ngờ rằng cái câu ông bà mình nói đúng á: "Ngồi không ăn núi cũng lở." Với cái số gia tài lớn đến mức độ như vậy mà nó cứ bay ra vèo vèo. Cái một ngày mà họ xài cả mấy ngàn đồng tiền vàng, không tiếc. Họ xài và vừa đánh bài, vừa ăn chơi thế nào đó không biết, vậy mà chỉ gần 20 năm sau hai vợ chồng đi ra đường ăn xin luôn. Chuyện rất là lạ. Nghĩa là tài sản nó đi ra với tốc độ chóng mặt luôn mà họ không tỉnh ngộ. Tới khi bán luôn căn nhà cuối cùng rồi không ai dòm ngó tới
[6:12]những người bạn bè mà ngày xưa mình chơi mình đãi tiệc họ quay lưng luôn, thấy nghèo rồi không ai tới chơi nữa. Không có biết cái gì để làm ăn, đến nỗi dắt díu nhau đi lang thang luôn để mà đi ăn xin luôn. Thì một lần đó, lúc đó Đức Phật đi khất thực, đi đến cái vùng đó khất thực thì Ngài đang đi cái Ngài chợt mỉm cười. Ngài A-nan mới: "Bạch Thế Tôn, có duyên cớ gì mà Thế Tôn mỉm cười?" Thế Tôn mới nói: "Này A-nan, ngươi có thấy hai vợ chồng ăn xin ngồi đằng kia không?" Nói: "Dạ bạch Thế Tôn, con thấy." Đức Phật mới nói: "Hai vợ chồng đó là hai người giàu nhất ở Benares này, hai vợ chồng nó giàu nhất Benares này,
[6:56]gia tài hưởng là vô tận, vậy mà chưa đầy 20 năm bây giờ hai người đó đã trở thành kẻ ăn xin. Phước của hai người này rất là lớn. Nếu hai người này mà ngay từ đầu đem cái phước đó để xuất gia tu tập thì đã có thể chứng quả A-la-hán. Mà nếu không xuất gia, ở gia đình tu tập có thể chứng quả A-na-hàm. Mà nếu sau một thời gian sống ở thế gian rồi mới bắt đầu phát tâm tu hành thì cũng có thể chứng được cái quả nhị quả Tư-đà-hàm hoặc là Tu-đà-hoàn. Nhưng mà bởi vì hai người này không biết tu tập, hưởng hết những cái phước của mình, bây giờ tất cả phước đều không còn, cả phước vô lậu cũng hết, phước hữu lậu cũng hết
[7:46]và trở thành kẻ ăn xin." Rồi Đức Phật mới nói cái bài kệ vậy: "Lúc trẻ không biết tu tập, tức là không biết giữ phạm hạnh, cũng không biết làm ăn, bây giờ không còn gì nữa, tiền không có, phước không có, giống như cái con cò già nó ủ rũ đậu bên bờ ao mà không còn khả năng mà đi bắt cá được nữa, cứ nhìn cuộc đời trôi qua một cách tàn tạ như vậy." Truyền tích là như thế, khiến cho Đức Phật phải nói cái bài kệ này. Thì qua cái cái chuyện tích này với bài kệ này cho ta một cái hiểu biết rằng là phước nó không có cái cố định là hữu lậu hay vô lậu. Điều này như thầy cũng nói mấy lần rồi phải không? Phước nó không có cố định là hữu lậu hay vô lậu. Phước hữu lậu là gì?
[8:36]Mà phước vô lậu là gì? Ta thường hay nghe nói là có hai loại phước: phước hữu lậu và phước vô lậu. Phước hữu lậu là cái loại phước mà khiến cho ta hưởng thụ được những cái sung sướng của thế gian, ở cõi trời, cõi người. Ví dụ như là: sắc đẹp, sức khỏe, tiền bạc, tài sản, danh dự, địa vị, quyền lực, vân vân. Là những cái điều đó ta gọi là phước hữu lậu. Và cái hữu lậu này, cái chữ lậu này là còn có những cái sơ hở. Tức là trong cái phước này, nó sẽ còn những cái sơ hở và nó hữu hạn. Đến lúc nào đó, nó sẽ hết. Hưởng hết rồi, nó sẽ hết và hết luôn. Nó là như vậy. Trừ khi ta tạo phước trở lại thì nó lại có lại.
[9:27]Có lại rồi ta hưởng rồi nó sẽ hết và ta phải tạo lại. Mà cái nguy hiểm của phước hữu lậu là cái này, là nó làm ta tăng cái bản ngã. Nhớ như vậy. Cái nguy hiểm của phước hữu lậu là làm bản ngã ta tăng lên. Mà khi bản ngã ta tăng lên thì tham, sân, si tăng lên, ích kỷ tăng lên, ta làm nhiều chuyện sai lầm, tạo nhiều cái ác nghiệp thì lúc đó cái phước nó hết rất nhanh. Mà chẳng những nó hết rất nhanh mà nó còn khiến ta bị đọa đày, trả quả báo khổ sở nữa. Thì cái nguy hiểm của phước hữu lậu là vậy. Nhớ như vậy, phước hữu lậu làm bản ngã ta tăng lên. Ví dụ như một người đẹp là cái phước hữu lậu thì cái người đẹp đó luôn luôn có cái tự hào về cái sắc đẹp của mình.
[10:14]Thì cái người mà xấu, ví dụ như xấu như thầy, không có gì phải bận tâm về chuyện đó, không có. Còn cái đẹp như mấy người ngồi đây vậy đó là ai cũng có cái tự hào về cái sắc đẹp của mình. Rồi cái gì để tự hào nữa? Ví dụ như sức khỏe, cái người mạnh họ vẫn tự hào. Cái người giàu sẽ tự hào vì cái giàu sang của mình. Rồi người có địa vị lớn, quyền lực lớn sẽ tự hào vì cái địa vị, quyền lực của mình. Rồi người có những cái tài khéo cũng dễ có những cái tự hào vì cái tài khéo của mình. Ví dụ như người đàn hay, hát giỏi cũng có những cái tự hào vì cái tài khéo của mình. Rồi vân vân, vô số điều mà làm chúng ta tự hào thì những
[10:57]cái đó là chúng ta hưởng được cái phước hữu lậu. Và chính vì cái phước hữu lậu nó nguy hiểm như vậy cho nên là Phật và chư Bồ Tát không muốn ta hướng cái phước của ta về nơi cái quả báo của sự hữu lậu vì nó hữu hạn. Ví dụ như khi một người đem một bó hoa lên cúng Phật thì người đó cầu nguyện điều gì? Ví dụ người đó cầu nguyện là: “Xin cho con được sắc đẹp” thì đó là phước gì? Phước hữu lậu. Hoặc là có khi nói: “Cầu cho con thi đậu” thì phước gì? Cũng hữu lậu, nhưng mà thôi đậu cái đã, lậu gì lậu cũng đậu cái đã chứ để rớt kỳ lắm. Vân vân, thì những cái đó là ta có làm cái công đức nhưng mà ta cầu cái phước hữu lậu thế gian thì nó hữu hạn.
[11:41]Và phước nó sẽ chạy về cái đường đó. Còn cũng vậy, có người cúng hoa Phật nhưng mà lại cầu nguyện là: “Xin cho con được đắc đạo” thì người này lại hướng cái phước đó về cái vô lậu. Giống như là ta có nghe cái chuyện mà ngài Sumana vậy đó. Là ngài mới lấy cái hoa hoa lài đem cúng trên tháp Phật chỉ với một lời ước nguyện là: “Xin cho con được đắc đạo, được giác ngộ”. Và cái lời ước nguyện đó nó trải qua bao nhiêu nghìn năm nó thành được sự thật khi mà ngài gặp được Phật Thích Ca rồi chứng A-la-hán liền. Là như vậy. Tức là cái phước nó không có cố định là hữu lậu hay vô lậu tùy cái tâm ta hướng về.
[12:21]Nên mỗi người trong chúng ta vậy, ta có một cái số phước ít hay nhiều đang cất giữ trong cái dòng nghiệp của mình. Ừ, mọi người ta không biết đâu. Mà nếu ta có phước nhiều á mà ta hay ước mơ chuyện thế gian á thì nó chạy ra chuyện thế gian liền. Ví dụ mình là người có phước nhiều, cái mình nói: “Giờ làm sao mà có một chiếc xe tốt tốt á để đi rồi cho nó thoải mái” thì sàng qua sàng lại thế nào mình cũng mua được chiếc xe. Hoặc là cái có phước cái mình cái hay mua vé số: “Nói để bữa nào trúng thử độc đắc coi nó ra làm sao”, ít bữa trúng liền. Nghĩa là khi mình muốn những điều thế gian thì nó ra kết quả liền.
[12:59]Nhưng mà mình hướng về như vậy, ra những kết quả thế gian như vậy, nó phí, phí cái phước á. Nó chạy vào những cái mục tiêu hữu hạn, tạm bợ rất là uổng. Cái những người mà chưa biết đạo á thì thôi ta đành chịu. Còn những người mà đã biết đạo như chúng ta là đệ tử Phật rồi thì không nên khờ dại mà ước mơ nhiều những chuyện thế gian. Vì có bao nhiêu phước nó tiêu hết ra chuyện thế gian, bây giờ mình phải tạo phước lại rất cực rồi mới có thể tu tập tâm linh được, rất là vất vả. Chi bằng trong quá khứ ta đã tạo được một số phước rồi, bây giờ cố gắng tạo thêm, tạo thêm, tích lũy, dành dụm để dành, không phung phí, không hưởng thụ,
[13:40]dồn hết cái phước đó để hướng vào sự tu tập giác ngộ tâm linh thì ta tìm đường cái phước gọi là phước vô lậu. Phước vô lậu cũng có nghĩa là phước vô hạn. Phước vô hạn. Phước vô hạn là sao? Là bởi vì một khi mà tâm linh ta đã chứng ngộ rồi thì giống như là ta đã nối mạng internet với sự tuyệt đối vô tận. Mới nối mạng thôi. Ở đây thời đại internet. Ta nối mạng với cái vô hạn. Trong lòng ta nó có cái hạt giống của cái sự vô hạn. Cái dòng luân hồi ta đã có cái nghiệp của cái sự vô hạn rồi chạy đàng trời không khỏi nắng. Có thể kiếp đó ta tu tập được kết quả vừa vừa rồi ta chết. Ta chết, ta sẽ sinh vào lên cõi trời hay là nơi nào đó rồi ta không chứng tiếp nữa
[14:30]rồi ta bị lạc đường do cái phước nó không đủ rồi ta lại phải luân hồi, tái sinh. Rồi trong cái luân hồi, tái sinh đó nhưng mà cái hạt giống của sự tu tập giác ngộ giải thoát nó ghim trong lòng ta rồi. Nó ghim mà nó cứ thôi thúc, thôi thúc ta về con đường đi tâm linh giác ngộ, không chạy đường nào được. Nghĩa là ta sống giữa thế gian mà thôi thúc thôi thúc trong lòng cứ âm ỉ, âm ỉ đi tìm con đường cao siêu, tuyệt đối. Mà ta nhìn cái dòng đời này nó tạm bợ, nó tầm thường và nó vô nghĩa. Là mình sống giữa đời mà không giống bao nhiêu người sống. Vì bao nhiêu người vừa lớn lên thì bắt đầu nghĩ tới chuyện hôn nhân, gia đình.
[15:08]Rồi vừa đi làm thì mơ ước là phải làm giàu sang. Bước vào làm công việc gì là mơ ước leo chức, lên chức này chức kia. Cứ như vậy, nghĩa là cứ ước mơ những chuyện thế gian. Còn cái người mà đời xưa cái hạt giống giác ngộ đã rớt vào tâm hồn, tức là đã một kiếp nào đã có tu chứng một cái phần rồi thì khi sinh ra lớn lên không giống như người ta. Mọi người ham chuyện hôn nhân, bỗng nhiên mình thấy chuyện hôn nhân sao nó tầm thường, nó vô nghĩa, nó tẻ nhạt, không thấy thích. Ở đây có ai vậy không, giơ tay lên? Để thầy rước về chùa luôn cho rồi.
[15:45]Rồi còn khi mà người ta ham làm giàu, mình lại không ham. Người ta thích tiền, mình nhìn tiền mình thấy bình thường á. Ví dụ để vô một cái giỏ tiền đi. Mình đi vào ngân hàng mà thấy người ta xách một cái giỏ tiền vào mà nếu cái người không biết tu á thấy ham á, mới ước: “Ước gì mình cũng có một cái túi tiền, có một cái bao tiền to như vậy đó đi gửi ngân hàng lấy le”. Nhưng mà cái người mà họ có hạt giống chứng ngộ á, thấy người ta xách một cái bao tiền đi vô, nhìn bao tiền giống như bao giấy à, không ham, lòng không có động một chút nào hết. Có ai vậy không? Có ai?
[16:20]Cũng vậy, à ví dụ như cái người mà không biết tu á, mình nhìn thấy ai quyền cao chức trọng, trong lòng mình có bí mật, có một sự thèm khát. Cũng mong rằng là làm sao nữa mình cũng làm chủ tịch, phó chủ tịch đồ, công an là cầm súng đi để bên hông đồ đi lấy le người ta vậy á. Nhưng mà khi người mình có cái hạt giống giác ngộ từ kiếp nào á, nhìn không ham. Không ham, không thích. Ví dụ bây giờ lỡ đang còn sống trên đời rồi cái duyên phải có một cái chức thì ráng làm cho tròn bổn phận vậy thôi chứ trong lòng không ham, không có, không thích. Đó là cái hạt giống giác ngộ nó nằm ở trong, cái nó khiến nó phá hết những cái ham muốn tầm thường của thế
[16:58]gian và nó cứ thôi thúc ta đi tìm cái sự vô ngã, cái sự giác ngộ. Và khi mà ta tu tập được thì chỉ có một cái niềm vui thôi là mình chia sẻ cái ước muốn đó, cái đạo lý đó với mọi người. Mong cho có thêm một người nào nữa bên cạnh mình cũng biết tu tập như vậy, cũng biết ước mơ như vậy và đó là hạnh phúc à. Chứ còn những điều khác không mơ ước, không ham. Nó như vậy. Nên vì vậy mà một cái người tu á là ta thấy: thứ nhất là họ không ham muốn những điều của thế gian và thứ hai là họ ráng tu và cái thứ ba là nếu có duyên thì họ lại chia sẻ cái đạo lý đó với người khác. Có duyên thì chia sẻ, mà cái cách chia sẻ của họ nghe cũng
[17:41]rất là khiêm tốn, rất là hiền lành chứ không phải là chia sẻ, tức là nói nhiều như nói tham, như là khoe khoang. Hôm qua trong cái khóa thiền, thầy cũng nhắc nhở mọi người thế này: vì có người hỏi sao nói là: “Con bắt đầu vào tu con thấy con ghét con, con bực bội con, thấy con lầm lỗi”. Thầy nói người đó tu tốt đó. Tại vì cái đầu tiên á của người tu tập á, cái dấu hiệu đúng là cái trí tuệ phát ra. Mà dấu hiệu của trí tuệ là cái mình biết được lỗi mình. Nên khi mình tu được vài tháng hoặc được năm, hai năm rồi tự nhiên mình phát hiện ra lỗi mình rất là nhiều. Chứ trước đây không thấy. Mà khi phát hiện ra lỗi mình nhiều như vậy,
[18:18]bỗng nhiên mình có cái rụt rè trở lại, hiền lành, khiêm tốn lại, không dám nói nhiều, không dám khoe khoang, không dám lên mặt với ai hết. Nên ta nhìn thấy cái người vào chùa tu tập một thời gian bỗng nhiên họ rụt rè lại, họ cẩn thận, tế nhị, khiêm tốn lại, hiền lành lại, biết người này tu đúng hướng. Còn cái người tí vào chùa tu tập một thời gian, vài tháng hay vài năm rồi bỗng nhiên mà nói nhiều, họ khoe khoang hay chê bai người khác và thấy mình giỏi, ta biết người này tu sai đường. Tu sai đường bởi vì không thấy lỗi mình. Không thấy lỗi mình. Cho nên cái tu là cái quan trọng thấy lỗi mà hễ thấy lỗi rồi là khiêm tốn lại.
