[0:14]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:21]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:34]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:46]Chúng con kính thỉnh Thượng tọa giảng sư an tọa. Kính thỉnh chư tôn đức tăng ni an tọa, quý đạo hữu Phật tử chúng ta trang nghiêm đứng nghiêm tại chỗ để làm lễ cầu pháp. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô Tây Thiên Đông Độ Nam Việt lịch đại tổ sư, chư vị Bồ Tát tác đại chứng minh.
[1:13]Nam Mô Việt Nam Phật giáo Giáo hội Hội đồng Chứng minh, cố Đại lão Hòa thượng Thượng Đức Hạ Nhuận, Đệ nhất Pháp chủ Giáo hội Phật giáo Việt Nam, giác linh thùy từ chứng giám. Kính bạch trên Thượng tọa giảng sư, từ bi hoan hỷ chứng minh cho tăng chúng chúng con cùng quý đạo hữu Phật tử nhân dân địa phương và quý đạo hữu Phật tử địa phương hiện diện trong buổi lễ tuần lâm húy nhật Tổ khai sơn Thiền gia nơi chốn tổ đình Kim Liên Đẩu Trắc đây, có duyên đê đầu đỉnh lễ, chúng con xin dâng lời tác bạch.
[2:13]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô Linh Sơn Hội Thượng Phật Bồ Tát tác đại chứng minh. Kính bạch Thượng tọa giảng sư, chúng con thường chứng nghe, nạp được thân người là khó, được gặp Phật pháp là khó hơn. Hôm nay tăng chúng chúng con ở chốn tổ đình cùng quý đạo hữu Phật tử lại được gặp ân đức cao dày trước sự chứng minh của chư tôn đức giáo phẩm và sự hiện diện của Thượng tọa thân giảng sư. Đây là một phúc báu lớn lao của chúng con đã tu nhiều đời nhiều kiếp. Hôm nay, tao phùng Phật pháp tại nơi chốn tổ Kim Liên, hạnh ngộ nhân duyên, chúng con đê đầu đỉnh lễ, bái mừng Thượng tọa, nhất tâm cầu nguyện
[3:17]mười phương chư Phật, chư Đại Bồ Tát, chư hiền thánh tăng, thiên long bát bộ, anh linh chư lịch đại tổ sư linh huân gia hộ cho Thượng tọa tứ đại điều hòa, thân tâm thường an lạc, luôn đem pháp lành rưới khắp nhân gian để cho ngọn đèn thiền bất diệt chốn nhân gian, chúng sinh được thảm triêm lợi lạc. Và giờ này, thời pháp được trang nghiêm thanh tịnh, đạo tràng tứ chúng chúng con nhất tâm đê đầu đỉnh lễ, bái thỉnh Thượng tọa từ bi hoan hỷ ban pháp nhũ cho chúng con được ân triêm công đức. Nam Mô Hoan Hỷ Tạng Bồ Tát Ma Ha Tát tác
[4:08]đại chứng minh. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Thật là một cái vinh dự lớn cho chúng tôi được về đây thăm tổ đình và thăm quê hương miền Bắc mà được gặp gỡ quý thầy cô, quý tăng ni cùng các Phật tử trang nghiêm và tâm thành như thế này. Thì ở đây chúng tôi nghĩ là tình đạo, cho nên nhân cái dịp này chúng ta trao đổi với nhau vài lời đạo lý, gọi là để kết duyên mà cũng gọi là để báo ân chư Phật, chư tổ mà gần nhất là đức cụ Pháp chủ của chúng ta. Xin quý thầy quý cô, mọi người cứ ngồi yên lành, các Phật tử để chúng ta bắt đầu cái thời giảng pháp này. Và xin chư Phật, chư Bồ Tát gia hộ cho tất cả những người con Phật chúng ta mọi điều được an vui, được tốt đẹp.
[5:00]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô A Di Đà Phật. Trên Thượng tọa đã từ bi hoan hỷ chứng minh cho rồi, lại chỉ thị cho chúng con những lời kim ngôn pháp nhũ, chúng con nguyện y giáo phụng hành và đê đầu đảnh lễ tam bái cầu thỉnh.
[5:23]Các Phật tử ngồi xuống đi. Hôm nay chúng ta nghe pháp đó, chúng ta giữ yên lặng. Thấy người bên cạnh mà nói chuyện á thì nhắc giùm nha. Vì cái sự tôn trọng giáo pháp cũng là một cái công đức lớn. Thì cái giọng miền Nam nói không biết có khó nghe? Hơi khó nghe. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay chúng ta có duyên lành sẽ trao đổi với nhau cái đề tài là thiện căn. Thiện căn. Thiện căn có nghĩa là gốc lành đó. Cái chữ căn có nghĩa là gốc, thiện có nghĩa là là lành, cái gốc lành. À tuy nhiên ở đây ám chỉ là cái thiền tâm nghĩa là cái đạo tâm từ những kiếp trước, từ những đời trước à không phải của một đời này.
[6:12]Chúng ta như đều hiểu rằng một cái giáo lý quan trọng của đạo Phật là luân hồi nhân quả. Là chúng ta sinh ra có mặt ở đây không phải kiếp này là kiếp duy nhất và khi chúng ta chết đi à không phải là chấm dứt tất cả mà chúng ta sẽ tái sinh qua một đời sống khác. Nên giáo lý luân hồi là một giáo lý quan trọng, cực kỳ quan trọng và căn bản của đạo Phật. Nên để hiểu đạo Phật thì chúng ta phải hiểu rất sâu về giáo lý luân hồi này trước. Do đó là chúng ta ngồi đây trông thấy mặt nhau như thế này là không phải là mới nhìn thấy mặt nhau lần đầu, mà có khi là từ những kiếp trước là chúng ta đã từng gặp nhau rồi, vì đời sống luân hồi là vô tận.
[7:04]Cũng như là việc mà chúng tôi có cái vinh dự được về tổ đình này, nhiều khi không phải là chỉ đến đây lần đầu mà biết đâu những kiếp xưa là chúng tôi đã từng đến đây tá túc rồi về đây ở kiếp này là một cái việc để mình đền ơn cái chốn tổ nơi mình đã tá túc ở một kiếp nào đó, không biết chừng được như vậy. Nên cái cuộc sống không phải là một cái đoạn ngắn mà là một sự nối tiếp vô tận, biến thiên, thay đổi, luân hồi và trở lại. Để chi vậy? Để chúng ta phải gặp lại những điều mà chúng ta đã gieo. Đời trước chúng ta đã gieo một trái ớt, bây giờ chúng ta phải hái một nắm ớt để ăn. Đời trước chúng ta đã gieo một cái hạt xoài thì đời này chúng
[7:51]ta phải hưởng hết bao nhiêu trái xoài mà mình đã trồng được. Đó là một sự công bằng, một sự công bằng mà bất cứ ai có trí tuệ và có lương tâm đều phải công nhận. Thì hôm nay chúng ta nói về đề tài thiện căn là chúng ta nói đến cái tâm đạo, cái tâm thiện, cái tâm lành mà chúng ta đã gieo trồng từ những đời trước, bây giờ nó tồn tại ở trong tâm chúng ta, tồn tại trong tâm chúng ta, trong cái tư cách chúng ta, trong cái dáng vẻ của chúng ta mà nó ảnh hưởng vào đời sống của mình mà người ngoài nhìn vô cũng thấy được và dĩ nhiên là sẽ tạo thành những cái quả báo rất là tốt đẹp ở trong cái tương lai.
[8:32]Trong tương lai là ngay kiếp này và những kiếp kế tiếp nữa. Chúng ta cố gắng nha đừng nói chuyện cũng như đừng có hút thuốc khi nghe pháp như vậy. Ừ. Nếu mà ở những đời trước á, chúng ta đã từng có tu hành, là từng có đến chùa lạy Phật, có làm những việc phúc, à có kiểm soát, thanh lọc nội tâm của mình, thì bây giờ đời này chúng ta trở lại, chúng ta được gọi là người có thiện căn. À chữ thiện căn nghĩa là vậy. Nên khi gặp ai á mà được quý thầy khen là à Phật tử là người có thiện căn, thì chúng ta phải hiểu rằng là đời trước chúng ta có tu hành rồi đó, là có đến chùa, có lạy Phật, thậm chí có khi đã xuất gia tu hành rồi.
[9:16]À bây giờ là không được xuất gia nữa, nhưng mà cái thiện căn vẫn còn ở trong tâm mình rất là mạnh. À đời này mình tự nhiên sẽ gắn bó với chùa, gắn bó với quý thầy, quý cô, để cùng tu hành và cùng làm nên những việc Phật sự tốt đẹp à cho cái xóm làng, cho đất nước quê hương của mình là như vậy. Bây giờ để đánh giá một người gọi là có thiện căn thì chúng ta đánh giá những cái mặt như thế này: Là thứ nhất á là chúng ta nhìn thấy người này hiền lành, đạo đức. Ừ, đó là cái dấu hiệu đầu tiên để đánh giá. Là chúng ta sẽ thấy cái người này ít có nóng nảy, ít có gây gổ, mà thường nhường nhịn. Ví dụ là gặp một cái việc trái ý,
[10:00]à gặp người ta giành giật với mình, à thậm chí người ta nói nặng mình, tự nhiên cái người mà hiền lành có thiện căn á, họ không có nổi giận, không có gay gắt, không chửi mắng lại, không gây gổ lại, mà họ chịu đựng được. Nếu họ chưa có tu sâu á thì họ hơi buồn chút, họ hơi buồn hơi tủi thân chút, chứ họ không có nổi nóng, hung dữ, gây gổ lại. Còn cái người mà không có thiện căn á, hễ thấy ai nói nặng mình cái là mình mình mắng lại một câu liền, hoặc là ai giật mình một cục gạch thì mình cũng giật lại một cục đá, à ai ai tát mình bạt tai thì mình thoi lại một cái vô bụng người ta, ví dụ vậy. Thì là cái người không có thiện căn, dễ gây gổ và dễ có cái phản ứng xấu.
[10:43]Hễ người ta xấu mình, mình xấu lại. Còn cái người có thiện căn á, người ta đối xử tệ với mình, mình vẫn không đối xử tệ lại. Ví dụ như có người hỏi: "Tại sao nó mắng anh như vậy mà anh không có mắng lại một câu để cho nó công bằng?" Thì mình sẽ trả lời thế này: "Cái người mà mắng tôi thì họ không tốt, mà nếu tôi mắng lại thì thêm hai người không tốt, và cuộc đời này như vậy thêm hai người không tốt thì hơi chật. Phải không? Cho nên là thôi lỡ một người sai thôi, đừng thêm người thứ hai sai nữa, cho cuộc đời này nó bớt xấu, nó được cái đẹp một chút." Vì vậy à cái người có thiện căn họ biết suy nghĩ, biết kiềm chế và không có gây gổ, không nổi nóng.
[11:25]Đây là cái điểm thứ nhất để đánh giá người có thiện căn hay không. Đó, cái điểm thứ nhất này chúng ta có không? Giờ để ý lại mình có chưa? Nhiều khi người ta mắng mình mình có mắng lại không? Có không? Có không? Thú nhận ha, phải thú nhận trước bình minh. Thú nhận trước bình minh. Cho nên từ đây á mà muốn là một người thiện căn á thì từ đây thôi bà con, làng xóm, anh em, bạn bè mình có nói nặng mình lỡ một lời, mình không có nói lại ha, mình nhịn để được làm cái người có thiện căn tu hành, đừng nói lại. Đó là cái đầu tiên đó. Một cái điều cái dấu hiệu của người có thiện căn này nữa là thế này:
[12:06]là họ không tham lam, không tham lam. Mà thích san sẻ hơn. Ví dụ như bây giờ á mình có được 9 đồng. Nói 9 đồng ít quá, để nhiều nhiều chút, ví dụ mình có 900 ngàn đi. Cái người mà không có thiện căn á là phải chạy vạy tìm được 100 ngàn nữa cho đủ 1 triệu bỏ tủ khóa lại. Còn cái người mà có thiện căn á nhiều khi ví dụ mới để dành được 900 ngàn đi ra ngõ hay ra làng thấy có mấy người nghèo khó thiếu đói, thế là dứt ra một, hai trăm ngàn bố thí cái đã rồi từ từ tính sau. Thế là không có tích lũy được 1 triệu như là mình dự định. Mình cũng muốn tích lũy á, nhưng mà cái tâm thiện của đời trước á nó thúc
[12:50]đẩy mình cứ phải thấy người khổ là giúp, không kềm được, không cầm được. Đó, đánh giá cái người có thiện căn á. Nên ngay cái chỗ 900 ngàn á là để ý mình có thiện căn hay không á. Nếu mà ráng kiếm được 100 ngàn nữa bỏ tủ khóa thì mình chưa có phải thiện căn. Mà nếu mà lại hao mất vài trăm ngàn để đi giúp đỡ cái người trong làng trong xóm mình gọi là người có thiện căn. Như vậy mình thuộc người nào? Thì rồi có 900 ngàn á kiếm đủ 1 triệu chưa, quý Phật tử? Kiếm đủ 1 triệu khóa lại cất chưa? Để ý cái chỗ đó. Ừ thường cái người có thiện căn họ không có tham, à mà lại thích san sẻ. Thấy ai khó, ai nghèo thì mình thích san sẻ.
