[0:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay là ngày mùng 2 Tết Bính Tuất, quý Phật tử đã rất là có đạo tâm về đây viếng chùa, nghe pháp, và nếu ở lại trễ chút thì dùng với chùa bữa cơm đạm bạc.
[0:34]Thật là góp cho cái mùa xuân ở đây được thêm niềm vui và sự ấm cúng. Thì thầy cũng thay mặt cho đại chúng chùa Phật Quang chúc cho quý Phật tử một năm mới được nhiều điều may mắn, gia đình được nhiều hạnh phúc, việc làm ăn được thuận lợi, việc tu tập được tiến bộ, làm được nhiều công đức lành hơn, và
[1:06]giúp cho mọi người cùng biết tu hành, cùng đi trên đường Phật đạo để góp phần làm cho thế giới này được yên vui, được hạnh phúc. Thì hôm nay, đề tài sáng hôm nay là đề tài phóng sinh, phóng sinh. Đây là đề tài mà có nhiều người đã từng hỏi, nên hôm nay chúng ta cũng nêu với nhau về những cái góc cạnh của cái cái công đức mà chúng ta thường hay làm, đó là phóng sinh. Thường từ cái thời xưa
[1:46]thì khi mà cái ở những cái giống loài, hoặc là ở những bộ tộc, ở những cái sắc tộc mà chưa có đạo lý thì người ta vẫn sống theo cái lối là mạnh được yếu thua. Thấy những con vật cắn xé nhau để ăn thịt, thì con người cũng như vậy. Cũng săn bắt và ăn thịt những con vật nào yếu đuối hơn mình. Gặp cọp thì bỏ chạy, nhưng mà gặp những con chồn, con cáo thì tìm cách bắt lấy mà ăn. Nên loài người đã ăn thịt, sát sinh rất là sớm. Và đó cũng là cái nguyên nhân khiến tạo thành cái nghiệp sát cho thế giới này. Và cái nghiệp sát này đã đưa đến cái chiến tranh liên miên không bao giờ dứt trên thế giới. Nhiều nhà hoạt động xã hội, hoạt động hòa bình
[2:47]mơ ước về một thế giới đại đồng không còn chiến tranh, nhưng cái lò lửa chiến tranh nó vẫn nằm âm ỉ trong cái bao tử của mỗi con người, trong cái lò sát sinh của từng cái thị trấn, từng cái làng xã. Cái lò chiến tranh đó vẫn cháy mãi, vẫn thôi thúc mãi, vẫn thúc đẩy mãi để tạo thành hết cái cuộc chiến này đến cái cuộc chiến khác. Thì chúng ta được hòa bình, hay một đất nước nào đó được hòa bình được bao nhiêu năm cũng chưa có phải là vui vẻ đầy đủ, thì lại thấy cái sự ám ảnh của chiến tranh nó lại phảng phất đâu đó. Chúng ta cứ cố gắng né tránh cái chiến tranh, nhưng mà chúng ta vẫn gây cái nghiệp chiến tranh từng
[3:40]ngày, từng ngày bởi cái nghiệp sát sinh của ta. Chính vì hiểu điều này, cho nên nhiều người đệ tử Phật đã phát tâm làm cái hạnh phóng sinh. Phóng sinh nghĩa là mua con vật bị người ta bắt như chim, như cá rồi đem thả. Như chim mở lồng cho nó bay về bầu trời tự do, như cá thì thả xuống nước mênh mông, bao la, thong thả cho nó tìm lại cái cuộc sống và sự tự do của nó. Thì nhờ cái cái hạnh, cái công đức phóng sinh như vậy mà người ta giải được rất nhiều cái nghiệp chiến tranh cho thế giới, cũng như giải được cái nghiệp xấu, nghiệp bệnh tật, ốm đau, tù tội cho chính mình.
[4:35]Cái việc phóng sinh lâu ngày như vậy, nhiều lần như vậy quả thật đã đem lại những công đức rất là đáng kể. Có những người bệnh tật rồi cứ người nhà cứ mua chim, mua cá phóng sinh mãi thì người kia từ từ phục hồi, hết bệnh, mặc dù cơn bệnh đó rất là khó chữa. Hoặc là có người bị cái nghiệp phải quan tòa kiện cáo, có thể bị tù đày, nhưng rồi người nhà đã mua chim, mua cá phóng sinh rất nhiều, nên cuối cùng là được luật sư cãi giỏi hay là quan tòa độ lượng đã cho hưởng những bản án rất là nhẹ, dường như là thoát được cái tội. Rồi có khi người ta trong công việc làm ăn, người ta thấy có dấu hiệu của cái sự xui xẻo,
[5:31]người ta cũng mua chim, mua cá phóng sinh, không ngờ cái công đức phóng sinh đó cũng giúp cho người ta vượt qua được cái xui trong việc kinh doanh làm ăn, khiến cho cái việc làm ăn được thuận lợi trở lại. Hoặc là có những người con cháu, con cái mình đến gần những cái kỳ thi quan trọng, cái ông bà, cha mẹ lại đi mua chim, mua cá phóng sinh rất là nhiều, thế là con cháu mình lại được vượt qua kỳ thi, được đỗ đạt. Rồi có nhiều người, nhiều Phật tử biết cái quả báo, lợi ích của việc phóng sinh như vậy, cho nên nhiều khi không có chuyện gì cả vẫn cứ một tuần, một tháng lại đi mua chim, mua cá phóng sinh để cầu phúc cho gia đình của mình,
[6:22]và để lại cái phúc lành cho con cháu đời đời, nên con cháu về sau sống rất là hiển đạt, sung sướng, và bản thân người đó về già cũng rất là khỏe mạnh, an vui, hạnh phúc.
[6:37]Ủa, thầy Thông Vân phải không? Trời ơi.
[6:43]Nãy giờ dòm mới thấy. Đứng lên cho mọi người nhìn đây chút xíu. Thầy xin giới thiệu đây là sư đệ thầy, là thầy Thông Vân, hồi xưa cùng ở Thường Chiếu với nhau. Thôi, giờ tự nhiên thầy thầy lại đổi qua bên Khất Sĩ. Thôi, phái nào cũng tốt hết, miễn tu là tốt. Thầy Thông Vân hồi ở Thường Chiếu là người rất là tinh tấn, rất là tinh tấn, rất là hiền lành, một người đặc biệt lắm, người đặc biệt, người đáng kính.
[7:17]Đi tu sau thầy, mà ấy là vô thiền viện chừng 3 tháng là giỏi chữ Nho hơn tất cả mọi người, học siêu đẳng. Thường thường là trưa mà dậy thức chúng là chùa gõ một hồi chuông, mà gõ tiếng đầu tiên cái boong là thầy bay từ giường vơ tới cái bàn ngồi. Cuốn vở mở ra xong rồi, mà mắt chưa mở ra nổi. Thì gõ mà xong hết một hồi thì từ từ mình mới ngồi dậy mình vươn vai vươn đồ, thấy ổng bắt đầu ổng mở sách chữ Nho ra ổng ngồi, nhưng mà chưa mở mắt nổi. Học như vậy đó, nên chừng 3 tháng là bay hết chữ Nho, cực kỳ giỏi, người tinh tấn lạ lùng. Nên mấy cái là chúng đây phải nhìn bắt chước cái hạnh của sư chú, học như vậy nó mới giỏi được.
[7:57]Thầy nói tiếp.
[8:01]Thì thì cái việc phóng sinh bình thường là như vậy. Tuy nhiên, khi mà vấn đề nào cũng có hai mặt của nó, chúng ta cứ hiểu một chiều, nhưng mà không ngờ là nó cũng có những cái mặt trái ngược, nó có những điều hợp lý như thế, nhân quả như thế, nhưng cũng có những điều nghịch lý, nó phản tác dụng ngược lại, nên hôm nay ta biết cho hết vấn đề.
[8:28]Tại sao mà ta phóng sinh thì được phước cho mình, cho gia đình mình, cho con cháu mình, cho thế giới này như vậy? Tại sao? Bởi vì nhân quả rất là rõ. Ta cứu một cái mạng sống cho một chúng sinh, cho nên chính cái mạng sống của ta được bình an, được tốt đẹp, được hạnh phúc. Ta thả tự do cho một chúng sinh, cho nên đời sống của ta được tự do, tự tại, không bị ràng buộc bởi nghèo đói, bệnh tật, hoặc là tù tội. Nhớ như vậy. Bệnh tật làm ta mất tự do, có đúng không? Ta muốn làm gì làm không được. Nghèo đói làm ta mất tự do, ta muốn đi chùa không có tiền đi, đúng không? Đó. Ta muốn đi thăm ai không có tiền đi.
[9:15]Và tù tội cũng làm ta mất tự do, tại vì những cái song sắt và tay cai ngục mặt hầm hầm không cho ta đi đâu hết, đại khái vậy. Thì bây giờ ta thả tự do cho một chúng sinh hay cho nhiều chúng sinh thì ta sẽ được tự do. Ta sẽ được tự do có nghĩa là ta không bị tù tội giam giữ, ta không bị cái nghèo đói bức bách, ta không bị cái bệnh tật đè bẹp ta. Nên vì vậy, trên nhân quả thì phóng sinh như thế, chúng ta được cái mạng sống bền vững, ta được sự tự do tự tại. Và cái phước đó không phải một mình ta hưởng, ta còn có thể hồi hướng để cho con cháu ta hưởng, gia đình ta hưởng, cả thế giới này hưởng, góp phần cho hòa bình của thế giới.
[10:00]Nên nhân như thế, quả như thế, không hề sai. Nhưng nhưng nhưng cái gì cũng vậy, nó cũng có cái mặt trái của nó, ta phải nhìn xa. Chính vì ta nhiệt tình phóng sinh, mà bây giờ ta muốn thả chim thì ta lấy chim đâu thả? Lấy chim đâu thả? Ta có vô rừng bắt chim rồi đem thả không? Ta không có vô rừng bắt chim đem thả, tại vì nó đang sống tự do, tự nhiên mình bắt nó đem thả làm chi, cho nó rộn chuyện. Cho nên coi coi có ai bắt thì mình mới mua, mình thả. Phải không? Mình mua, mình lại mình cứ đi lùng chim mình mua, nó tạo thành cái nhu cầu mua chim phóng sinh. Và thế là làm sao? Có những người có những người à đi tìm cái sự sống,
[10:50]đi kiếm ăn, rồi đi bắt chim cho mấy cái người đi phóng sinh. Như vậy, có con chim đang tự do tự tại vậy, bỗng nhiên vì có người muốn phóng sinh nó, nên nó bị bắt. Đó là một nghịch lý, nghịch lý. Ta cũng nghe báo động nhiều và chuyện này ai cũng biết á. Nên do đó, là có nhiều người đã mang từng cái lồng chim, lồng chim đầy hết đem đến chùa bán. Rồi họ là người thủ phạm tạo ra cái tội ác để bắt chim, và họ cầu cái lòng thương hại của những người hảo tâm, những Phật tử tốt bụng để mua cái con chim đó đem đi thả. Tại vì họ biết rằng người ta không có mua để mà giết, cho nên họ sẽ thả, thả rồi họ sẽ bắt lại, bắt lại.
