[0:17]Nam
[0:21]mô Bổn Sư Thích
[0:28]Ca Mâu Ni Phật. Mời quý
[0:45]thầy ngồi.
[0:50]Bữa nay chúng ta học bữa cuối. Nghe nói thứ Ba tới là quý thầy ngoài này vô Thiên Phước ăn tất niên gì luôn phải không? Hồi sáng tôi cũng được mời dự tất niên, nói là bên Tăng cũng vô trong đó làm lễ tất niên chung. Phải không thầy Đức Hoàng? Rồi thầy có chuẩn bị văn nghệ chưa? Thấy không? Người ta đi trước người ta làm gương vậy. Rồi giờ Tân Sinh phải chuẩn bị văn nghệ rồi.
[1:23]Kỳ SEA Games này bên nữ là vô địch đó. Để bên Tăng ráng mà hát lại coi làm sao nha.
[1:37]Có những người mà vắng chưa làm bài đó nhớ nộp bài nha. Trưởng lớp coi khi mà trả bài là ai chưa làm thì phải bắt phải làm cho đủ, không được thiếu. Tại vì khi mà quý thầy chịu khó mà ngồi viết mà trau chuốt từng lời như vậy đó, sau này mình giảng nó mới lưu loát được. Cho nên viết phải cho giỏi rồi mới nói được, còn ai không có một cái quá trình luyện viết thì sau này đứng lên mình nói rất là lọng cọng. Ngay như tôi cũng vậy. Tôi cũng thuộc loại giỏi văn đó nha. Vậy chứ mà cái văn nói mình vẫn còn dở chứ không phải là hay đâu. Huống hồ là người mà không tập viết thì sau này nói rất là dở. Chúng ta phải nghỉ tới qua Rằm mới học lại ha.
[2:21]Thì trong nghỉ Tết, quý thầy cố gắng là trả nợ hết nha, ai thiếu bài là phải làm. Qua lần sau phải trả như trong suốt cái khóa học không có bài nào sót hết. Mà tôi là kẻ đòi nợ dai đó, báo cho biết tin buồn, không bao giờ tha thứ một người nào. Hôm nay chúng ta học cái bài Ý nghĩa siêu nhiên của thiền. Hôm trước giờ chúng ta nói chuyện với nhau về thiền thì chúng ta đã nhận định thiền qua khía cạnh sinh lý, thiền qua khía cạnh tâm lý, qua khía cạnh đạo đức, nhưng đạo đức cũng chưa nói nhiều, rồi thiền qua khía cạnh cơ chế về khí lực âm dương, vân vân. Nhưng mà sự thật á, cái ý nghĩa lớn nhất của thiền vẫn là ý nghĩa siêu nhiên.
[3:12]Tức là thiền là con đường mà đưa đến những cảnh giới siêu nhiên, kỳ lạ, thoát tục.
[3:21]Hầu hết á, ví dụ như trên cái lý luận à khi mà hỏi chúng ta à tu thiền để làm gì? Thì mình hay nói về lý do à để được yên tâm, ừ để được thư giãn, để đừng stress, để đời sống khỏe mạnh, tinh thần ổn định, là chỉ nói cái râu ria, cái căn bản gì đó thôi, chưa nói vào cái ý chính. Chứ sự thật thâm sâu thì thiền vẫn là con đường đưa tới những cảnh giới siêu nhiên kỳ lạ, thoát tục, phi thường. Mà đây là ý nghĩa thật của thiền mà ít ai dám nói tới. Là vì sao vậy? Cái thứ nhất, một á là nói thì mình làm không được nên kỳ, quê. Hỏi: "Tu thiền để làm gì?", nói: "Tôi tu có phép", mà đâu có phép đâu. Đó là cái thứ nhất nên ngại nói là sợ không làm được.