[13:34]Mặc dù mình, ai thì cũng muốn tích lũy, nhưng mà người có thiện căn thì cứ đụng chuyện thì thôi đành ghé, không tích lũy nữa mà để giúp người khác. Đây là một dấu hiệu. Một dấu hiệu của người có thiện căn nữa đó là cái tính tình khiêm hạ, không có kiêu căng. Cái người mà không có thiện căn, không có thiện tâm á, lúc nào cũng giành hơn người khác á. Lúc nào cũng muốn nói chuyện để chứng tỏ mình giỏi hơn người khác, ai giỏi hơn mình mình không chịu, mình phải cãi, cãi để chứng tỏ mình hay hơn. Nhưng mà người có thiện căn á thì thấy ai muốn nói chuyện hơn mình mình nhường cho hơn luôn. À mình chấp nhận lui lại để là một người thua, à một người kém, một người dưới.
[14:17]Và an ổn trong cái điều khiêm hạ đó, hạnh phúc trong cái điều khiêm tốn đó, chứ không cần phải tranh hơn. Còn mà khi mà hễ người ta nói một câu, mình phải nói một câu gì lạ lạ hơn chút để có vẻ mình mới lạ, mình hay hơn chút, thì người đó là có cái bệnh kiêu căng. Mà người kiêu căng thì không phải là người có thiện căn. Đây là điều chúng ta để ý lại mình chút. Là xem trong cái cuộc sống này, ví dụ mình nói chuyện về về chính trị mình có thấy giành hơn người ta? Hoặc là nói chuyện về khoa học mình có tâm mình giành hơn người ta hay không? Hoặc nói chuyện về đạo lý mình có cãi để cho chứng tỏ mình hay hơn hay không, như vậy.
[14:54]Còn nếu mà mình cứ đụng chuyện gì mình cứ giành cứ cãi cho hay hơn cho bằng được thì biết rằng mình chưa có biết tu hành. Ở đời trước mình tu chưa có kỹ, ở đời này mình còn bị cái tranh hơn tranh thua, cái kiêu căng, cái tật lắc. Còn nếu mình là người giỏi, biết nhiều chứ không phải là không biết, nhưng mà khi nói chuyện với mọi người thấy người ta có vẻ muốn khoe khoang một cái gì hơn, mình nhường liền, nhường cứ để cho người đó hơn, chứ mình không cần phải hơn người. Rồi một cái dấu hiệu của người có thiện căn nữa là cái tâm nhân từ, hay thương người, hay thương vật. À là cái tâm nhân từ á là để ý mình có cái đời trước có tu hành hay không.
[15:36]Thương người thương vật là sao? Là ví dụ đối với con chó, con mèo, con bò, hay con chim bay trên trời, con cá lội dưới nước, mình nhìn thấy mình thấy cũng thương một cách tự nhiên, dù mình cũng chẳng nuôi gì được. Nhiều khi thấy ví dụ thấy con bò ai đi lạc qua cái vườn mình, mình cũng chẳng nuôi nó được ngày nào, chẳng trưa cho nó được một bó cỏ nó ăn, nhưng mà nhìn thấy là thương cái đã. Thì đó là dấu hiệu của lòng nhân từ, cái lòng từ bi. Thì đó là đời trước mình có cái tu hành á. Ừ. Còn ví dụ như mình nhìn thấy một con vật nào chạy ngang cái mình nghĩ trong đầu là muốn giết nó ăn thịt thì đời trước mình chưa có tu.
[16:12]Ví dụ như một vạt con chim à con có một bầy chim nào đó nó sà vào trong cái vườn cây của mình nó bay nó kêu chê chê ché ché nó tìm sâu hay gì nó ăn, mình nhìn ngắm bầy chim đáp xuống cái cái vườn cây của mình, mình thấy vui, thấy thích, thấy thương, à thấy thương thì cái lòng nhân từ đó là chứng tỏ rằng đời xưa mình có tu hành, gọi là người có thiện căn. Còn khi mình nhìn bầy chim sà xuống vườn mình, cái mình cứ muốn tìm cái ná hay súng hơi bắn một vài con đem vô nướng thì biết đời trước mình ít tu, như vậy. Đây là cái lòng thương người thương vật. Mà cái lòng thương này nếu nó lớn á, nó thương tới cả cây cỏ nữa.
[16:51]Ví dụ bây giờ mình mình đi trên cánh đồng vắng, một cánh đồng rộng mênh mông vắng như vậy, mà mình thấy một cái cây giữa đồng có một cái cây to mọc lên, có cành lá lá nó xanh tươi, rồi nhiều người nông dân à khi làm buổi trưa nắng gắt ghé vào cái bóng mát đó ngồi nghỉ, mình cứ nhìn cái cây lá xanh như vậy và mình thấy lòng mình thấy thương. Tức là thương từng cả chiếc lá như vậy, từng cái cây như vậy, thì biết rằng đời trước mình có tu. Nên cái lòng thương nó trải rộng chẳng những thương người, thương đến vật, mà thương đến cả cây cỏ, yêu cả thiên nhiên thì người này đời trước có tu hành và là có thiện căn.
[17:28]Còn ví dụ mình cứ nhìn thấy cái cây xanh lên mà chỉ muốn lấy dao phát, chặt một phát đem về phơi làm củi chụm thì cái lòng thương yêu của mình hơi ít. Mà cái lòng thương yêu hơi ít có nghĩa là đời trước mình ít tu. Ừ. Cho nên đánh giá cái đời trước mình có tu nhiều hay không á là mình nhìn cái tâm mình hiện nay cái lòng thương yêu mình có lớn hay không, ừ có lớn hay không. Đó là cái dấu hiệu. Rồi cái dấu hiệu của cái thiện căn lành thế này nữa là cái người đó nhanh chóng tin hiểu nhân quả. Ừ ví dụ bây giờ nghe người nói thế này, nói ở hiền sẽ gặp lành à làm dữ sẽ gặp dữ. Tự nhiên nghe mình tin liền à chưa nghe giải thích gì nhiều tất cả.
[18:12]À chưa mình chưa được chứng minh, chưa được giải thích, chưa được dẫn chứng mà tự nhiên mình chỉ nghe nói rằng nếu mà anh đối xử tệ với người khác mai mốt sẽ có người đối xử tệ lại với anh. Không chứng minh mà nghe mình tin liền, tự nhiên chấp nhận cái sự công bằng liền thì biết rằng đời trước mình có tu hành mình gọi là người có thiện căn. Còn ví dụ một người á ví dụ mình đang lỡ nổi nóng mình đang gây gổ với một người bạn của mình là đang săn tay phùng mang trợn mắt, nóng nảy nạt nộ lẫn nhau có người lại vỗ vai mình nói "Đừng đừng đừng gây gổ, đừng chửi mắng, mình đối xử tệ người khác, đừng ngược đãi người khác bởi vì nếu mà gieo gió mình sẽ gặt bão.
[18:53]Nếu mình mắng chửi người khác sau này mình sẽ bị người khác hạ nhục." À. Mà người không tin nói "Không cần. Giờ cũng phải phải trị cho nó một trận cho nó biết thân." Tức là nghe một cái lời khuyên về đạo đức về nhân quả mà không tin mà cứ bươn tới để làm những cái điều ác thì biết rằng người này không có thiện căn vì không có tin được cái nhân quả, nghiệp báo. Còn người có thiện căn á nghe thoáng qua tin liền, ví dụ như tính là là giành giật của ai á như bây giờ nói mình lãnh phần mình lãnh những cái phần lương nhưng mình khéo léo mình tranh để mình được cái phần lương cao hơn. Mình bỏ cái phần lương phần tiền thấp cho người khác nhưng có người khuyên
[19:38]mình nói "Nên nhường nhịn, người biết nhường nhịn về hậu về già về đời sau sẽ được sung sướng." Thì đó là cái sự công bằng của nhân quả mình nghe mình chùng tay lại, mình dừng lại liền và mình nhường cái phần tốt, phần hơn cho người khác, còn mình giành cái phần xấu, phần kém lại cho mình. Thì cái người như vậy là người có thiện căn, nghĩa là nghe nói tới nhân quả tin liền vì sao vậy? Vì biết rằng cái luật nhân quả công bằng. Tức là ai làm điều tốt thì sẽ được hưởng điều tốt, ai làm điều xấu sẽ phải chịu đựng cái điều xấu nghĩa là chúng ta đem cái hạnh phúc cho người khác thì sau này tự nhiên cuộc đời mình sẽ được hạnh phúc an vui lại.
[20:20]Còn ai đem cái đau khổ cho người khác thì cuối đời của mình hoặc là qua kiếp sau mà gần là cuối đời hoặc là trong một vài năm, nhãn tiền nhiều khi trong một năm là mình phải chịu đựng lại những cái đau khổ mà mình đã gây cho người khác. Đó là cái sự công bằng. Ứng vì vậy cái người mà tin nhân quả thì họ dè dặt trong cái hành động của mình, mỗi khi làm cái điều gì đối xử với ai cân nhắc kỹ lưỡng, không dám bừa bãi. Vì sao vậy? Bởi vì nếu hễ những cái người này hễ mình nói ai một lời nào hay là đối xử ai điều gì luôn luôn cân nhắc kỹ lưỡng sợ cái quả báo xấu sẽ xảy đến cho cuộc đời của mình. Thậm chí là lúc nào cũng để ý đến việc giúp người
[21:05]ví dụ nhà mình cũng chưa phải là giàu. Ví dụ bây giờ trong cái thùng gạo mình có một tạ một tạ gạo để dành dự định là ăn được một tháng vậy là mình vừa đủ vừa tính toán xong hết rồi. Vậy mà khi nghe tin cái người hàng xóm mình là gặp cái chuyện gì đó bị thiếu đói mình dám xúc đi 10 ký gạo mình cho tức là mình chấp nhận là tháng này mình hụt mất 10 ký gạo. Hụt mất không biết ở đâu đắp vào nhưng mà trước mắt thấy người hàng xóm đói quá là phải đem 10 ký gạo cho người ta cái đã. Nhưng mà không ngờ là trời Phật không bỏ mình, luật nhân quả không bỏ mình. À khi mình dám can dạ mình san sẻ bớt cái phần của mình để cho người
[21:51]hàng xóm có ăn, vậy chứ mà đến kỳ đến tháng đáng lẽ gạo đó mình thiếu rồi bỗng nhiên mình sẽ gặp cái may mắn gì đó, được một cái lộc gì đó nó đến là tự nhiên mình lại sẽ mua được cả ba bốn chục năm chục ký gạo luôn chứ không phải là 10 ký mình đã mất, đã cho đi nữa. Đây là điều rất là lạ và đây gọi là cái tính nhân quả công bằng của vũ trụ, của vũ trụ chứ không phải của đạo Phật. Đức Phật chỉ khám phá thôi, Đức Phật chỉ nhìn thấy có cái luật nhân quả nó chi phối kiếp người và dạy lại cho chúng ta để chúng ta tin vào luật nhân quả và chúng ta ráng đối xử tốt với mọi người trong cuộc đời này nha.
[22:29]Cho nên cái người nào mà nghe nói có cái luật nhân quả công bằng mà tin liền thì người này đời trước có tu hành mình gọi là người có thiện căn, thiện căn như vậy. Thì ở đây quý Phật tử xem lại mình là mình đã có nhanh chóng tin được cái luật nhân quả hay chưa? Để ý xem, ví dụ như ta nghe nói rằng ở hiền gặp lành, gieo gió gặt bão mình tin hay không? Tin liền chưa? Tin chưa? Nếu mình có tin, nhanh chóng tin thì là mình là người có thiện căn, đời trước mình đã có tu hành. Đây là điều đáng mừng nha. Còn nếu nghe vậy mà ngờ ngờ không tin cứ nghĩ trên cuộc đời này mạnh được yếu thua, ai khôn ngoan thì người đó sẽ giành được cái phần thắng.
[23:17]Thì nếu một người nghĩ như vậy thì người đó không có thiện căn. Người đó mình sẽ thấy họ rất là bươn chải, rất là tính toán, rất đấu tranh, rất là phấn đấu nhưng mà coi vậy cuối đời lại khổ sở. Vì sao vậy? Vì họ không chịu làm những điều phước, không chịu làm những điều lành thì không có cái quả báo lành tốt đẹp chờ đợi ở phía sau. Thì lúc còn trẻ mạnh khỏe nó bươn chải làm thì cũng nên được một chút tài sản đó, một chút sự nghiệp đó nhưng mà không có cái phước để dành thì về già lại khốn khó. Đó là người không có thiện căn là không chịu làm lành mà chỉ cứ nghĩ rằng mạnh được yếu thua, khôn thì hơn mà dại thì kém.