[11:34]Họ có những cái lưới, họ thả mồi, một bầy chim đậu vô trong cái vùng đó, họ giật một cái lưới sập che lại, bắt một lần mấy chục con chim như vậy. Làm và thầy không biết là họ bán một con bao nhiêu theo các chùa. Nhưng mà nhiều con rất tội, nhiều con khi được thả ra rồi, đuối sức, bay không nổi và có con cũng đã chết. Rồi còn nếu mà ngày đó mà họ bán không hết thì hình như là họ làm thịt thì phải, hoặc là cho ai đó ăn hết mấy con chim sẻ, những con chim én. Còn những chim đẹp thì họ bán cho những chim cảnh. Vì vậy, chính vì có cái phóng sinh nên không ngờ ta gián tiếp tạo ra một cái ác nghiệp là bắt chim.
[12:11]Ta muốn làm điều phước, không ngờ ta đã gián tiếp thúc đẩy điều tội. Đây là một điều buộc ta phải suy nghĩ lại khi mua chim phóng sinh. Cũng giống như vậy, cũng giống như là à vào một lúc nào đó, vào một ngày xa xưa lúc ta còn trẻ, ta bị thất cơ lỡ vận, hay là ta đi trên đường bị móc túi, à mình hết tiền, cái mình ghé vào một ngôi chùa, hay là ghé vào một cái nhà bên đường, mình nói thật, mình nói thật là mình không phải là người lừa đảo, mình đi xa nhưng bị móc túi, bây giờ mình chỉ cần có một miếng cơm để ăn và một ít tiền về xe, cho cũng được, cho cái gì cũng được, hoặc cho tiền xe, hoặc cho miếng cơm ăn cũng được.
[12:55]Rồi cái người nhà đó tốt bụng, người chủ nhà tốt bụng mới mời mình ăn miếng cơm, rồi cho mình ít tiền về xe. Cái nghĩa cử đó làm mình ghi nhớ suốt đời. Và thế sau này khi mình bắt đầu khá giả thì mình thấy bất cứ ai mà có cái bộ dạng nghèo khổ, à gặp cơn khó khăn túng quẫn thì mình đều sẵn sàng giúp đỡ. Ví như không nhiều thì cũng ít, không ít thì cũng nhiều. Có khi chỉ cho người ta 10.000, có khi cho 50.000, hoặc có những người mình biết rõ người ta trong cơn túng quẫn có thể giúp người ta 1-2 triệu, 5-10 triệu, xây dựng cho người ta cả cái cơ hội để làm ăn, vân vân. Vì mình nhớ đến lúc mình túng quẫn đã có những người tin mình, giúp mình.
[13:39]À và thế là mình tạo thành cái hạnh là giúp đỡ những người trong cái cơn khó khăn. Mình tạo thành cái cái cái hạnh bố thí như vậy. Và mình đi trên đường, cái mình thấy những người nghèo đứng im bên đường, cầm cái nón cúi đầu, mình đều bỏ vào đó một ít tiền, là mong rằng người ta sẽ qua cái cơn đói khổ ngày hôm nay. Cái lòng mình rất là rộng như vậy. Và trên đời cũng nhiều người biết thương người như thế, là khi đi đến chùa, đi đến đền, đi trên hè phố, thấy những người ngồi bên lề đường, đôi mắt mù, để một cái nón ra đó, hoặc có người cầm cái đàn hát bài vọng cổ, hoặc là họ im lặng không hát thì cũng làm
[14:17]ta xúc động mà ta bỏ vào đó một tờ 1.000, 2.000 hay 5.000, 10.000 gì đó, vân vân. Ừ thì cái cái cái lòng tốt của người bố thí, à cái công đức người bố thí như vậy nó làm cho cuộc đời nó đẹp, là có những người giàu có đã biết san sẻ cho những người khó khăn. Nhưng rồi nó cũng tạo thành một cái điều không hay. Không hay là sao? Không hay là những người đi xin đó không phải là họ nhờ cái đồng bố thí của ta để vượt qua cái cơn khó khăn, rồi sau đó họ có một cái nghề làm ăn họ vươn lên. Mà họ thấy là đi xin dễ kiếm tiền, à không cần phải lao động vất vả, không lệ thuộc một ông chủ nhân nào, mình chỉ ngồi kiếm bóng mát,
[15:03]hơi phơi nắng chút, đông người một chút, ừ thảm não chút xíu thì một ngày cái thu nhập của họ có khi nhiều hơn cả một người lao động vất vả. Vất vả. Nên họ đi xin, rồi ai mà thân với họ quá họ nói đi xin rất là dễ kiếm ăn. Cái cái đời này qua đời kia cái nó khuyến khích nó tạo thành một cái nghề xin ăn. Có những cái vùng quê mà cả cái làng đó họ đều làm nghề xin ăn, mà xem như là chuyên nghiệp. Đến mùa họ bỏ ruộng bỏ rẫy vậy, xong ruộng rẫy rồi họ kéo tràn vào những thành phố lớn để họ xin ăn. Họ xin ăn về họ cất những cái nhà rất là đẹp. Rồi rồi còn có những vùng ngay như thành phố vậy, à cứ chiều về thì họ cả một cái xóm đi xin ăn họ
[15:47]ngồi họ nhậu nhẹt, họ đánh bài, cho vay. Nhưng mà khi sáng dậy bắt đầu họ trang điểm, họ trang điểm để đi xin. Trang điểm làm sao? Mình thì mình đánh má hồng môi son, mấy cô đánh má hồng môi son, nhuộm tóc đo đỏ kìa. Còn cái người kia họ trang điểm thì họ lấy thuốc đỏ, lấy bông băng họ quấn, họ bó, ngồi đi lết, nhắc nhắc nhắc nhắc. Là cũng cái trang điểm người ta, rồi cái họ xe chở họ đi, tới nơi thả người này xuống, đi góc kia thả người kia xuống thành một cái tập đoàn, một cái hợp tác xã xin ăn, thành cái nghề. Rồi chiều về bắt đầu là nhậu nhẹt, đánh bài đồ, nghĩa là nó nó làm cho cái bộ mặt của xã hội lại tối thêm.
[16:28]Có những người ỷ lại nên sống nhờ vào cái cái lòng tốt của người khác, nhưng mà để tạo thành cái cái bộ mặt xấu cho thành phố. Lúc đó thì thấy du khách nước ngoài cứ tới chèo kéo xin xỏ, mình là cái người công dân đàng hoàng mình thấy mình rất là hổ thẹn cho đất nước của mình. Đất nước là nước mình không lo nổi cho những người này hay sao mà phải để cho họ gặp người nước ngoài họ đi họ chèo kéo họ xin tiền. Người trong nước không bao bọc nổi nhau hay sao? Đó, nhìn thấy rất là hổ thẹn. Ờ và thật ra cái đất nước ta cũng không phải là nghèo đến nỗi mà phải bỏ có những người mà không còn đường sống mà phải đi xin ăn, thật sự không phải.
[17:09]Bởi vì ta xuất khẩu gạo hàng thứ nhì, thứ ba thế giới, ta không thiếu gạo để nuôi những người đó. Ờ nhưng mà những người kia họ vẫn thích đi xin ăn. Mà chính phủ không phải không có cái chính sách, sau này có những cái thành phố họ bực, chịu hết nổi rồi. Như ngoài Đà Nẵng vậy á, hễ mà người dân phát hiện có một bóng người xin ăn, cứ bốc điện thoại gọi lên chính quyền là sẽ có người tới bưng cái người đó đi liền, đến hỏi thật: Có phải nghèo không? Nói thiệt nghèo thì Nhà nước sẽ tạo điều kiện làm ăn, còn nếu không nghèo, phạt liền. Tức là xin ăn giả. Ờ đó là để giải quyết cái tình trạng cái bộ mặt xã hội,
[17:45]nhưng mà ta thấy là tại sao có điều tệ nạn đó xảy ra? Chỉ bởi vì ta tốt bụng. Ta không ngờ rằng cái ý tốt của ta lâu ngày, qua nhiều thế hệ bỗng nhiên tạo thành một cái điều xấu. Đây là một cái nghịch lý của những việc gọi là làm phước. Ừ do đó, do đó chính vì vậy mà đã đến lúc cái việc làm phước của ta phải cần được suy nghĩ lại, cần được suy nghĩ lại. Ví dụ như bây giờ ta thấy cái người mà họ mang lồng chim vô chùa bán, cương quyết không mua. Ai cũng không mua hết thì có thể là lát đem về giết sạch mấy con chim đó hết, nhưng một lần, hai lần từ đó không bắt chim nữa. Đôi khi cắn răng, mình phải tàn nhẫn một lần để cho từ đây không đi bắt chim nữa.
[18:31]Hoặc là những cái người xin ăn, mình lạnh lùng, cắn răng không cho nữa, tất cả đều không cho nữa thì họ không làm nghề đó nữa. Mà còn cái người mà nghèo đói thật sự mình biết liền à, họ họ không có cái vẻ chuyên nghiệp, họ không xin ăn theo kiểu chuyên nghiệp, mình biết, mình tìm cách giúp kiểu khác. Không biết thầy nói này mọi người có chịu không ta, hay là cự nự thầy? Hoặc là trong đạo Phật chúng ta cũng có một cái tệ nạn như vậy từ cái lòng tốt nữa, trong đạo Phật cũng bị. Ví dụ thế này, ví dụ như là người xuất gia là người tốt hay xấu?
[19:08]Tổng quát là người tốt phải không? Nếu mà không tốt thì làm sao mà phát tâm đi tu. Nè, căn bản là như vậy, nhưng mà có phải tốt hết không? Có phải tốt hết không? Không, không phải. Cũng có những người không biết có lúc nào đó tự nhiên nổi hứng cạo đầu xin đi tu à, không biết tại sao mà vô rồi không chịu tu. Có rất nhiều người như vậy, vô rồi không chịu tu, không biết tại sao. Hồi mà xin đi tu thì xin nheo nhẽo bằng được. Mà không biết phải xin nheo nhẽo hay là bị ai đó rủ. Có người đó rủ: "Thôi đi tu thì tu ngon lắm á nha, thấy không? Thấy ông thầy tu sướng không, người ta cúng, người ta cho tiền, người ta còn lạy nữa.