[4:10]Cái thứ hai á, nếu mà nói tới cái ý nghĩa siêu nhiên á thì mình ngại là nó rơi vào cái huyễn hoặc. Huyễn hoặc, mê tín, à giống như là không thực tế. Đó là lý do mà hầu hết người ta tránh né, người ta không dám nói tới. Mà sự thật đây mới là ý nghĩa lớn. Hôm nay chúng ta phải liệt kê, phải nêu ra siêu nhiên như là một ý nghĩa quan trọng của thiền. Như chúng ta nghe vậy, chúng ta nghe xưa giờ có những vị thánh Tăng họ tu đắc đạo, khi đắc đạo rồi họ có những khả năng phi thường: hoặc là họ ở một chỗ mà họ hiện thân ra một chỗ khác, à hoặc là họ bay, hoặc là họ biết được quá khứ vị lai, vân vân. Hoặc chúng ta cũng nghe những vị thiền sư
[4:57]khi họ giác ngộ rồi, họ có một số thần thông, hoặc có thể tịch một cách tự tại, vân vân. Những khả năng siêu nhiên đó làm cho chúng ta luôn luôn hy vọng là quả thực cái khả năng con người có thể nâng cao đến vô hạn, cái giá trị con người có thể nâng cao đến vô hạn bởi cái con đường tâm linh, con đường thiền định này. Nên ai tu thiền cũng đều hy vọng điều này hết. Và thẳng thắn hơn, có nhiều cái phái thiền họ không nói dông dài, họ nói thẳng ngay tu thiền là để có phép, tu thiền là để xuất hồn, tu thiền là để đắc đạo gì đó, tức là họ nói định nghĩa ngay cái mục tiêu của thiền là để thành tựu những khả năng siêu nhiên phi thường.
[5:40]Và những thiền phái đó cũng hấp dẫn được rất nhiều người, tức là nhiều người, kể cả những người rất là trí thức. À khi mà những cái phái thiền đó mở ra cũng đã người ta ùn ùn đi theo, bởi vì những cái giáo chủ bên đó họ nêu thẳng vấn đề siêu nhiên của thiền một cách đầy hấp dẫn và lý thú chứ không có cái ngần ngại như là một số người trong đạo Phật chúng ta khi mình dè dặt quá, không dám nói, mà có nhiều cái thiền phái ngoài đạo Phật thì nói thẳng luôn. Có khi một cái vị giáo chủ của họ, họ tu họ chứng được cảnh giới gì đó rồi họ thấy được cõi trời, họ xuất hồn được, hoặc là họ thấu thị, họ biết được những chuyện
[6:19]gần chuyện xa, họ ngồi đây mà họ biết chuyện chỗ khác, vân vân, họ có thể chữa bệnh được thì nói tới họ cái là họ nói ngay cái siêu nhiên liền. Nói tu thiền để làm gì? Họ nói tu là để xuất hồn bay đi liền, tu là để thấu thị nhìn xuyên qua vạn dặm. Vậy mà điều này cũng làm hấp dẫn rất nhiều người, kể cả người trí thức. Vì sao vậy? Là bởi vì trong thẳm sâu con người ta, chúng ta đều có một cái khát vọng vươn tới cái điều phi thường. Ừ, luôn luôn chúng ta có cái khát vọng bí mật đó. Do lý do là chúng ta không đạt được nên mình không nói tới, à hoặc là có những người nào đó mà họ quá thực dụng, quá thực tế rồi không dám tin ở những điều phi thường,
[7:05]chứ còn đa phần chúng ta đều có một ước mơ thầm kín về những năng lực phi thường. Do đó, chúng ta thấy trong phim ảnh người ta đã dựng những bộ phim để thay thế nói lên giùm cái con người những khả năng phi thường đó và những bộ phim đó rất là đắt khách. Ví dụ như bộ phim nói về cái gì? Như phim khoa học giả tưởng vậy, là người ta có thể bay tới những cái hành tinh xa, người ta có khả năng và những cái loại vũ khí giết người một cách thật là lạ lùng. Hoặc là chúng ta xem bộ phim mà Siêu Nhân, quý thầy coi phim Siêu Nhân chưa? Superman, cái người siêu nhân có thể bay được mà hóa thành đá, tạo ra nước, đủ thứ trơn á.