[24:03]Còn cái người có thiện căn á thì họ tin chắc được một điều ở hiền sẽ gặp lành, gieo gió thì gặt bão cho nên bên cạnh cái việc mà cố gắng làm ăn cái người này còn cố gắng làm phước, cố gắng giúp được những người nào mà mình có thể giúp. Cái giúp đỡ này không phải là giúp bằng tiền bạc, vật chất mà có khi mình giúp bằng cái lời khuyên, à mình giúp bằng cái quyền hành của mình. Ví dụ mình đang là người có quyền trong một cơ quan mình lấy cái quyền đó mình giúp cho người này được nên việc, giúp cho người kia được đỡ khó khăn vân vân. Đó đều là những việc làm phước mà tất cả những việc làm phước giúp
[24:43]người đó nó thành một cái nhân để cho khi chúng ta cuối cái đoạn đời của mình mình sẽ thấy cái quả báo bắt đầu nó hiện ra là về già tự nhiên mình được có cái may mắn, được an ổn, được sống an lành. À và chết đi qua kiếp sau thì chắc chắn mình sinh vào những cái nơi giàu sang sung sướng thì đó là cái luật nhân quả công bằng. Cái việc mà chúng ta sẽ chết ở kiếp này và chúng ta sẽ tái sinh ở đời khác là một điều chắc chắn, ai cũng phải đi qua con đường đó không tránh được. Nhất là những Phật tử mà đã lớn tuổi rồi đó là cái chết chờ đợi mình ở phía trước là điều chúng ta phải đối diện không có sợ.
[25:24]Nhưng cái quan trọng là sau khi chết rồi mình sinh qua một cái kiếp kế tiếp mình sẽ sinh vào cái kiếp nào? Mình sinh vào cái nơi nghèo khổ cực kỳ không có sữa để bú hay mình sẽ sinh vào một cái nơi giàu sang là một mình mình mà hai ba người vú phải nuôi phải lo? Đó là do cái kiếp này mình làm điều gì. Nhá? Kiếp này mà nếu mình tin được nhân quả, ở hiền gặp lành, gieo gió gặt bão rồi cứ ráng mà giúp đỡ mọi người chung quanh mình thì chắc chắn là khi bỏ cái thân này mình sinh qua kiếp sau sẽ sinh vào cái nơi sung sướng. Mà nếu mình làm phước nhiều quá mình sẽ sinh luôn vào cái cung điện của nhà vua nào đó để mình làm công chúa, hoàng tử luôn không biết chừng.
[26:07]Đó bây giờ kiếp này coi tầm thường vậy mà nếu chịu tu, chịu khó kiếp sau mình làm công chúa, hoàng tử là chuyện bình thường như vậy. Mà tuy nhiên để cho kiếp sau mà gọi là sung sướng á thì ở tuổi già của kiếp này cái quả báo nó đã hiện ra một phần, đã hiện ra một phần, lát nữa chúng ta sẽ nói đến điều đó ha. Phước báo luôn luôn có trước nên để ý xem là chúng ta có tin nhân quả hay không để biết mình có tu đời trước hay không. Vì luật nhân quả rất quan trọng, luật nhân quả có lợi cho cái đạo đức của xã hội. Nếu trong một xã hội mà nhiều người tin được cái luật nhân quả thì xã hội đó sẽ là một xã hội rất tốt đẹp.
[26:46]Con người ta dè dặt không dám hại nhau mà người ta chỉ thích giúp đỡ nhau thì đất nước đó sẽ tiến bộ rất mau chóng, xã hội đó sẽ giàu mạnh nhanh chóng. Luật nhân quả rất quan trọng. Cho nên vì vậy cái người có thiện căn tu hành là không phải chỉ một mình mình tin nhân quả mà còn giúp cho biết bao nhiêu người khác tin được nhân quả để người ta biết sống tốt lẫn nhau. Nếu mà học sinh ở trong nhà trường được học nhân quả thì những em đó sẽ là những học sinh ngoan bây giờ và lớn lên là những công dân giỏi cho đất nước. Nếu trong trại tù mà những người phạm nhân được học về luật nhân quả, biết sợ tội biết thích làm phước,
[27:31]thì sau khi mãn hạn tù, thì những người phạm nhân đó thường không có tái phạm, mà bắt đầu biết tu tỉnh, biết làm ăn, biết giúp người. Còn nếu ở trong trại tù mà người phạm nhân họ không được răn dạy về đạo đức, nhất về luật nhân quả, thì họ chỉ mang cái ác tâm vẫn còn tồn tại trong lòng của họ, khi ra khỏi tù, họ rất dễ tái phạm cái tội lỗi cũ. Đây là điều mà cả nhà nước chúng ta cũng rất là lo lắng. Cho nên vì vậy cái luật nhân quả nghiệp báo là một cái động lực lớn cho đạo đức của xã hội. Cho nên nếu trong cuộc đời này mà nhiều người tin được cái luật nhân quả, thì đây sẽ là một cái cõi đời tốt đẹp, ha.
[28:15]Đây là điều chúng ta để ý. Một điều nữa là tin được luân hồi. Ví dụ như nghe nói thế này, à à nói à, "Cụ á kiếp trước á, có thể là cụ là một người có tóc đấy." Mình nghe mình mình tin có kiếp trước, thì mình là người có thiện căn. Còn ví dụ mình nói là không tin có kiếp trước, tức là người này đời trước ít có duyên với đạo Phật, ít có tu, là không có tin, cứ nghĩ rằng hễ cha mẹ mình sinh ra là mình bắt đầu cuộc sống này, mình chết rồi thì thôi chắc trở về cát bụi. Mà sự thật chuyện không đơn giản như vậy. À theo giáo lý đạo Phật là luôn luôn có luân hồi. Rồi chúng ta tin rằng chúng ta có một kiếp trước,
[28:56]nhiều kiếp trước, rồi chúng ta chết bỏ kiếp này, chúng ta còn kiếp sau và nhiều kiếp sau. Nên cái quan trọng là chúng ta biết gieo cái nhân lành, chúng ta sống đạo đức tốt đẹp, để chúng ta uốn nắn cái nhân quả của mình, để cho cái đường đi trong cuộc đời của mình ở những kiếp sau đi về cái nơi tươi sáng, tốt đẹp, sung sướng, an lành. À có cái luật nhân quả, chúng ta uốn nắn được cái kiếp người của mình, chứ không phải là chúng ta buông xuôi cho số phận. Ở đây á, nhiều khi chúng ta không hiểu á, chúng ta cứ tưởng là có một ai an bài, áp đặt cho mình cái định mệnh của mình. Nghĩa là ai cho mình giàu thì mình giàu, ai cho mình nghèo thì mình nghèo.
[29:37]Và mình cứ cố gắng mình xin, thì người này không hiểu đạo. Ờ thực ra là chúng ta giàu hay chúng ta nghèo đều do nhân quả. Chứ không phải là do cầu xin đâu. Lát nữa chúng ta sẽ nói về vấn đề cầu xin. Cho nên vì vậy mà khi biết có luân hồi có nhân quả, chúng ta tích cực làm những điều tốt, điều lành trong cuộc đời này và chúng ta thay đổi được số phận của mình luôn. Chúng ta thay đổi được số phận của mình. Ví dụ bây giờ mình lỡ là một người nghèo, à mà người nghèo cho nên mình không có gì để mình làm phước, mà không có gì làm phước thì mình lại nghèo tiếp. Mà mình nghèo thì lại không có gì làm phước,
[30:18]không có gì làm phước lại nghèo tiếp, nó cứ lẩn quẩn như vậy hoài. Bây giờ phải phá vỡ cái vòng lẩn quẩn đó, là khi mình đang nghèo mà mình vẫn ráng làm phước. Đang nghèo mà vẫn ráng làm phước. Ráng làm bằng cách nào? Lấy công mình làm phước. Ví dụ như những đường trong làng trong xóm của mình, thì mưa qua vài mùa mưa mùa nắng, nó sẽ có những cái ổ gà, có những cái chỗ hư. Người ta đi qua lại khó khăn có khi bị té, mình lấy cuốc, mình vá, mà mình ban lấp cái con đường đó lại để người ta đi qua lại được an lành. Thì đó là mình đã biết làm phước rồi đó. Mà nghèo mà biết làm phước thì chẳng chóng thì chầy ba năm năm
[30:55]năm sau, tự nhiên mình sẽ thấy cuộc đời mình may mắn hơn. Bỗng nhiên có những cái may mắn đến, những cái tài lộc nó đến, làm cho mình dễ kiếm tiền hơn lúc trước. Chớ còn nếu mà nói: "Thôi nghèo á, tôi không có tiền để giúp ai, tôi không làm," thì cứ yên trí rằng mình sẽ tiếp tục nghèo cho tới ngày chết. Còn nếu mà khi đang nghèo mà ráng làm phước, cuộc đời mình mình số phận của mình đang thay đổi. Khi ngày mình chết, sẽ là chắc chắn ngày đó là mình đang sống dư dả, an lành. Vì khi nghèo mà biết làm phước, mà chính cái người nghèo biết làm phước á, thì trời Phật, thần thánh lại thương yêu rất nhiều.
[31:33]Cái người giàu làm phước coi vậy chớ dễ, cái người nghèo làm phước mới khó. Mà chính cái người nghèo mà ráng ráng sức để làm phước thì được trời Phật, thần thánh yêu mến. Cho nên mình nhìn á, bây giờ chúng ta cứ đi qua trong những con đường làng, chúng ta đi lang thang hết con đường làng này qua xóm kia, mình nhìn một cái mình biết là cái nhà đó là Phật tử hay không. Là cứ nhìn cái con đường trước nhà của người đó, nếu con đường trước nhà của người đó mà còn có nhiều cái ổ gà, đường bị hư, bị lở mà cứ để nguyên ngày này qua ngày kia, thì biết rằng cái gia đình đó không phải Phật tử, cho nên không biết sửa đường làm phước.
[32:13]Còn nếu mình thấy nguyên cái đoạn đường hư nhưng mà đi ngang qua nhưng có những cái khúc mà đường tự nhiên được sửa sang hoài, không để hư, thì biết là những ngôi nhà đó là nhà của Phật tử. Người này biết làm phước. Mà người biết làm phước thì mình tin tưởng rằng, yên trí rằng, lần lần cái gia đình đó sẽ giàu lên, sẽ khá lên từ từ. Đó, là chưa cần là phải có tiền đâu, mà bằng cái công của mình, mình vẫn giúp làng, giúp xóm mình được, vân vân. Còn nhiều việc khác nữa, nhiều việc khác nữa. Mà nếu trong đầu chúng ta, chúng ta tin rằng ở hiền sẽ gặp lành, trồng dưa được dưa, trồng đậu được đậu, cho nên suốt cái cuộc sống của mình,
[32:52]lúc nào mình cũng tìm cái cơ hội để mình giúp đỡ người khác, giúp đỡ làng xóm mình. Thì đó là biết làm phước đó. Và đó là người có thiện căn. Rồi một điều nữa để đánh giá một người có thiện căn hay không nữa là chỗ này, là cái niềm tin đối với những vị thánh là những người đã tu hành đắc đạo. Đó là có niềm tin. Là thế này, ví dụ như nói chùa Đồng Đắc của chúng ta ở đây là có nhiều đời có những vị tổ tu hành đắc đạo, gần chúng ta nhất là Sư cụ Pháp Chủ cũng là một người tu hành được xem là đắc đạo, vân vân. Chúng ta tin là có những người tu hành đắc đạo, có tư cách của một bậc thánh siêu việt hơn hẳn cái người phàm phu tầm thường.
[33:39]Chúng ta tin có điều đó. Là vì sao vậy? Bởi vì thật sự có con đường có con đường tu hành, mà cái người phàm phu tu sẽ sống tốt lên lần lần, đạo đức hơn, thánh thiện hơn, cao cả hơn lần lần để trở thành những vị thánh siêu việt. Có con đường đó, mà chúng ta đã đặt chân lên những bước ban đầu. Chúng ta là những người phàm phu tầm thường, chưa phải là siêu việt, nhưng mà chúng ta đặt được một hai bước chân lên con đường tu hành đó là ở cái điều gì? Là điều là chúng ta biết làm phước, chúng ta biết gìn giữ những cái giới cấm, à chúng ta biết thương người, chúng ta biết giữ tâm thanh tịnh không giận hờn người khác,
[34:22]là chúng ta đã đặt được một vài bước chân trên cái con đường tu hành đó. Nhưng mà chúng ta biết con đường nó còn rất dài và có nhiều người đã đi được rất xa, đó là những vị thánh. Những vị thánh là những người mà đã đi trên con đường tu hành và đã đi rất xa, đi từ nhiều kiếp, nên những vị đó có trí tuệ, có đạo đức, thậm chí có phép, thậm chí có phép. Là những vị thánh là những người mà họ ví dụ họ gặp mình, họ nhìn một cái họ biết nhân quả của mình, biết quá khứ, hiện tại, vị lai của mình. Có khi họ cho một lời khuyên chính xác luôn. À những vị thánh có phép luôn chứ không phải là đơn giản, chứ không phải là chúng ta chỉ nói là có đạo đức không. Những vị thánh.