[19:44]Ở ngoài làm gì mà được ai cho mày mà chửi mày chứ ở đây họ vô đây người ta cho tiền người ta phải lạy nữa. Đi tu thì tu ngon lắm." Cái nhẹ dạ đi tu. Đi tu rồi mới biết mình lỡ dại, rồi vô đó cái không chịu tu, không chịu thúc liễm cho đời sống cho đạo đức, đạo hạnh không có phát tâm hướng về sự giải thoát. Rất là rất nhiều. Nhưng mà nhìn vô cái mặt thì sao? Đầu thì cũng cạo đều đặn mỗi tháng, y áo này cũng đàng hoàng giống như ai. Trước mặt mọi người: "Mô Phật, thiện tai, thí chủ từ đâu đến, bần tăng..." đại khái là như vậy cũng đầy đủ thủ tục. Nhưng mà bên trong không phải như vậy. Rồi cái người Phật tử thì cứ quan niệm thế này:
[20:27]"Thôi, ổng có tội có tội với Phật. À, có tội Phật. Còn mình hễ là kính Phật thì trọng Tăng, thấy cái đầu tròn áo vuông là là mình cứ quý kính, là cứ cúng dường." Đó, tệ nạn bắt đầu từ đó. Thì bắt đầu từ đó chuyện gì xảy ra? Nên có những người họ thấy: "Ủa, tu khỏe thiệt á nha. Cứ chịu cực đừng đừng đẹp, đừng có thèm model tóc tai gì hết trơn cứ cạo. Vậy mà dễ sống, sướng." Nên nó nó nó duy trì, nó nuôi dưỡng những cái lớp người lớp tu sĩ kém đạo hạnh.
[21:04]Nên cái cái sự tốt bụng, cái dễ dãi của người Phật tử vô tình nó duy trì, nó nuôi dưỡng cái những người tu sĩ kém đạo hạnh. Mà cái người tu sĩ kém đạo hạnh nó mới là những người phá đạo á, phá đạo. Phá đạo, à vì sao vậy? Bởi vì cái việc mà xây dựng cái niềm tin cho người Phật tử rất là khó, rất là khó. Nhưng mà chỉ cần họ gặp một ông thầy cà chớn một chút họ bỏ chùa, bỏ đạo luôn. Nhiều khi ba chục năm không thèm quay lại chùa. Như vừa rồi có một cái người Phật tử kể chuyện, có cô Phật tử lên nói, "Ừm, con đi làm chung cái sở đó với một cô bạn. Cô đó có một lần cổ đi chùa, lễ Phật xong đi ra mất dép
[21:43]và vĩnh viễn mấy chục năm không bao giờ đi chùa, không bao giờ tin Phật nữa. Là con làm bên cạnh cổ 5 năm, ngày ngày con phải nhắc, phải thuyết phục mà cổ cứ cự nự, phản đối không chùa không Phật gì hết tại vì cổ mất đôi dép." Đó, có nhiều khi họ chỉ một chút thôi, hoặc là gặp ông thầy ổng nạt cho một cái, cái là vĩnh viễn không bao giờ tới chùa nữa. Có những người như vậy. Còn cái cô này cũng may hơn là sau 5 năm trời kiên trì thuyết phục bắt đầu đưa được cái cuốn băng giáo lý cho cô đó nghe. Nghe rồi từ từ thấm, thấm, thấm, thấm. Bắt đầu cái cô mà bỏ đi chùa vì mất dép á mới đem cái băng giảng giáo lý về cho gia đình nghe.
[22:19]Nguyên một gia đình người của tôn giáo khác rồi cũng thấm nhuần theo đạo Phật. Thì đó là một cái kết thúc có hậu. Thì khi mà cô đó về kể thầy nghe thì thầy mới nói nè. Nói về kể cho cô đó biết thầy trụ trì thầy còn mất dép chứ đừng nói cổ.
[22:36]Đi vô giảng xong đi ra mất đôi dép chứ đừng có nói cổ. Nói: "Mất một chút đôi dép mà bỏ đạo vô duyên quá." Thấy không? Và việc giữ cái niềm tin của một người nó khó. Nhưng mà ở trong đạo có những người tu không tốt á, cứ phá hoại hết người này tới người kia. Rồi thành ra mang tội mà cái tội đó là do người Phật tử dễ dãi, đụng ai cũng cúng. Nên sau này thầy hay nói một câu mà nhiều thầy rất là ghét thầy. Thầy nói câu gì biết không? Nhớ không? Thầy nói câu gì? Nếu ta có quý kính, có cúng dường thì phải lựa những vị nào? Chân tu, chứ không phải thấy có cái hình tướng là cúng. Phải vừa có hình tướng đẹp trai, phải đeo mắt kiếng mà đàng hoàng đạo
[23:23]đức á như sư đó đó, thì cúng là chính xác chính xác, à không có sợ.
[23:31]Thì chúng ta thấy trên cuộc đời có những điều thấy đúng mà thật sai. Cho nên cái đúng và cái sai ở cuộc đời rất khó nhìn, rất khó phân tích. Và chúng ta đừng có dễ dãi. Cho nên có những người nói là: "Tại sao tôi làm phước cả đời mà không thấy phước?" Chính vì không ngờ chúng ta làm phước vào trong cái tình huống mà đã trở thành cái cái tội. Rất là khó, không phải dễ. Giờ ta trở lại vấn đề, phân tích về vấn đề phóng sinh. Về căn bản phóng sinh là ta giải phóng, giải thoát cho cái mạng sống của con vật sắp bị giết thịt. Ta trả tự do cho con vật về với cái môi trường thiên nhiên thoải mái của nó nên ta được phước.
[24:16]Căn bản là như vậy, nhưng mà không phải luôn luôn như vậy. Thầy nhớ cách đây khoảng hơn 10 năm, ở lúc mà thầy mới về đây trên chùa này, lúc đó đất rừng còn sơ sài lắm, có một hai thầy trò ở với nhau. Thì có một người mới đem lên cho chùa một con khỉ. Tại nói khỉ này họ nuôi từ nhỏ và lúc nào cũng phải xích cái xích ở trên cái cái cổ của nó. Lên thì thầy cứ theo cái quan niệm bình thường là sao? Là làm sao? Thả. Tại vì thấy ai mà nỡ để cái cột cái dây nơi cổ nó, ai mà cột dây nơi cổ mình mà dắt mình đi hoài mình chịu nổi không? Cứ nghĩ như vậy cho nên thả, thì mới tháo dây ra thả đem vào rừng cây thả.
[24:56]Nhưng mà không ngờ không được. Vì sao? Vì nó không biết sống giữa thiên nhiên, nó không biết đi tìm bạn, nó không biết đi hái trái. Nó chỉ quen là đúng giờ có người cho nó ăn. Bỏ ra ngoài thiên nhiên nó không sống được và nó cứ tìm về con người, nó gặp ai cũng đi theo hết. Mà đem để nó vô chùa đó thì cũng không được. Đem để vào chùa thì phải cột, cột thì mình không đành, mà thả nó ra thì đúng là khỉ, đúng là cái đồ khỉ. Bắt đầu nó vô nhà kho, cái thứ gì nó cũng cầm lên nó coi nó quăng đất, bịch, leo lên trỏng cái gì nó cầm lên. Nó lật nguyên một cái cái kệ mình để đủ thứ đồ nó quăng hết sạch sẽ nó dòm không biết nó tìm cái gì ở trỏng.
[25:34]Coi là chùa lộn tùng phèo lên hết trơn. Thế là phải chộp nó lại, cột cổ nó lại cái đã rồi tính gì tính. Nghĩa là có thương nó gì thương cũng phải cột cổ nó lại cái đã, rồi không biết tính sao. Đem thả rừng á thì nó không sống được, nó cứ nó đi theo con người, nó tìm về. Mà mình bỏ trong chùa thì phải cột, cột thấy tội nghiệp thả ra thì quậy tung cái chùa. Có những trường hợp như vậy. Rồi sau may mắn có một giải pháp là có cái bác ở dưới núi, bác Phẩm ở dưới núi ổng xin về. Ổng xin về ổng nuôi, và ổng nuôi bằng cách là tháo cái dây cổ khỏi nó, nhưng bù lại đóng cho nó một cái chuồng nhốt luôn trong đó luôn.
[26:09]Tức là cái nghiệp của nó là cái nghiệp ở tù. Nó từ sinh ra là nó phải ở tù, nếu mà không có ở trong lồng thì phải buộc dây. Rồi nó được sống với con người, được cho ăn tử tế không phải bươn chải ngoài rừng, tức là nó sống đời không tự do. Và nghiệp nó như vậy, nó quen như vậy, bây giờ trả tự do nó không được. Nên trong trường hợp đó thì ta thấy thế này, như vậy cái việc phóng sinh á không có nghĩa là là một cách máy móc, là cứ đem con vật thả vào cái môi trường thiên nhiên. Không phải đơn giản, mà cái mục tiêu phóng sinh nó phải đi tới cái mục đích như thế này: tức là làm cho cái đời sống con vật đó được
[26:45]an toàn và được thoải mái, được no đủ. Mục tiêu cuối cùng là như vậy á. Nên bây giờ không biết thả rừng hay là mình nuôi không biết, nhưng miễn nó được an toàn, nó cảm thấy nó hạnh phúc thoải mái là ta thành công. Như con khỉ đó ta phải nuôi nó thì nó mới là gọi là làm phước. Nhưng mà cũng có những cái con ta phải thả nó thì mới gọi là làm phước. Giống như có một lần, lúc đó cái chùa còn sơ sài mà có mấy cái người nông dân họ đi đâu họ lên họ bắt được một con hoẵng, miền Bắc gọi là con hoẵng, miền Nam kêu là con mễn á. Nè, cái họ họ gánh đi ngang qua chùa. Lúc đó thầy nghe đệ tử báo, lúc không biết có Bảo Nhật chưa kìa.
[27:23]Ờ không biết ai báo thầy á, Bảo Chiếu hay ai báo thầy. À Bảo Nghiêm hả? Bắt đầu lật đật thầy kêu chạy ra chặn lại liền, mới chặn ngay cái cổng chùa phía trước đây. Mà lúc đó thầy nhớ trong chùa thầy là thầy trò sống với nhau chừng khoảng 7 8 người ha. Tất cả tiền quỹ gom lại được là 500.000, gom được 500.000. Thầy nói: "Bán cho thầy con mển này." Tại nó còn sống, họ ra giá 300.000. Thầy nói: "Thầy mua để phóng sinh chứ không phải là thầy mua để ăn, bớt tiền." Họ ngồi suy nghĩ ngáp ngáp: "200.000." Thế là thầy móc 200.000 ra mua liền, thả con hoẵng nó liền. Thả rồi nó chạy lung tung lung tung đây rồi nó chạy mất luôn.