[18:56]Thì cái quá trình tu tập á, ta phải đi qua nhiều cái bước vất vả, nhưng mà đi tới cùng là đi tới cái vô ngã, không còn có cái ta. Và cái không có cái ta, ta mới thấy nó là hạnh phúc. Cái chỗ này là hơi khó hiểu một chút. Nó dành cho bậc thượng căn đó. Ta cứ tưởng hạnh phúc là được khen, ta tưởng hạnh phúc là được ăn ngon, mặc đẹp, giàu sang, phú quý, nhưng mà những cái hiểu như vậy là cái hiểu của người không có trí tuệ. Còn cái người mà có trí tuệ sâu thẳm á của đạo á, họ mới cảm thấy họ bực bội vì cái bản ngã của họ. Họ thấy mình nói câu gì, làm câu gì nó đều từ cái bản ngã nó phát ra. Đi ngồi bên cạnh một người, bỗng nhiên họ phát lên ý nghĩ
[19:42]cái người này mặc đồ đẹp hơn mình, đồ mình không bằng. Hoặc là họ vào cái chỗ ngồi, họ nói cái chỗ ngồi này ngon hơn cái chỗ bên kia, mình ngồi được cái chỗ này ngon hơn người ta. Cứ hơn thua hơn thua những ý nghĩ bí mật nó cứ khởi lên và họ rất ghét những ý nghĩ đó. Không kềm kịp nó, không kềm kịp nó cứ lén lút, len lỏi nó khởi lên, những ý nghĩ hơn thua người này, hơn thua với người kia. Cái nhìn mặt mấy người thấy cái người đó nhuộm tóc Hàn Quốc đỏ đỏ, xanh xanh. Thấy đỏ đỏ, xanh xanh cái ngồi mình ghét. Nói thằng này kỳ khôi, không có đàng hoàng. Tức là rồi cái tự mình bực mình nói ủa, mình mắc mớ gì ghét người ta làm chi?
[20:17]Đó là chúng sinh phiền não mình có gì, nếu góp ý được thì góp ý không góp ý được thôi chứ ghét làm chi. Cái ghét này là từ bản ngã, vân vân. Rồi cái ngồi cái mình thấy cái người cạo trọc đầu, nói làm như tu ngon lắm vậy không cạo trọc đầu có ngon vô chùa luôn đi, chấp tay cau cau cái ngồi mình bực mình lại. Ta nói ủa, mắc mớ gì mình trách người ta? Thấy không? Tại sao mà trong cái bản ngã mình nó cứ khởi hết chuyện này, khởi chuyện kia lên? Sống với con người như vậy có vui gì đâu. Nên mình bực cái bản ngã của mình và mình cảm thấy rằng khi nào mình hết cái bản ngã đó mới là hạnh phúc. Thì cái mà cái người nào cảm nhận được một điều:
[20:49]Ngày nào mà tôi hết được bản ngã tôi mới thấy hạnh phúc. Đó là người trí tuệ. Đó là người rất có trí tuệ, rất có thượng căn. Còn ví dụ như hứa hẹn họ được bao nhiêu điều nói: "À tu theo tôi một thời gian tôi cho anh chứng thánh quả". Không ham, nghe chữ chứng thánh quả không thích. Nói: "Anh tu một thời gian tôi cho anh làm chưởng môn, cho anh làm tổ sư, cho anh làm trụ trì", không ham, không ham. Mà chỉ ham một điều thôi, làm sao cho hết cái bản ngã. Bởi vì thấy hễ cái bản ngã này có, những cái tư tưởng sai lầm, những tình cảm sai lầm nó cứ lén lút nó khởi lên hoài, làm mình rất là bực bội. Thì cái người đó mà không ham điều gì hết chỉ mong một điều
[21:28]là hết cho được cái bản ngã thôi, đó là bậc thượng căn. Thượng căn sống giữa cuộc đời này. Còn cái người mà thực sự hết vô ngã thì đó là A-la-hán rồi, chứng A-la-hán. Còn cái người chưa chứng A-la-hán chưa được vô ngã nhưng mà bực bội cái bản ngã của mình, không thích cái bản ngã, chỉ ước mơ được vô ngã, đó là người trí tuệ rất là lớn. Vậy ta thuộc loại nào? Cố gắng nha, để ý cái đó giùm thầy, để ý. Và cái người nào mà chỉ ước mơ được vô ngã, tức là người đó hướng cái phước mình đi về cái cái quả vị vô lậu. Còn những người nào mà chỉ có những cái ham muốn tầm thường người nào chỉ có những ham muốn tầm thường việc của thế
[22:11]gian là hướng cái phước mình đi về hữu lậu. Và phước hữu lậu thì nó hữu hạn, nó sẽ hết sẽ tàn, nhưng mà tưởng hết nó tàn rồi thôi cũng được đi, không. Cái phước hữu lậu nó làm tăng bản ngã và khi tăng bản ngã ta kiêu ngạo, ta ác độc, ta hung dữ. Cái người kiêu ngạo cũng dễ trở thành người ác độc. Ví dụ như thế này. Ví dụ như mình là một cái người nghèo, người ta đi ngang người ta mắng mình đồ ngu, giận không? Giận không? Giận, giận chút thôi. Nhưng nếu mình là một người giàu sang, quyền quý, có người đi ngang mắng mình đồ ngu, mình sao? Chẳng những giận mà sai người: "Bắt cái thằng đó lại, cắt cái lưỡi nó cho tao", đúng không?
[23:01]Tại mình có gia nhân mà, có thuộc hạ mà. Nên cái ác khởi lên liền, ác độc khởi lên liền. Vì sao mà lúc mình nghèo ta mắng đúng cái câu đó mình chỉ giận chút rồi hết? Còn khi mình có quyền lực trong tay người ta mắng cũng đúng câu đó, mình phản ứng lại một điều rất là độc ác: "Cắt lưỡi nó cho tao, dám xúc phạm tao". Có không? Ta coi trong phim thấy có không? Ở đây ai hay coi phim? Đó đó là mấy cái chuyện đó người ta rành. Nên ta thấy rõ ràng thế này: Là khi ta đang hưởng phước hữu lậu, bản ngã ta tăng lên rất nhiều, mà khi bản ngã ta tăng lên rất nhiều ta rất dễ làm điều độc ác. Và khi làm điều độc ác như vậy, quả báo chờ ta ở mai sau.
[23:42]Và ta vất vả vì điều này. Chứ không phải là phước nó hết rồi là yên chuyện, không phải. Phước nó hết nhưng mà tội đang chồng chất và quả báo đau khổ đang đang chờ ta là như vậy đó. Nên vì vậy, qua cái câu chuyện này, qua bài kệ này thì mỗi người chúng ta ta biết rằng trong đời ta đang ngồi đây ta cũng có ít nhiều có một số phước. Ví dụ cái người nào mà trong ngân hàng hay trong tủ sắt mình mà nhiều tiền thì biết mình là phước nhiều, còn người nào trong ngân hàng hay trong tủ mình ít tiền biết mình là ít ít phước. Cái người ít phước thì ráng lo làm phước rồi để hướng cái phước đó về sự tu tập chứ đừng hưởng.
[24:20]Còn cái người mà trong ngân hàng nhiều tiền, trong tủ sắt nhiều tiền biết mình phước nhiều thì ráng mà lo tu, đem những tiền đó làm những việc chính đáng cho đời để tăng thêm phước, dồn hết vào nỗ lực tu tập giác ngộ nha, nhớ như vậy. Chứ còn tiền cất hoài nó cũng tiêu rồi phước cũng hết luôn.
[24:43]Ở đây ai trong ngân hàng có tiền nhiều hay trong két sắt có tiền nhiều cho thầy xin địa chỉ. Thầy khuyến khích làm việc từ thiện thôi. Làm từ thiện để chi? Để lấy thêm phước đó mà tu tập. Chớ đừng có để tiền đó cất cũng là một cái lỗi lầm, cũng đừng lấy tiền đó mà hưởng thụ thì tội càng nhiều hơn ha. Giờ ta nghe một bài kệ khác: "Nếu biết yêu tự ngã, phải khéo bảo vệ mình, người trí trong ba canh, phải luôn luôn tỉnh thức". Cái chuyện này cũng ở Benares, lúc đó có một vương tử tên là vương tử Bồ Đề. Là khi còn ở trong bào thai á thì mẹ ông đã đến gặp Phật và xin là: "Xin cho con quy y cho đứa con còn ở trong bụng" mà chưa biết
[25:29]là công chúa hay hoàng tử, thì sinh ra ông làm hoàng tử. Lúc ông còn bồng bà cũng bồng đến gặp Phật và xin quy y cho cho đứa bé này. Lớn lên ông sống trong nhung lụa và ông chợt nhớ tới Phật, nhớ tới mẹ mình nên hôm đó ông mới mời Phật đến dùng trai tăng. Thì ông muốn là ông xây một cái cung điện mới, tại cái cung điện cũ của ba mẹ mình để lại nó không còn hợp thời hay nó còn khiếm khuyết gì đó. Ông xây cung điện rất là đẹp. Và ông muốn rằng là Phật sẽ đến viếng cái cung điện đầu tiên, cũng rất là có lòng. Thì ừm ông mới tổ chức trai tăng đến thỉnh Phật. Thì ngày hôm đó Phật đến ông mới cho mua rất nhiều vải, vì thời đó không có cái thảm như cái thời này của ta.
[26:14]Bây giờ thì ta có cái thảm để đi lên, còn thời đó không có thảm nên chỉ có vải, ông cho mua rất nhiều vải, ông trải từ ngoài đường trải vào dần dần trong nhà, trải luôn vô tới cái chỗ mà Phật sẽ ngồi để mà thọ thực. Thì khi mà Phật đi đến đó, tới cái đầu đường có cái mí vải, Phật không đi nữa đứng lại, không đi. Cái vương tử Bồ Đề mới: "Con thỉnh Thế Tôn xin hãy đặt chân lên con đường này và đi vào trong cung điện của con để con được nhiều phước lành". Thật ra cái ý phước lành của ổng là ổng muốn ổng sẽ có con nối dõi chứ không gì hết, cái phước lành ý là như vậy. Nhưng Phật cứ im lặng không đi,
[26:52]đứng yên không đi, thì ổng cứ bối rối ổng cứ thỉnh một lần nữa: "Xin Thế Tôn hãy đặt chân lên đây, đi vào trong cung điện của con, con vừa mới xây xong để nhờ công đức này mà con được hưởng nhiều phước lành". Đức Phật cũng im lặng không đi, cũng đứng yên. Lần thứ ba ông thỉnh vậy, Đức Phật cũng không đi, ngài A-nan mới đến nói với vương tử Bồ Đề thế này: "Này vương tử, Thế Tôn nghĩ đến những người nghèo khổ không có áo mặc. Cái số vải này có thể dùng để giúp được rất nhiều người nghèo cho họ che chở tấm thân. Vì vậy hãy cuốn vải này, Thế Tôn sẽ đi vào cung điện". Ông bừng tỉnh ra ông hiểu được cái ý của Phật,
[27:33]cái ông lật đật sai người cuốn vải lại hết, cuốn xắp xắp cuốn hết luôn. Và Đức Phật lại đi vào, cũng đi theo cái con đường đó đi vào. Mà nhớ là đó Phật đi chân không, nên vào tới nơi rồi cái chân cũng bị dơ, như đi trên đường đất mà tới nơi dơ thì tới cái mí nhà rồi nơi đó có cái chậu nước để rửa chân. Ta nhớ hồi xưa cái phong cách là như vậy đó, ta phải hình dung ra chứ không giống như mình bây giờ là cứ đi vô luôn. Tới thềm nhà Phật dừng lại thì vương tử Bồ Đề mới đến đó múc nước rửa chân Phật. Đó là cái phong tục mà người ta xem như là một sự kính trọng vậy đó, rồi cái chậu nước bên để rửa tay để ăn cơm, vì người Ấn Độ ăn bằng gì?
[28:11]Ăn bằng tay. Và vì vậy mà trước khi ăn cơm luôn luôn là phải rửa tay rồi bốc, họ bốc cơm rất là đẹp, cho đến bây giờ họ vẫn như vậy, vẫn ăn bốc. Cái phong tục ăn bốc nó lan qua tới Philippines, là từ Philippines kéo dài qua tới Ấn Độ là ăn bốc không và họ vén cái tay rất là khéo. Nên vì vậy cái người ăn cơm mà không chịu rửa tay xem như là cái người hạ liệt, người dơ bẩn. Mình thì bây giờ mình nhiều khi mình vô bàn ăn mình cũng không rửa tay, vì sao vậy? Tại vì mình ăn bằng đũa bằng muỗng, đũa bằng muỗng cho nên mình thấy không cần, nhưng mà ngày xưa thì phải rửa tay. Và khi Đức Phật đến thì lúc nào có cái chậu nước ngay thềm á,
[28:46]ở trong nhà là lát gạch, thì ngay thềm rồi mới múc nước cho Phật rửa chân, rồi múc nước cho Phật rửa tay rồi Phật mới đi vào, ngồi xuống và mới thọ thực, đó là cái phong tục. Khi mà vào tới nhà rồi Đức Phật mới thọ thực. Thọ thực rồi Phật mới thuyết pháp cho vương tử Bồ Đề nghe. Thuyết pháp cho vương tử Bồ Đề nghe rồi, vương tử Bồ Đề mới quỳ xuống xin quy y Phật lần nữa, tức là lần thứ ba. Nói: "Đây là lần thứ ba con xin quy y Thế Tôn. Mẹ con đã quy y cho con khi con còn ẵm bồng, đã quy y cho con khi con còn nằm ở trong thai, hôm nay con đã trưởng thành và một lần nữa con xin quy y Thế Tôn". Cái câu chuyện rất là cảm động. Rồi nói:
[29:25]"Con xin hỏi Thế Tôn một điều là bạch Thế Tôn, là sự thực khi con trải cái vải để mong Thế Tôn bước lên mà đi vào, trong lòng con con có suy nghĩ rằng: Nếu Thế Tôn mà đặt chân bước lên vải thì con sẽ có con để nối dõi, còn Thế Tôn không đặt chân lên vải thì con không có con để nối dõi. Bạch Thế Tôn, hôm nay Thế Tôn đã không đặt chân lên miếng vải mà con lót đường cho Thế Tôn đi, vậy phải chăng là con sẽ không có con để nối dõi?". Đức Phật mới nói: "Đúng như vậy này vương tử Bồ Đề, con sẽ không có con để nối dõi". Ông buồn, ông xuống sắc liền. "Bạch Thế Tôn, do nghiệp nhân gì mà con không có con để nối dõi?".