[35:06]Còn Đức Phật là ai? Đức Phật là một vị thánh tuyệt đối đã đi hết cái con đường tu hành đó và trở thành cao siêu hơn tất cả mọi loài trong cái thế gian này. Cho nên ngày xưa mà người ta đã ca ngợi, tôn vinh Đức Phật là bậc thầy của cả trời và người là như vậy. Thầy của trời và người là sao? Tức là có cái cõi trời sung sướng, tốt đẹp mà nếu những chúng sinh nào ở cõi này tu hành, làm những điều tốt, thì khi chết sẽ sinh về cõi trời. Ở trên đó đầy những vị thánh, đầy những vị Bồ Tát. Nhưng mà Đức Phật của chúng ta á có cái trí tuệ, đạo đức lại làm thầy của tất cả những vị trời ở trên đó nữa. Là bởi vì sao?
[35:54]Vì Đức Phật đã đi hết cái con đường tu hành, đã đạt đến cái tuyệt đối, vô biên, hoàn toàn. Cho nên ở đây, khi mà nghe nói tới có những vị thánh thật sự chúng ta tin, thì biết chắc rằng chúng ta có cái thiện căn tu hành từ vô số đời trước. Còn nếu cái người không có thiện căn tu hành á, mà nghe nói là à có thánh, có thần, mình không tin, mình nói: "Ôi ai cũng như ai, ai cũng người phàm mắt thịt." Thì nếu mà người mà không có cái niềm tin như vậy, thì mình biết người này không có thiện căn tu hành ở những kiếp trước. Đó là vậy. Vì mình không có tu, nên mình không có tin rằng có cái người tu thành công.
[36:34]Còn nếu mình có tu, thì tự nhiên mình tin rằng có những người đã tu hành thành công, nên mình tin có thần, có thánh là như vậy. Ở đây chúng ta có tin không? Có tin thần, thánh không? Có, tức là chúng ta có thiện căn đấy. Đây là điều chúc mừng nha, ừ. Rồi một cái dấu hiệu, một cái dấu hiệu để đánh giá rằng một người có thiện căn nữa là thế này: là tuổi còn trẻ mà tâm hồn đã mến đạo, cho nên cuộc đời của người này có nhiều thời gian để tu dưỡng đạo đức. Đó là dấu hiệu của người có thiện căn tu hành. Ví dụ như là ngồi trong cái pháp hội này, chúng ta trông thấy nhiều vị Phật tử lớn tuổi thì cũng rất là quý, mà có thiện căn á mới đến chùa tu hành như thế này.
[37:23]Ha, mà chúng ta không biết rằng những vị Phật tử ngồi đây là đã mến đạo từ lúc nào. Nếu mà quý vị ở đây đã mến đạo từ lúc còn trẻ tuổi thì như vậy là quý vị đã có thiện căn từ kiếp trước. À, nhưng mà mình không biết. Tuy nhiên, nếu chúng ta nhìn trong pháp hội này, chúng ta gặp được những gương mặt trẻ à mới 10 tuổi, mười mấy, 20 tuổi còn thanh xuân mà tâm hồn đã mến đạo thì chúng ta chắc chắn một điều là những người Phật tử trẻ tuổi đó là những người rất có thiện căn từ kiếp trước. Có thiện căn kiếp trước, cho nên đời này sớm mến đạo là như vậy. Mà nếu sớm mến đạo nên chúng ta còn nhiều thời gian ở phía trước
[38:09]để tu dưỡng thêm về đạo đức, về đạo hạnh, làm được thêm nhiều điều công đức, nhiều điều phúc lành và giúp đỡ thêm được nhiều chúng sinh chung quanh mình. À một điều may mắn mà chúng tôi về đây mà chúng tôi vui là vì thấy có nhiều tăng ni trẻ tuổi. Ví dụ như là những vị thầy trụ trì của chúng ta hiện nay ở chùa Đầm Đắc này là những vị tăng rất trẻ tuổi mà đạo hạnh rất là là lớn, à tâm nguyện đối với Phật pháp rất là thiết tha. À chúng tôi có cái duyên trao đổi ít chuyện trò với quý thầy ở đây, thầy trụ trì ở đây, à chúng tôi rất mừng là quê hương miền Bắc chúng ta có được những vị tăng trẻ như vậy, vừa có hạnh, vừa có học, vừa có tâm.
[38:59]Và chúng ta hy vọng rằng là Phật pháp tại quê hương miền Bắc sẽ khởi sắc sớm một ngày nào đó không xa lắm. Và đó là do những người có thiện căn mà mến đạo từ lúc còn tuổi trẻ.
[39:15]Bây giờ chúng ta nói qua cái phần là thiện căn sâu hoặc là cạn, dày hoặc là mỏng. Nói là có thiện căn, chứ sự thật là thiện căn sâu với cạn vẫn khác nhau, để chúng ta sẽ so sánh một chút nha. Bây giờ chúng ta đối chiếu thế này, chúng ta sẽ thấy mình có thiện căn nhiều hay ít nè. Người có thiện căn ít á thì có tin vào điều thiện, vào nhân quả, nhưng mà không có ham thích tìm hiểu nhiều. Ví dụ bây giờ mình nghe nói câu là: "Ở hiền gặp lành, gieo gió gặt bão." Mình tin, tin tin rồi nhiêu đó thôi rồi thôi không tìm hiểu nữa. À, như vậy mình có thiện căn nhưng mà ít. Còn nếu có cái người á nghe nói á là:
[39:57]"Ở hiền gặp lành, gieo gió gặt bão" cái mình quan tâm hỏi tới liền. Quan tâm hỏi tới là: "Ở hiền là ở làm sao mới gọi là ở hiền? Gặp điều lành là gặp lại điều gì?" À còn nếu gieo gió, tức làm điều ác, thì sau này mình gặp lại quả báo dữ là quả báo như thế nào? Mình đòi hỏi phải kể ra, phải kể chi tiết, phải chứng minh và kể nhiều câu chuyện cho mình nghe, mình thích thì đó là người có thiện căn sâu, là thích tìm hiểu chứ không muốn nghe chung chung. Nói, ờ nói à à cậu ở ác thì sau này cậu sẽ gặp cái điều khổ đấy nhá. Mình nghe tin, mà nghe tin rồi thôi bỏ qua là người thiện căn nhưng mà ít. Còn tin mà hỏi tiếp, nói: "Ở ác là ở như thế nào?" Mình đòi phải kể ra,
[40:38]phải kể chi tiết, thì sẽ nghe kể như thế này: là nếu mà mình bủn xỉn, à bỏng sẻn, có tiền khư khư giữ, thấy người khổ không chịu giúp thì sau này cái quả báo là nghèo, kiếm tiền không ra, muốn có cái gì đẹp không có tiền để mua. Đó là do cái quả báo của sự bủn xỉn. Kể ra. Rồi nói như thế này: là ví dụ là mình khinh người, thấy ai mình cũng coi như người ta thấp hơn mình thì người này mắc cái quả báo là không bao giờ làm được cái chức lớn. Không làm chức lớn được. À, vì sao vậy? Vì người làm chức lớn á là người được người khác nể trọng thì phải có cái nhân lành là lúc trước mình hay tôn trọng mọi người.
[41:29]Phải tôn trọng mọi người, hay gặp ai mình cũng quý mến. Cái người mà gặp ai cũng quý mến, tôn trọng thì sau này thường được cái phước là giữ được cái chức vụ lớn để cho mọi người khác phải tôn trọng mình trở lại. Đó là nói nhân quả, phải tìm hiểu ra sâu liền chứ không thích nghe chung chung. Đó là như vậy. Rồi hoặc là nói rằng mình yêu quý sự sống thì mình được cái phước là khỏe mạnh và sống lâu. Ví dụ như mình đối với con con chó nuôi trong nhà, với con chim bay trên trời, con cá lội dưới nước, mình có cái đức hiếu sinh, à muốn cho chúng được sống an lành, không có muốn giết hại chúng nhiều. Đức hiếu sinh thì như vậy tự nhiên mình có cái
[42:11]phước là mình khỏe mạnh và sống được thọ. Đức hiếu sinh. Còn cái người nào mà hay giết hại thì dễ bị bệnh tật và yểu tử, chết sớm. Đó là cái nhân quả mình đòi hỏi phải nói cho ra, chứ không có nói chung chung là ở hiền gặp lành, ở ác gặp dữ, không có. Đó là người có thiện căn sâu đó. Ừm. Ví dụ thế này nữa. Ví dụ thế này, là ví dụ cái người thiện căn ít á, mình tin nhân quả thì mình biết điều này là: hễ mình giúp người thì mình sẽ gặp may mắn trở lại trong cuộc sống. Biết nhiêu đó rồi ngưng lại. Vậy là cái người này thiện căn cạn. Còn cái người thiện căn sâu á thì họ họ tìm hiểu thêm như thế này:
[42:56]là giúp người nhưng mà không phải là đụng chuyện gì cũng giúp, mà phải biết phân biệt là giúp khi người ta làm điều tốt khác với giúp người ta làm điều xấu. Ừm. Ví dụ như mình giúp người ta ăn, mặc, học hành, à giúp người ta phụ người ta đắp đường, phụ người ta dẫn nước vào ruộng là giúp điều tốt, nó khác, khác với cái mình giúp người ta là tiền để người ta đi nhậu, giúp người ta mà đánh người khác. Ví dụ như chuyện mình nói mình thấy hai người đang gây gổ nhau, mình lấy hai cái dao mình tặng cho hai người để giúp nhau mau mau kết thúc cuộc gây lộn thì cái đó là giúp điều xấu thì quả báo là thê thảm thấy không?
[43:35]Cho nên nói là: giúp người thì được may mắn nhưng mà không phải đụng chuyện gì cũng giúp, mà biết lựa chọn chuyện gì nên giúp, chuyện gì không nên giúp. Đó là cái người thiện căn sâu. Người thiện căn sâu họ trí tuệ hơn, họ tinh tế hơn, kỹ lưỡng hơn. Đó, và sâu hơn nữa là thế này: giúp người mà có kể công khác với giúp người mà không kể công. À. Ví dụ như mình mình đem tặng cái mấy cái gia đình nghèo một tạ gạo, à rồi sau đó mình đem đi mình kể tùm lum hết, mình đầu làng cuối xóm mình cứ nói hoài. Nói cái nhà đó bữa đó là không có gạo ăn, nhờ tui cho gạo ăn chứ không phải chết đói. Như vậy mình tặng như vậy có phước không? Không.
[44:15]Vì mình tặng người ta xong rồi mình đi kể tức là mình làm nhục người ta, phải không? Mình chê người ta nghèo, không có mình là chết đói. Như vậy là cái phước tiêu tan hết trơn rồi, chẳng những phước tiêu rồi mà bắt đầu có tội nữa. Tại vì cái tội mà đi giúp mà đem kể công. Cho nên giúp mình phải kín đáo, không kể công thì cái phước mới trọn vẹn. Ví dụ mình có thấy cái người đó đang khó khăn, mình dúi vào tay người đó 100.000, mình nói, "Thôi anh anh anh lấy 100.000 này anh xài đỡ." Rồi thôi mình giấu luôn không nói cho ai biết thì cái phước của mình được hưởng rất là trọn vẹn. Chứ còn mình giúp người ta rồi cái đem đi kể đầu làng cuối
[44:49]xóm, giúp có một trăm ngàn thôi mà kể hết coi như là một triệu lần thì như vậy là tội chứ không phải là phước ha. Nên cái người thiện căn sâu và thiện căn cạn nó khác nhau cái điều đó. Ừm. Bây giờ ví dụ thế này nữa. Ví dụ như là cái người thiện căn ít á thì không tham của ai hết, không bao giờ ăn cắp, ăn trộm, lấy của ai làm của mình hết. Đó là người có cái thiện căn đó là không bao giờ tham lam của ai. À nhưng không bao giờ dám chịu thiệt thòi cho mình. À. Không lấy của ai về cho mình, nhưng cũng chẳng bao giờ móc tiền của mình cho ai. Đó là người thiện căn mà ít. Còn cái người có thiện căn sâu á thì chẳng những không tham,
[45:34]không lấy của ai của mình rồi, mà còn dám móc ruột mình bỏ ra cho người ta. Đó là người thiện căn sâu dày. Ví dụ thế này nữa, cái người thiện căn ít á thì có tin thần thánh, tin trời Phật nhưng mà mỗi khi mà quỳ xuống cầu nguyện á chỉ cầu cho mình và cầu cho gia đình mình thôi. Ví dụ cầu cho con là trúng vé số nè, đi đường con tông người ta chứ người ta đừng tông con nè. À. Hay là con ruộng con là trúng mùa nè, ví dụ vậy, bên kia ai thất thất cho ruộng con trúng nha. Rồi cho con con đẹp trai, học giỏi nè, rồi con gái con lấy chồng giàu nè, con trai con lấy vợ giàu nè ha, vân vân. Thì cái người mà có tin trời Phật,
[46:14]có tin thần thánh nhưng cầu cầu nguyện cho mình, đó là người thiện căn cạn. Còn cái người thiện căn sâu á thì cũng tin trời Phật, tin thần thánh, nhưng mà cầu nguyện cho ai? Cầu nguyện cho bá gia, bá tánh hết. Ví dụ như bây giờ năm nay mình thấy trời khô hạn thì mình cầu nói là: "Xin cầu nguyện cho mưa đến đầy đủ để cho dân làng khắp nơi ai cũng được mùa màng tươi tốt." Đó là mình cầu. Rồi mình thấy cái người dân trong làng mình sống với nhau chưa vui, còn dễ gây lộn đúng không? Cái mình cầu nguyện nói: "Xin trời Phật cầu phù hộ cho làng của, xóm của con cho mọi người biết thương nhau, đừng gây gổ nhau nữa, để sống lại cho vui vẻ,
[46:56]hòa thuận." Đó, đó là cầu nguyện cho bá gia, bá tánh. Rồi ví dụ bây giờ cái gương mặt của mình không được đẹp, ừm, cái mình đến mình cầu, mình toan tính mình tính cầu là cầu cho con được mặt đẹp, nhưng mình nhớ mà nếu mình cầu cái gì cho mình á thì mình là người thiện căn cạn. Cho nên mình nói thôi cầu cho mọi người trong làng trong xóm con ai cũng đẹp hết. Thì đó là cái người có thiện căn sâu dày. Mà không ngờ cái điều mà mình muốn cho người khác á, mình lại được hưởng trước. À, cái luật nhân quả là như vậy. Ví dụ như mình muốn cho người khác khổ á, người ta chưa khổ nhưng mình khổ trước. Còn mình muốn cho người ta sướng á, người ta chưa kịp sướng thì mình sướng trước.