[27:59]Thì trong trường hợp đó thì cái đó đúng là phóng sinh, phải không? Bởi vì ngay lập tức nó vừa mới bị bắt đêm hôm trước, đêm hôm sau nó được trả về với cái môi trường rừng của nó, thì như vậy là phóng sinh, không đem bị giết thịt. Nhưng mà trường hợp con khỉ mà thầy đem thả vô rừng thì lại không phải phóng sinh. Mà phải kiếm một chỗ, kiếm ai chịu nuôi nó, nuôi trong cái lồng cho nó ăn đàng hoàng thì mới đúng là làm phước cho nó, chứ không phải thả trong rừng. Nên so sánh hai cái trường hợp, cái con hoẵng và cái con khỉ cái thầy mới thấy là đúng là đừng có làm máy móc, cứ đem quăng bỏ vô rừng mà nói cứu người ta đâu.
[28:31]Giống như mình bây giờ mà ai tự nhiên mua mình xong đem mình thả vô rừng có phải phóng sinh mình không? Chết liền chứ, khóc liền chứ đừng có nói ở đó. Mình đều yêu cầu thả mình vô đâu? Thả mình vô đâu? Thả vô nhà nào giàu giàu á. Ai mua tôi cũng chịu liền á, nhưng mà thả vô nhà giàu giàu đừng đem vô rừng thả, phải không? Nó vậy. Nên nên quan trọng là không phải là là thả, mà quan trọng là làm sao cho chúng sinh đó được an toàn về cái tánh mạng, rồi được thoải mái ấm no về đời sống, mục tiêu là như vậy. Đồng ý không? Đó, cái nguyên tắc là như thế, nguyên tắc là như thế, ừ. Nhưng nhưng cái gọi là làm phước cho chúng sinh á,
[29:13]cứu giúp chúng sinh á thì nó phải gồm những cái tiêu chuẩn như thế nào, những cái tiêu chí như thế này thì mới gọi là làm phúc cho chúng sinh. Hồi nãy ta chỉ máy móc là đem con vật bỏ trong rừng ta nghĩ rồi ta làm phúc, hoặc là bây giờ ta đem con vật ta xách về nuôi cho nó an toàn no ấm làm phúc, chưa đủ. Bởi vì để gọi là làm phúc cho một chúng sinh gồm những tiêu chí như thế này: thứ nhất là làm cho chúng sinh an toàn, không bị giết hại; thứ hai làm cho chúng sinh thoải mái, tự do; thứ ba là làm cho chúng sinh no ấm, hạnh phúc, ba cái này là ba cái căn bản, bắt đầu cao hơn; thứ tư là làm cho chúng sinh đó đạo đức hơn,
[29:53]đạo đức hơn để cho chúng sinh đó sống có ích cho những người chung quanh của mình, chứ không phải là chỉ một mình họ hạnh phúc đâu. Họ có hạnh phúc rồi nhưng họ phải đạo đức thì họ mới bắt đầu làm cái hạnh phúc đó nó lan ra cho những người chung quanh, chứ không phải chỉ một mình chúng sinh đó hạnh phúc. Nên cái tiêu chí thứ tư là đạo đức. Và cái tiêu chí cuối cùng là làm sao cho chúng sinh đó được thăng tiến tâm linh để cho họ có thể siêu thoát luôn, giải thoát luôn, mà trở thành thánh luôn. Đó, chúng ta nhớ năm cái tiêu chí này, khi chúng ta muốn giúp một chúng sinh nào phải nhớ năm tiêu chí này.
[30:28]Thứ nhất là làm sao?
[30:31]Một là: an toàn về mạng sống, không bị giết hại. Thứ hai là: tự do, thoải mái. Thứ ba là: hạnh phúc, ấm no. Thứ tư là: đạo đức, đạo đức sống có lợi ích với cái môi trường chung quanh của chúng sinh đó. Và cuối cùng, thứ năm là: sự thăng tiến về tâm linh. Đó, năm cái tiêu chí đó mới gọi là chúng ta giúp đỡ cho một chúng sinh tới nơi tới chốn. Còn cái việc mà chúng ta thả một con cá xuống sông, thả một con chim về trời thì chúng ta đạt được cái tiêu chí nào? Ta chỉ đạt được cái tiêu chí đầu tiên là giúp cho chúng sinh đó an toàn về mạng sống, tự do, thoải mái, hai tiêu chí. Chứ còn sau đó nó đói, khát thì chưa biết, chưa biết.
[31:20]Đó, chúng ta thấy như vậy. Bây giờ cái loài thú có khả năng là tu dưỡng được đạo đức hoặc là tu tập về tâm linh không? Có không? Không. Mà như vậy đối với việc mà cứu giúp cho một chúng sinh thì không bao giờ ta có thể giúp cho cái loài thú đó tăng trưởng về đạo đức hoặc là tăng trưởng về tâm linh, không có, không bao giờ có, ừm.
[31:46]Còn đối với con người, đối với con người thì có thể. Nên khi ta giúp một con người thì ta có thể là làm cho con người đó trở thành đạo đức hơn hoặc là thăng tiến tâm linh hơn, điều đó rất có thể. Vì vậy là cứu bao nhiêu loài thú vẫn không bằng cứu con người là như vậy, không bằng giúp cho con người là như vậy. Vì giúp cho cái loài thú thì ta tối đa ta giúp được ba tiêu chí đầu là mạng sống an toàn, sự tự do thoải mái và hạnh phúc ấm no. Nuôi nó thì nó hạnh phúc ấm no, ta tối đa được ba tiêu chí đầu. Nhưng chỉ với con người, ta mới có thể giúp thêm được hai tiêu chí phía sau là làm cho cái người đó đạo đức hơn và phát triển
[32:31]tâm linh hơn, mới có thể đạt được đầy đủ năm tiêu chí. Và như vậy, cái việc giúp một con người cho tới nơi tới chốn làm cho phước của chúng ta cực kỳ lớn lao, cực kỳ lớn lao. Và có những con người, nhiều khi họ mạng sống họ đã an toàn rồi, à đời sống họ đã tự do thoải mái rồi, à kinh tế họ đã hạnh phúc ấm no rồi, ta không cần giúp ba cái đó, mà ta chỉ cần giúp họ hai cái sau: giúp cho họ có đạo đức, có đạo lý, có tâm linh, phước ta cũng rất là lớn. À nhưng vì vậy, cái người Phật tử mà làm phước phóng sinh á, phải hiểu điều này để đừng bị hẹp hòi. Có những người nhiều khi không chịu giúp cho người khác biết đạo lý tu hành
[33:16]mà cứ chăm chăm có tiền nhiêu đem mua chim phóng sanh để cầu phước cho bản thân mình, không ngờ là mình đang gây tội, đang gây tội vì sao vậy? Vì chính cái tâm cầu phước á là cái ích kỷ, rồi cái thúc đẩy người ta bắt chim á, làm thêm tội. Mà cứu con vật thì chỉ được hai cái thôi: an toàn mạng sống và tự do thoải mái thôi, chứ còn nó sau đó nó vẫn phải tự bươn chải kiếm ăn chứ nó cũng không có no ấm và nó cũng chẳng đạo đức, chẳng tâm linh. Nên do đó là cái việc mà phóng sinh cứu vật á là do gặp trường hợp thôi, biết con vật đó sắp bị giết hại mà trước mắt ta, ta động lòng thương xót không chịu được rồi ta mới mua để cứu.
[33:53]Đó gọi là phóng sinh chân chính, chứ không phải thành một cái thành một cái sở thích mà thúc đẩy cái nghiệp người ta bắt chim lại, nhớ như vậy. Hồi nãy chúng ta chúng ta nói là năm tiêu chí để giúp một một một chúng sinh. Bây giờ ta sẽ đặt vấn đề, ta sẽ đặt từng câu hỏi với nhau thế này: Giờ bây giờ ta gặp một người đói thì ta làm gì? Ta cho ta cho ăn, ừm. Cho ăn xong rồi làm gì? Ba tiếng đồng hồ sau họ đói lại. Rồi ta làm gì nữa? Cho ăn nữa. Cho ăn xong cái ngủ qua đêm họ đói lại, rồi ta làm gì nữa? Cho ăn nữa. Rồi dám nhắm cho ăn suốt đời không? Nhắm cứ để cho họ đeo đeo trước cửa mình suốt đời không? Được không? Không.
[34:41]Vậy phải làm sao? Vậy phải làm sao? Thì bây giờ ta phải làm cái gì á để người đó tự kiếm sống phải không? Ta phải giúp cho họ thêm một bước nữa. Giúp cho họ một bữa ăn, hai bữa ăn hay hai ba ngày ăn chỉ là tạm thời, cái quan trọng lâu dài là giúp cho họ có một cái cơ hội, một cái sinh kế để họ sống, tức là cho một cái nghề, một cái dịp, à một cái cơ hội để làm ăn. Đó như vậy là giúp cái thứ hai. Đó, cái thứ nhất là giúp người ta qua cái cơn đói khổ tạm thời. Cái giúp thứ hai là cho họ có một cái sinh kế để họ tự nuôi sống họ lâu dài chứ không phải là mình giúp hoài. Nhưng với cái người không có phước á,
[35:25]cái ừ mình cho họ đi làm ít bữa họ bị đuổi sở, họ thất nghiệp nữa à. Giúp họ đi buôn, đi buôn rồi bán lỗ hết vốn luôn. Nói: "Có người nghèo quá", cái mình cho ăn mấy bữa, rồi hỏi: "Có nghề gì không?", nói: "Không có nghề gì hết, giờ biết đi bán xôi không?", nói: "Biết", cái mình bỏ vốn ra mình mua chõ, mua gánh, mua chén, hả? Nói: "Giờ đó, bữa đầu tiên ha, tôi mua cho ông thúng xôi, rồi bây giờ ra ngồi cái ngã tư đó bán phải không?". Bán. Bán cái ba ngày sau mình quay lại, cái: "Sao rồi?", nói: "Giờ không ai mua, ngồi ăn hết luôn, mấy bữa nay ăn hết thúng xôi rồi." Tại sao vậy? Tại không phước.