[30:11]Đức Phật mới nói rằng: "Này vương tử Bồ Đề, vì một kiếp xưa có một lần hai vợ chồng con đi thuyền trên biển rồi thuyền bị đắm, hai vợ chồng con trôi vào hoang đảo, thì nơi cái hoang đảo đó có rất nhiều chim và không có gì để ăn nên suốt cái cuộc sống mà ở trên hoang đảo đó hai vợ chồng con chỉ ăn trứng và ăn cả chim non. Không bắt được cái chim lớn nhưng mà bao nhiêu chim non nó không có đi được, nó đẻ ra không đi được thì con ăn bằng chim non và ăn trứng. Và ăn quá nhiều suốt cả cái thời gian sống còn lại trên đảo đều chỉ ăn cái đó, nên bây giờ con không còn phước để có con nữa. Đây ai hay ăn quay chim cút non thì có không? Có gì.
[30:55]Thì Đức Phật mới nói bài kệ là: nếu biết yêu tự ngã phải khéo bảo vệ mình, người trí trong ba canh phải luôn luôn tỉnh thức. Ý Phật nói là cái nghiệp ở chung quanh ta lúc nào nó cũng chờ trực khiến cho ta lúc thì phạm lỗi lầm này, lúc thì phạm sai lầm kia. Thì người trí lúc nào trong suốt cuộc sống này đều phải tỉnh giác, cẩn thận để không phạm lỗi lầm vì ta rất dễ phạm lỗi lầm, ta rất dễ phạm. Mà ta chỉ cần sơ sẩy thôi một lúc nào mất giác, lúc nào để cái tham cái sân nó khởi lên là ta tạo nghiệp liền. Do đó là phải hết sức là là tỉnh giác, cái bài kệ là như vậy đó. Bây giờ ta phân tích. Cái câu chuyện này có một cái điều cảm động nhất là cái này:
[31:43]là Đức Phật không đặt chân lên cái tấm thảm vải mà một hoàng tử trải ra để cho ngài bước lên. Mà ta thấy cái phong tục mà trải thảm vậy nó đã có từ thời rất xưa. Bây giờ thì khi mà tiếp đón các vị mà quan chức lớn, các nguyên thủ quốc gia, ta thấy là trong nghi lễ ngoại giao quốc gia cũng phải trải thảm đỏ từ cái sân bay phải không, từ cái chân máy bay đi vào. Bây giờ nó có những loại thảm chuyên dùng, không ai có thể dùng cái thảm đó để mà may mặc được. Với hơn nữa là cái kỹ nghệ dệt may bây giờ tiến bộ rất là xa nên cái số vải vóc mà sản xuất ra trên đời này rất là nhiều. Hiện nay thì ta ít thấy người nào mà thiếu mặc, hầu hết là quần áo nhiều quá.
[32:26]Nhưng mấy mươi năm trước, vào cái thời mà như thầy còn nhỏ vậy đó thì vải vóc vẫn còn hiếm và người ta không có nhiều quần áo để mặc. Nhưng qua đến ngày hôm nay rồi thì trong nhà ai có mấy chục bộ đồ nó là chuyện rất là bình thường. Và cái thời đại này thấy nó bình thường, nhưng vào thời xưa một manh áo đơn sơ đã là quý. Ta nhớ lại cái câu chuyện Chử Đồng Tử và Tiên Dung, nhớ không? Nhớ Chử Đồng Tử tức là cái ông Chử Cù Vân là cha đẻ ra đứa con kêu là cái thằng Chử, thằng nhóc con Chử chứ không có tên tại cũng không nghĩ ra cái tên gì để đẹp đẹp để đặt cho con mình tại nhà nghèo quá. Hai cha con mà chỉ có một cái khố, chung cái khố bằng vải đàng hoàng.
[33:08]Ví dụ như là ở nhà mình á thì lấy lấy lá chuối đồ quấn cũng được, lấy lá cây để che tạm được, nhưng mà đi vào làng vào xóm thì không thể mặc cái khố mà bằng cái lá cây được, phải buộc là phải mặc khố vải mà chỉ có một cái khố vải, không đủ tiền để mua thêm một cái khố nữa vì thời đó vải rất là hiếm, rất là ít, rất là mắc tiền, rất là khó có. Và cái câu chuyện là là sau đó thì ổng chết đi, rồi cái người trước khi chết dặn con là: cha chết rồi xong là khỏe rồi thì con giữ cái khố vải này luôn. Nhưng người con vì quá có hiếu, sợ cha mình lúc chết làm ma mà ở truồng tội á nên quấn luôn cái khố cho cha, còn phần mình thôi chấp nhận.
[33:47]Và từ đó ông chỉ quấn những cái khố bằng lá cây hoặc là nhảy xuống nước ngâm mình để bắt cá, còn khi lên thì quấn vội vàng những cái lá cây để che người tạm và không dám mà trườn mặt ra làng xóm nữa vì không còn đồ để mặc. Chỉ có là mỗi khi mà vớt được cá thì khi mà có thuyền buôn đi ngang chặn lại, ừ với với đưa cá lên người ta mua người ta đổi gạo để ăn đâu đó, lén lút vào bụi nấu cơm mà ăn. Chỉ vậy thôi, sống vậy. Nhưng mà không ngờ đó là một con người có căn cơ tu hành đắc đạo. Mà ta nhớ, câu chuyện đó thôi hôm nay ta không kể vì mất thời gian. Chỉ tóm tắt thế này, vào cái thời Đức Phật cũng vậy,
[34:23]cái vải vóc nó không có nhiều thì cái việc mà Đức Phật không có hưởng thụ một cái sự sang trọng vinh quang của một vị vua chúa dành cho mình là đặt chân lên thảm vải vì ngài nghĩ tới bao nhiêu người nghèo khổ. Cái việc mà giẫm chân lên miếng vải đó là nó tượng trưng cho một cái sự ác độc khi mình giành về cho mình một cách dễ dàng những cái điều mà bao nhiêu người đang rất là cần. Đức Phật ngài rất là có đạo đức và nghĩ rất là xa nên ngài không đặt chân. Và ngài A Nan hiểu ý đó mới nói rằng: này vương tử Bồ Đề, vì Thế Tôn đang nghĩ đến những người nghèo khổ thiếu ăn thiếu mặc, vương tử hãy cuốn vải lại, cuốn lại Đức Phật mới đi.
[35:08]Thì đây cho ta một bài học rất lớn trong đời của mình. Hiện nay ta đang sử dụng những điều gì mà cái sự sử dụng của ta như vậy nó là sự phung phí, nhưng đối với người khác nó là sự thiếu thốn rất là lớn, và khi ta sử dụng như vậy ta đang là người ác độc. Ta phải coi lại hết nha. Bây giờ kiểm tra lại hết giùm thầy coi những điều gì? Ta đang bị đó. Thứ nhất là gì? Nước. Đúng như vậy, nước. Có những nơi người ta chỉ cần một cái ngụm nước vậy để người ta sống sót thêm được một thời gian, còn ở đây ta vặn nước xả thừa mứa. Có người tắm bồn rất là ác, ai tắm bồn bây giờ là một sự ác độc, thầy nói thẳng vậy đó.
[35:53]Ai giận thì thầy đành chịu chứ bây giờ là thầy nói thẳng. Khi ta rửa mặt, thật ra chỉ cần một bụm nước nơi tay ta thôi là ta rửa được cái mặt nè, nhưng mà một bụm nước nơi tay còn nước vòi thì cứ xả chảy ào ào. Đó là ta đang xúc phạm, ta đang không thương tưởng tới biết bao nhiêu người đang thiếu nước sạch, và thế giới bây giờ là đang thiếu nước trầm trọng. Có những cái vùng mà bây giờ khô cạn, nay vào người ta đến những cái lòng sông đã trơ đáy, người ta đào sâu xuống cũng không có nước xài luôn. Khắp nơi là như vậy, hiện nay là nhiều nơi mất nước như vậy do khí hậu toàn cầu nó nóng lên nó bốc hơi nước lên nhanh quá.
[36:29]Và ta xài nước phí phạm, ta đang xài nước ta không nghĩ đến biết bao nhiêu người đang thiếu nước, thiếu nước sạch. Đó là ta ác. Giống như là khi ta được mời mà trải tấm thảm vải mà ta đã tàn nhẫn bước lên mà không nghĩ đến bao nhiêu người nghèo. Nên vì vậy, cái đạo đức đầu tiên của người Phật tử hôm nay là hết sức tiết kiệm nước và tiết kiệm từng giọt nước một. Vì vậy thầy yêu cầu, đây là thầy yêu cầu một cách gay gắt chứ thầy không khuyên cũng không năn nỉ, những ai mà nghĩ mình là đệ tử của thầy thì về nhà in một tờ giấy để nơi tất cả những cái vòi nước, dán lên vòi nước mà dán làm sao cho đừng có tróc.
[37:07]Xin vui lòng tiết kiệm từng giọt nước vì khắp nơi đang khan hiếm nước. Nếu ai là đệ tử thầy phải làm điều này. Có chịu làm không ạ? Chịu làm nha, về làm cho thầy. Này là thầy không có năn nỉ, thầy không khuyên á, này là thầy bắt buộc một cách gay gắt. Nếu ai cảm thấy mình là đệ tử thầy phải làm điều này. Đó là thứ nhất là tiết kiệm nước, tiết kiệm từng giọt nước, dùng chữ là từng giọt nước cho thầy. Mà muốn tiết kiệm từng giọt nước á thì thế này, ta về ta sửa cái vòi nước lại. Đừng bao giờ cho cái vòi nước mà nó mở được cái lượng nước chảy ra nhanh, nhiều. Sửa cái vòi nước làm sao nó chảy ra một cái dòng nước nhỏ nhỏ thôi.
[37:47]Khi dòng nước nó chảy ra mà nhỏ thì tự nhiên ta sử dụng rất tiết kiệm. Thử đi rồi sẽ thấy, bỗng nhiên ta chỉ còn xài có 1/4 cái lượng nước bình thường vừa rồi. Ví dụ tháng trước ta xài hai chục khối thì bây giờ ta chỉ xài chừng năm khối, là nhờ cái vòi nước ta mở nhỏ lại. Tất cả mọi vòi nước ta canh làm sao gài lại không cho mở lớn ra được nữa, mở nhỏ tự nhiên ta tiết kiệm hết nước lại. Về làm thử lại nha, đó là cái mà ta phải làm, đó là mệnh lệnh của lương tâm vì khắp nơi đang khan hiếm nước. Cái thứ hai nữa là ta đang phí cái gì nữa ạ? Điện, đúng rồi. Ta đang phí điện dữ lắm. Khi mà đi tới nơi nào không có người mà đèn
[38:26]vẫn bật, quạt vẫn chạy, đó là sự ác độc. Vì sản lượng điện quốc gia sản xuất không đủ là muốn mà sản xuất thêm điện thì phải đốt nóng Trái Đất lên bằng cách là đốt dầu, đốt than đá. Mà nhất là khi không còn đủ điện nữa mà phải nhập khẩu than đá để chạy để phát điện thì Trái Đất còn nóng lên rất là nhanh, mà càng nóng thì ta lại càng xài quạt nhiều, xài máy lạnh nhiều thì lại càng thúc đẩy Trái Đất nóng lên nữa. Đó là cái tiết kiệm điện cho thế giới chứ không phải riêng cho nước ta đâu. Rồi tiết kiệm xăng dầu. Cái xăng dầu mà cứ xách xe chạy đi chơi đi phí phạm ta cũng làm Trái Đất nóng lên, và hiện nay Trái Đất đã quá nóng, cứ mỗi năm nóng dần nóng dần lên.
[39:07]Nên vì vậy, cái hành vi mà Đức Phật không giẫm lên cái vải vì nghĩ đến những người nghèo cho ta biết bao nhiêu bài học trong cuộc sống này. Mỗi khi ta ăn một miếng ăn phải nghĩ đến là ta ăn có hết không hay có phí không? Nhiều khi nước tương chấm không hết rồi lát đem đổ xuống mương, đều tích luỹ cho ta thành những cái tội hết. Ta ăn thừa mứa bỏ lại không tiêu thụ hết, sau này đó là quả báo sự đói khổ hết, nó từng chút từng chút như vậy. Mà thế giới này đang bị phí phạm nhiều thứ, ví dụ như cái sân golf nè. Cái sân golf á thì 100 hecta đất làm cái sân golf chỉ phục vụ cho khoảng 10 người, mười mấy người. Ác không?
[39:50]Ác không ạ? Rất ác. Chơi golf, đánh golf á giống như là thời thượng, đó là người ở giai đẳng cấp cao nhưng mà ta giành đất hết của bao nhiêu con người. Khu đất đẹp đó có thể là phục vụ được bao nhiêu con người, trồng được bao nhiêu loại cây, bao nhiêu con người được sống lên đó, được tận hưởng, nhưng mà rào lại hết chỉ giành lại được cho một ít người rất giàu. Và cái ít người giàu đó đã tàn nhẫn đạp lên cái miếng vải, đã đạp lên miếng vải. Lúc này người ta cũng nghe nói hạn chế bớt sân golf, nhưng mà lúc này hạn chế là đã chậm rồi. Đúng ra là cả thế giới phải chống lại sân golf chứ không phải là hạn chế, cả thế giới phải chống lại sân golf.
[40:32]Có một cái bà đó thầy nghe kể chuyện bả ở dưới Trà Vinh, bả rất là giàu. Thì vì bả giàu quá nên bả xài sang. Bả xài sang là cứ mỗi ngày khi bả tắm thì bả mua mấy chai nước Lavie bả tắm chứ bả không tắm nước thường. Kết quả là sao ạ? Kết quả ngày nay bả cực kỳ nghèo khổ, không còn tiền. Cái nước để người ta uống mà đi tắm, phí phạm. Rồi có người tắm bằng sữa, có không ạ? Ở đây ai tắm bằng sữa giơ tay lên cho thầy coi. Đập cho mấy cây. Rất ác vô cùng. Nghe nói là tắm sữa da mịn đẹp gì đó, ác vô cùng. Thực ra thì hiện nay đã có một số loại xà bông mà người ta đã pha sữa dê ở trong đó, thầy đọc có vài cái chai sữa tắm thầy đọc lên thầy thấy để goat milk,
[41:17]tức là nó có sữa dê trong đó, có tinh chất sữa dê thì tắm là cũng đã tốt, chứ đừng bày đặt mà đổ cả bồn sữa rồi nhảy vô trong ngâm rồi nói cho da mịn nha. Mấy người đó mịn da không biết, nhưng cái đó là một cái ác và sau này sẽ đói khổ, sau này đẻ ra không bao giờ có sữa bú nữa, vĩnh viễn những người đó đẻ ra không bao giờ có sữa bú. Mà bú bằng gì ạ? Nước cơm. Ai cho múc cho nước cơm thôi. Bây giờ cái nhân quả của sự vô sinh. Đôi khi sống trên đời, cái hạnh phúc của con người là có con. Có con cái hạnh phúc nó như là cái kết quả của cái tình yêu, của hôn nhân. Cái thứ hai nữa cái hạnh phúc của con nữa là
[41:55]ta có một người để ta yêu thương, mà đứa bé nó là của ta. Cái gì của ta thì nó dễ thương lắm. Con hàng xóm thì thấy ghét chứ con mình thấy dễ thương. Và có người để ta yêu thương nó cũng là một cái hạnh phúc. Nó lớn lên chút ta hy vọng là nó hiểu ra và nó yêu thương trở lại ta. Rồi khi về già, ta hy vọng rằng cái đứa con đó nó có hiếu, nó phụng dưỡng ta lúc tuổi già, lúc mà ta không còn tự chủ được nữa thì con ta sẽ lo cho ta. Đó là cái niềm vui khi mà có con. Nên vì vậy mà cái không có con nó sẽ là một cái đau khổ. Vì vậy các bệnh viện mà chữa vô sinh rất là đắt. Vì cái nhu cầu có con rất là cao, thậm chí người ta muốn có nhiều con nữa.