[47:38]Cho nên, khi mà chúng ta quỳ trước Phật, chúng ta cầu nguyện mà chúng ta cầu cho mình không á thì chúng ta đang tăng cái ích kỷ lên. Thì đạo đức mình đổ vỡ. Còn nếu khi mình quỳ trước Phật á, mình cầu nguyện cho bá gia bá tánh hết, hễ cái điều gì tốt đẹp là mình muốn cho mọi người đều được thì không ngờ là mình sẽ được hưởng trước. Đó, cái người thiện căn sâu là như vậy. Tin Trời, Phật, tin thần thánh, nhưng khi quỳ trước Phật cầu nguyện thì cầu cho mọi người. Cho nên cái người này cái tâm vị tha lớn lên từng lần, lớn lên từng lần, mà lại được Trời, Phật thương mến, mà đạo đức càng lúc càng phát triển.
[48:19]Chỉ cái lời cầu nguyện thôi. Ừm. Cái người mà thiện căn ít á thì khi làm phước á, mong rằng ở kiếp sau mình sẽ được hưởng phước, được sung sướng. Còn cái người thiện căn sâu á, khi làm phước á, thì không mong hưởng phước, mà chỉ mong rằng mình đắc đạo cao siêu, làm những vị thánh để dạy dỗ đạo đức lại cho cuộc đời. Vì thấy rằng cái đạo đức mới là điều quan trọng. Sống trên đời này mà làng xóm không có đạo đức thì cái làng đó không có vui. Mà nếu ai cũng đạo đức thì cái làng đó rất là vui. Mà cái phước càng lúc càng dày thì cuộc đời người ta sẽ sung sướng. Cho nên mình thích được làm một vị thánh để mà dạy dỗ đạo đức cho mọi
[49:05]người, chứ không mong rằng đời sau mình được hưởng phước giàu sang sung sướng, bởi vì hưởng phước giàu sang sung sướng rồi cũng sẽ hết. Mà nếu mình là một vị thánh đem đạo đức dạy dỗ mọi người thì là cái lợi ích đó nó cứ lan truyền mãi, lan truyền mãi trong thế gian này, làm cho cuộc đời nó đẹp thêm lên. Đó, nên đây là cái so sánh như vậy. Vì vậy, là chúng ta hãy nhìn lại tâm mình, nếu mình làm phước mà thích sau này được hưởng phước, thì biết rằng mình cái thiện căn cũng cạn, chưa có sâu. Còn nếu mình làm phước mà mong rằng sau này mình sẽ tu hành cao siêu, đem đạo đức dạy dỗ mọi người, thì biết rằng cái thiện căn của mình rất là dày, rất là dày.
[49:49]Những người như vậy Trời, Phật thương mến. Ừm. Rồi chúng ta so sánh này nữa. Cái người mà thiện căn ít á thì tin vào điều thiện có cái kết quả tốt. À, ví dụ như là khi mình bố thí thì mình sẽ được giàu sang, tin vào điều đó. Nhưng mà không dám xem cuộc đời này như một giấc mộng, như một giấc chiêm bao, không dám xem. Thấy cuộc đời vẫn còn thật lắm. Là thấy xe thật là xe, nhà thật là nhà, giàu là giàu, nghèo là nghèo. Nhưng mà cái người thiện căn sâu dày đó, tự nhiên họ xem cuộc đời nhẹ như một giấc mộng, không tham đắm. Rồi ngày nào rồi ai cũng phải chết, phải buông xuôi, phải bỏ tất cả. Cho nên sống trên đời không tham đắm, vì xem cuộc đời như một giấc mộng.
[50:40]Hay người đó họ sống thanh thản, sống cao siêu, sống an lành mà không bị đè nặng bởi những cái hơn thua, thù oán, ganh ghét. Đó, đây là hai cái như vậy mà chúng ta phải so sánh để biết. Vì vậy, nếu mà chúng ta thấy cuộc đời này nó quá thật để rồi mình cái gì cũng chấp, cũng giữ, cũng nắm, cũng tham, thì biết rằng là cái thiện căn của mình ít. Còn nếu mà mình thấy cuộc đời này nó nhẹ như một giấc mơ, à không đáng để mình phải tham, phải giận, phải giữ, phải nắm, phải chấp, thì biết rằng mình có thiện căn rất sâu dày, biết rằng mình là người được thần thánh yêu mến đấy. Bây giờ chúng ta so sánh điều này nữa:
[51:26]Cái người mà có thiện căn ít á thì có đạo tâm, tin Phật, đến chùa, nhưng mà vẫn ham thích các trò vui nhộn nhịp của thế gian. À. Ví dụ mình đi chùa đi chứ tí về nhà gặp ai đánh bài rủ nhào vô cũng đánh liền. Có không? Có. Nhưng mà cái người mà thiện căn cao siêu á, thì lại không thích những trò vui nhộn nhịp của thế gian, mà chỉ thích một nội tâm yên tĩnh, đi sâu vào tâm linh, đi sâu vào thiền định. Cái người đó rủ đánh bài không thích, mà rủ ngồi thiền lại thích. Thế là ngồi như Đức Phật, ngồi bắt chân kiết già, mắt nhắm, tâm giữ trong hư vô, không suy nghĩ gì hết. Họ thấy vui trong điều đó. Tâm linh họ được thăng tiến, họ thích như vậy, đó là người thiện căn sâu.
[52:15]Còn người đi chùa đi, đánh bài đánh, thì người thiện căn cạn. Vậy mình cạn hay sâu? Cạn hay sâu? Còn thích đánh bài không? Nếu còn là cạn, mà nếu không thích, mà chỉ thích đi tìm cái tâm linh, thiền định là mình là người có thiện căn sâu. À, như vậy. Ừm. Ví dụ bây giờ mình so sánh này nữa. Ví dụ bây giờ là có hai người, à một người thiện căn sâu, người thiện căn cạn. Cái người mà thiện căn cạn á, thì cũng tin Phật á, tin Phật, tin chùa, thương quý thầy á, nhưng mà ít có gắn bó, ít có gắn bó, lo làm ăn à. Lâu lâu xẹt về chùa thăm chút xíu rồi đi mất. Thì đó là có thiện căn nhưng mà cạn. Còn cái người có thiện căn dày á thì thích gắn bó với chùa,
[53:03]giúp đỡ, lo lắng việc chùa, à coi cái việc đạo như việc của nhà mình. À. Thì để phụ với quý thầy trong cái việc mà hoằng hóa độ sinh, phụ với quý thầy trong cái việc mà dạy dỗ đạo đức cho mọi người. Đó là người có thiện căn sâu dày. Thì như vậy, ở đây chúng ta là sâu hay cạn? Một năm tới chùa mấy lần? Một năm tới mấy lần? Hai lần? Quá, quá là... Quá quá giỏi, một năm tới hai lần.
[53:40]Nên cố gắng là thật ra mỗi tuần chúng ta nên tới một lần vào ngày chủ nhật. Ừ, cái ngày nghỉ việc rỗi, chúng ta đến chùa, chúng ta tham vấn đạo lý với quý thầy, nói: "Thưa quý thầy, hôm nay con rỗi, à xin thầy dạy cho con nghe về đạo lý tu hành để con biết tu sửa nội tâm của mình và con biết về con dạy lại con cái của con." Đó, bởi vì sao vậy? Bởi vì cái đức là cái gốc của gia đình, của dòng họ. Gia đình nào mà sống thiếu đức thì sau này con cháu lụn bại. Còn gia đình nào mà sống có đức thì càng về sau con cháu càng hưng thịnh, càng phát triển. Cho nên, phải có cái đức để sống trong gia đình. Mà muốn biết thế nào là có cái đức thì mình phải hỏi quý thầy, quý cô.
[54:25]Đến chùa gặp quý tăng, quý ni mình hỏi: "À, con muốn tu hành đạo đức, hôm nay con rỗi việc, là xin dạy cho con con nên làm điều gì và không nên làm những điều gì." Đó, thế quý thầy, quý cô sẽ dạy dỗ cho chúng ta. À. Ở... ở đây thì chúng tôi không biết, nhưng ở trong miền Nam vậy, là các chùa trong miền Nam á thường là mỗi tuần hay tổ chức giảng dạy vào ngày tối thứ bảy hoặc là sáng chủ nhật, hoặc là những ngày rằm, ngày mùng một sám hối, quý thầy, quý cô đều tổ chức giảng dạy và quý Phật tử đều tới nghe. Họ được học đạo mỗi tuần như vậy, cho nên cái đạo tâm vững chắc. Còn ngoài miền Bắc này thì chúng tôi không biết, không biết có hay không.
[55:04]Chứ miền Nam thì tổ chức đều lắm, đều. Ừm. Thì đó là chúng ta nói tổng quát như vậy. Bây giờ quý Phật tử so sánh ha: Cái người tại gia với cái người xuất gia thì người nào có thiện căn sâu dày hơn? Người nào? Đương nhiên người xuất gia phải không? Vì dám bỏ gia đình, dám cạo cái đầu trọc lóc để vô chùa tu thì phải là người rất can dạ, rất can đảm, dứt gia đình mình mà đi tu được. Ở ngoài đời mặc đồ đẹp, vào chùa mặc cái đồ bình thường, dung dị, nên phải là người có thiện căn sâu dày lắm, đời trước đã từng phát nguyện tu hành mạnh mẽ lắm, đời này mới dám xuất gia vào chùa tu. Đó, cho nên so sánh giữa người tại gia và người xuất gia
[55:52]thì người xuất gia rõ ràng là có thiện căn sâu dày hơn. Nhưng mà nếu so sánh giữa những người xuất gia với nhau thì vẫn có sâu cạn khác nhau. À, cũng có sâu cạn khác nhau. Sâu cạn khác nhau làm sao? Là tuy là xuất gia, à nhưng mà đạo hạnh mỗi người mỗi khác. Có người á đi tu á, rồi cái đạo hạnh như là một bậc thánh, hiền lành, từ tốn, trí tuệ sâu sắc, nói một lời nào là ứng với đạo lý lời đó, cất tay, bước chân, ung dung, đỉnh đạc như một vị thánh, thì đó là người xuất gia mà thiện căn cực kỳ sâu dày. Đó là những bậc thầy của cuộc đời này để cho chúng sinh nương tựa. Nhưng mà cũng có những người xuất gia rồi nhưng mà đạo hạnh cũng chưa
[56:42]hoàn chỉnh, đôi khi vẫn còn nóng nảy, vẫn còn hơn thua, vân vân. Có không? Có, có phải không? Cũng có đấy. Cho nên là chúng ta biết quý à dù sao cái người xuất gia là cũng thiện căn rất là tốt, nhưng mà thôi cũng có người này, người kia. Chúng ta đừng có vì một vài cái khuyết điểm của người xuất gia rồi mà mình chê bai đạo, mình sẽ mang tội rất là nặng. Thì cũng giống như là là đối với Đảng cũng vậy, phải không? Là là đừng có vì ví dụ một vài đảng viên có khuyết điểm mà mình bất mãn hết, không có được. Nó phải vậy. Thì cũng như trong đạo cũng vậy, chúng ta đừng có thấy một vài người tu có cái sơ suất là mình bỏ đạo là cái sai.