[7:49]Hoặc là cái bộ phim gần đây phim Ma Trận, Matrix, coi chưa? Đi chùa, đi chùa sao không biết. Những bộ phim có tính giáo dục phải cho coi chứ. Ở chùa tôi cũng vậy, nhiều khi tôi phải lựa bộ phim nào có tính giáo dục phải cho đệ tử coi để mở mắt nhìn ra thế giới, mình hiểu thế giới người ta suy nghĩ cái gì, rồi cái suy nghĩ của thế giới như vậy so với cái giáo lý đạo Phật nó tương thích chỗ nào, nó không hợp chỗ nào, để mà sau này khi mình đi giảng đạo mình biết, mình biết tâm tình con người hết mà nói chuyện. Rồi có những bộ phim như là Hiệp Sĩ Mù, phim của Mỹ, có một em bé coi như bị mù mắt nhưng mà
[8:25]sau đó lại luyện được cái khả năng tâm linh rồi trở thành người phi thường, hình như Daredevil, hình như tôi nhớ cái phim Daredevil, người mình dịch là Hiệp Sĩ Mù á. Đại khái là vậy, tức là con người ta trong cái thầm kín đều mơ ước vươn tới những cái khả năng phi thường. Và những cái thiền phái mà tuyên bố một cách hùng hồn rằng nếu mà tu theo họ thì sẽ đạt được những năng lực phi thường như thế, cứ đưa bàn tay ra là chữa bệnh liền, rồi nhìn một cái là biết xuyên quá khứ vị lai người ta, vân vân, rồi cứu người gần chết sống dậy, sống thì chết luôn, ví dụ vậy.
[9:07]Thì ngay cả những người mà bác sĩ, kỹ sư vậy chứ rồi cũng chạy theo liền. Là bởi vì đáp ứng cái tâm tình đó mà họ cũng tin rằng là khoa học chưa phải là giải quyết được hết vấn đề. Đó là cái tâm lý. Còn ở trong cái đạo lý của chúng ta thì Đức Phật đã nói rất nhiều về các cõi giới khác, nhất là cõi trời một cách rất là phức tạp. Rồi tới ngoài cõi trời cao siêu đó, còn có cái cõi cũng thuộc loại siêu hình khó thấy là cõi địa ngục, cõi ngạ quỷ, nói chung là cõi ma. Ở đây có ai thấy ma chưa? Chưa có ai hết hả?
[9:47]Nó nghe mùi thiền ma lại ghẹo. Cái cõi địa ngục á thì thường nó làm cho chúng ta có cảm giác ở phía dưới. Nhiều khi cái người chết mà bị đọa địa ngục á thì họ có cảm giác như mình rơi xuống rơi xuống, mà không biết rơi tới đâu, chứ không có hẳn là trong lòng đất. Còn ở cõi trời á thì người ta có cảm giác bay lên. Nhưng mà thực sự cái cấu trúc cõi trời trong đạo Phật á rất là khác lạ so với các tôn giáo khác. Các tôn giáo khác cũng nói tới cõi trời và địa ngục. Lạ lùng là ở trên thế giới chúng ta thấy lác đác trong các tôn giáo đều có nói về thiên đường và địa ngục đều giống nhau như vậy hết. Là những giáo sĩ đó nói về thiên đường địa ngục á thì chúng
[10:34]ta không biết rằng là do họ có cơ duyên để họ chứng kiến hay là họ suy luận hay là họ được lưu truyền thế nào đó. Nhưng mà tự nhiên các tôn giáo đều nói về thiên đường và địa ngục giông giống nhau hết, rất là lạ. Ví dụ như là bên Kitô giáo thì nói rằng ai sống mà đúng ý Chúa thì chết được lên thiên đường, ai sống sai ý Chúa thì bị quăng xuống hỏa ngục sau khi chết, đơn giản vậy thôi. Nhưng ngoài ra không có ma nha, ờ bên Kitô lại không tin có ma, kì khôi vậy. Còn bên Hồi giáo thì cũng vậy thì thậm chí những người mà giết người vì vinh danh Thượng đế Allah hoặc là những người giết người để bảo vệ đạo còn được lên cõi trời.