[42:39]Tuy nhiên chỉ có cái bây giờ là thế giới tăng dân số đông quá, nó tạo nên cái áp lực cho xã hội phải tiêu thụ rất nhiều, làm cho xã hội mất cân bằng và xáo trộn về cả kinh tế, thậm chí cả chính trị. Cho nên các nhà lãnh đạo đều yêu cầu mọi người phải hạn chế sinh đẻ để giúp cho cái việc mà họ điều hành xã hội của người lãnh đạo được dễ hơn, chứ còn không là quá cực vì dân số tăng lên nhanh. Tuy nhiên, với từng con người thì cái niềm ước ao của họ vẫn là có con. Khi không con thì ai cũng cảm thấy buồn. Trừ những người nào mà không con không sao hết là ai ạ? Là ai? Mấy người đi tu thôi, không có không sao.
[43:22]Mà chỉ có đệ tử thôi, mà đệ tử thì mình không có hy vọng là người đệ tử nuôi mình lúc tuổi già đâu, không nghĩ như vậy đâu. Chỉ mong cái người đệ tử mình nuôi, mình dạy lớn lên ngoan rồi tu tốt, đắc đạo càng tốt rồi sau nó đi giáo hóa chúng sinh rồi nó đi luôn cũng được, không sao, miễn đi đâu nó giáo hóa tới đó. Vậy thôi. Còn mình ở nhà lúc già yếu rồi mình lủi thủi một mình, rồi ra múc nước uống một mình rồi đó không sao. Lâu lâu nghe tin báo là đệ tử mình đi làm được việc này việc kia cho chúng sinh là mừng. Rồi đến lúc nào nó mắc lo đi làm nó không về thăm mình rồi cái mình cứ một mình một bóng rồi lỡ chết cũng không sao,
[43:54]cũng vui, mình ta không mong, không mong là đệ tử mình sẽ quay lại phục vụ mình, thì chỉ có người tu thôi. Chứ còn người đời thì ai cũng cần cái sự nương tựa lúc tuổi già. Vì vậy cái nhu cầu có con lớn, mà nhất là người giàu sợ nhất không có con thì ai giữ cái gia tài này. Là của ta mà, thì con ta giữ tài sản của ta. Hoặc là vào các triều đại vua chúa, không có con thì ai giữ gìn cái ngai vàng này, ai giữ gìn cái quyền lực này? Rồi nếu đất nước này của ta, quyền lực của ta thì con ta mới giữ, đó cái gì cũng ngã sở hết đó. Ngã, ngã sở thì cũng quay quanh cái tôi, làm cho thế giới này, thế gian này rất là phiền toái.
[44:32]Và vương tử Bồ Đề bỗng nhiên ổng có cảm giác ổng không có con, là vì khi ổng bắt đầu tới tuổi trưởng thành, có vợ rồi mà suốt 3 năm vợ không có bầu, bắt đầu lo. Và xem mạch, một số ngự y lại xem mạch thì cũng thấy mạch ông là mạch vô sinh, không có con, nên ông rất là lo và ông đã nghĩ đến Phật như là một cái chỗ cứu cánh cuối cùng để ông có thể mà gỡ được cái nghiệp này. Nhưng không ngờ rằng Đức Phật đã nói rằng nghiệp ông nặng quá vì cả một kiếp đã sống trên hoang đảo ông ăn quá nhiều chim non nên không thể có con được. Và trong cuộc sống này cũng vậy, rất nhiều người cũng bị vô sinh. Cũng chạy vậy, chữa chạy tùm lum rồi cũng không có con,
[45:12]rồi thậm chí phải xin con nuôi rồi vân vân để an ủi tạm thời. Có nhiều người cũng đã tìm đến đạo và cũng cảm thấy lòng mình nhẹ nhàng khi mà không có con, vì đạo giúp cho người ta hiểu ra vấn đề: Thôi không cần con mà chỉ cần phước thôi. Phước mới là đứa con hiếu thảo của ta. Còn đứa con mà ta đẻ ra đôi khi nó bất hiếu nữa, mệt lắm ai biết không? Còn phước mới chính là đứa con hiếu thảo của ta. Ta cứ giúp đời, giúp người, cứ phụng sự Phật pháp thì cái phước nó tích lũy tích lũy, thì tự nhiên cuộc sống ta sẽ trở nên an vui, hạnh phúc. Dù khi ta về già, yếu rồi, tự nhiên ta vẫn có cái người để nương tựa, miễn là ta có phước.
[45:59]Còn khi mà không có phước rồi, dù có con, đứa con nó làm ta đau khổ lúc tuổi già thêm. Mình già đã già yếu rồi mà nó cứ đay nghiến, nó nói nặng nó nhẹ, còn khổ tâm nhiều hơn nữa. Cho nên khi mà ta đến với đạo rồi bỗng nhiên ta giải khuây: "Thôi thôi chẳng cần con nữa, chỉ cần chỉ cần cái gì? Phước là là được rồi." thì lúc đó lòng ta nhẹ. Còn người chưa hiểu được điều đó thì cứ ray rứt ray rứt vì cái mà mình không có con. Mà ở đây thì Đức Phật đã nói cái nghiệp của người này. Thì ở đây những người mà không có con hiện nay có thể ta cũng đã phạm cái lỗi giống như là vương tử Bồ Đề đã phạm. Là một kiếp nào đó ta đã ăn nhiều trứng,
[46:40]ăn nhiều cái con vật non, vân vân, thì bây giờ phải trả quả báo là không có con. Rồi có người mới hỏi: "Như vậy thưa thầy, làm sao mà giải nghiệp để có thể có con?". Thì thật ra ta chỉ giải bằng cách này: Thứ nhất là ta phải phóng sinh thật nhiều, ta mua cá ha cứ thả xuống sông cho nhiều. Đó, gặp ai bắt chim thì ta mua thả, nhưng mà đừng có mua chim bắt phóng sinh để đi bắt lại, vân vân, và ta thường xuyên tới thăm những cái cô nhi viện nơi cái chùa, những cái viện nào mà nuôi trẻ mồ côi đó. Ta cứ vậy, cứ một tuần ta phải dành phải ba bốn ngày vậy, cứ tới đó mua sữa, mua bánh rồi tới, cứ bồng hết đứa này,
[47:21]chăm sóc hết đứa kia, tắm rửa cho đứa nọ, bớm sữa cho nó bú, đút bánh cho nó ăn, cứ bồng hết đứa này tới đứa kia. Và nếu ta làm cái đó được 3 năm như vậy, có thể là ta hết nghiệp vô sinh, có thể có con trở lại. Ai không tin cứ làm thử. Nếu mà làm như vậy 3 năm rồi mà vẫn không có con thì cứ tới Từ Tân đi tìm sư phụ Từ Tân mà mắng vốn bắt đền, còn thầy không biết chuyện đó, thầy không biết chuyện đó.
[47:48]Ta nghe bài kệ: "Trước hết phải sống tốt, rồi mới dạy bảo người. Người trí tự điều phục, để không bị ô nhiễm.". Câu chuyện này nó là như thế này: Có một tỳ kheo ổng cũng thuộc vào hàng trưởng lão tên là Upananda. Ông có một cái phước là ông nói giáo lý nghe rất thú vị nhưng mà trong lòng thì lại rất tham. Không biết sao kỳ, nói giáo lý thì nghe rất vui tai nhưng mà rất khoái tích lũy vật chất. Do đó là cứ sống trong chúng thì ông nghĩ ông là cái tuổi đạo cao, nên là có ai cúng dường thì ông cứ hay giành lại cho mình những cái đồ tốt để thành ra của mình. Một lần ổng di chuyển từ cái tinh xá này qua tinh xá
[48:35]kia mà đồ của ổng phải chất lên cả một xe bò đầy. Trong khi vào cái thời đó thì các vị tỳ kheo đó họ ít có chứa vật dụng, mà Phật dạy là càng ít càng tốt để đi đây đi kia cho nó khỏe, thậm chí là chỉ ba y một bát thôi cho nó nhẹ, một ít kim chỉ vá đồ, với thuốc xoa người, vậy đó, vân vân, một ít vậy thôi. Nhưng mà ông mỗi lần ổng di chuyển từ tinh xá này sang tinh xá kia thì phải kêu nguyên chiếc xe bò chất lên, rất tham. Thì ai nhìn thấy cũng kỳ, nhưng mà ông cứ nghênh nghênh và hỏi thì ông trả lời, ông đem đạo lý gì đó ông chống chế rồi cũng êm. Có một lần có một cái người thí chủ đến họ cúng dường hai cái vị tỳ
[49:14]kheo hai cái xấp vải, mà một cái xấp vải á nó còn nguyên, một xấp vải không biết họ cắt không khéo hay sao cái nó bị phạm, nó lủng. Thì hai vị tỳ kheo đó cũng chưa có đắc đạo, tu cũng chưa tốt nên hai ổng giành nhau. Ông này nói: "Tôi là cái xấp vải là hồi nãy là đưa tôi là đưa cái xấp vải này, mà sao bây giờ huynh tráo sao giờ nó lòi ra thành ra đưa tôi cái xấp vải rách?". Ổng kêu nói: "Không! Họ cúng từ đầu là cúng tui cái xấp vải lành, cái xấp vải rách họ cúng cho huynh." Thế là hai ông đó cũng chưa có đắc đạo nên còn tham, chứ còn gặp như mình là thôi mình cứ nhường cái vải lành cho người kia rồi mình cứ lấy vải rách thôi.
[49:48]Thì gặp cái ông Upananda ổng đi tới, nói: "Thôi thôi, có ngài Upananda là trưởng lão, nhờ ngài phân xử giùm cái vụ này." Ông Upananda ổng cầm hai xấp vải, ổng lật qua lật lại xong, ổng mới bắt đầu ổng phân xử, ổng nói đó: "Là khi một cái vị thí chủ họ tới họ cúng ở đây là chúng Tăng, không phải là chỉ có hai người. Mặc dù gặp hai anh, nhưng mà sự thật là ở đây đông, nên hai anh không được quyền giữ cái này. Mà tôi là trưởng lão lớn nên tôi phải giữ hai cái này, rồi từ từ tôi về thôi các anh cứ yên nghỉ đi." Ổng gom xấp vải ổng cất luôn. Hai ông kia trợn mắt lên dòm ổng, lòng bất mãn, tức vô cùng, tại vì lòng cũng còn phàm phu mà, hai này chưa đắc đạo.
[50:21]Cái ổng tức quá ổng đi méch Phật. Méch Phật thì cái Phật mới quở trách cái Upananda bằng cái bài kệ. Cái Phật nói rằng: "Kiếp xưa Upananda làm con gà trống là gáy để cho người ta thức dậy người ta đi làm, còn phần mình thì kiếm vô chuồng ngủ nghỉ tiếp, rồi chừng nào đợi có lúa rải ra thì ăn chứ không làm gì cả. Cái nghiệp súc sinh đó bây giờ nó còn tiềm ẩn. Bây giờ tuy đã được làm người, thậm chí đã được xuất gia rồi, mà cái nghiệp là cứ nói cho người khác làm còn phần mình không làm vẫn còn nằm tiềm ẩn trong đó. Nên đây là cái nghiệp súc sinh. Thậm chí là cái nghiệp súc sinh nó hiện lên chỗ cái
[51:01]tâm tham, thích tích trữ cho nhiều cho mình. Ngồi phân xử xong lấy hết đồ của người ta luôn, lấy rồi cướp đi luôn á quý vị." Phật quở một bài kệ là: "Trước hết phải sống tốt, rồi mới dạy bảo người. Người trí tự điều phục để không bị ô nhiễm." Cái chuyện tích này là là như vậy. Giờ ta phân tích chút xíu. Vì sao mà một người được cái phước lợi khẩu là nói năng lưu loát? Có những người không có cái phước lợi khẩu, rất khó khăn khi phải phát biểu điều gì hơi dài trước công chúng, phải không? Ví dụ mình nói năm ba câu rồi người ta nói năm ba câu, mình nói lại năm ba câu, nói qua nói lại, kiểu mà trò chuyện thì được, chứ không thể mà một mình mà
[51:45]cứ nói hoài nói hoài suốt cả mấy tiếng đồng hồ, không đủ khả năng. Nên cái người mà cứ một mình mà nói hoài nói hoài suốt cả một thời gian dài á là cũng có một cái phước gì đó. Cái phước đó cũng đặc biệt chứ không phải là không. Mà có một lần ta nghe cái câu chuyện của một cái ni sư ở Hàn Quốc á, ta nghe cái câu chuyện là bà ngộ đạo, rồi bà không chịu nấu cơm cho chúng nữa, không chịu làm nhà bếp, tức là bỏ ngang cái nhà bếp vì thấy mình đã ngộ đạo rồi nên bỏ ngang cái chuyện bếp núc rồi đi để giáo hóa. Nên Bồ-tát hiện ra báo rằng: "Nếu mà con không có nấu hết cái nhiệm kỳ nấu bếp này, con sẽ không bao giờ thuyết pháp được."
[52:22]Và đúng như vậy, bà bướng bỉnh chấp cái ý của mình, bả đi rồi bả sống đạo rất là hay, hiểu đạo rất là tốt, trò chuyện rất là lý thú nhưng mà không bao giờ thuyết pháp được, vì không có phước. Nó đóng ngắt cái vùng não nào đó khiến ta không có sáng tạo thật nhanh ý, những cái từ, những cái câu để mà sắp đặt câu chữ lại mà phát biểu ra bên ngoài được nữa. Cái bộ vùng não nó hư, khuyết khiếm luôn. Nói qua nói lại hai ba câu thì được, nói dài không được. Nên cái việc mà ta có thể mở miệng nói dài là một cái lợi khẩu. Cái ông Upananda này ta cũng không nghe kể là ông thuyết pháp, nhưng chỉ nghe nói rằng ông nói rất vui tai về
[53:03]đạo lý thì có khi không phải là ông thuyết pháp dài, mà chỉ là ông nói năm ba câu, nói năm ba câu, từng năm ba câu, từng năm ba câu ngắn ngắn, nhưng mà nói rất là lý thú, rất là thú vị. Vậy thôi! Ổng được cái phước nói nghe vui tai, nhưng trong đời sống của mình thì ông không có tốt. Đây là một điều rất là lạ, mà trên đời cũng có những người như vậy. Mà những người như vậy thì Đức Phật quở đó là cái nghiệp súc sinh còn tiềm ẩn ở trong tâm hồn của mình. Thì chúng ta thấy là tất cả chúng ta ngồi ở đây trong tâm ta có thiện ác lẫn lộn, phải không? Nếu mà người nào thuần thiện á thì người này đã chứng Sơ thiền rồi,
[53:43]còn không, chưa chứng Sơ thiền thì ta vẫn còn có thiện cái ác nó lẫn lộn. Mà cái thiện á, nó có cái nguồn gốc từ cõi trời. Là nếu lòng ta thiện nhiều, ta yêu thương con người, ta độ lượng, ta hiền lành thì coi chừng ta là người từ cõi trời xuống đây. Mà nếu trong lòng ta có những cái ác như là cái tham, sân, ích kỷ, đố kỵ, vân vân thì coi chừng cái đó là từ súc sinh mà mà đi lên. Và vì vậy, ta nhìn vào lòng mình để thấy cái dấu vết của luân hồi bao nhiêu đời nó đang còn tồn tại trong tâm trí của ta. Thì như vậy nếu mà nhìn vào cứ mỗi một điểm như vậy là biết rằng có một kiếp mình đã làm súc sinh.