[36:03]Bây giờ cái mình muốn giúp cho họ, mình mới ngồi mình suy nghĩ, mình nói: "Chà, mình giúp cho họ qua cơn đói mà thấy họ hổng lẽ họ tội nghiệp họ bắt họ đi xin mình hoài cũng mất cái phẩm giá, giờ mình cho họ cái vốn để làm ăn để cho họ có cái phẩm giá nhưng mà họ thiếu phước nên họ cũng không thành công." Bây giờ mình phải giúp cái gì? Giờ giúp gì? Giúp họ làm phước trước. Đúng không? Nói: "Rồi bây giờ thôi, bây giờ ngưng cái bán xôi đó đi, theo tôi. Vô kia có cái đường quê đó nó hư ha, bây giờ á đáng lẽ là tôi thuê người ta đó đi đắp đường thì tôi hưởng hết phước, mà bây giờ tôi không có trả anh tôi không có thuê, mà tôi với anh hợp tác
[36:44]làm con đường này, tôi cho cơm anh ăn, anh bỏ công ra anh đắp. Tôi không có trả tiền nhiều, chịu không?" Nghe có cơm ăn mừng thấy mồ, chứ thúng xôi ăn hết trơn rồi còn đâu nữa mà ăn. Rồi, được, làm ngay, chỉ ăn cơm thôi chứ không lấy tiền lương. Thế là mình cứ nuôi cơm mà họ cứ vác cuốc họ đi họ ban những con đường hư, hết làng này qua làng kia. Họ đi làm đâu được chừng năm sáu tháng, họ lấp, ban được rất nhiều đường, người ta đi đỡ bị ổ gà, té rồi đó. Nhiều khi đang làm ngoài đường mà thấy cái lối từ cái cổng đi vào cái cửa của một cái gia đình riêng nó hư cái họ cũng vào họ họ sửa giùm luôn,
[37:14]họ đào sửa giùm luôn, rồi đi hết cái nhà này tới cái nhà kia. Cứ làm năm sáu tháng, làm luôn một năm như vậy. Một năm rồi làm luôn, ổng khoái, có người nuôi ăn mà đi làm phước coi bộ có lý, làm luôn hai ba năm. Hai ba năm mà đi đắp đường rồi phước rất lớn. Phước rất lớn. Bắt đầu tự nhiên cái đầu óc ổng thông minh, sáng láng, mặt mày nó tươi tỉnh, nó sáng đẹp ra. Hồi trước thì mặt mày nó xấu, thẹo thít đồ tùm lum, mặt mày nó nám đồ đủ, mũi thì xẹp, tự từ từ mũi nó cao lên mà không cần sửa, à mặt trắng trắng trắng ra, tóc bắt đầu nó quăn quăn nó vàng vàng không cần nhuộm, vân vân, rồi môi đỏ ra, vân vân.
[37:46]Thế là làm phước ba năm rồi cái bỗng nhiên đẹp ra. Đẹp ra cái đi học cái tuyển lại cho học cái nghề cái học thành công, rồi đi xin việc làm cái được, rồi cái làm từ từ phất lên giàu luôn. Như là như vậy ta đã giúp cho người đó cái gì? Ba điều. Cái điều thứ nhất là qua cái cơn đói khổ, cái điều thứ hai là tạo phước, điều thứ ba là cái nghề để làm ăn. Nên họ vừa qua cơn đói khổ rồi, họ có phước rồi, họ có nghề làm ăn rồi, bắt đầu họ hạnh phúc, sung sướng, họ tự chủ cuộc đời họ được rồi. Xong chưa? Xong chưa? Rồi làm gì nữa? Nhưng sau đó bắt đầu họ giàu, họ có tiền rồi thì sao? Đi bia ôm, cá độ bóng đá, bồ bịch lung tung.
[38:37]Rồi nghĩa là lúc đó ta thấy lúc đó ta yên tâm không? Ta muốn giúp một con người này từ ban đầu, không ngờ bây giờ nó gây họa. Bắt đầu giờ nó bỏ bê vợ con, rồi bắt đầu nó đi nó à nó nó gây xáo trộn nó thành lập đường dây cá độ bóng đá rồi đánh bài đồ tùm lum chuyện ra. Thì lúc đó mình nói vậy là cái mà mình nghĩ rằng làm tốt cho cái người này bây giờ thành cái họa. Vì thiếu cái gì? Thiếu cái gì? Thiếu đạo đức, thiếu đạo đức. Do đó thôi, xong chưa hết nè, lại đây, về đây tao biểu! Nghe nói lúc này mày quậy quá ha? Rồi, bây giờ bắt ngồi, đây, nguyên cuốn Tâm Lý Đạo Đức của ông thầy nào ở trên núi nè, đọc hết cho tao.
[39:16]Ráng đọc, phải không? Mỗi ngày tụng cái kinh là Lời Khấn Nguyện Từ Tâm, nghe không? Rồi đọc rồi Sám Chúng Sinh Dưới Địa Ngục đó, cho thấy cho sợ chơi. Bắt đầu cái bắt tu. Tu một thời gian cái lần lần có cái đạo đức nó tăng trưởng, biết tội, biết phước đồ, cái sống biết kiềm chế, à không hưởng thụ, không nổi giận, không ăn hiếp người này người kia, không chơi bời lêu lổng, biết thúc liễm bản thân mình, rồi biết giúp đỡ người khác, biết thương yêu người khác. Tức là cái người đó khi có đạo đức rồi, vừa có phước vừa có đạo đức thì người đó có mặt ở đâu cái hạnh phúc, cái niềm vui nó cứ lan tỏa, lan tỏa ra chung quanh.
[39:53]OK chưa? OK chưa? Chưa! Phải không, ủa ta chưa, chưa, chưa OK gì hết. Lạ hè. Chưa ok hả? Vì sao vậy? Vì một cái người có giàu sang, có phước, rồi có đạo đức, biết giúp người khác, biết đạo đức rồi, kiếp sau làm sao? Sẽ giàu nữa. Sẽ thành công nữa. Thành công nữa, rồi nhưng mà vì còn bản ngã, cho nên cái người này đời sau khi mà vinh quang hơn đời này á bắt đầu kiêu ngạo, chấp công. Và lúc đó không còn ai răn dạy nữa, bởi vì phước họng mình nó đứng lớn quá, còn có ai ngoắc về mà rầy la nữa đâu, đâu còn chịu ơn ai nữa đâu. Lúc đó tự tung tự tác. Thì cái người mà phước lớn, thế lực nhiều mà ác thì sao?
[40:42]Đời chịu không nổi. Đời chịu không nổi. Lúc đó quậy chịu không nổi. Nha, do cái bản ngã còn. Chính vì vậy, lúc đó ta nhắm mắt ta chết ta yên tâm không? Thấy nó tạo phước được nhiều như vậy mà nó tạo phước mà nó cứ khoe, nó chấp công kiểu đó, kiếp sau nó quậy bằng trời. Lúc đó mình không nhắm mắt được. Mình tạo nên một chúng sinh, mình tạo nên một con người, một cỗ máy hủy diệt cho kiếp sau. Lúc đó mình chết không yên tâm, không nhắm mắt. Giờ phải làm sao? Phải làm sao? Phải dạy cho người đó biết tu thiền để diệt trừ bản ngã. "Ê lại đây biểu, lại đây biểu, về đây. Ờ tao nghe nói lúc này mày biết tu hành phải không?
[41:26]Tụng kinh rồi ăn chay làm phước giúp người nhiều lắm rồi, nhưng mà nghe nói mày hay khoe khoang, còn bản ngã, làm hay chấp công. Thì đời sau là mày sẽ thành một Ma vương, phải không? Thế lực lớn nhưng mà gọi là sẽ quậy còn tưng hơn kiếp này nữa, nên phải ngồi thiền nghen con. Bắt chân lên kiết già, ngồi đúng tư thế, giữ thân mềm mại, bất động, nghe không? Biết rõ toàn thân, thấy cái thân này là vô thường hư ảo, thấy cái tâm suy nghĩ này là hư vọng nghen không con? Rồi từ từ nhiếp tâm vào trong định để mà diệt trừ cái bản ngã, làm mọi việc mà không thấy mình làm, thấy không? Giúp mọi người mà không thấy mình giúp để mà giải thoát cho khỏi cái luân hồi
[42:03]sinh tử này nghen không con?" Thì đó, rồi sau đó cái người kia bắt đầu mà tu mà hưởng được hạnh phúc đó rồi, mình mới ra đi mình chết mới thanh thản. Như vậy mình giúp một con người từ đầu tới cuối là phải giúp như vậy á. Giúp cái lúc mà họ đói khổ, cơ hàn. Giúp cho họ cơ hội làm ăn. Giúp cho họ biết làm phước. Thứ tư là giúp cho họ đạo đức. Thứ năm giúp cho họ tu để được vô ngã. Năm cái tiêu chí đó mới gọi là giúp một con người đầy đủ từ đầu tới cuối. Đó mới gọi là giúp xong một con người. Cho nên vì vậy, nếu mà ta giúp ai mà trong đầu ta không đủ năm cái tiêu chí đó là cái tâm ta đã thiếu. Có thể hành động ta còn thiếu, nhưng tâm không được quyền thiếu.
[42:54]Ví dụ, một lúc nào đó à ta gặp một người nghèo khổ mà ta biết họ khổ thật sự, rồi ta đến ta gửi cho họ một ít tiền hay ta cho họ một 10 kg gạo, 20 kg gạo. Nếu trong đầu ta nghĩ rằng: "À, ta bố thí giúp cho họ qua cơn khốn khó rồi thôi" thì ta không phải là một đệ tử Phật chân chính, mà ta chỉ là một nhà từ thiện bình thường như bao nhiêu những người từ thiện trên thế giới này, như của các tôn giáo khác hay là những nhà hoạt động xã hội rất bình thường, không có gì đặc biệt hết. Bởi vì chỉ nghĩ tới một tiêu chí thứ nhất là giúp cho họ qua cái cơn đói khổ tạm thời. Còn nếu là một người đệ tử Phật chân chính thì
[43:40]khi ta đưa cho họ 10 kg gạo hay ta đưa cho họ một trăm ngàn, trong đầu ta phải nghĩ cái gì? Trong đầu ta phải nghĩ điều này: ta gieo duyên ngày hôm nay để ta giúp cho người này đi đến luôn cái tiêu chí thứ năm là đạt được sự vô ngã, giải thoát. Trong đầu ta phải nghĩ điều đó, tức là ta nghĩ luôn đủ năm tiêu chí, dù là hành động ta lúc đó mới làm được một tiêu chí mà thôi, là giúp họ qua cơn khốn khó mà thôi. Nhưng trong đầu là phải nghĩ đủ năm tiêu chí như vậy thì ta mới là một người đệ tử Phật chân chính. Mà đa phần từ trước đến bây giờ ta làm phước ta vẫn bị thiếu cái tâm này, đúng không? Đúng không?