[57:29]Mà nhiều người bị như vậy lắm. Có những người lúc còn tuổi nhỏ vào chùa chơi, vào chùa chơi đi lơn tơn qua trong sân chùa chơi vậy cái thấy có trái xoài lủng lẳng, nhìn quanh quất không thấy ai, cái nổi máu anh hùng lên cái hái trái xoài bỏ túi đâm đầu chạy. Vừa đâm đầu chạy thì bắt đầu có một cái ông thầy ở trong chùa ông thấy ông rượt theo. Ổng cầm cái gậy, rượt theo thì ổng muốn là rầy la mình để cho mình đừng bỏ cái tật ăn cắp nó xấu thôi chứ không phải là ổng tham ổng tiếc trái xoài gì. Ổng đâm đầu ổng đuổi theo ổng nói "Đứng lại! Đứng lại!". Nên là ổng la mình chưa biết ổng la vụ gì cái ừ đâm đầu mình chạy,
[58:04]mà chạy nhanh quá cái mình vấp té, mình đổ máu mũi ra, mình chạy luôn về nhà trốn. Từ đó là ghét thầy chùa luôn, thấy thầy chùa đâu ghét đó. Nói "Tôi ăn cắp trái xoài mà rượt tôi là chạy đổ máu mũi luôn". Cho nên từ đó về nhà không bao giờ đi chùa nữa, thì đó là cái sai của mình. Nhưng mình hiểu là nhiều khi cái vị thầy đó không khéo nhưng mà đừng nghĩ như vậy, bởi vì sao? Bởi vì đạo Phật là một con đường rất là đạo đức. Nếu ai thực hiện đúng lời Phật dạy thì đó là người rất có đạo đức, có lợi cho cuộc đời, cho xã hội. Đó, cho nên là chúng ta hiểu là cũng đi xuất gia nhưng mà người này, người kia.
[58:40]Nếu chúng ta may mắn gặp được những vị tăng ni có đạo hạnh cao siêu thì thì cũng là cái diễm phúc mình có thể trao đổi, thưa chuyện, học hỏi, mình sẽ học được nhiều điều tốt lành. Còn nếu mình không may, mình gặp cái vị tăng ni mà có những sơ suất thì thôi cũng đừng có phiền, phải không? Bởi vì những vị đó cũng đang tu chứ chưa phải là tu xong, phải không? Nếu mà nói là tu xong rồi mà có sơ suất á thì mình chê đạo Phật thì được, chứ nhưng mà đang tu thì chắc chắn là cũng còn khuyết điểm nào đó, phải không? Như vậy. Nhưng mà nói thì nói chớ mình đến chùa Tòng Đắc là vẫn chắc ăn ha. Chùa Tòng Đắc là ngon lành là chắc ăn.
[59:19]Nãy giờ chúng ta nói thiện căn là để chi vậy? Là để thế này, nếu mà chúng ta có một cái thiện căn sâu á thì chắc chắn điều này xảy ra là chúng ta sẽ có một đời sống cao cả. À! Và nếu chúng ta có một đời sống cao cả thì chắc chắn chúng ta sẽ được cái công đức lớn lao. Đó, là như vậy. Nên vì chúng ta nói điều này, một cái thiện căn sâu dày thì sẽ hiện ra một cái đời sống cao cả. À! Mà một cái đời sống cao cả thì chắc chắn sẽ tích lũy được nhiều công đức lớn lao. Đó! Bây giờ nói cái đời sống cao cả và cái công đức lớn lao là thế nào? Chúng ta có thiện căn sâu, chúng ta có một đời sống cao cả là chúng ta thường hay giúp người,
[1:00:09]làm được nhiều điều lành, không làm những điều ác và làm lợi vô số người. Đó là đời sống cao cả rồi. Thì chắc chắn mình sẽ thu hoạch được nhiều công đức. Cái công đức nó hiện ra như thế nào mà biết mình có công đức? Đây là những điều chúng ta nói với nhau thế này. Thứ nhất á là cuối đời cái phước lành sẽ hiện ra. Chúng ta chưa đợi kiếp sau hưởng đâu, chắc chắn kiếp sau sẽ hưởng rồi, nhưng mà để báo hiệu rằng chúng ta tu đúng đường, đời này chúng ta có công đức thì ngay kiếp này, lúc tuổi già cái phước nó đã phải hiện ra thì mới là đúng. Còn nếu tuổi già mà cái phước chưa hiện ra thì chúng ta tu có cái gì trật á, phải điều chỉnh lại.
[1:00:49]Mà bây giờ cuối đời nó hiện ra những cái phước lành như thế này: Thứ nhất là cái mặt mình trở nên đẹp, người ta thấy người ta đẹp lão. Nên cái người mà về già gương mặt đẹp lão thì phải biết rằng người đó trước đó lúc còn trẻ có đời sống tốt đẹp. Đó là nhân quả nha, không có chạy, không trốn đi đường nào hết. Cho nên phải tu làm sao mà càng tu về già càng đẹp. Bây giờ quý phật tử mỗi người mình phải bỏ một cái gương nhỏ nhỏ trong túi mình, nhất là những vị lớn tuổi nha, đi đâu phải có cái gương, cứ mỗi ngày mình mở ra coi coi có đẹp hơn một chút hay không. À nếu mỗi ngày mở gương coi mà mình đẹp hơn một chút,
[1:01:27]tức là ngày hôm trước mình tu có tiến bộ, ha. Còn trẻ thì khỏi cần soi gương. Nhưng mà ngộ cái là trẻ thì cứ soi gương mà già lại không thèm soi, mà đúng là già lại mới cần soi gương để mình đánh giá coi cái công đức mình có tăng trưởng hay không, là có đẹp lão hay chưa. Quý phật tử có thấy là có những người về già lại gương mặt lại đẹp, đúng không? Có không? Có, giống như là phật tử chùa Tòng Đắc, thấy không? Càng già nhìn thấy càng đẹp. Đó! Có ông cụ mới cười nhe răng cũng rất là đẹp. Ha! Mà tuổi già đẹp lão là dấu hiệu có phước, dấu hiệu là lúc trẻ mình có làm phước, đó là cái thứ nhất. Cái thứ hai á là cái đời sống của mình á bắt đầu
[1:02:09]nó ung dung, dễ dàng, không có vất vả nữa. Tức là lúc trẻ mình có làm được một số điều công đức gì đó, đây là điều chắc, à là cái dấu hiệu của người lúc trẻ mình có có tu tập. Rồi cái tâm hạnh của mình cao cả và trí tuệ mình sáng suốt từ từ. À! Cái điều lạ là thế này: Cái người mà lúc trẻ mình có tu á thì về già á tự nhiên lại minh mẫn, lại sáng suốt. Đây là cái dấu hiệu để biết rằng lúc trẻ mình sống có đúng hay không. Còn nếu về già mà mình mờ mịt mê man không còn biết gì nữa thì phải biết rằng là lúc trẻ mình tu có cái gì trật á, à rồi phải chỉnh đổi lại liền, phải sửa lại cho đúng liền. Bây giờ quý phật tử ở đây thấy tinh thần mình có minh mẫn không?
[1:03:01]Nhất là lớn tuổi á. Nếu mà vẫn còn minh mẫn, chuyện nhà, chuyện cửa, chuyện con, chuyện cháu mình vẫn biết rõ. À mặc dầu thì già yếu thì chậm chạp đi, nhưng mà chuyện gì cũng biết, rồi siêng đi chùa, đọc kinh, nghe pháp, siêng khuyên nhắc con cháu đi chùa, tức là mình làm ông, làm bà rồi mình luôn luôn phải khuyến khích con cháu mình đi chùa. Đó! Mình minh mẫn như vậy tức là biết rằng mình là người có thiện căn, là lúc trẻ mình có làm điều phúc, làm điều tốt. Đó, đó là cái dấu hiệu chúng ta thấy nha. Đó là lúc già. Rồi bây giờ chết! Chết thì đi về đâu? Cái người mà có thiện căn á, chết á, một là thế này, một là trở lại cõi người,
[1:03:46]đầu thai lại làm người, nhưng mà làm con người giàu sang, có quyền chức, lỗi lạc, biết tu hành và thường hay giúp đời. Đó, đó là dấu hiệu của người có thiện căn. Cho nên cái người nào mà ngay trong kiếp này mình là một người lỗi lạc nè, biết tu hành nè, biết giúp đời nè thì biết rằng là đời trước mình có thiện căn rất là nhiều. Còn cái người mà đời này mình có thiện căn thì đời sau mình sẽ như vậy, mình đầu thai trở lại làm người, mình vào một nơi giàu sang, lớn lên một chút mình có quyền, có chức, rồi mình cũng biết tu hành, rồi mình thường làm những việc giúp đời, giúp người, đó là dấu hiệu của cái người có thiện căn, ừ.
[1:04:29]Còn nếu không, nếu phước lớn hơn nữa, mình chết bỏ cái thân này, mình sẽ sinh lên về cõi trời, sống một đời sống cực kỳ sung sướng. Vì chúng ta theo lời Phật dạy là trong cái thế giới vũ trụ này không phải chỉ có cái cõi người vật lý này, mà còn có những cái cõi thấp hơn như là địa ngục, hoặc là có những cái cõi cao hơn như là cõi thiên đường dành cho những người sống cực kỳ thánh thiện, làm những điều tốt không có giới hạn thì họ sẽ sinh về cái cõi trời. Cõi trời có cái đặc biệt thế này: Là khi mình muốn cái gì thì cái đó hiện ra. là được cái phước như ý. Ở cõi người đó, chúng ta không dễ gì muốn cái gì là được cái đó liền.
[1:05:13]Hễ mình muốn cái gì mình phải dành dụm có tiền có bạc rồi mới đi mua mà được. Còn ở trên cõi trời thì không cần tiền bạc để đi mua, mà những cái tài vật hiện ra theo cái tâm nguyện của mình. Ví dụ như mình muốn mặc bộ đồ đẹp thì bộ đồ đẹp hiện ra liền, mình muốn một món ăn ngon, món ăn ngon hiện ra trước mặt liền. Đó là cái phước cõi trời. Nhưng dĩ nhiên cũng là hữu hạn thôi, đến lúc nào đó rồi cũng sẽ hết và sẽ đầu thai xuống cõi người trở lại, như vậy. Rồi một cái kết quả nữa của người có thiện căn nữa là có thể trở lại cõi người này làm một vị cao tăng để làm sáng đạo giống như là sư cụ Pháp chủ của chúng ta ở chùa này vậy.
[1:05:52]Đó, trở lại là một vị cao tăng và làm cho đạo được giữ gìn, được hưng thịnh. Mà cái thiện căn cao nhất là có thể tu hành đắc đạo được luôn nữa. Nãy giờ chúng ta nói thiện căn. Bây giờ sẽ có người hỏi thế này: "Bây giờ nếu tôi chưa có thiện căn hoặc thiện căn ít, bây giờ tôi phải làm sao để cho thiện căn nhiều?" Thì bây giờ đây là những cái cách mà làm cho chúng ta vun bồi được thiện căn từ ít thành nhiều, từ mỏng thành dày, từ cạn thành sâu. Thứ nhất là chúng ta phải biết lễ kính Phật tha thiết, là phải biết lạy Phật. Tức là mỗi ngày chúng ta phải đến chùa hoặc ở nhà mình có bàn thờ Phật, mình phải biết đảnh lễ Phật với cái lòng tôn kính tha thiết. Vì đây là nhân quả.
[1:06:41]Cái nhân quả ông bà mình nói thế này: "Kính thầy mới được làm thầy." Cho nên mình kính trọng Đức Phật là một bậc Thánh thiện đạo đức thì tự nhiên mình sẽ nâng cao được cái nhân cách của mình lên. Đó. Cái người mà hay khinh người, hay chê bai, không biết tôn trọng thần thánh, chúng ta sẽ thấy cái nhân cách người đó giảm dần, giảm dần theo năm tháng. Cho nên vì vậy, chúng ta đừng nghĩ cái người lớn tuổi là người sẽ có nhân cách đâu. Người lớn tuổi sẽ có nhân cách chỉ khi nào đó là một người khiêm tốn, biết tôn trọng mọi người hoặc là tôn trọng thần thánh, trời, Phật thì họ càng lớn tuổi, cái đạo đức càng sâu dày. Đó.
[1:07:22]Vì vậy, cái căn bản đầu tiên để chúng ta vun bồi được thiện căn của mình là chúng ta biết lễ kính Phật mỗi ngày. Mỗi tháng, mỗi tuần ráng đi chùa. Thứ hai á là chúng ta phải biết sám hối cái lầm lỗi của mình, là mỗi ngày mình tụng một bài tụng ngắn để ăn năn lỗi lầm. Bởi vì sao vậy? Bởi vì ai cũng có lỗi và chính những cái lỗi đó chất chứa trong tâm mình, trong cuộc đời của mình, nó làm cho cái thiện căn của mình nó mỏng nhạt đi. Còn nếu mà mỗi ngày mình sám hối, biết lỗi, sửa lỗi thì thiện căn của mình sâu dày trở lại. Đó. Rồi một cái điểm nữa để tăng trưởng cái thiện căn chúng ta là chúng ta biết quán từ bi.
[1:08:08]Quán từ bi là một phương pháp tu hành rất đặc biệt trong đạo Phật, là chúng ta ngồi đây mà mình tưởng tượng mình thương yêu tất cả chúng sinh. Đó. Bình thường á chúng ta chỉ thương được một ít người chung quanh mình, vì vậy chúng ta công đức không có lớn, thiện căn không có dày. Còn nếu mà chúng ta ngồi đây mà chúng ta tưởng tượng rằng mình sẽ thương yêu tất cả mọi người trong cuộc đời này thì công đức chúng ta cực kỳ lớn. Đức Phật đã ca ngợi: Bất cứ ai mà biết nghĩ rằng mình sẽ thương yêu tất cả chúng sinh, cái người đó được phước vô cùng lớn, phước vô cùng lớn. Chết chắc chắn sinh cõi trời, mà có thể tu hành đắc đạo.