[54:24]Ví dụ cái người nào mà nói mà không làm, bây giờ ta gọi là cái gì? Nổ! Còn cái thời đó có lẽ là dùng từ là gáy. Thằng này nó gáy quá. Đó, thì coi chừng kiếp trước mình làm con gà. Còn mình gặp ai mình cũng sừng, cũng sủa, cũng mắng, kiếp xưa mình làm? Cái đó mọi người nói thầy không có nói à nha, thầy không biết. Rồi nếu mà mình có cái tật tức là thấy cái gì thức ăn là mình cũng ham, muốn ăn thì kiếp trước mình là? À mấy người nói nha, thầy không nói à, heo. Rồi ví dụ như
[55:06]ví dụ như mình à thấy nữ là cứ xàng xàng tới thì kiếp trước mình là? À dê, hay ha, giỏi thiệt.
[55:16]Còn à có một câu chuyện cười, cái ông thầy mới rầy một đứa học sinh, nói: "Sao em nói nhiều quá vậy?" Nói: "Dạ thưa thầy, đây là gen di truyền." Nói: "Gen di truyền sao?" Nói: "Dạ ông nội em là một diễn giả đại tài, ba em là một giáo sư." "Thế còn mẹ em?" "Dạ mẹ em là một phụ nữ." Nói vậy. Tức là nghĩa là làm sao? Phụ nữ nói nhiều. Thì như vậy nếu ai nói nhiều thì người đó kiếp trước là? Phụ nữ. Không biết có đúng không ta? Không biết có đúng hả, thầy không hiểu. Nói sự thật thầy cũng không dám... Có những người phụ nữ cũng ít nói, hiền lành, phải không? Thì à ở đây ta có cái câu chuyện này cho ta hai ý.
[56:00]Một cái ý thứ nhất là trong tâm ta có thiện có ác. Nếu cái tâm ta có điều thiện thì đó là dấu vết của cõi trời, cõi thánh. Có khi ta đã từng ở cái cõi đó và ta sinh về đây. Nên khi về đây, ta mang theo nhiều cái tâm niệm lành, lòng mình yêu thương con người, hay thích giúp đỡ người, đó, tánh mình lành. Còn nếu mà trong tâm hồn ta có những cái dấu vết của ích kỷ, tham sân thì ta là súc sinh. Và nếu là như vậy thì ta phải hết sức là cố gắng tu tập để chuyển đổi, xóa cái dấu vết của nghiệp súc sinh nằm trong tâm hồn mình đi. Đấy, đó là cái thứ nhất. Cái thứ hai là cái việc mà ta nói những điều đạo lý hay
[56:40]nhưng mà ta không cố gắng làm thì đây nó cũng là một loại bệnh, một loại bệnh mà khi nó đã có trong tâm mình rồi, nó sẽ thành một cái tì vết, nó sẽ kéo dài qua nhiều kiếp. Và lúc đó, nó có phảng phất cái dấu hiệu của sự gian dối. Mặc dầu nó chưa thành cái gian dối rõ ràng, nhưng mà việc mà nói đạo lý nghe hay mà không cố gắng thực hành, nó đang phảng phất cái sự gian dối. Do đó, mà Phật dạy ta rằng là ta phải sống tốt trước khi ta dạy bảo người khác. Mà ta sẽ thấy, ví dụ cái người mà nói đạo lý nghe thú vị, vui tai rồi nó trôi đi mất, nó khác với cái người mà khi nói đạo lý mà làm cho ta lay động buộc ta phải thực hành theo. Khác nhau. Có không ạ?
[57:28]Nó khác ta để ý ta sẽ thấy đó. Ta sẽ thấy cái người họ nói làm ta lay động và ta muốn thực hành theo, bởi vì người đó làm sao? Người đó có thực hành. Họ nói những điều họ có làm. Nên vì vậy mà ta bị thôi thúc phải thực hành. Còn cái người mà nói đạo lý cho vui tai, ta nghe thấy ồ, ổng nói thích quá ha, xong đi ra rồi hỏi hiểu gì, nói ủa không hiểu gì, rồi về ta cứ sống như cũ, không có bị một cái thôi thúc là mình phải sửa mình, phải làm một cái gì cả thì coi chừng cái người này là bị cái loại mà nói mà không làm, nói cho lý thú mà không chịu làm. Nó có hai dạng như vậy. Thì giảng sư ở trong đạo cũng vậy.
[58:08]Giảng sư trong đạo là cái loại người có phước là có thể độc thoại, một mình mà nói mãi nói mãi vậy đó, không cần người khác hỏi đáp thì đó cũng là cái phước. Nhưng mà nếu mà người giảng sư đó chỉ nói nghe vui tai, đã tai mà người nghe nghe thích rồi về nhà cứ sống như cũ thì coi chừng cái người giảng sư này cũng là cái loại mà không thực hành. Không thực hành đạo lý kỹ lưỡng. Còn nếu ta nghe ông giảng sư nào mà ta cảm thấy mình cứ bị thôi thúc thôi thúc là phải sống tốt lên, sống tốt lên thì coi chừng là cái người giảng sư này là người có thực hành. Như vậy nha, ừ. Nay ta nghe cái bài kệ khác:
[58:46]"Hãy tự làm cho mình như điều mình dạy người, bởi vì điều khó nhất là tự điều phục mình." Câu chuyện này là thế này. Bhaddiya Tissa... ổng mới xin dắt một số Tỳ-kheo mấy chục người đi vào rừng để tu tập. Mà thường thường á, khi một người mà họ đã thực hành thiền định có kết quả rồi, bỗng nhiên họ thích là xin Phật đi vào rừng để ẩn tu một thời gian cho quyết liệt, bây giờ mình hay gọi là nhập thất á. Tức là cắt hết các duyên, không còn bận tâm gì nữa mà dồn sức để tu tập. Thì ta không nghe nói là các vị ăn uống ra sao hay là một người sẽ đi khất thực chung cho nhiều người, thì ta không nghe kể rõ.
[59:25]Nhưng mà vào rừng nó giống như nhập thất là cắt hết các duyên. Thì ông Bhaddiya này ổng dắt một số Tỳ-kheo vào, ổng như là một người lãnh đạo. Nhưng mà ổng mắc cái tật rất là lạ, là ổng suốt ngày ổng cằn nhằn, ổng rầy rà, ổng trách móc. Nói: "Sao không tu đi? Cứ ngồi đó mà nói chuyện hoài! Ông kia, sao ăn mặc lôi thôi vậy? Vô ngồi thiền!" Ổng cứ la hết người này la tới người kia làm người ta rất là phiền. Nhưng mà đến khi mà người ta ngồi thiền á thì mới phát hiện ổng đi ngủ. Cái họ cũng không chịu nổi. Cái lối la rầy mãi như vậy cái làm cho ai cũng bức xúc quá. Nên thường thường nói sống trên đời sống nhau với cũng phải vui
[59:59]chút, lỗi thì ai cũng có lỗi, nhưng mà mình nói lỗi sao cho nó khéo, chứ đừng có nói hoài cằn nhằn hoài không ai chịu nổi. Thì ông này ổng mắc cái tật cằn nhằn hoài, cứ rầy rà hoài. Mà thêm cái tật thứ hai nó nặng hơn nữa là ổng xúi người ta tu, bắt người ta tu, ổng không tu, ít tu. Nên vì vậy là cái mọi người bức xúc mới về méch Phật. Méch Phật, Phật mới rầy ổng, mới nói bài kệ là: "Hãy tự làm cho mình như điều mình dạy người, bởi vì điều khó nhất là tự điều phục mình." Nên vì thế, ở đây ta để ý thế này, nó có một cái tâm lý rất là lạ: trong đời có những người ít làm điều tốt nhưng mà lại hay trách người khác sao chưa tốt.
[1:00:41]Trong đời có người này không? Có, có người rất là lạ, tâm lý rất là lạ. Mình thì chưa tốt gì mà đụng ai cũng chê, là cái người đúng cái ông tỳ-kheo này. Kiếp trước là cái gì? Kiếp trước là gì? Hoặc là kiếp trước là gà, nếu là súc sanh, hoặc kiếp trước mình là trái mìn hay nổ nha. Có cái tâm lý này rất là lạ, giống như thầy có cái anh Phật tử sau này ảnh kể chuyện lại mọi người đều phát cười, nói là anh không thể ngồi thiền, là ảnh ngồi thiền ảnh khó chịu, ảnh bứt rứt cả người, nhưng mà khi mà đi sinh hoạt đạo tràng thì phải ngồi thiền. Thế là ảnh xung phong ảnh đi ảnh giám thiền cho người ta, ảnh đi ảnh sửa lưng người này, ảnh nhắc người kia là phải tu
[1:01:20]đúng, ổng không bao giờ ổng ngồi tại ổng ngồi không được. Thì mọi người rất là quý ảnh, nói: "Anh này ảnh không tu mà ảnh dám hy sinh cái thời tu của ảnh để ảnh lo cho người khác tu á", quý ảnh vô cùng mà đâu biết. Cho tới sau đó một thời gian ảnh giám thiền cho người ta riết rồi ảnh bắt đầu ảnh hổ thẹn. Ảnh hổ thẹn, về nhà ảnh ráng ảnh gồng mình ảnh tập thiền. Đến khi mà ảnh tập được rồi, ảnh mừng quá rồi, tới chừng mà sinh hoạt đạo tràng ảnh không giám thiền nữa, thôi ai giám giám, giờ tui ngồi thiền. Rồi mọi người nói: "Sao anh này lúc này tâm ảnh xấu? Hồi trước ảnh lo cho người khác mà bây giờ tự nhiên ảnh không
[1:01:50]lo." Đâu biết rằng lúc mà ảnh lo cho người khác, ảnh đi sửa lưng người ta á, thì lúc là ảnh chưa hề làm được điều gì cả. Cho đến một hôm ảnh mới lên ảnh mới thành thật mà thú nhận điều đó, ảnh coi như thú tội trước bình minh, khi mà đông người ảnh nói: "Dạ thưa thầy, thời gian qua vì con không ngồi thiền được cho nên con phải giả bộ bằng cách con đi giám thiền. Giờ con ngồi thiền được rồi, con không đi giám thiền nữa, nên con nói cái kinh nghiệm này để thầy biết, mà mai mốt sinh hoạt đạo tràng mà người nào mà hay đi giám thiền là thầy kiểm tra người đó ngồi thiền." Thì nhưng mà trường hợp như ảnh là ảnh cũng tốt,
[1:02:21]nhưng mà trường hợp như cái ông Baddhaniya này thì ổng lại bị cái tâm lý rất là lạ, là mình không làm được mà hay rầy người khác gay gắt, giống như là mình tốt lắm rồi, à cái tâm lý rất là lạ. Thế còn ta thấy nó sự thực là thế này, khi mà một người tốt rồi đó, thì họ lại rất là bao dung và ít trách móc người khác. Còn cái người hay chê, hay trách người khác, coi chừng chính người đó cũng chưa làm được điều gì tốt cả. Cái bài kệ ngắn ngắn này cho ta một cái chút cái tâm lý này để ta coi lại mình, coi ta có phải là loại người mà hay chê, hay trách người khác hay không. Vì nếu ta hay chê, hay trách người khác, sự thật chính ta chưa tốt.
[1:03:00]Còn cái người tốt rồi ta nhẹ nhàng, hiền lành và và bao dung. Kiểm điểm lại mình coi, có không? Có, nếu có thì ta cứ phải thú tội trước bình minh nha. Và một cái tâm lý nữa là ai mà bị rầy la quá rồi thì tâm sẽ bức xúc, bất an. Như có cái bà mẹ vậy, bả đến chùa bả than là con gái bả bỏ nhà đi. Khi ta mới nghe mà nói con gái bỏ nhà đi thì con gái hư hay nên ạ? Hư, ta nghĩ con gái hư. Nhưng mà khi điều tra ra đó thì tại bà mẹ, bả rầy từ ngày tới đêm, từ đêm cho tới sáng. Suốt bao nhiêu năm nó sống chịu hết nổi, cho tới ngày mà nó tương đối nó biết có mối quan hệ bạn bè, trốn đi được trốn nhà đi luôn, chỉ vì bị rầy la.
[1:03:43]Cho nên khi ta rầy la nhiều quá thì đó không phải là ta làm cho người khác tốt lên, mà chính là ta đẩy cho người khác vào đường cùng, và có thể họ làm chuyện bậy luôn, giống như cái đứa con gái kia vậy. Nên ai cũng cần sự yêu thương. Khi ta muốn rầy ai, ta phải bày tỏ sự yêu thương trước. Thầy có giảng trong cái bài pháp là Người Được Quyền, không biết mọi người đã nghe bài đó chưa ạ? Bài đó thầy giảng lâu rồi. Người được quyền là thầy nói rằng chỉ có người mà mình yêu thương người thì mình mới được nói lỗi của người. Còn mình chưa yêu thương ai thì làm ơn đừng có rầy rà, trách móc ai hết, vì ta chưa được quyền.
[1:04:22]Ta không thương ai thì ta không được quyền, nhớ như vậy. Thì cái việc mà cái người mà hay rầy la, trách móc thì coi chừng thứ nhất chính ta chưa tốt. Còn cái người mà bị rầy la, trách móc nhiều quá thì sẽ bị bức xúc về tâm lý, đời sống không có bình yên được, và đó không phải là cái cách giáo dục hay. Dù ta cần sự nghiêm khắc, nhưng không phải là đụng đâu cứ rầy la, trách móc suốt ngày, cái đó là hoàn toàn không tốt, nhớ nha. Ta nghe một bài kệ cuối: "Tự mình nương tựa mình, đừng ỷ lại người khác, nhờ khéo điều phục mình, được an lạc thù thắng." Cái bài kệ này nó từ cái câu chuyện là ở Vương Xá thành có con gái của một người trưởng
[1:05:05]khố, giống như là chủ ngân hàng vậy á, bà muốn đi tu theo Phật, nhưng mà gia đình không cho, phải bắt bà lấy chồng. Khi lấy chồng rồi, bà xin chồng đi tu thì ông chồng lại cho, lạ vậy, ông chồng không biết sao có tâm đạo, và khi đã thuộc quyền người chồng rồi thì người chồng có quyền quyết định, nên người chồng cho người vợ đi tu. Mà khi bả đi tu rồi, bả không ngờ bả đã cấn bầu rồi, bả không biết. Nên khi đi tu mấy tháng sau bắt đầu bụng to lên thì bả bị coi như là bị hạch tội, nói là một người tu không trong sạch, là một cái ni cô mà lại có bầu. Thì cái chuyện đó là bị một số tỳ-kheo lên án gay gắt và
[1:05:44]đòi trục xuất ra khỏi tăng, nhưng bà nói bả vô tội. Bà nói là: "Từ khi bà đi tu chưa bao giờ bà làm hạnh ô uế." Chuyện mới đến tai Phật, thì Phật mới xử một cách rất khách quan. Phật nói với vua, lúc đó là cái đoàn đã theo Phật về bên Xá Vệ rồi, từ Vương Xá về tới Xá Vệ. Phật mới nói với vua là cho cái thầy thuốc nữ đến khám, tính ngày. Hồi xưa công nhận họ cũng giỏi ghê nha. Thì cái người thầy thuốc nữ đó họ mới có những cái phương pháp đời xưa là họ bắt mạch, rồi họ đo cái gì trên người đó không biết, vậy mà tính ra được cái ngày thụ thai. Cái nền văn minh, cái y học ngày xưa cũng rất là giỏi.