[44:26]Quý Phật tử vẫn thường bị là vẫn có biết làm phước á, vẫn giúp người đó, nhưng mà chỉ nghĩ một tâm, hai tâm, một tiêu chí, hai tiêu chí à, chứ không nghĩ đến cái tiêu chí thứ năm là ngày nay ta gieo duyên lành với người này để sau này ta giúp cho người đó tu hành được vô ngã, được giải thoát luôn. Đúng không? Cho nên từ hôm nay, khi ta hiểu điều này thì mỗi một hành động của ta dù rất nhỏ nhưng gói trong đó đủ năm tiêu chí của cái việc mà cứu giúp chúng sinh. Đồng ý không?
[45:04]Đó là ta nói là giúp con người á. Bây giờ ta quay lại giúp con thú. Thì bây giờ cái con thú á nó không biết gì đạo đức tâm linh hết thì ta có nghĩ được năm tiêu chí cho nó không? Có không? Vẫn có. Vẫn có.
[45:24]Kiếp này nó không được, nhưng mà nhờ ta đã gieo duyên lành, biết đâu một kiếp nào đó nó sẽ lên làm người thì nó sẽ có cơ hội gặp lại ta, ta sẽ dạy nó đạo đức và tâm linh, bổ sung tiếp. Nên ngày hôm nay ví dụ ta ta thấy một cái con thỏ hay là một con khỉ họ bắt, họ sắp sửa ăn óc, cắt cổ gì đó ta mua, ta thả. Nhưng mà trong đầu ta phải nghĩ là ngày nào đó ta sẽ gặp lại, ta sẽ gặp lại con, ta sẽ độ cho con biết Phật pháp, tu hành giải thoát. Trong đầu phải nghĩ điều đó. Chứ không phải chỉ nghĩ là à giờ mình thả cho nó, mình làm phước rồi chắc mình ít bữa về gặp may. Ờ mình có đi xe mình cán người ta chứ người ta không
[46:01]bao giờ cán mình, không không được nghĩ cái đó. Không được nghĩ cái đó, mà phải khi mà mua con vật thả đi thì phải nghĩ là
[46:11]Bây giờ mình trở lại cái con thú. Con thú á, tức là súc sinh á, dường như không biết làm phước. Súc sinh không biết làm phước, nó chỉ sống theo bản năng. Mà có những cái bản năng vô tình giúp cho nó có phước. Có những bản năng vô tình giúp nó có phước. Ví dụ như cái con chó, ví dụ như con chó mà được về ở chùa thì nó giữ chùa, vô tình nó có phước. Còn cái việc giữ nhà, bản năng tự nhiên quăng nó chỗ khác nó cũng giữ, nghĩa là kêu nó giữ một cái cái cái nhà của thằng ăn cướp nó cũng giữ. Nhưng mà vô tình nó thành nghiệp. Còn đưa nó vô chùa thì nó cũng giữ chùa, vô tình nó thành phước. Cho nên súc sinh chỉ sống theo bản năng và vô tình tạo phước theo từng cơ hội.
[46:55]Còn cái phước bản thân nó là thường chỉ có hai trường hợp thôi. Là Súc sinh chúng ta nhớ nha, chỉ có hai điều để tạo thành phước. Điều thứ nhất là nuôi con, nếu đó là con cái hoặc là con đực mà biết phụ giúp với vợ. Ví dụ những con chim mà nó tha mồi về nó nuôi con á, mỗi khi nó đẻ ra lứa nào thì nó đi tha mồi về nó nuôi con, rồi con nó lớn lên tung bay thì cái hành động mà nó nuôi con cũng làm cho nó có phước. Đó là một cái thứ nhất. Đố ai tìm ra được cái thứ hai nữa?
[47:30]Đây, cái thứ hai của súc sinh nè, cái phước thứ hai súc sinh nè là đến ngày nào mà nó may mắn nó được với con nào bắt nó ăn thịt á. Đó, lúc đó cái thân nó trở thành một cái thức ăn cho một loài khác thì nó thêm được một chút phước. Cái phước rất là cay đắng. Phước rất là cay đắng. Phải mất cả cái mạng của mình, cả sự sống của mình để cho một con vật khác làm một bữa ăn thì có được một chút phước. Khủng khiếp như vậy. Nên súc sinh rồi không có cơ hội để tạo phước như con người mà chỉ lấy cái thân của mình làm thức ăn cho con vật khác thì hơi có phước một chút. Nhưng mà nếu cho một cái con vật tầm thường ăn á thì cái phước
[48:13]không bao nhiêu tại con vật á nó cũng bình thường, nhưng mà nếu may mắn cho con người ăn thì được phước nhiều hơn. À nói câu này đừng xúm nhau đi mua đồ ăn thịt người ta nha. Vì sao vậy? Bởi vì khi cái con người á mà ăn một cái con súc sinh á thì con người mắc nợ với súc sinh đó. Mắc nợ súc sinh đó. Và khiến cho cái mắc nợ đó bỗng nhiên cái súc sinh đó nó có duyên với loài người. Thì cái con người đó đó, con người mà ăn cái súc sinh đó đó thì nếu con người đó sống mà làm được những điều phước thì cái loài súc sinh nó được hưởng một phần, một phần hết. Một phần hết. Cho nên cái súc sinh mà lọt vào cái bao tử con người rồi
[48:57]sau đó con người đó họ đi họ làm điều tốt cho cuộc đời, họ đi họ dạy học, họ làm kỹ sư, họ làm bác sĩ thì những con vật đó có nhiều cơ hội để tái sinh làm người. Tái sinh làm người, bởi vì được cái phước được chia. Nhưng mà chỉ xui mà lọt vô bụng một cái người mà chuyên môn đánh bài, chơi bời thì thì không có phước. Nên không biết đường, không biết đường, chuyện hên xui may rủi thôi. Nên có những người họ sống rất là tốt nhưng họ ăn mặn, ăn chúng sinh, họ sống rất là tốt nhưng mà đời họ không có kết quả tốt. Họ mới nói: "Ủa, tôi nghe đạo Phật nói nhân nào quả nấy, mà tôi làm phước, tôi giúp người rất nhiều nhưng mà tại
[49:38]sao tôi không được phước?" Mình cũng không biết làm sao nữa, nhưng mà hỏi ra thì chỉ có cái là họ ăn mặn thôi. Họ ăn mặn cho nên bao nhiêu cái phước họ làm họ chia hết cho những những con vật mà họ đã ăn. Cho nên phước còn lại cho họ không nhiều mà dường như nhiều khi đôi khi thiếu nữa. Do đó, cái người Phật tử mình ăn chay là vậy đó. Ví dụ như mình chưa thể ăn chay trường được thì cũng phải ăn chay kỳ để bớt cái nghiệp sát mà cái phước mình làm mình hưởng được nhiều hơn. Hưởng được nhiều hơn. Chứ còn mà mình ăn mặn mà làm phước, phước nó không thành tựu tại phước phải trả hết cho những con vật đó, những con vật mà nó vô trong bụng mình á.
[50:14]Mà con vật đó may, nó may là nó làm được cái thức ăn cho mình.
[50:20]Rồi khi mà ta cứu giúp một chúng sinh thì cái phước ta có thể lớn, có thể nhỏ tùy theo cái chúng sinh mà ta cứu giúp. Ví dụ mình cứu một cái chúng sinh mà chúng sinh đó không có tâm linh gì đặc biệt á thì phước ta nhỏ, mà nếu ta cứu một cái chúng sinh mà chúng sinh đó có cái tâm linh lớn thì phước ta rất lớn. Ta nghe câu chuyện thần thoại, có một người học trò đi ngang qua chợ rồi thấy cái người bán cá mà nhìn vào cái cái cái cái thau cá của họ có một con cá cực kỳ đẹp mà đôi mắt nó biết chớp. Có con cá nào biết chớp mắt không? Không, không có cá chớp mắt nha. Nhưng mà nhìn vô thấy có con cá chớp mắt
[50:57]mà đôi mắt nó đẹp, cái người học trò động lòng, cái mới mua con cá đó đem ra sông thả. Không ngờ là cứu nhầm một cái chúng sinh có cái tâm linh rất cao, đó là công chúa của Thủy thần đi dạo chơi rồi lỡ bị thằng đánh cá cà chớn nó bắt. Thế là nửa đêm ngủ cái tự nhiên có cái nhiều cái người mặc áo mão đẹp tới mời đi về long cung chơi, rồi gặp vua Long Vương lại vì đã cứu được con gái của vua Long Vương rồi này kia nọ, đó chuyện thần thoại. Nhưng mà nó cho ta một cái nhân quả là cái loài mà ta cứu á có tâm linh cao chừng nào thì cái phước ta lớn chừng nấy. Ta thả một con cá bình thường á thì phước nhỏ,
[51:37]nhưng mà ta thả nhầm con cá mà công chúa của long cung thì phước ta rất lớn. Cho nên từ đây về sau, ta chịu khó đi đảo qua đảo lại ngoài chợ ta dòm chút con cá nào đẹp mà mắt chớp chớp là mua thả liền nha. Như vậy, lại cái tâm linh nó cao. Bây giờ ví dụ thế này. Ví dụ như ta là có một lúc nào đó có một cái trại giam người do một cái tên nào đó ác độc nó nó gom hết bao nhiêu người trong làng nó nhốt hết. Nó nhốt vô để nó đày đọa người ta làm nô lệ, một cái tay bạo chúa ác độc nào đó. Thế là ta làm người anh hùng. Ta đã học gọi là Giáng Long Thập Bát Chưởng hoặc là ta đã học được Đả Cẩu Bổng Pháp, hoặc là ta đã học được cái là
[52:20]cái là đường kiếm của Dương Thanh Phong, phải không? Phong Thanh Dương. Nghĩa là ta vào ta đánh cái tay bạo chúa đó, ta phá cái trại giam, ta giải phóng được hết những cái người tội nhân trong đó. Có phước không? Có không? Có không? Hỏi hết dám trả lời. Thì mình cứu chúng sinh mà. Nhưng phải tùy cái tâm linh, cái đạo đức của chúng sinh mà ta cứu mới thành phước hay không. Ví dụ như ta mở ra thì trong đó nó sổng ra 10 thằng ăn cướp. Thì khi gom hết có 10 thằng ăn trộm, ăn cướp trỏng á, thì khi ta mở thì 10 thằng ăn trộm đi ra luôn. Có phước không? Mang tội mà không hay. Nhưng mà nếu trong đó ta thả luôn ra là năm ông thầy thuốc,
[53:04]sáu ông thầy giáo, mười người Phật tử, ba sư cô, bốn tỳ kheo ni, tăng, vân vân, thì có phước không? Phước rất nhiều. Bởi vì cái chúng sinh mà ta cứu giúp là những người có đạo đức, có tâm linh. Cho nên vì vậy, cái nói cứu chúng sinh không phải là phước giống nhau mà tùy thuộc cái tâm linh, cái đạo đức của chúng sinh mà ta cứu giúp nữa, nó lệ thuộc cái đó nữa. Nói như vậy không có nghĩa là ta cứu ta lựa nha. Ai cứu giúp được ta cứu giúp. Ví dụ như mình đi gặp có những người khốn khổ mình thò tay túi móc 50.000đ cho, cái dòm mặt ừ cái này coi bộ không có đạo đức á. Cái này coi bộ không có tâm linh.