[11:18]Tức là họ đi tới cái hứa hẹn một cái hạnh phúc ở thiên đường rất là cực đoan và khủng khiếp làm cho thế giới rất là lo ngại. Thì vào cái thời đó vào cái thời mà khoa học chưa có tiến bộ thì chúng ta thấy là cái việc mà giải thích về vũ trụ và con người dường như là độc quyền của những giáo sĩ. Lúc đó khoa học chưa có một cái vị trí trong lòng con người, người ta không biết gì hết và cứ tin theo lời giải thích của một giáo sĩ nào đó. Ví dụ tin rằng nước mưa trên trời đổ xuống là do ông Trời ổng chế xuống hoặc là do Rồng tạo ra như tín ngưỡng của Đông phương. Rồi mưa bão gì đó, sấm sét là sự gầm thét của các thần linh,
[12:04]họ cứ tự do giải thích chứ không ai giải thích gì được. Đến khi khoảng năm sáu trăm năm sau này thì khoa học bắt đầu từng bước từng bước tiến lên một cách vững chắc là giải thích mọi điều có phương pháp, có nghiên cứu, có thực nghiệm thì khoa học mới bắt đầu chiếm vị trí dường như là độc bá ở trên cái thế giới này. Thì chúng ta thấy là họ quan sát rồi họ đi tìm cái lý thuyết của sự quan sát đó, họ rút ra lý thuyết, họ có thể kiểm chứng lại, họ dùng cái thực nghiệm rồi họ kết luận. Và trước những cái cách làm việc của họ cẩn thận như vậy, mạch lạc, nên lần lần họ thống trị thế giới hiện nay. Và những lời giải thích siêu hình của các giáo sĩ thời xưa
[12:55]bị đánh bại không thương tiếc, cho nên lần lần những điều đó cả một thời gian dài bị chìm vào quên lãng. Người ta không muốn nhắc tới những cái thế giới siêu hình của ma quỷ, vì khi nhắc tới thế giới siêu hình ma quỷ, người ta có cảm giác như mình là người bị lạc hậu, à người không có học, không có tri thức, không có không có tinh thần khoa học cho nên người ta ngại. Nhưng đến thế kỷ 20 và bắt đầu năm nay bước sang thế kỷ thứ 21 thì những cái vấn đề của siêu hình thì người ta được đặt lại một cách nghiêm túc, vì các nhà khoa học bắt đầu họ khiêm tốn hơn. Sau năm sáu trăm năm họ chiến thắng một cách hùng dũng so với những cái
[13:42]điều tín ngưỡng siêu hình, thì ngày hôm nay chính những nhà khoa học lại là những người khách quan tìm hiểu những vấn đề siêu hình. Vì sao vậy? Là bởi vì cái tinh thần của khoa học là tinh thần quan sát một cách khách quan. Mà khắp nơi trên thế giới có rất nhiều hiện tượng lạ mà khoa học không giải thích được. Những nhà ngoại cảm ở trên thế giới là họ có khả năng tiên tri, khả năng chữa bệnh. Thậm chí bên Trung Hoa có người đi xuyên qua được vách. Những người như vậy thì nhà nước họ sử dụng hết. Ví dụ như có đăng báo ra cho biết xong rồi những người đó được giấu liền để họ sử dụng trong cái công nghệ quốc phòng tình báo gì của họ đó, rất là khủng khiếp.
[14:27]Ví dụ thấy họ có thể sử dụng trong tình báo, họ đi từ nước này qua nước kia không ai biết hết, bởi vì họ có khả năng đi xuyên qua vách, được sử dụng như vậy. Nên bí mật, họ quan sát, họ nghiên cứu, họ ứng dụng nhưng đưa ra một cái nguyên lý, một lý thuyết thì vẫn chưa đưa ra được. Là trên thế giới vậy, các nước đều bí mật nghiên cứu về vấn đề tâm linh, siêu hình. Nhưng mà có nghiên cứu, có quan sát, có ghi nhận, có ứng dụng và có thấy đúng nhưng mà vẫn không hề có một lý thuyết. Nên nhiều nhà khoa học họ muốn ước mơ để dựng một cái môn lý thuyết về tâm linh giống như họ đã dựng được cái lý thuyết về toán học,
[15:12]về vật lý, về hóa học cho khoa học, cho thế giới. Họ cũng muốn vậy, xem tâm linh như một cái môn học có lý thuyết đàng hoàng, có những định đề, có những định lý, nguyên lý, có chứng minh, có bài học, có bài tập, nhưng mà họ chưa có cửa mở để đi vào, chưa có cái cửa để mở đi vào. Ví dụ như trong cái hình học của chúng ta vậy, là chúng ta có cánh cửa đầu tiên là cái định đề về Ơ-clit. Là từ một điểm bên ngoài một đường thẳng chúng ta chỉ vẽ được đường song song với đường thẳng đó và và chỉ một mà thôi. Đó, từ định đề Ơ-clit căn bản đó dựng luôn nguyên cả một cái hệ thống toán học vĩ đại. Vân vân.