[1:06:23]Khi mà tính ra được rồi thì mới tính là cái ngày mà bà xuất gia và cái ngày thụ thai nó khác nhau, tức là cái ngày thụ thai trước cái ngày xuất gia, nên bà được minh oan. Mà được minh oan rồi thì thôi bà vẫn là một ni cô bình thường, nhưng mà ni cô có bầu. Có bầu rồi thì sao? Thì cũng phải sinh con. Sinh con rồi nó làm sao? Bắt đầu nó khóc. Thì một lần đó, khi mà vua, vua Ba-tư-nặc mới đi ngang tịnh xá nghe tiếng con nít khóc, ổng mới lấy làm lạ, nói: "Ủa, ni cô không mà sao có con nít đây?" Thì khi bả ổng hỏi sự tình thì ổng biết đầu đuôi gốc ngọn như vậy, à cái chuyện về cái cô ổng nhớ lại là ờ mấy tháng trước có cái chuyện lùm xùm lùm xùm cái vụ gì đó.
[1:07:01]Và ổng vào ổng xem thấy đứa bé rất là khôi ngô, rất là đẹp. Ổng nói: "Thôi, trong cái tu viện ni mà có đứa bé quấy rầy nó khóc như vậy nó không thanh tịnh và người ta nhìn vào người ta nghĩ này nghĩ kia, thôi để giao trẫm về triều đình", coi như ổng nhận làm con nuôi. Thì mọi người thấy cũng ổn, thì thôi mới đem, đặt là Kumārakassapa, cũng tên là Ca-diếp á, nhưng mà Ca-diếp khác. Thì khi đứa bé nó lớn lên rồi, thì mới hỏi là: "Thưa cha, mẹ con là ai?" Thì ổng đụng ai ổng chỉ người đó, có một cung nương, công chúa hay cung nữ nào đi gần nói: "À, mẹ con đó." Thằng bé nó mới phát hiện nói: "Ủa, sao mình nhiều mẹ quá?" Bắt đầu nó lớn nó hiểu ra, nó nói:
[1:07:36]"Không, con chỉ cần một mẹ." Nó hỏi riết rồi cái mới nói thật là: "Mẹ con sự thật là một ni cô." Cái đứa bé nghe rúng động toàn thân, buồn xúc động và nó xin đi tu luôn. Thì khi xin đi tu thì ngài là một tỳ-kheo rất là tinh tấn tu hành. Rồi một đêm lúc đó là có một cái vị trên cõi Trời Phạm Thiên đi xuống hiện thân ra nói chuyện với ngài về đạo lý, và nói những cái điều đạo lý rất là hiểm hóc mà ngài không giải đáp nổi. Cái vị Phạm Thiên mới nói là: "Chỉ có Thế Tôn mới hiểu được, mới lý giải được những điều này." Sáng hôm sau cái ngài mới đến gặp Phật, hỏi về những cái đạo lý mà trong đêm trước ngài đã trao đổi với
[1:08:15]Phạm Thiên mà ngài không hiểu, thì Đức Phật mới trả lời từng điều, khi mà trả lời đến điều thứ 15 thì ngài chứng quả luôn, ngài chứng A-la-hán. Khi ngài chứng A-la-hán thì ngài cũng là một vị thầy tu bình thường đi khất thực. Lần đó cái người mẹ thì ở xa, lúc này hai mẹ con ở xa, sau khi mà người mẹ mới nghe tin là con mình đang đi về cái vùng này gần, bà mới đi tìm đến, và cũng là một ni cô. Lòng thương nhớ con trong đó là suốt bao nhiêu năm qua, 20 năm qua cứ thương nhớ con như vậy. Đến khi thấy ngài cái là bà nhận ra liền, như cái linh cảm mẹ con á. Biết rằng con mình đã đi tu rồi từ vùng đó đến,
[1:08:50]bà nhìn thấy ngài ở đằng xa, uy nghi đẹp đẽ, bà chạy ào đến bà ôm. Thì ngài tránh qua một bên và ngài nghiêm khắc liền. Ngài nói rằng: "Cô phải dứt tình mẹ con. Cái tình cảm thế gian không đưa đến đâu hết, hãy tự mình làm chỗ nương tựa cho mình." Vì lúc đó là trong lòng bà cứ có đứa con, bà cứ phảng phất phảng phất cái ý tưởng là mình về già con mình sẽ thương yêu sẽ nuôi nấng mình. Bà cứ bị cái ý tưởng trở lại giống như thế gian rồi, mà bao nhiêu năm không tu được. Đến khi gặp ngài thì ngài chứng A-la-hán nên ngài rất là nghiêm khắc, ngài tránh qua một bên không cho bà đụng vào người và trách bà.
[1:09:26]Lúc đó bà bừng tỉnh liền, khi thấy người con của mình nghiêm khắc mình bả bừng tỉnh lại, và một vài lời của người con nói bà chứng quả luôn, chứng quả Tu-đà-hoàn luôn. Sau đó bà tinh tấn bà tu tiếp. Rồi Đức Phật nghe chuyện thì Đức Phật mới khen ngợi điều đó và nhắc nhở một cái điều là: "Tự mình nương tựa mình, đừng ỷ lại người khác, nhờ khéo điều phục mình, được an lạc thù thắng", đó vậy. Câu chuyện là như vậy. Thì ta thấy rằng á cái tâm lý mà cha mẹ muốn được nương tựa con lúc tuổi già là cái tâm lý rất là bình thường, ai cũng bị cái tâm lý đó hết. Nhưng mà không ngờ cái tâm lý đó nó là một dạng của sự ỷ lại,
[1:10:04]mà sự thật là cái việc mà ỷ lại vào người khác là một điều rất là bấp bênh. Trên thế gian này, sự thật không có ai đáng để cho ta ỷ lại cả, dù là người ta thương yêu nhất trên đời. Thật sự là như vậy, tất cả đều mong manh. Ví dụ như khi hai người đó họ yêu nhau, họ hứa với nhau như thế nào? Đâu ai yêu hứa hẹn đâu nói nghe thầy nghe thử coi, hứa làm sao nói thầy nghe? Thầy không rành ba vụ này á. Nói thầy nghe coi. Có cái câu mà thầy đọc trong cái chuyện này, có người con gái nói với người con trai: "Không có anh là em chết liền." Cái người con trai nói lại: "Cũng vậy, không có em là anh chết liền." Nhưng
[1:10:43]khi họ lấy nhau rồi họ mới biết thế này: Có nhau rồi mới chết lẹ, có nhau mới chết lẹ.
[1:10:53]Rồi người ta hay dùng cái hình ảnh này là cái một cái dây leo mà nương bóng cái cội tùng. Người phụ nữ yếu đuối giống như một cái dây mềm, nó phải có một cái cây tùng nó sừng sững vậy, người phụ nữ mới quấn cái dây leo, tức là người con gái phải đi tìm một cái tấm chồng đàng hoàng, mạnh mẽ, tháo vát, chung thủy để mình nương tựa suốt đời, ai cũng mơ ước như vậy. Nhưng mà mình đâu có ngờ rằng cái người mà mình nghĩ rằng mình sẽ nương tựa suốt đời đôi khi lại là cái người cũng cũng ba trợn, cũng ba trợn. Thầy dùng cái chữ ba trợn này thầy nhớ tới có một cái cô Phật tử lúc vào cái thời đó là bắt đầu mới có cái tin nhắn
[1:11:32]điện thoại đó, cái cô mới đưa cho thầy coi nói: "Thưa thầy đó, ổng mới gặp con ở chùa Từ Tân, mà ổng mới nhắn tin cho con nè." Thì dòng tin thì nói là: "Em có rảnh không ra quán cà phê uống cà phê với anh?" Thầy chỉ hơi thắc mắc cái thầy nói: "Ủa, sao mới gặp nhau mà thân quá ha?" Thầy cũng không hiểu. Cái cô kia cô nói: "Ổng ba trợn thầy ơi, ổng ba trợn." Tức là ý cô nói rằng cái ông đó thì cái tuổi tác đó thì cũng đã có vợ rồi, cô này cũng đã có chồng rồi thì mắc mớ gì phải hẹn nhau ra quán cà phê mà nói chuyện riêng như vậy rất là dễ sinh những sự hiểu lầm hoặc là sinh những cái tình cảm bất chính.
[1:12:04]Chính như vậy nên cô dùng cái chữ ba trợn, nên thầy nhớ cái đó mà thầy dùng lại. Nên ai mà hay ba trợn như vậy thì thôi. Mà cái mà ta nghĩ rằng có người nào đó yêu thương mình để mình nương tựa, xin thưa là hoàn toàn không đúng trên cuộc đời này, kể cả tình cha mẹ với con cái, vợ chồng, vân vân và vân vân, nhiều thứ trên đời. Lúc nào đó ta cũng nguyện mình sẽ làm chỗ nương tựa vững chắc cho người thân của mình, không bao giờ mình phụ bạc ai, vì đó là cái đạo đức mà khi mình đã học được cái đạo đức từ nơi Đức Phật là hy sinh, phụng sự, vị tha thì lòng mình lúc nào cũng vậy luôn luôn là cái chỗ nương tựa cho người khác.
[1:12:46]"Thà người phụ ta chứ ta không phụ người." Tức là mình ráng sống tốt, tử tế cho tới tận hơi thở cuối cùng. Hễ là mình còn sống được trên đời là người khác còn có thể nương tựa mình, nhờ vả mình. Đó là cái tâm nguyện của mỗi người đệ tử Phật. Nhưng không bao giờ mình hy vọng rằng có một người nào như vậy để mình nương tựa lại suốt đời, nhớ không bao giờ. Vì Phật đã dạy rồi, chuyện gì trên đời cũng mong manh, bấp bênh, vô thường, không lường trước được. Cái người ta đi tìm hết cuộc đời này, cuối cùng ta cũng tìm được một người yêu thương ta thật sự, một người mà sẽ không phụ bạc ta, sẽ không phản bội ta, nhưng rồi người đó bị trúng gió chết hôm qua mất rồi.
[1:13:29]Cho nên là cũng bấp bênh thôi. Thế là cái bấp bênh này nó không đến từ cái tâm hồn hay từ sự khuyết lở đạo đức của người đó, mà nó đến từ những bất trắc của cuộc sống. Cuộc sống đầy những cái mong manh, bất trắc ta không lường được. Còn cái người mà hứa miệng với ta thì họ đã thay đổi rồi. Nó vậy, nên cuộc sống luôn luôn bất ổn như vậy. Và vì vậy, Đức Phật mới nói rằng: "Hãy lấy mình làm chỗ nương tựa cho mình." Lấy mình làm chỗ nương tựa cho mình là sao? Đó là gồm hai điều, thứ nhất ta phải tạo phước thật nhiều. Vì phước của ta mới là chỗ nương tựa của ta, chứ không phải là cái người nào bên ngoài hứa yêu thương ta mà sẽ là cái chỗ nương tựa của ta, không bao giờ.
[1:14:13]Dù đứa con mình dứt ruột đẻ ra cũng không phải là chỗ mình nương tựa.
[1:14:20]Ngay cả cha mẹ rồi cũng sẽ mất sớm hơn mình. Còn cái người mà vợ chồng của mình hứa yêu thương mình, nặng lời thề non hẹn biển, vẫn có thể thay lòng hoặc có thể là bị tông xe chết rồi, vân vân. Cho nên là mọi chuyện trên đời đều đều bất trắc, chỉ có cái phước mình tạo ra thật sự là chỗ mình nương tựa, đó là cái thứ nhất. Cái thứ hai là cái tâm hồn mà mình gột rửa hằng ngày đó sẽ là chỗ nương tựa cho mình. Từ một cái niệm tham mình diệt được, từ cái niệm sân mình diệt được, từ một chút thiền định mà mình nhiếp được thì đó chính là cái chỗ nương tựa cho mình trên cái con đường trầm luân sinh tử này.
[1:15:01]Và ta cứ như vậy mà nương tựa. Thứ nhất là tạo phước thật nhiều. Thứ hai là tu dưỡng tâm hồn bằng thiền định thật nhiều. Hễ có hai cái điều đó rồi, đó chính là chỗ tựa vững chắc của của chính ta. Khi ta có phước rồi, khi ta có thiền định rồi thì ta nguyện lòng suốt cả cuộc đời này và những cuộc đời sau, ta luôn luôn sống tử tế với mọi người, mọi người luôn luôn có thể nương tựa vào ta mà không lo sợ bất kỳ một sự phản bội nào cả. Phải như vậy, và đó là hạnh phúc. Còn phần ta thì không bao giờ mà ỷ lại vào ai hết, phải như vậy.
[1:15:44]Giờ ta còn ít phút thì thầy có thể trả lời câu hỏi nha. Ai có hỏi gì thì đưa giấy lên để thầy trả lời. "Trước đây trong giấc ngủ, con hay mơ thấy những đám mây trên trời có hiện ra những câu chữ Nho, chữ Hán. Khi thức giấc, con đều hiểu hết những câu đó, mà ở trong kinh sách con chưa hề thấy. Nhưng con chưa kịp ghi lại thì vài ngày đã quên mất." Cái này nó là cái dấu hiệu cũng là cái dấu tích là mình đã có từng ở cõi trời, chỉ vậy thôi. Và mình đã học được nhiều cái đạo lý từ nơi cái cõi đó. Bây giờ lời nhắc nhở là khuyên mình phải ráng mà mà tu tập vì mình còn có cái duyên ở cõi trời, như vậy.
[1:16:20]"Con đã hạ quyết tâm tu thiền như thầy dạy nhưng sự tiến triển không đồng đều, lúc được lúc giảm, đôi lúc không giữ đúng thời khóa. Có lúc do mệt, sức khỏe kém, có lúc hơi biếng nhác nhưng tâm con vẫn quyết phải thiền cho tốt, tuy trồi sụt thất thường. Như vậy có phải là không tốt không? Con cũng càng thấy mình phát hiện ra có những lỗi lầm rất nhỏ và bí mật." Không, ai tu cũng vậy cả. Cái công phu thiền định là không bao giờ là nó cứ tiến đều đều, đều đều tới đâu. Nó tiến tới rồi nó lui lại, nó tiến tới rồi nó lui lại, nó cứ như vậy. Nhưng mà lâu ngày rồi nó nhích dần dần, nó nhích dần dần đi sâu vào.