[1:08:48]Nên ở đây là một cái phương pháp để chúng ta vun bồi được thiện căn của mình là chúng ta quỳ trước bàn Phật mà chúng ta nghĩ rằng chúng ta sẽ thương yêu tất cả chúng sinh trên cõi đời này. Mà nếu mỗi ngày mình nghĩ được điều đó như vậy một lần thì cái thiện căn chúng ta tăng trưởng rất là nhanh chóng. Đây là cái phúc lành rất là lớn cho chúng ta. Một cái phương pháp nữa là chúng ta phải giữ giới,
[1:09:21]tức là tránh từng chút lỗi lầm, chúng ta cẩn thận đừng làm điều gì sai. Những cái giới căn bản như là giết người, trộm cắp, vân vân thì mình phải giữ rồi. Ngoài ra những cái chuyện nhỏ nhặt, đừng làm buồn lòng người khác mà chúng ta ráng giữ gìn từng chút từng chút. Đó là như vậy. Điều nữa là chúng ta biết làm phước từng việc nhỏ không bỏ. Tức là sống trong đời, hễ giúp ai được điều gì là làm liền, không có sợ khó, không có sợ khổ, siêng năng, chịu cực. Nhiều khi đêm hôm mà hàng xóm của mình họ bị bệnh hoạn cần đưa đi cấp cứu mà họ neo đơn, mình cũng chịu bỏ cái giấc ngủ của mình để bước sang đưa họ đi, đi đến trạm xá liền.
[1:10:02]Đó là dù việc nhỏ cũng không bỏ, với việc thiện như vậy. Đó là vun bồi thiện căn của mình, như vậy. Một điều nữa là chúng ta phải tìm hiểu sâu dần những giáo lý sâu xa của Phật. Tức là chúng ta phải chịu khó học hỏi giáo pháp, nghe giảng, nghe băng, đọc kinh, đọc sách để biết đạo lý mỗi ngày một sâu dần chứ không được lười, là phải có cái tinh thần tôn trọng giáo pháp. Còn nếu cái người nghe giáo pháp mà thờ ơ thì chúng ta biết rằng người này thiện căn cạn mà đời sau cũng tiếp tục cạn và công đức không có nhiều. Còn người nghe giáo pháp mà biết quý trọng thì người này có thiện căn sâu dày, công đức mỗi ngày mỗi lớn. Vì sao vậy?
[1:10:50]Bởi vì chúng ta quy y Tam Bảo là quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng, mà Pháp là cái thứ hai sau Phật. Pháp là gì? Tức là đạo lý. Chúng ta quy y Pháp, chúng ta phải biết quý trọng đạo lý, yêu mến đạo lý, ham thích đạo lý, tìm hiểu đạo lý mỗi ngày một nhiều lên. Chứ không được đến chùa chỉ là để lạy Phật, cầu nguyện rồi ra về, không được. Chúng ta đến chùa phải tìm cách học được cái đạo lý của chùa để tăng trưởng được cái trí tuệ ở trong tâm của mình. Phải nhớ đây là một điều quan trọng. Rồi một điều nữa để làm cho thiện căn chúng ta tăng trưởng là phải tập ăn chay dần dần, tập ăn chay dần dần. Thí dụ một tháng mình tập ăn chay hai ngày vào ngày rằm, ngày mồng 1.
[1:11:38]Mai mốt mình tập lên 4 ngày rồi 6 ngày. Ăn chay tức là để bớt cái nghiệp sát sinh đi, như vậy. Còn ai có khả năng mà ăn chay trường luôn thì rất là tốt. Rồi một cái điều nữa là chúng ta phải Phật hóa gia đình của mình. Tức là nếu mình may mắn, mình đã biết được Phật pháp, tin được Phật pháp là con đường chân lý giúp cho mọi người sống an vui thì mình phải giúp cho mọi người trong gia đình mình cùng biết Phật pháp, nhất là trẻ, trẻ em. Vì trẻ em nếu mà không có cái đạo đức trong tâm á, lớn lên nó rất dễ hư hỏng, nó dễ ham vui để quậy phá và làm cho cha mẹ, ông bà phiền lòng. Còn nếu con cháu mình từ nhỏ mà mình đã biết dắt nó đi chùa,
[1:12:18]biết dạy cho nó làm từng điều phước nhỏ thì lớn lên nó sẽ là đứa con ngoan. Và lúc về già mình sẽ được vui vì mình có con cháu ngoan như thế, là mình sẽ được hưởng cái nhân mà mình đã gây. Còn nếu mà lúc con mình còn trẻ, cháu mình còn trẻ mình không lo dạy, lớn lên nó hư thì mình phải chịu cái quả báo là mình không khéo dạy con cháu, không biết Phật hóa cái gia đình của mình. Đó, đây là điều chúng ta để ý. Và một điều nữa là khi mình biết đạo rồi thì ở trong làng, trong xóm của mình, mình phải giúp nhau cùng tu. Phải cùng giúp nhau mà biết tu biết hành như vậy. Và một cái điều lớn hơn nữa là tất cả những Phật tử chúng ta
[1:12:59]phải biết chung tay giữ gìn đất nước thanh bình để chúng ta ổn định tu tập. Vì nếu một đất nước mà xảy ra chiến tranh thì chúng ta không còn bình yên để mà đến chùa mà được nghe pháp. Cho nên chúng ta đều có cái bổn phận là giữ gìn đất nước chúng ta được bình yên. Đó là một cái trách nhiệm của người Phật tử. Một điều chúng ta để ý nữa là đối với người có thiện căn á là chúng ta tránh những điều mê tín vô lý mà không đúng với Phật pháp. Những điều mê tín vô lý á làm mình mất thì giờ và tốn tiền. Ví dụ như điều gì là mê tín? Là ví dụ như là những cái kiêng cữ vô lý. Ví dụ như ngày đó ngày 13, mình nói:
[1:13:41]"Ngày 13 không làm gì hết." Đó là những kiêng cữ vô lý. Vì cái gì? Nhân quả mà. Vì chúng tôi thì chúng tôi nghe người ta đồn là ngày 13 xui á, chúng tôi cũng sợ, cũng sợ lây, nhưng mà để thử coi. Nhưng gặp một người người ta nói: "Dạ, cuộc đời con hên toàn nhờ ngày 13. Hễ con đi đâu gặp ngày 10... 13 là gặp chuyện hên." Tôi mới thấy rằng đúng là không phải là là do ngày do tháng, mà do nhân quả thôi. Hễ mình làm điều tốt thì kết quả tốt sẽ đến. Hoặc có người nói rằng ra ngõ gặp gái là xui. Có xui không? Có không? Không. Có nhiều người ra ngõ gặp gái là hên. Xạo á. Cho nên những cái kiêng cữ, hoặc là chúng ta phải đốt vàng mã.
[1:14:22]Đốt vàng mã thì chỉ tượng trưng thôi, cho vui, ví dụ nghi thức truyền thống vậy, chứ đừng có tin rằng đó là điều có thực. Vừa rồi có bài báo đăng là mỗi một năm á, Việt Nam mình tốn 400 tỷ đồng tiền đốt vàng mã. Mà tiền đó có thể cất không biết được bao nhiêu ngôi nhà cho những người nghèo. Cho nên đây là một điều phí phạm, mà cái gì phí phạm thì tổn phước mà mang tội. Cho nên là chúng ta không nên, như vậy. Ví dụ chúng ta cúng Phật cũng vậy. Cúng Phật thì cũng chỉ nên cúng bằng những vật phẩm thanh khiết: hoa quả, rồi nước trong là được rồi. Quan trọng là lòng thành của mình và quan trọng là sự đối xử của mình đối với mọi người trong cuộc sống.
[1:15:02]Điều đó làm trời Phật yêu mến chứ không phải là mình cầu xin Phật nhiều mà Phật thương mình đâu, mà chính mình thương yêu chúng sinh, tự nhiên trời Phật lại thương mình vì đó là nhân quả. Nên cái người mà hay giúp đỡ người khác, hay thương yêu người khác thì người đó mỗi khi cầu Phật điều gì thì đều được có liền, trời Phật cho liền. Còn nếu mình không có thương yêu, giúp đỡ người mà mình cầu nguyện trời Phật thì nhiều khi là ít có linh. Đó, nên nhớ như vậy. Mình thương người sẽ được trời Phật thương mình, mình giúp người sẽ được trời Phật giúp mình. Đó là điều chúng ta để ý như vậy. Các Phật tử mệt chưa?
[1:15:41]Ngồi nghe nản chưa? Hả? Có ai buồn ngủ chưa, giơ tay lên!
[1:15:51]Đây là một điều chúng ta nhắc nhau một chút xíu chuyện này: là trong cái cuộc sống này đó, sở dĩ hôm nay nói với nhau về vấn đề thiện căn á là có hai lý do. Một á là mình coi cái thiện căn của mình, và hai là mình coi cái thiện căn của người chung quanh mình. Mình coi cái thiện căn của mình là để mình mình tu, phải không? Là nếu mình thấy thiện căn mình ít quá thì mình ráng tu hành để cái thiện căn được sâu dày, đó là phần mình. Nhưng mà tại sao mình để xem thiện căn người khác làm chi vậy? Để mình xem cái thiện căn người khác là có những điều như thế này: là nếu mình có phải làm những công việc gì quan trọng,
[1:16:31]cần phải hợp tác với nhiều người thì mình nên chọn những người có thiện căn. Ví dụ như bây giờ mình là một giám đốc, mình mở một công ty thì mình cũng nên lựa những người có thiện căn vào phụ việc với mình. Hoặc nếu mình là một cái thủ trưởng thì mình cũng nên lựa những người thuộc cấp để phụ việc với mình là những người có thiện căn. Mà tại sao vậy? Là vì thứ nhất á, cái người có thiện căn á, họ may mắn, họ dễ thành công. Nên mình hợp tác toàn với những người mà may mắn không thì công ty mình dễ thành công không? Dễ thành công, phải không? Ví dụ, mình là điều hành một cái cơ quan mà nếu dưới tay mình toàn là những
[1:17:11]người có thiện căn không thì cái cơ quan mình cũng dễ dễ thắng lợi. Đó. Hoặc là sống trong đời cũng vậy, ví dụ mình gặp gỡ bạn bè, mình kết bạn với người này người kia, mà nếu mình kết bạn với những người có thiện căn không thì họ sẽ sống tốt với mình, mình sống tốt với họ và khi mà chung nhau làm cái công việc hợp tác làm ăn gì cũng dễ thành công. Bởi vì cái người thiện căn là người có may mắn. Nên ở đây là một cái gọi là mình gọi là hơi ích kỷ, mình hơi tính toán á, cũng là một cách thế này: là luôn luôn mình phải nhìn một người mình biết cái người đó có thiện căn hay không. Mà hễ có thiện căn á thì mình kết giao lâu dài được.
[1:17:53]Còn cái người mà không có thiện căn á thì mình kết giao ở một chừng mực, giữ một khoảng cách nào đó để đề phòng, bởi vì người không có thiện căn thì họ dễ chơi xấu. Đó. Còn cái người có thiện căn coi vậy chớ cái đạo đức á còn quý hơn là ruột thịt nữa. Cái người anh em trong nhà ruột thịt mà nếu không có đạo đức, có khi giết nhau vì giành gia tài, đúng không? Báo vẫn đăng. Còn cái người có đạo đức á, dù là người dưng xa lạ, nhưng mà chắc chắn là sẽ đối xử tốt với nhau, tin cậy nhau được. Cho nên trong cái cuộc sống này, chúng ta nếu cần phải giao tình với nhau, nếu cần phải quan hệ tình cảm với nhau thì nên lựa cái người có thiện căn.