[53:45]Đi dò dò kiếm người nào mặt mày sáng sủa có tâm linh mình cho để có phước. Như vậy còn gọi là cứu giúp chúng sinh không? Không, cái đó gọi là cầu phước cho mình. Chứ người khi chúng sinh khổ thì ai cũng cần được cứu giúp, phải không? Nhưng mình nói nhân quả thì mình phân biệt, nhưng lòng từ bi thì không cho phép mình phân biệt quá đáng, nhớ điều đó. Nhưng mà nói trên nhân quả thì ta cũng phải phân biệt một chút xíu. Rồi, rồi bây giờ cái phước mà ta cứu chúng sinh á nó còn lệ thuộc vào cái điều này nữa. Hồi nãy là ta nói lệ thuộc vào cái mức độ tâm linh, đạo đức của chúng sinh. Bây giờ nó còn lệ thuộc một điều nữa là giá trị mạng sống của chúng sinh đó nữa.
[54:25]Giá trị mạng sống. Bây giờ ha, ta cứu một con người với ta cứu một con cá, phước nào lớn? Phước con người lớn hơn. Ta cứu một con người phước ta lớn hơn nhiều, bởi vì giá trị mạng sống của con người lớn hơn giá trị của một con cá, đúng không? Đúng. Nên có người bữa hôm hỏi nói thưa thầy, là có người đưa ra ý kiến nghĩa là khi mà mình còn phải ăn mặn á thì nên ăn một con cá lớn hơn là ăn 10 con cá nhỏ. Vì sao? Bởi vì ăn một con cá lớn mất có một mạng thôi, còn ăn 10 con cá nhỏ là mất 10 cái mạng. Thầy mới trả lời, thầy nói ờ thì thôi như vậy mình chỉ cần ăn một con người chứ đừng có ăn mà đừng có ăn 10 con gà.
[55:10]Ăn một con người thôi chứ đỡ có một mạng à, ít hơn 10 mạng 10 con gà, phải không? Ai nấy giật mình liền, phải không? Bởi vì thật ra mạng con người như là vô giá, nên không có so sánh mà kiểu đếm mạng mà tính tiền kiểu đó, không có kiểu mà đếm mạng mà tính tội hay tính phước. Vì nó lệ thuộc là mỗi mạng chúng sinh cái giá trị nó khác nhau, giá trị nó khác nhau. Khác nhau làm sao? Khác nhau thế này. Ví dụ chúng ta nghe tin ở ngoài kia có một cái tai nạn xe chết hai người. Hai người nào? Một cái ông lái xe ôm và ổng chở đằng sau một cái ông thầy giáo, thầy thuốc cực kỳ đạo đức, có ích cho cuộc đời.
[55:51]Thì ta nghe ta thấy lòng ta làm sao? Ta có tiếc ông xe ôm không? Không tiếc lắm, không tiếc lắm, bởi vì ông xe ôm dễ kiếm, mặc dù chỉ tội nghiệp giùm cho gia đình thôi. Nhưng ta tiếc cái gì? Tiếc cái ông ngồi đằng sau á, tại cái mạng ông đó giá trị hơn rất nhiều. Ổng sống ngày nào lợi ích cho chúng sinh ngày đó, cho nên là mỗi chúng sinh có một cái giá trị mạng sống khác nhau, chứ không phải là hễ cứu một mạng là bằng một mạng, không có đâu. Nhiều khi nghĩa là 1.000 mạng này chưa bằng một mạng kia nữa, có những trường hợp như vậy. Như khi là nói 1.000 con cá cũng không thể nào nói là bằng mạng một con người được, vì mạng con người đã tới cái mức độ
[56:29]mà tâm linh phát triển cao rồi là vô giá, vô như vậy. Do đó là khi mà ta cứu giúp hoặc là khi sát sinh ta cẩn thận coi chừng, vì mỗi loài có cái tâm linh khác nhau, mỗi loài cái giá trị mạng sống khác nhau. Nói tại sao mà ông bà ta cũng như nhà Phật kêu ta đừng ăn thịt chó? Mà tại sao? Ở đây có ai lỡ nhai thịt chó nuốt chưa? Giơ tay lên thầy coi. Hả? Có ai lỡ nhai nuốt không? Thầy không có dám nói ăn, có ai nhai nuốt chưa? Đừng có nhai và nuốt thịt chó nha. Vì sao vậy? Bởi vì con chó nó sống có tình có nghĩa với con người. Cho nên chính cái tình cái nghĩa đó làm cho con chó nó có một cái giá trị mạng sống
[57:17]rất là lớn, nó khác với những con vật khác. Như con gà, cái giá trị nó mạng sống tí nói 100 con gà coi chừng không bằng một con chó. Cái giá trị của mạng sống con chó nó rất lớn vì nó thông minh, khôn ngoan, tình cảm, tình nghĩa và trung thành. Những cái đức tính đó, những cái đặc tính tự nhiên của nó đó làm cho giá trị mạng sống nó rất lớn. Nên ai giết một con chó là có chuyện, để cái tội lại cho con cháu rất nhiều. Chính mình mang tội, nhưng cái cái tội đó để lại con cháu sau này cũng chịu rất là nặng nề. Nên ta thấy ai mà ăn thịt chó ta nên khuyên họ đừng ăn. Ta thấy ai bán thịt chó ta nên khuyên họ đóng cửa.
[57:56]Ở đâu mà để chữ "Nó đây rồi!", "Hoan hô cầy tơ cờ tây" gì đó, mình tới đó mình phải đứng mình thuyết phục, thuyết pháp cho người ta, đừng như vậy nữa, gỡ bảng xuống đừng ăn. Ừ. Đừng có: "Trên đời có đẹp gì hơn thế/ hãy ghé đây sẽ biết". Cờ tây, mấy cái nhiều cái tiệm thịt chó để đủ thứ hiệu cười chết mồ luôn. Nhưng mà ta nên khuyên họ chấm dứt cái ác nghiệp mà giết chó như vậy. Không nên. Bây giờ mình nói nha, một cái người bác sĩ chữa bệnh giúp người là có phước hay có tội? Có phước hay có tội?
[58:35]Mới đầu nghe tưởng có phước á, nhưng mà không hẳn đâu nha, không hẳn đâu. Ví dụ thế này, có hai cái băng nhóm nó oánh nhau, oánh nhau đổ máu đầu rồi á, cái về có một ông bác sĩ riêng chăm sóc cho nó, nghĩa là xoa xức vết thương, uống thuốc bồi dưỡng lại để đi oánh tiếp, chém giết bên kia nữa, vậy có tội hay phước? Tội chứ phước cái gì. Rồi bây giờ, bây giờ không phải là theo băng đảng, mình chỉ là một thầy thuốc chữa bệnh bình thường thôi ở tại nhà, ai tới chữa thì mình chữa, lấy ít tiền cũng không có lấy mắc, đại khái như vậy, có phước không? Có không? Chưa chắc. Đáng sợ như vậy, cái tội phước rất là khó luận.
[59:16]Tại sao mà chưa chắc có phước? Tại vì nó lệ thuộc vào cái cộng đồng mà mình chữa. Cái cộng đồng, cái khu vực đó nghĩa là cái người ác nhiều hơn cái người thiện, 10 người thì hết bảy người ác, ba người thiện, thì ta chữa 10 người thì ta giúp cho bảy người ác mà ta giúp chỉ có ba người thiện. Thì như vậy ta làm tội nhiều hay phước nhiều? Tội nhiều chứ làm sao phước nhiều. Cho nên cái người bác sĩ đó chưa chắc luận tội phước, còn tùy cái cộng đồng nữa. Còn nếu cộng đồng đó người tốt rất nhiều thì ta chữa cho ai hầu hết là ta chữa cho người tốt thì phước ta rất là lớn. Thấy không? Thấy không? Cái việc làm không đơn giản mà dễ luận tội phước đâu.
[59:58]Như vậy làm cái nghề gì mà chắc chắn là có phước nhất? Làm nghề gì mà không sợ tội? Ai biết khen hay. Làm nghề gì? Đúng á, truyền dạy đạo đức á là bảo đảm có phước nhất, bảo đảm có phước nhất. Ừ. Nhưng mà muốn mà truyền dạy đạo đức thì mình phải làm sao? Mình phải làm sao? Muốn truyền dạy đạo đức nó có một cái điều hơi khó là mình không được uốn tóc, không được ép tóc, không được sấy tóc, không được nhuộm tóc, không được gội tóc mà chỉ được cạo tóc thôi. Thì mới mới đi dạy đạo đức được, à không có uốn, ép, sấy, nhuộm, gội gì hết, chỉ cạo thôi thì mới mới dạy đạo đức được.
[1:00:45]Cái người ăn mặn có tội không? Có tội không? Có. Ăn mặn là có tội, mà tội nhiều hay ít? Tùy, tùy cái việc ta làm, tùy cái đời sống của ta. Nếu ta làm được nhiều việc phước thì cái phước nó bù lại cái tội ăn mặn. Còn nếu ta ăn mặn mà ta còn hưởng thụ, sa đọa thì tội chồng thêm tội, người đó chắc chắn chết đọa súc sinh, không có đường gỡ ra, nhớ như vậy. Hễ ăn mặn mà còn sống hưởng thụ tội lỗi, gây đau khổ người khác nữa thì người đó chỉ có một con đường để đi, đi xuống địa ngục, ngạ quỷ hoặc súc sinh, nhớ như vậy. Còn cái người ăn mặn mà biết làm phước thì còn tính trừ tới cấn lui, hy vọng được trở lại cõi người, cũng phải vừa trả nghiệp vừa phải tu tập tiếp.