[1:16:53]Nhưng mà nó cứ tới nó lui, nó tới lui, nó dao động như thế này là đúng đó. Và cứ như vậy mà ta thấy lỗi mình từ từ là đúng nha, chứ không bao giờ có ai tu thiền mà tiến một hơi hết. Cứ tới rồi lui, tới lui, tới lui hoài hoài như vậy. Suốt bao nhiêu chục năm là cứ như vậy, nhưng mà không ngờ là mỗi ngày nó sâu dần, sâu dần. "Con ăn chay nhưng không biết vì nghiệp gì, con không ngửi được tất cả mùi vị mặn. Nếu con có lỡ ngửi mùi cá hay thịt do người khác nấu thì con bị nhức đầu và tự con đánh vào đầu, vào ngực. Vậy xin thầy chỉ cách giùm con hóa giải để con ngửi được tất cả mùi của thế gian." Muốn ngửi mùi thế gian chi vậy? Ngửi không được là tốt.
[1:17:31]Thật ra cái trường hợp mà như vậy là mình bị vong theo nè. Có cái vong nào theo, họ cũng theo mình họ tu. Khi mà họ thấy có rắc rối họ nhắc mình, nó tự mình đánh vào mình không có tự chủ được, như vậy mình đang bị vong theo á. Nhớ mình cầu siêu cho cái vong đó, và cũng đừng có ham ngửi mấy cái đồ thế gian làm cái gì. "Thưa thầy, năm nay con đã 15 tuổi, vậy là ba mẹ con cũng ở được với nhau mười mấy năm nhưng sao hở một chút là cãi nhau. Không biết ba mẹ con mắc nghiệp gì và không biết ngày xưa duyên nào đã đưa ba mẹ con tới với nhau. Và không biết có phải bằng con tim đập loạn nhịp khi gặp nhau
[1:18:02]không ạ?" 15 tuổi mà cũng biết đập loạn nhịp nữa ha, giỏi. "Con cảm thấy chán nản và ức chế khi ở nhà, con thấy tội cho mẹ. Giờ con phải làm sao, thầy?" Nếu ở nhà không tốt đi tu đi con. Cái đời nó vậy á, đời nó vậy. Lúc mà mới gặp nhau, ta có cảm giác là yêu thương nhau nhiều lắm, sẽ hạnh phúc khi ở bên nhau. Nhưng mà khi cái cảm giác nó trôi qua rồi mà sống với nhau từng ngày thì những cái nghiệp nó trỗi lên, những cái tánh xấu nó trỗi lên, rồi cái sự bất đồng ý kiến, rồi cãi cọ, tạo nên một cái tổ tổ lạnh chứ không phải tổ ấm, tổ xốt, tổ nóng chứ không phải tổ ấm. Nên mỗi người phải biết tu dữ lắm để kiềm chế cái bản ngã mình
[1:18:43]thì mới làm nên cái không khí gia đình nó hạnh phúc được, còn không thì tự mình đày đọa lẫn nhau, rất là rất là đáng thương. Đời nó vậy đó. Nhìn cái điều đó mình mới hiểu rằng những cái tình yêu thương trên thế gian là mong manh không có bền vững. Chỉ có tình yêu thương của lòng từ bi mình cho đi mà không đòi lại thì nó mới là cái tình chân thật mà thôi. "Con biết thầy nhận đệ tử phải có điều kiện học đến 12, có vi tính, có võ nhưng con thích và muốn xuất gia theo thầy, con lại không có những điều kiện của thầy đưa ra." Con phải gặp quý thầy, quý cô chùa xíu nha, coi lại coi. Ngoài ra cái quan trọng là cái đạo đức á,
[1:19:19]đạo đức và lý tưởng tu hành là cái gốc, những điều khác là phụ. "Thời gian mấy năm gần đây không hiểu sao con cứ tưởng tượng và gặp ai con cũng lo sợ người ta hại con, con đau khổ lắm, xin thầy cho con lời khuyên." Đây là dấu hiệu của bệnh tâm thần. Không, thầy nói thật nghiêm chỉnh á. Trong cái y văn của bệnh tâm thần họ có ghi cái bệnh này là lúc nào cũng nghi ngờ, lo sợ người khác hại mình. Đây là một dạng của bệnh tâm thần. thì phải đi khám bệnh, chữa bệnh, là phải ngồi thiền, phải sám hối. Đây là dấu hiệu bệnh tâm thần đã đang bắt đầu xuất hiện manh nha rồi đó. Dạ. Thưa thầy, cuộc sống con người bị luật nhân quả chi phối,
[1:19:55]vì cuộc sống sướng hay khổ căn cứ vào phước của đời trước. Phật cũng bị chi phối của luật nhân quả, vậy Phật cũng không giúp được chúng ta cải lại luật nhân quả phải không thầy? Bởi vì nếu mà Phật giúp ta cải lại luật nhân quả thì Phật không còn là Phật nữa. Đấng giác ngộ là đấng gì? Hiểu rất kỹ luật nhân quả. Và cái điều mà Phật giúp ta là gì? Giúp ta chuyển nghiệp ta chứ không phải là sửa luật nhân quả, nha, giúp ta chuyển nghiệp của ta thôi. Cũng giống như một luật sư tốt là một luật sư tư vấn cho ta để ta sống đúng pháp luật, ta chuộc lỗi lại của mình, chứ không phải là một luật sư mà lách luật,
[1:20:35]mà giúp cho thân chủ mình lật ngược tình thế mà đổi trắng thay đen, không phải như vậy. Thì Phật cũng vậy, Phật biết luật nhân quả và dạy ta cách chuyển nghiệp xấu của ta thành nghiệp tốt, chứ không bao giờ sửa cái luật nhân quả để cho quả báo đừng trừng phạt ta, không có chuyện đó, nha. Ta đã làm bậy rồi ta sẽ bị trừng phạt, ta sẽ bị quả báo. Nhưng mà Phật dạy ta thế là ta làm bao nhiêu phước để bù lại bớt, chận lại cái quả báo đó lại để cho quả báo đến mà nhẹ đi, vậy thôi, ừ. Có những người do nghiệp gì đó là muốn sống tốt mà không sống tốt được? Đúng như vậy. Không phải là ta muốn sống tốt là ta sống tốt được liền
[1:21:13]đâu, vì hành động của ta nó cũng phải do phước nữa. Khi ta kính trọng được cái bậc thánh á, bỗng nhiên ta mới làm được điều tốt, còn ta chỉ nghĩ về điều tốt mà không có kính trọng cái người tốt, không kính trọng bậc thánh thì tự nhiên ta không có cái ý chí để làm được việc tốt, rất là lạ. Cái ý chí để làm việc tốt cũng là do phước, mà cái phước này là do ta kính trọng những người tốt, ta kính trọng những bậc thánh. Cho nên cái người đó phải thường lạy Phật thì bỗng nhiên mình tăng dần tăng dần cái ý chí lên, bắt đầu mới làm được việc tốt, nó là như vậy nha. Giải thích giùm con câu: "Dục tri tiền thế nhân, kim sanh thọ giả thị,
[1:21:51]dục tri lai thế quả, kim sanh tác giả thị." Dục tri là muốn biết. Dục tri tiền thế nhân: muốn biết cái nhân của đời trước. Kim sanh thọ giả thị: thì nhìn cái quả báo mà ta đang có ở đời này. Dục tri lai thế quả: muốn biết cái quả báo ở đời vị lai sắp tới. Kim sanh tác giả thị: thì hãy nhìn cái đời này ta đang làm điều điều gì. Cái câu nghĩa là vậy, chữ Nho. Sau những lời vu cáo thầy, kẻ xấu còn nói thầy bị bắt khiến nhiều Tăng Ni, Phật tử cũng tin theo, khi gặp con họ nói và con giải thích. Thầy làm sao để mọi người hiểu? Thôi, hơi đâu mà giải thích.
[1:22:34]Hôm nay lần đầu tiên chị con dẫn con đến chùa, trước lễ Phật sau xin thầy chỉ dạy. Chồng con trước giờ là người đàng hoàng lo làm ăn, nhưng sau vài lần ghé quán uống nước anh đã rơi vào cảnh ăn chơi sa đọa với cô gái trong quán này và đã sống với cô này như vợ chồng, thường xuyên bỏ công việc làm ăn ngày đêm dối con đi mãi. Với nỗi khổ niềm đau của con trong lúc này nhờ thầy chỉ dạy giùm con từng chi tiết, bước đầu con phải làm gì và sau đó con phải làm gì? Làm gì? Làm phước. Phước là chỗ nương tựa cho mình chứ không phải ông chồng, nãy thầy nói rồi, nha.
[1:23:10]Năm mười mấy tuổi con đã có thọ giới quy y, nay thầy con đã tịch rồi, vậy xin thầy dạy rõ cho con được biết con có vẫn giữ lại hay con được phép xin thọ giới quy y với thầy hả thầy? Thường thường á có vài trường hợp mà thầy cho quy y lại. Thí dụ nhiều người hồi nhỏ quy y mà không còn nhớ gì cái lễ đó hết thì nói: "Thôi nên quy y lại." Tới lúc mình trưởng thành rồi giống như vương tử Bồ Đề á, mẹ quy y cho lúc còn trong bào thai, mẹ quy y giùm khi lúc còn bồng, bây giờ ổng trưởng thành rồi ổng quy y lại một lần nữa với tất cả những ý thức, ý chí của ổng, thì đó cũng là cái tốt. Hoặc là ông thầy hoàn tục rồi thì thầy cũng kêu quy y lại.
[1:23:39]Hoặc ông thầy ổng bỏ đi đâu mất mình không biết ổng đi đâu nữa thì thôi nên quy y lại. Còn trường hợp như thầy mình biết rõ đã tịch mà vì nó vẫn còn uy đức mình vẫn còn thương nhớ thì cũng không cần quy y lại, không cần. Ba con là một người ít đi chùa và không biết niệm Phật, tuy nhiên ba con sống rất đạo đức, thương yêu vợ con, hay giúp đỡ người khác, làm đường xá để mọi người dễ đi lại. Ba con bị nhồi máu cơ tim dẫn đến hôn mê và mất ba ngày sau đó. Từ lúc ba con hôn mê đến lúc mất, gia đình con luôn niệm Phật cầu xin cho ba. Trong 49 ngày gia đình con ăn chay, tụng kinh, cúng chay trai tăng, phóng sanh, làm từ thiện để hồi hướng công đức cho ba con.
[1:24:13]Thưa thầy con có hai điều kính mong thầy giải thích. Thứ nhất, khi ba con mất, khuôn mặt ba con rất thanh thản như đang ngủ, nhưng có người nói ba con mất lúc hôn mê dễ bị đọa vào đường ác, điều này có đúng không thưa thầy? Không. Khi mà cái gương mặt cái người mất mà thanh thản như đang ngủ là người đó đang về cõi lành, đang hưởng phước, nha. Cứ nhìn cái gương mặt là mình biết được người đó đi về đâu. Từ lúc ba con mất đến nay đã tuần thất thứ tư nhưng ba con chưa từng báo mộng cho gia đình lần nào. Điều duy nhất là khoảng tuần thất thứ ba, tự dưng chai dầu thơm của ba con để trong tủ bị nứt và tỏa vào quần áo của ba con rất thơm.
[1:24:44]Gia đình con không biết ba con muốn nói điều gì. Thưa thầy, người mất mà không báo mộng về thì có ý nghĩa như thế nào? Người mất mà không báo mộng vì hai lý do. Thứ nhất là họ đi lên cái cõi mới, cõi đó có nhiều điều họ phải học nên họ không có về báo mộng. Và thứ hai là muốn báo mộng thì cái tâm thức của cái người nào trong gia đình đó nó phải mở cái kênh nó ra thì họ mới đến với người đó trong giấc ngủ được. Còn nhiều khi trong giấc ngủ cái kênh đó nó không mở ra, người ta không đến với mình trong giấc mộng được, lý do là như vậy. Thì trường hợp ông cụ này ta đánh giá là chắc chắn là người này là người đi về cõi lành.
[1:25:15]Và cái chai dầu thơm bỗng nhiên bị nứt để tỏa mùi thơm để báo cho biết thêm một lần nữa là đã về cõi lành. Đó là dấu hiệu tốt đó nha. Hôm vừa rồi có một người hỏi thầy, cười lắm. Hôm đó à như thầy ở ngoài Bắc á, lúc đang ngoài Bắc có người hỏi thầy, nói trong gia đình có cái người bỗng nhiên lên cơn bạo bệnh, hộc máu ra, đem vô bệnh viện chết, chết đem về nhà chưa kịp chôn và mới bỏ vào quan tài ra là hôi thối đầy. Khi chôn xong rồi thì cái người anh bắt đầu bị điên luôn, nói lảm nhảm, hỏi thầy đó là gì? Thầy nói là có thể cái người em mà lúc còn sống á đã nói một cái lời bất kính gì với thần thánh nên bị trừng phạt.
[1:25:51]Nên bây giờ sám hối giùm cho người em thì tự nhiên người anh cũng sẽ hết bị điên. Thì ta thấy dấu hiệu lúc cái chết nó nó báo ra nhiều điều lắm. Còn cái người đã sống tốt thì họ có cái nhược điểm là chưa biết đạo Phật để hướng tâm về cái giác ngộ cao siêu, nhưng mà đã làm nhiều điều tốt và gương mặt ra đi thanh thản như vậy, nằm chỉ có ba ngày hôn mê, thì rất là lành, cái chết đó rất là lành, nha, không sao đâu, tốt. Lễ Phật đản vừa rồi con cùng gia đình lên chùa Phật Quang quy y, thầy đặt pháp danh cho ba chị em con giống tên nam quá, có phải để kiếp sau tụi con được làm thân nam cho bớt khổ không thầy?
[1:26:21]Cũng dám lắm à, cũng dám lắm. Con 29 tuổi, thờ tấm ảnh của Bổn Sư ở công ty có được không? Được, đâu có sao đâu. Nhưng chỉ cái chỗ thờ đó thờ cho nghiêm trang thôi nha, đừng có để cái chỗ thờ mà người ta đi qua lại nhiều hoặc là không nghiêm trang. Thưa thầy, những người mang quốc tịch Việt Nam có ít phước hơn những người mang quốc tịch Mỹ, Nhật hay Singapore phải không thầy? Vì Mỹ, Nhật, Singapore rất mát và cuộc sống rất tốt. Ai hỏi câu kỳ khôi. Chứ còn thầy, thầy cảm thấy thầy rất là hạnh phúc khi thầy là người Việt Nam, thiệt á. Có những điều mà ở nước khác không bằng, có thể mình nghèo hơn người ta,
[1:26:58]nhưng những cái ấm cúng, cái văn hóa của mình nó là cái gì làm thầy rất là ấm lòng. Và thầy cảm thấy thầy rất là hạnh phúc khi thầy được là người Việt Nam.
[1:27:09]Thật ra á, có những cái nước mà ta thấy họ như là giàu sang nhưng bên trong nó ẩn chứa nhiều cái điều bất an lắm, bất an. Thầy nói mà nội coi mấy cái phim Mỹ mà thấy đứa con nó hỗn với cha mẹ mà cha mẹ cứ đứng nhìn sừng sững đau khổ không dám nói lại tiếng nào là thấy mệt rồi. Không, thấy đó là điều không hay. Con tên là Huỳnh Kim Thanh, hiện con đang học lớp 8, vào lúc thời gian này con hay nằm mơ. Những giấc mơ con thấy luôn trở thành hiện thực, xui có hên có, thì con có bị gì không? Cái này là một loại cái trực giác nó mở ra trong giấc mơ. Giấc mơ ta có bốn cái loại giấc mơ. Thứ nhất là do ta suy nghĩ tào lao quá trong ngày rồi đêm đến thành giấc mơ.