[15:53]Thì vấn đề tâm linh cũng vậy, nhưng mà người ta chưa có định đề ban đầu. Có thể là trong đạo Phật chúng ta đã có nhưng mà chúng ta vẫn chưa có nêu ra một cách mạnh dạn được. Bây giờ chúng ta nêu ra một vài cái nguyên tắc căn bản để làm cánh cửa mở ra đi vào thế giới tâm linh chút. Chúng ta biết rằng á trong vũ trụ cái chất liệu mà để tạo nên vũ trụ là cái gì? Là là là vật chất, material. Mà cái cấu trúc của vật chất là gồm những nguyên tố hóa học, phải không? Mà cái cấu trúc nhỏ nhất của nguyên tố là gì? Là là nguyên tử. Mà cấu trúc của nguyên tử gồm cái gì? Một cái hạt nhân bên trong, phải không?
[16:44]Những hạt proton, nơ-tron và cái đám mây đám mây gì? Electron bay bên ngoài. Đó là chúng ta biết căn bản luôn luôn là như vậy. Thì chính những cái chất liệu vật chất này vô số vô số trong vũ trụ này đã tạo thành những hành tinh, những thiên thể, những thiên hà đầy nghẹt trong vũ trụ. Và chúng ta chỉ biết vũ trụ này là vật chất, chúng ta biết như vậy. Thì các nhà khoa học họ mới tìm ra được nhiều cái nguyên lý tương quan giữa cái khối lượng, giữa sức hấp dẫn, giữa lực chuyển động của các thiên thể trong vũ trụ với nhau. Họ tìm ra được sự tương quan. Ví dụ như là khối lượng của vật chất nè, tốc độ chuyển động nè, lực hấp dẫn nè,
[17:32]có những cái mối tương quan như thế này và họ tìm ra được những công thức. Sau khi mà họ tính toán tìm ra được những công thức rồi, bắt đầu họ quan sát để đối chiếu giữa cái lý thuyết và thực tế thì họ thấy thế này: Họ thấy rằng cái tốc độ chuyển động của các thiên thể và khối lượng của các thiên thể không ăn khớp với nhau. Tức là nếu căn cứ vào cái tốc độ chuyển động này thì cái khối lượng trong vũ trụ này phải có khoảng gấp 100 lần nhiều hơn. Vũ trụ phải có hơn 100 lần những vật chất đang có. Mà 100 lần đó không biết mất đi đâu, không thấy, không thấy mặt. Dấu nằm ở đâu không biết. Thấy vận chuyển động nhanh như vậy thì cái khối lượng này phải nhiều
[18:14]gấp 100 lần, mà không thấy, không thấy nằm đâu hết, không biết. Thì chúng ta nhớ lại trong kinh đạo Phật thì có nhiều cái cõi trời, mà những cái cõi trời trong đạo Phật mình rất là phức tạp. Trong đạo Phật mình có bao nhiêu cõi trời tất cả? Hầu hết mọi người đều bị nhầm ở cái số 33. Là Tam thập tam thiên á. Tam thập tam thiên là không phải 33 cõi trời, mà cõi trời 33. Nhớ nha, trong cái chữ Nho này nè, Tam thập tam thiên là cõi trời tên là 33. Chứ cái chữ 33 đó không có nói gì hết, không có nói gì về cái thứ tự của cõi trời hết. Chúng ta nhớ điều đó. Cũng giống như mình nói là: đó là cái nhà anh Tám, chứ không phải cái nhà đó có tám anh. Nhớ, khác nhau.