[1:01:34]Cho nên cái việc ăn chay vẫn là tốt hơn rất nhiều. Nếu người Phật tử ta chưa thể ăn chay trường được thì cũng phải ăn chay, ăn chay kỳ. Mà trong những ngày mà ta phải ăn mặn thì ta đừng bao giờ trực tiếp giết hại, phải không? Mình mua những con vật mà nó đã chết rồi, nó không có tươi, chấp nhận là không ăn tươi, nhưng mà nó chết rồi để ta bớt bị cái nghiệp mà trực tiếp à sát sinh. Như vậy, đó là đối với, còn nếu mà ta tăng cái thời gian ăn chay nhiều hơn thì phước ta làm bao nhiêu ta hưởng gần hết luôn, gần hết vì không phải chia cho những cái con vật như thế nữa, đúng không? Bây giờ ta trở lại vấn đề cái phóng sinh.
[1:02:16]Nãy giờ ta nói rất là nhiều cái giá trị của mạng sống, giá trị của tâm linh, à nhân quả tới lui của phóng sinh, à bây giờ ta hỏi nhau: Ta thả con cá xuống nước, con cá nó đi về đâu hỡi em? Con cá đi về đâu? Nó sẽ sống như thế nào sau khi ta thả xuống nước, nó đi về đâu? Cuộc đời nó như thế nào? Nó yêu ai, à nó nó sống thế nào, nó nó no đủ hay không? Sao ta biết không? Không, không biết. Ta chỉ cho nó một chút tự do, cứu cho nó thoát cái chết thôi, còn cái sự no ấm của nó, đời sống nó ta không biết nữa. Nên đó cũng là một cái ta day dứt. Vì sao vậy? Bởi vì cái ước mơ của ta là ta muốn cứu giúp cho
[1:03:01]tất cả chúng sinh đều phải được giải thoát. Nhưng khi ta thả một con cá, ta chỉ cứu nó tạm thời. Thôi thì ta đành phải say goodbye, ha. Goodbye con cá nha, hẹn kiếp nào gặp lại theo theo mình tu hành, nhớ như vậy. Ta biết rằng cái cái tự do cơ thể chỉ là một cái mục tiêu thấp mà cái tự do tâm hồn mới là cái mục đích tối thượng. Ta cho cái con vật cái tự do cơ thể, nhưng mà ta sẽ hẹn cho nó một cái tự do tâm hồn ở những kiếp về sau. Đồng ý không? Phải như vậy. Cho nên hôm nay là ngày mùng hai, ta nói với nhau những cái khía cạnh của việc phóng sinh để cho ta nhận thức rõ hơn về đời sống, về tội, về phước, về việc cứu giúp chúng
[1:03:56]sinh cũng như gìn giữ cái bản thân của mình. Ta có bài thơ tặng nhau: Ta thương chim trời tung bay ngàn hướng Ta thương đàn cá bơi lội giữa dòng Thương cho chúng sinh nặng nề nghiệp chướng Luân hồi sinh tử nghìn kiếp long đong. Trần gian gặp nhau thành duyên nhiều kiếp Xin tỏ chút lòng quý mến thương yêu Biết đâu sau này tái sinh chuyển tiếp Giúp nhau hoàn thành nguyện ước cao siêu. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:04:38]Có ai đọc thơ chúc Tết gì gửi quý Phật tử không? Đầu năm lễ Phật nguyện cầu, được nghe giáo pháp hiểu sâu hành trì. Bao nhiêu nghiệp chướng sân si, năm mới xin bỏ hết đi cho rồi. Đạo vàng tiến mãi không thôi, từ bi trí tuệ trau dồi thường xuyên. Chúc mừng năm mới bình yên, phước lộc đầy đủ, vững bền đạo tâm. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:05:14]Có vài câu hỏi thì trả lời chút xíu rồi có tập hát gì không? Có quy y hả? À à. Thầy trả lời vài câu hỏi, có người Tức là cái trường hợp thế này, à ta xúi người khác làm phước, ta xúi người khác cúng dường thì có phước hay không? Nếu cúng đúng đối tượng thì có phước và cái người kia khi họ nghe lời ta họ cúng cái số tiền họ là chính đáng, nó không phải là áp bức quá, không phải gia đình họ túng bấn quá và họ hoan hỷ thì có phước. Còn ta xúi họ cúng dường để rồi họ cái số tiền đó làm tổn hại với gia đình họ hoặc là họ bực bội thì ta cũng không có phước mấy, cẩn thận như vậy. Ừ. À thầy cho con biết đi khất thực như Đức Phật ôm bát
[1:05:59]mà bây giờ thì nhà nước không khuyến khích việc đi khất thực thì như vậy là không đi khất thực có phải phản bội Đức Phật hay không? Không phải đâu. Cái quan trọng là ta sống và tu được thôi. Với lại bây giờ cũng vậy đó, à vào cái thời xưa đời sống đơn giản và Đức Phật không muốn phiền mọi người phải đi mang cái thức ăn đi tới tận tinh xá để cúng dường, nên ngài làm cái hạnh là hằng ngày đi tới nhà để cho người ta dễ có cái sự cúng dường. Đó, ngài muốn cho đỡ cực mọi người thôi, chứ không phải đó là cái cố chấp. Còn bây giờ là à Phật tử họ nhiều khi cũng giàu có, xe chở cái vèo bay từ nhà tới chùa liền phải không?
[1:06:36]Chất một đống gạo đó rồi một tháng mới quay lại cúng nữa nên cũng không phải là vất vả. Còn hồi xưa không có chuyện mà xe chở một cái tạ gạo mà tới chùa cúng để cho Đức Phật và chư Tăng ăn dần dần, không có, không ai dư như vậy. Nên họ nấu bữa nào, mình xin một chút bữa đó, san sẻ một chút vào bữa ăn cho Phật tử đỡ vất vả. Cái quan trọng là Phật tử cúng chùa mà không phải quá cực. Mục tiêu của khất thực là như vậy á, là để cho Phật tử giúp đỡ chùa mà không có mất công lắm. Ngày hôm nay có mất công không? Lên tới đây còn nghe pháp được mà, nhằm nhò gì phải không? Xe bay vèo vèo ở đâu cũng tới. Xe Spacy, @, đủ thứ hết trơn hết trọi.
[1:07:13]Cho nên là nó không phải như vậy. Với hơn nữa là có nhiều người đã giả mạo cái hình thức đi khất thực á để làm những người giả một lối xin ăn cao cấp. Thay vì đi xin ăn bình thường người ta xua đuổi, còn cạo cái đầu mặc cà sa vô cái người ta không dám xua đuổi mà người ta còn rón rén cho nữa, chắp tay xá, sướng thấy mồ. Nên nhiều người giả, do đó chính quyền đã yêu cầu Giáo hội là góp công với chính quyền trong việc là chấm dứt cái tệ nạn à giả mạo khất thực và Giáo hội cũng đã ra lệnh cho tăng ni đừng khất thực nữa để mà diệt trừ hết cái tệ nạn khất thực giả này. À có một người hỏi thế này, nói là cái người Thiên Chúa
[1:07:49]họ không làm phước như đạo Phật mà họ cứ giàu, còn người đệ tử Phật cứ nghèo? Ai dám nói đệ tử Phật nghèo? Không, không phải, đạo nào cũng vậy cũng có người giàu người nghèo, phải không? Như vậy chứ không phải nhất thiết như vậy. Tuy nhiên trong đạo Phật mà nếu có nghèo là nó có trường hợp như thế này nè, là ta thụ động. Trong những kiếp xưa đó, ta hiểu đạo Phật một cách khiếm khuyết, ta thụ động, ta không chịu làm gì hết, cứ nghĩ hư vô á, cứ nghĩ là không thiện, không ác, không làm gì hết thì đời đời sinh ra nghèo khổ thì đúng rồi. Còn người nào mà làm đúng lời Phật dạy là không làm những điều ác, siêng làm các điều lành,
[1:08:28]giữ tâm hồn thanh tịnh, ba cái điều đó như vậy thì người đó đời đời giàu có, cực kỳ giàu và sinh lên những cõi cao hơn lần lần luôn. Nên không phải như vậy đâu nha, đây là hiểu lầm. Thôi chúc quý Phật tử à đầu năm ăn Tết vui và suốt năm được nhiều may mắn nha. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:09:01]Giọt nắng sớm mai rơi trên nụ hoa Cùng với đôi chim đang hòa lời ca, nhẹ đưa tiếng chuông nơi chân trời xa.
[1:09:22]Đời sẽ qua mau giông tố phong ba, khi trái tim ta mang đầy tiếng nói yêu thương mọi nhà.
[1:09:38]Mùa xuân không đến với những trái tim hờ hững.
[1:09:52]Bóng dáng bé thơ lạc loài, những tấm áo nâu miệt mài.
[1:10:02]Đời luôn khát khao ngóng chờ suối mát yêu thương.
[1:10:09]Ngày mai không biết ánh nắng có soi ngoài ngõ?
[1:10:16]Ngày nay hãy đem cho nhau tấm lòng tin yêu.
[1:10:40]Giọt nắng sớm mai rơi trên nụ hoa,
[1:10:58]cùng với đôi chim đang hòa lời ca, nhẹ đưa tiếng chuông nơi chân trời xa.
[1:11:13]Đời sẽ qua mau giông tố phong ba, khi trái tim ta mang đầy tiếng nói yêu thương mọi nhà.
[1:11:28]Mùa xuân không đến với những trái tim hờ hững.
[1:11:35]Niềm vui vắng xa khi ta quay mặt đi qua.
[1:11:42]Bóng dáng bé thơ lạc loài, những tấm áo nâu miệt mài.
[1:11:52]Đời luôn khát khao ngóng chờ suối mát yêu thương.
[1:12:33]Tia sáng rơi trên nụ cười, xua giá băng trong lòng người.
[1:13:38]Vì có bao lời kinh nhiệm mầu, từ đó con người yêu thương nhau.
[1:13:51]Vì bước chân người đi nhẹ nhàng, để nắng soi mùa xuân tươi sáng.
[1:14:21]Loài người lang thang gió sương, đi về chốn muộn màng.
[1:14:31]Đọng lại trong đêm lắng sâu, khi ngoài kia rộn ràng.
[1:14:41]Phật là cội cây bóng che cho cuộc đời luôn tươi mát.
[1:15:36]Vì có bao lời kinh nhiệm mầu, từ đó con người yêu thương nhau.
[1:16:03]Vì tiếng chuông từ bi nhịp nhàng, hạ xuống trong chiều hôm mênh mang.
[1:16:14]Loài người lang thang gió sương, đi về chốn muộn màng.
[1:16:39]Phật là cội cây bóng che cho cuộc đời luôn tươi mát. Giữa chông gai bể dâu, ánh sao mai trời cao cho vầng sáng đưa con đi qua phong ba.