[1:18:36]Đó, nên nãy giờ mình chúng ta nói về vấn đề thiện căn là để chúng ta biết đánh giá chính mình và cũng để đánh giá những người chung quanh mình xem họ có thiện căn hay không. Ví dụ như chúng ta nói một câu về nhân quả mà họ tin thì người này là người có thiện căn, có thể hợp tác được, có thể rủ làm ăn được. Mà nếu mình tuyển dụng cái nhân viên, mình tuyển dụng người này được. Đó. Còn nếu mình nói một câu về nhân quả, luân hồi, họ không tin thì những người đó mình đừng có hợp tác nhiều. Người đó không có thiện căn. Họ làm việc cho mình thời gian, có thể họ phản bội, có thể họ lừa dối mình. Đó. Cho nên ở đây là một điểm dĩ nhiên là không tuyệt đối đâu,
[1:19:19]nhưng mà trên căn bản, trung bình là chúng ta biết hợp tác, quan hệ giao thiệp với những người có thiện căn thì cái đời sống của mình đỡ bất ổn hơn, ổn định hơn. Đó, còn nếu mình cứ chơi mà lựa nhầm cái người không có thiện căn thì cái hậu quả chờ đón cho mình là chắc chắn, chắc chắn cái người đó sẽ không tốt với mình và mình sẽ gặp nhiều rủi ro trong cái việc làm ăn, trong cuộc sống của mình. Đó. Nên đây là cái điều chúng ta để ý. Là nếu mình là làm việc trong cơ quan nhà nước, hoặc mình làm việc một công ty tư nhân thì cũng nên vậy, tìm những người có thiện căn. Một điều nữa, là chúng ta nhìn một người chung quanh mình mà biết
[1:20:03]họ kém thiện căn thì mình phải xây dựng cái thiện căn cho họ. Nếu mình có duyên gần gũi họ thì phải xây dựng thiện căn cho họ, là bằng cách khuyên bảo họ đạo đức, giải thích cho họ nghe về nhân quả luân hồi để họ tránh những điều tội, để họ biết làm những việc phước, là như vậy. À chúng tôi nói lâu quá sợ quý Phật tử mệt mỏi không? Nghe nãy giờ có dễ ngủ không? Nói nữa không hay là nghỉ? Hả? Thì nói nữa hả? Chừng nào ai buồn ngủ nói nha, rồi.
[1:20:47]Chúng ta nói một điều thế này: là nãy giờ chúng ta nói á, cái người mình có thiện căn phải biết giúp cái người chưa có thiện căn. Cái người lớn tuổi đã biết đạo phải giúp cho cái người trẻ tuổi chưa biết đạo. Mình là người biết Phật pháp phải giúp cho cái người chưa biết Phật pháp. Đó là cái bổn phận sống ở trên đời này mà nhất là chúng ta là đệ tử Phật. Chúng ta là đệ tử Phật, tất cả mọi người chúng ta đều phải có một bổn phận giống nhau, bất kể người đó là xuất gia hay tại gia, là chúng ta đều phải trở thành sứ giả của Phật. Chúng ta đều phải có bổn phận đem giáo pháp của Phật đến cho mọi người trong cuộc sống này.
[1:21:31]Đó là bổn phận thiêng liêng. Chúng ta đừng tưởng hễ mình là đệ tử Phật, quy y rồi, mình chỉ biết đến đây nghe giảng pháp, lễ Phật rồi đi về, không được. Cái trách nhiệm của người đệ tử Phật rất là lớn, rất là thiêng liêng, là mỗi người chúng ta đều phải biết giúp đỡ những người chung quanh mình cùng hiểu đạo. Đó là một cái trách nhiệm thiêng liêng, gọi là chúng ta là một sứ giả của Đức Phật. Nếu mình là cha là mẹ, mình phải giúp cho con cái mình biết đạo. Mình là anh chị, phải giúp cho em út mình biết đạo. Mình là ông là bà, phải biết giúp cho hàng cháu mình biết đạo. Mà nếu trong làng trong xóm mình cũng vậy,
[1:22:10]người nào chưa biết đạo phải giúp cho họ biết đạo. Tại vì sao vậy? Vì khi họ biết đạo rồi thì họ có con đường đi chính đáng để họ tự đi suốt cuộc đời của họ, mà mình không cần phải lo lắng nữa. Cái điều mà chúng ta phải lo là lo cho những người chưa biết đạo đó. Thí dụ như họ giàu ngày nay chứ ngày mai họ nghèo mất à, tại họ không biết đạo. Một ngày nào đó họ sụp đổ à. Còn cái người mà biết đạo, ngày hôm nay họ nghèo, ngày mai họ giàu. Tại vì khi họ biết đạo rồi á, họ sẽ làm phước, họ làm những điều phước lành dù nhỏ dù lớn, dù nhỏ dù lớn nó cùng tích lũy thì đến một ngày nào đó, năm tháng nào đó, họ hưởng được cái quả báo lành, họ sẽ sung sướng.
[1:22:48]Cho nên chúng ta là đệ tử Phật, chúng ta phải có bổn phận truyền bá cái đạo lý của Phật giúp cho mọi người hiểu để mọi người đều sống tốt với nhau, để đi từ cái khổ qua cái sướng, từ bóng tối về với ánh sáng. Đó. Thì khi một người nào chung quanh mình mà biết được Phật pháp thì đó là một người mình yên tâm, mình đi tìm người khác nữa. Còn cái người dù cho họ giàu sang sung sướng mà họ chưa biết đạo thì vẫn là người làm cho mình lo lắng, không biết họ khổ lúc nào. Coi vậy chứ sụp đổ không mấy hồi. Đó, vì vậy là mỗi người chúng ta phải phát nguyện mình là một sứ giả của Đức Phật.
[1:23:30]Còn vài phút nữa, còn vài phút nữa, chúng tôi muốn để dành thời gian cho quý Phật tử hỏi những thắc mắc. Ai có những thắc mắc gì có thể nêu lên để chúng tôi có thể giải đáp, trước khi chúng ta kết thúc cái bài giảng hôm nay như vậy. Có ai có gì thắc mắc không? Bạch chư tăng, hòa thượng, bạch các giáo hữu, thì con hôm nay đã trên tám mươi tuổi thì cũng có tín ngưỡng mộ đạo, tin.
[1:24:08]Thế nhưng chỉ có cái thắc mắc là cuộc đời của con bây giờ thấy cái vàng mã cúng rất nhiều, mà con cũng cứ tin về Phật, Thánh hay hoặc tiên tổ, ông bà, cha mẹ chúng con báo tin nhắm mắt, báo tin cho con được biết để con con sẽ mua sắm để mà đến cúng tiên tổ, ông bà, cha mẹ.
[1:24:40]Nhưng mà thực thà thì các báo, giáo hữu Vâng, thưa các giáo hữu trong nhà chúng tôi... Riêng con là mơ thấy tiên tổ, ông bà, cha mẹ. Lúc bình sinh ăn mặc thế nào thì thì thấy thế thôi, chứ còn không thấy ăn mặc một cái quần áo mới hay quần áo giấy. Cụ thể như cái câu mà người ta thường nói: Thế gian còn dại chưa khôn, sống thì áo rách chết chôn áo lành. Thế thì tất cả những gia đình người ta có cha già, mẹ héo hay con một kiếp nói chung, thì cũng cố gắng nhà giàu thì may đẹp, nhà nghèo thì may cái vải bình thường, gọi là cái quần áo mặc để liệm cho người chết, người ta cho vào quan tài. Nhưng mà thực thà là riêng con là không có mơ thấy mặc cái quần áo đấy.
[1:25:43]Cho nên là tuyệt đối, vấn đề con không tuyệt đối lắm nhưng mà gọi là nếu người ta chi dùng 100 thì con chỉ 1 2 thôi. Bởi vì nếu mà mình bỏ hẳn thì cũng mất lòng của con cháu. Trong ngày giỗ Tết con cháu đem vàng mã, đem những quần áo giấy rất nhiều, mà không nhận thì lại cũng không vui, rồi có khi con cháu lại không ở. Cho nên buộc lòng phải nhận chứ còn kể ra thì thật thà là cũng không tin là có thể không dùng được dạ những quần áo giấy, những vàng mã. Đấy, đấy là ý kiến của con, xin hết ạ. À cái này là kính thưa quý thầy, quý cô, Phật tử. Ví dụ khi mà có người thân đã mất, rồi ở trong cõi đó có thể là vị đó lúc còn sống do không
[1:26:35]làm phúc, cho nên lúc chết bị thiếu thốn, có thể là lạnh lẽo hay thiếu ăn. Thì cái cách mà để chúng ta giúp thân nhân mình ở trong cái cõi chết mà được hưởng phước á, có ăn có mặc, là bằng cách này không phải là đốt vàng mã, mà chính là chúng ta làm phước để hồi hướng. Ví dụ bây giờ mình nghe người thân mình về báo mộng là đang thiếu quần áo, thì mình mua liền quần áo đem tặng cho hàng xóm, hoặc là mua vải cúng dường chư Tăng, hoặc là mua quần áo tặng cho những người nghèo trong xóm. Sau đó đến chùa thắp hương, khấn thế này: Là hôm nay con đã làm được một số việc phúc như thế như thế. Con xin đem hồi hướng công đức này hướng về cho cái vị
[1:27:13]ba con tên đó họ đó trong cõi đó được lành lặn, đầy đủ, tốt đẹp, thì ngay lập tức trong cõi kia được liền. Tức là dùng phước để hồi hướng, chứ không phải đốt vàng đốt mã. Cho nên là ông cụ có cái điều nghi ngờ cũng là xứng đáng chứ không phải không. Nãy có cái bà cụ hỏi là Việt Nam có Phật hay không có Phật á. Thật ra Đức Phật không có biên giới, Phật không biên giới. À Phật ngày xưa thì sinh ra ở đất nước Ấn Độ, nhưng mà tâm Phật không có biên giới, và cho đến ngày nay cũng như vậy. Và đạo Phật cũng không biên giới, do đó ở tại đất nước Việt Nam mình mà nếu chúng ta tu hành chân chính thì vẫn là có Phật hiện diện, chứ không có sợ.
[1:27:56]Vẫn có Phật linh thiêng như thường, không có sợ điều đó. Và chúng ta thấy có nhiều vị cao tăng đã đắc đạo, cũng như trong đời sống mình có nhiều điều linh hiển, thì chúng ta biết rằng vẫn có trời có Phật. Có nhiều người gặp tai nạn, cầu nguyện Phật được thoát liền. Đó là những điều linh hiển có thật chứ không phải là không, nên chỉ là lo mình không tu hành chân chính thôi, chứ còn Phật thì khắp nơi đều có nha. Có ai hỏi gì nữa không? - A Di Đà Phật, cho con xin có ý kiến ngắn thôi ạ. A Di Đà Phật, con thấy hôm nay là con rất phấn khởi là được đến đây nghe pháp và tất cả từ trước đến giờ thì chúng tôi chưa được nghe.
[1:28:38]Mà nghe được như thế này, tôi cũng mong rằng chúng con cũng mong rằng các chùa, được ngày giỗ tổ mà được giảng được như thế này, thì thập phương bà con già trẻ gì đều biết để mà làm cái việc lành. Thứ hai nữa chúng con có ý vậy, coi như là bây giờ mình ở đây á thì có người bói mê tín dị đoan lại cứ bảo đi cầu hồn bố mẹ rồi bố mẹ về nói cái này khác, là con là con không tin. Và con nghĩ là thương bố mẹ là từ đáy lòng ở tâm, đến cửa chùa Phật để làm điều thiện mà để cầu xin cho bố mẹ được được siêu sinh tịnh độ và cầu xin cho quốc thái dân an, cho thiên trầm vạn chúng sinh được siêu sinh tịnh độ.
[1:29:20]Là tụi con nghĩ vậy thì con xin cầu từ giờ đi là cứ đến đến ngày giỗ tổ là cứ cho chúng con nghe vậy là con phấn khởi nhất ạ. A Di Đà Phật. - Rồi, cảm ơn bà cụ nha. Dạ. Nói chung là người nghe giáo pháp mà phấn khởi là người có thiện căn nhiều hay ít? Nhiều phải không? Vậy là hoan nghênh rồi, hoan nghênh. Nghe pháp mà phấn khởi là hoan nghênh rồi, là có thiện căn rồi. Có ai hỏi gì nữa không?
[1:29:49]Thì thôi thì thế này, thì lời cuối cùng là hai chúng duyên của Phật pháp gia hộ, chúng tôi ở xa ngàn dặm về đây được vinh dự thăm chùa tổ Đầm Đắt, được thăm chư Tăng Ni ở vùng này và được gặp gỡ các Phật tử để trao đổi đạo lý. Thì chúng tôi mong rằng là quý Phật tử sẽ nhu thuận, vâng lời ngoan ngoãn hai quý thầy quý cô để học đạo, để làm cho địa phương chúng ta mỗi ngày Phật pháp được phát triển, xóm làng được tốt đẹp, xã hội được an vui. Và chúng ta sẽ thấy như vậy, đạo là làm tốt cho cuộc đời nhưng đời là cái nơi để chúng ta thể hiện cái đạo lý. Và xin chúc cho trước hết là quý thầy quý cô ở đây
[1:30:43]được tứ đại điều hòa, thân tâm an lạc, việc đạo được phấn phát, thăng thịnh, công đức ngày một càng sâu dày. Cũng xin chúc cho quý Phật tử là bản thân cũng như gia đình được nhiều may mắn, được sức khỏe, việc làm ăn được phát đạt, làm được nhiều công đức, việc học đạo được tăng trưởng. Và cuối cùng là nguyện cho tất cả chúng sinh đồng thành Phật đạo. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. - Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính thưa quý đạo hữu Phật tử,
[1:31:25]thời giảng pháp của Thượng tọa giảng sư đến đây đã được hoàn mãn. Chúng ta như được tắm gội mưa pháp trong ngày bị hạn hán. Đúng là pháp nhũ của Thượng tọa tràn trề chúng ta, hy vọng rằng chúng ta sẽ áp dụng trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta để cho gia đình, bản thân chúng ta, gia đình và xã hội được an vui và hạnh phúc và được nhiều...