[19:04]Cái nhà của anh Tám khác cái nhà có tám anh trỏng. Phải không? Ví dụ như chùa Thiên Khánh, thiên là thiên là trời, nhưng mà đừng nghĩ trong cái chùa Thiên Khánh này có ông trời nào ở trỏng hết, không có. Chỉ là cái tên vậy thôi. Thì cái tầng trời thấp á nói là cõi trời Tứ Thiên Vương, gồm những cái vị ít phước, có làm ít điều tốt, điều lành, sinh về đó, ở đó chờ đầu thai, hoặc tu học thêm. Nhưng mà cõi trời đó không có sung sướng lắm, tuổi thọ ngắn. Rồi dần dần những cõi cao hơn, trong đó có cõi Đế Thích. Hoặc Tam Thập Tam á, cõi 33 á. Thì cái Tam Thập Tam là một cái tên do một cái tích gì đó vậy thôi, chứ không phải là tầng trời thứ 33.
[19:49]Mà cái trời Đế Thích á, vua Đế Thích á thì trong cái tín ngưỡng mà của Trung Hoa đó gọi là gì? Trung Hoa và Việt Nam gọi là đúng Ngọc Hoàng Thượng Đế. À. Thì vua cõi trời Đế Thích á mình gọi là Ngọc Hoàng Thượng Đế đó là vị mà cai quản những chuyện của trần gian. Gồm chuyện của các tầng trời và chuyện của trái đất này, thế giới này. Ví dụ như hôm nay là cho ai lên làm vua nước này, ai làm vua nước kia, rồi người nào lên người nào xuống là ở trên trển sắp xếp. À. Ở dưới này mình tưởng là mọi cái là do mình phấn đấu, mình giành giật, mình hơn thua, mình chiến đấu, mình thành công, không có. Bí mật là sự sắp xếp ở trên trời.
[20:34]Gần giống như ông định mệnh, mà không phải định mệnh, cũng là do nhân quả thôi. Nhưng mà theo cái quy luật sắp xếp mà trong kinh Phật nói á thì vua trời Đế Thích là người sắp xếp chuyện trần gian và ngài rất là bận rộn. Chúng ta có nghe một cái câu chuyện, có một lần là vua trời Đế Thích đi đâu á thì mới ghé lại thăm Phật. Lúc đó là Phật ngồi thiền, Phật đang ngồi thiền trong hang, thì ông mới đến thăm Phật. Thì ông đứng ở trên mây á, ông thu người nhỏ lại, tại vì cõi vua Đế Thích cái thân của ổng lớn gấp ngàn lần mình á. Thì khi mà thấy Đức Phật ngồi thiền trong hang, thì ổng muốn ghé thăm Phật chút, tại ổng cũng rất là kính
[21:10]Phật, ổng mới thu thân cùng với một cái đoàn chư Thiên rất là đông, ổng thu thân nhỏ lại, ổng đứng lơ lửng trên mây á mà ổng không có dám gọi Đức Phật, tại ổng sợ ồn. Tại vì Đức Phật á tuy hiện cái thân ở loài người, nhưng mà cái đức của Phật á là trùm hết ba cõi. Nên là bất cứ cõi trời nào cũng phải tôn kính Đức Phật. Mặc dù là cái đời mà Đức Phật hiện ra để làm Phật lại là hiện ở thân người tầm thường, nhưng mà cái đức thì trùm cả ba cõi, cho nên vua cõi trời cũng phải nể Phật, phải kính trọng. Mặc dầu Phật không có đứng ở cái vị trí là chỉ đạo lãnh đạo sắp xếp chuyện của tam giới, không có điều người này đi qua
[21:47]chỗ này, sắp người kia qua làm vua chỗ kia, không. Mà Đức Phật chỉ là thầy của trời người, chúng ta nhớ. Có tính chất tinh thần thôi. Ừ cha lành chung bốn cõi, thầy dạy của trời người vậy thôi. Thì vua trời Đế Thích cứ đứng mà không biết làm sao để mà được gặp Phật, thì vua trời mới sai một người thần âm nhạc. Thì thần âm nhạc mới đến để hát. Mà khi hát một bài để cúng dường Phật như vậy á, thì có khi là nhờ vậy Phật mới xuất định. À Phật xuất định rồi Phật nói chuyện rồi ngài mới lợi dụng cái đó ngài xuống thăm Phật, câu chuyện như vậy. Quý thầy nghe câu chuyện này chưa? Thì ông thần đó ổng mới xuống ngồi ngay cửa hang,
[22:25]ổng đánh đàn, ổng hát một bài, à ổng đánh đàn ổng hát một bài. Mà xin thưa đó là một bài tình ca. Bài tình ca đó thì chúng tôi không có nhớ nguyên văn. Đại khái nó có những cái lời là: "Anh yêu em", đại khái nó có những cái chữ đó có chữ được dùng trong cái bài nhạc đó. Thì trong cái bài đó thì có cái câu thế này là: "Anh yêu em như một vị A-la-hán yêu thiền định." À Đức Phật nghe tới đó ngài cười. Là Đức Phật rất ít khi mà có cái cười mà cười rõ ràng lắm, ngài chỉ cười nhẹ nhàng, nhẹ nhàng trong suốt cuộc đời của ngài á, dường như không bao giờ ngài tắt nụ cười, nhưng mà hễ cười thì ngài chỉ cười nhẹ nhàng.