[1:27:47]Thứ hai là cái giấc mơ mà ta thấy lại cái tiền kiếp quá khứ. Thứ ba là cái giấc mơ mà ta thấy báo trước những việc vị lai. Và thứ tư là giấc mơ mà ta tiếp xúc được với cái người ở trong cái thế giới bên kia. Có bốn loại giấc mơ như vậy. Thì trường hợp của con là cái loại giấc mơ báo trước việc tương lai, nó một loại mở ra của trực giác thôi. Cái người mà nằm mơ hay thấy trước việc này việc kia thì trong đời sống mình mình hay có trực giác mình nhìn người mình biết cũng rõ lắm, cũng có trực giác. Năm nay con được 9 tuổi, con mới quy y thầy mùa Phật đản vừa rồi, con không biết ngồi kiết già, thầy chỉ dạy cho con.
[1:28:20]Con tới đây con cầm theo cái roi thầy dạy cho, mau lắm. Thưa thầy, luật nhân quả hoạt động độc lập hay có một thế lực nào đó điều khiển? Nếu hoạt động độc lập thì từ đâu mà có luật nhân quả hay luật nhân quả từ đâu sinh ra? Nó là thế này: luật nhân quả nó là cái sự tồn tại tự nhiên, tuyệt đối của vũ trụ. Hễ có vật chất, có vũ trụ, có con người là có luật nhân quả. Nó giống tự nhiên giống như là hai cái vật thể tự nhiên sẽ hút nhau theo luật hấp dẫn. Nghĩa là hai vật có khối lượng thì luôn luôn hút nhau. Hễ có vật thể có khối lượng thì có lực hút. Nó là điều tự nhiên của vũ trụ. Luật nhân quả là điều tự nhiên của vũ trụ như vậy, không cần phải ai sinh ra.
[1:29:04]Hễ có con người, có vật thể là tự nhiên có luật nhân quả, nha, không cần ai sinh ra. Vũ trụ tức là nhân quả, nhân quả tức là vũ trụ. Cũng giống như là lực hấp dẫn tức là vũ trụ, vũ trụ tức là lực hấp dẫn. Tức là vậy thôi. Tức là hễ nói con người thì tức là có mặt mũi, có tay chân như vậy. Có mặt mũi, tay chân là có con người. Đó, nó tự nhiên như vậy, ta không cần phải hỏi từ đâu. Có những điều mà ta hỏi nguồn gốc từ đâu là ta hỏi một câu sai. Ta tưởng trước đó còn có cái gì khác nữa, không có. Có những điều ta phải biết nó ngừng ngang đó thôi. Cái này tức là cái kia. Hễ cái này có tức là cái kia có.
[1:29:41]Hễ có vũ trụ tức là có nhân quả, chứ không cần phải có một người nào để sinh ra luật nhân quả nữa, nha, hiểu như vậy. "Con tụng sám hối, nhưng mà con có thể lạy thêm Kinh Vạn Phật được không ạ?" Thì cũng được chứ đâu có sao đâu nha. Có điều nghi thức chùa mình thì đơn giản, vì một Phật là tất cả Phật. Còn nếu mình thích mà lạy nhiều Phật thì mình cứ lạy, đọc nhiều tên cũng tốt, không sao. "Vì sao Đức Phật có ngày Đản sinh, ngày Thành đạo mà ngày Nhập Niết bàn không có hành lễ?" Là thường thường là ít có chùa nào kỷ niệm cái ngày Phật Nhập Niết bàn. Vì sao vậy? Vì ngày đó không có, không có vui. Không có vui, nha.
[1:30:19]Thôi Đản sinh là đã đủ hết cuộc đời rồi, hoặc là lễ Thành đạo là đã đủ hết cuộc đời Phật rồi, còn thêm chi ngày Đức Phật Nhập Niết bàn, ngồi đó khóc bù lu bù loa. "Con thường hay nằm mơ thấy trẻ con mới sinh, có khi ba tuổi hoặc năm tuổi, có khi thấy rất nhiều trẻ con, con đứng nhìn thoáng qua rồi thôi. Con phải làm gì thưa sư phụ?" Cái nơi, cái vùng của mình á, có thể là ngày xưa có nhiều đứa trẻ bị chết á, quanh quẩn khu đó. Mà nó có duyên, nó biết mình có tâm tu, nó đến nó xin ăn. Ta nên cúng thí thực cho nhiều nha, cho mấy đứa trẻ nó ăn. "Kính bạch sư ông, con có một người bạn, khi mà chơi với bạn đó, con thấy mình bị nhiễm những tật xấu như chửi tục.
[1:30:53]Tuy con cố kìm nén nhưng miệng vẫn nói tục. Xin bạch sư ông chỉ cho con đường thoát ra khỏi những sự đen tối đó." Nó có hai cách. Một là con cắt đứt cái bạn đó, hai là con bắt bạn đó không được chửi tục. Con phải quyết tâm cảm hóa bạn trở thành người tốt, con mới chơi tiếp. Thì có hai cách tùy con, con coi bản lĩnh con là cách nào. Nếu con yếu bản lĩnh thì con phải tránh xa bạn đó, còn nếu con có bản lĩnh thì con phải bắt bạn đó trở thành người tốt. Phải tốt như con, không được nói tục, không được nói bậy nha. "Kính mong thầy phát động phong trào hiến xác nhân đạo để cứu người, nhất là tu sĩ, sau đến cư sĩ Phật tử trong đạo Phật để khỏi chấp thân tứ đại.
[1:31:29]Khi chết đi mà còn cứu được nhiều người rất cần gan, thận, giác mạc, vân vân." Thật ra á, hiến nó có mấy loại hiến. Có người hiến xác để cho cái đại học y khoa họ mổ xẻ, họ học. Thì đó là trường hợp như vậy. Tức là nếu mà những xác chết vô thừa nhận thì nhà nước cũng đem hết vô đại học y khoa để mổ ra học. Còn trường hợp mà hiến không phải là hiến xác mà chỉ hiến một phần nội tạng là nếu ta chết bất ngờ mà cái tạng phủ đó chưa hư hoại, còn có thể sử dụng được thì xin hiến, thì lúc đó là người ta tới nơi người ta mổ lấy ra liền, bỏ vô thùng lạnh đem đi liền cho một người nào đó đang cần để cấy ghép.
[1:32:02]Thì cái này thì tùy tâm. Tùy tâm thì làm được thì cũng tốt thôi chứ không sao, nhưng mà thầy không có phát động nha. Thầy không phát động, ai thích làm thì cứ làm. Nhưng mà chỉ có cái là cái hiến xác mà để nghiên cứu học đó thì phải hết sức cẩn thận. Thì ta nghe cái hiến xác có vẻ hy sinh, nhưng mà nhiều khi xác nó, thứ nhất có khi xác nó dư. Và cái hiến xác là mà đem vô tới nơi rồi đó, khi người nhà cúng xong đi ra thì họ lột hết quần áo, họ ngâm trong cái bồn phọc-môn và ngâm chung với rất nhiều cái xác khác. Nhất là một thầy tu vậy, có một ông thầy tu đó vậy, tu rất là tinh tấn, ông hiến xác.
[1:32:36]Đến khi ông chết đem vô trong đó rồi, khi người nhà quay lưng đi rồi, họ lột hết quần áo, họ quăng ông trong cái bồn, mà trong cái bồn đó có nam có nữ có nằm lổn ngổn lảng ngảng trong đó. Và cái vong hồn, cái thần thức cực kỳ bất an. Tại lúc sống là mình không bao giờ đụng tới người nữ lõa lồ, mà lúc chết mình nằm chung cái bồn với người nữ lõa lồ, rất là bất an, mất nghiêm trang liền. Nhìn vô cái xác đầu trọc lóc, nhưng mà lõa lồ trần truồng và nằm chung với một cái xác của một người nữ cũng lõa lồ nằm cạnh nữa, chịu không nổi. Lúc bất an mà nói không được, nên phải cẩn thận. "Gia đình nhà con năm nay có hạn tam tai tới mấy
[1:33:08]người thì phải làm thế nào để giải hạn được? Có phải năm tuổi là năm xung phải không? Và con thấy nhiều chuyện xui vô cớ. Nhiều khi con tốt với người ta mà cũng bị oan vậy." Chờ thầy ba năm thầy học thầy bói nha, rồi thầy sẽ giải oan tam tai rồi này kia nọ nha. Còn nếu trong đạo Phật thì mình cứ năm nào cũng xui mà năm nào cũng hên hết, và năm nào ta cũng phải làm phước, năm nào ta cũng phải lạy Phật sám hối, nha, cứ vậy thôi, chắc ăn.
[1:33:34]"Con thường nghe đọc trong kinh Pháp môn vô lượng thệ nguyện học. Nhưng con cũng được nghe một tu sĩ nói tu pháp môn nào thì tu giỏi một pháp môn đó thôi. Như vậy có mâu thuẫn không thưa thầy?" Thực ra á, nói đạo nó giống như một căn nhà mà có mấy ngàn cái cửa thì ta chỉ cần một cái cửa đi vào thôi. Nhưng mà vào rồi á, thì ta biết được hết, ta đứng ở trong nhà ta nhìn ta thấy được hết mấy ngàn cái cửa. Còn khi ở bên ngoài ta thấy được hết mấy ngàn cái cửa không? Không. Ta có duyên cửa nào ta vô cửa đó, nhưng vô rồi thấy hết tất cả mọi cửa. Mà khi thấy hết mọi cửa rồi, ta có cái bao dung. Ta biết người đó có duyên với tu từ bi trước,
[1:34:12]người kia có duyên tu là quán vô thường trước, người nọ phải làm phước trước, người nọ phải lễ Phật trước, nghĩa là cứ tùy mỗi người đó mà mình dắt đi vô đạo. Nhưng vô rồi, mình thấy cửa nào cũng có cái hay và cũng có cái cần thiết, rồi mình bao dung. Mà vô thì vô một cửa thôi, chứ cùng một lúc mình vô ba ngàn cửa vô lọt không? Chặt cái đầu vô cửa A, chặt cái tay lọt vô cửa B, chặt cái chân vô cửa C được không? Không được ha, vô một cửa, nhưng vô rồi biết hết mọi cửa. "Có người khi tốt khi xấu bất chừng, lúc mà người đó tốt thì con ở gần thấy hạnh phúc mà lúc người xấu thì thấy rất là oải. Con làm sao khuyên để mà tiếp tục độ người đó?"
[1:34:46]Khi mình có cái nợ duyên với người đó nên mình cứ bận lòng vì người đó và cứ muốn độ người đó tốt lên, biết rằng mình mắc nợ người đó đó. Thì thôi lỡ mắc nợ thì ráng độ, mà khi ráng độ mà người đó khi tốt khi xấu bất chừng vì mình cũng cực. Thì cực thì cực thì thôi cứ ráng độ. Mỗi ngày mình hãy niệm Phật, lạy Phật cầu nguyện cho người đó tốt lên, tức là nhờ Phật chuyển hóa dần ở trong tâm thức sâu kín. Chứ còn cái lời nói của mình cũng không đủ sức đâu, phải nhờ Phật lực thêm nha. "Con có bà chị chết nước lúc mười một tuổi, cách đây hơn hai mươi năm, bây giờ phải làm sao?" Thầy có soạn nghi thức cầu siêu cho
[1:35:19]người chết nước á, nên lấy thỉnh cái nghi thức đó về tụng nha, tụng thường xuyên rồi sẽ hết, sẽ vượt qua. "Thưa thầy, cách đây năm năm có một bà cụ nằm mơ thấy một vị xuất gia đứng trước cửa nhưng cụ không nhìn rõ mặt và vị xuất gia ấy nói rằng ngày mai con đến. Cụ ấy ngạc nhiên không biết chuyện gì thì trưa mai con đến và bà cụ ấy kể lại giấc mơ của cụ cho con nghe. Giờ cụ ấy đã trở về với cát bụi nhưng giấc mơ của cụ đã in sâu vào tâm trí con. Vậy thầy ơi cho con hỏi con có cơ duyên xuất gia không? Nếu được con xin được làm hạt bụi dưới chân thầy, bảo vệ quê hương đất nước và hoằng pháp độ sinh, bảo vệ đạo pháp." Very good!
[1:35:58]Cũng giống như cái chuyện nhà sư Khánh Vân á. Đêm nằm mơ thấy thiện thần xuống nói dọn chùa cho sạch, mai có Thiên tử, vua tới thăm. Ổng tưởng là vua ở trong Hoa Lư ra thăm ổng, lúc ông ở Bắc Ninh. Ổng lo dọn dẹp, thì tới chiều chiều thấy cái bà có bầu tới xin ở nhờ. Ổng nói: "Thiệt á, đang chờ vua mà gặp cái bà nào đâu." Nói cái, "Qua cái chái đó ở đi, ta đang chờ vua." Tới tối vua cũng không thấy đâu mà cái bà đó bà sanh ra đứa con luôn, sanh ra Lý Công Uẩn á, vậy đó. "Con nằm mơ thấy ẵm đứa bé mới sinh con của người khác, nhưng con không biết cách đỡ đầu với bé nên nghe mẹ đứa bé nói ẵm như vậy làm gãy cổ đứa bé rồi.
[1:36:35]Con thấy hai lần giống nhau như vậy và đứa bé nói không cho con ẵm nữa và xua đuổi con. Kính xin thầy cho con biết đó là điềm gì?" Bao nhiêu tuổi? Có khi ta có duyên với một cái đứa bé nào đó nhưng mà họ lại không đầu thai vào nhà ta được, vì một chút oan trái, một chút sai lầm của ta trong cái sự đối xử ở kiếp trước như thế nào, giờ có giấc mơ vậy. "Con có bà nội mới mất, tuần bốn mươi chín ngày. Trong gia đình con có người anh trai khi mê ngủ, bà con đuổi cắn vậy là sao thầy?" Tức là bà nội, bà nội sinh về nơi không có tốt lắm. Phải làm phước nhiều. Thôi thầy chúc mọi người an vui nha. Mùa hạ này ráng tinh tấn tu, tháng sau gặp lại nha.
[1:37:37]Nghe nhiều mà làm chưa bao nhiêu, nên lòng còn buồn sống cô liêu, nên đời còn cảm thấy tiêu điều.
[1:37:56]Thời gian đi qua sáng, trưa, chiều, dù lời kinh nghe ngào ngạt bay, thực hành ôi gay go, đắng cay.
[1:38:11]Tâm phàm phu cứ luôn cuồng say, theo trần gian buồn thương biết mấy.
[1:38:21]Cúi mong Phật từ
[1:38:25]gia hộ cho con.
[1:38:55]Thương người lặn lội trong đêm đen, thương mình lận đận biết bao phen.
[1:39:08]Xin nguyện lòng này rất khiêm hạ,
[1:39:14]lặng thinh, siêng năng, sống chan hòa. Quỳ để dâng con tim thiết tha,
[1:39:25]Phật từ bi đưa con bước qua. Xa trầm luân, tối tăm, nặng mang, theo đường đi về nơi ánh sáng.
[1:39:39]Nắng soi dịu dàng, thanh bình mênh mang.
[1:39:49]Nắng soi dịu dàng,
[1:39:55]thanh
[1:40:16]bình mênh mang.