[23:03]Vậy mà lần đó khi mà nghe cái người đánh đàn nói là: "Anh yêu em như vị A-la-hán yêu thiền định." Ngài phải cười hơi nhiều. Thế là ngài xuất định. Đức Phật mới hỏi: "Ở đâu mà anh có cái bài nhạc này?" Cái ổng kêu mới kể là: "Ngày xưa con theo đuổi là con của một vị vua trời, nhưng mà cô này không có thương con." À thế là: "Con cứ theo đuổi mãi." Ở trên trời á, chuyện trên trời cũng giống như trần gian dễ sợ luôn á, hỏi Thầy Minh Lãng chắc va vụ này rành. "Cái con phải đặt bài nhạc, mà con biết là cái cô công chúa mà của cõi trời này là cổ rất kính trọng Tam Bảo, cho nên con tỏ tình ra mà không
[23:36]có bày tỏ cái lòng mà kính trọng Tam Bảo là cổ sẽ không ưng ý, không chịu hẹn hò với con, cho nên con đã đặt bài nhạc này có gài cái chữ Tam Bảo là A-la-hán trổng, thế là đúng là không ngờ bắt đầu từ đó cổ để ý tới con." "Nay con đem con hát Đức Phật nghe." Cười, thì lợi dụng cái đoạn đó chưa hết thì vua trời Đế Thích lại đến quỳ xuống hiện ra trước Phật đảnh lễ Phật, thưa hỏi một số giáo lý rồi ngài bay đi. Thì trong đó ngài có nói câu này: "Bạch Thế Tôn, con rất là bận rộn." À có cái câu đó: "Bạch Thế Tôn, con rất là bận rộn." Cho nên chúng ta hiểu rằng cái vua cõi trời mà điều động mọi chuyện vậy không bao giờ rảnh, mặc dù làm vua.
[24:12]Nhưng mà trên cõi trời Đế Thích á lại còn rất nhiều tầng trời khác nữa. Ví dụ tầng trời Phạm Thiên là tầng trời gồm những vị mà như Bồ Tát vậy đó, tâm cực kỳ thanh tịnh, cực kỳ từ bi. Rồi những cái tầng trời như Đao Lợi toàn là những vị thánh không. Ở đó thật sự là cõi Tịnh độ. Vì trong đó người ta tuy bản ngã chưa hết, nhưng mà tâm và tâm tương thông, người ta hiểu nhau, thương yêu nhau. Muốn cái gì cũng được, hoặc là có cõi trời là Tha Hóa Tự Tại là muốn cái gì cũng được, nhưng mà lòng của chư Thiên trong đó đôi khi còn hiểm và nhiều khi các ngài nghịch ngợm trở thành thiên ma, quậy phá tưng bừng chứ không phải là chơi.
[24:50]Cho nên có phức tạp như vậy. Và chúng ta nghĩ rằng có thể chính cái sự hiện diện của cái những tầng trời phức tạp đó mà làm cho cái chuyển động của các thiên thể trong vũ trụ này tăng nhanh hơn bình thường hay chăng? Đó. Chúng ta nghĩ như vậy. Đây là điều chúng ta giả định nhưng mà chúng ta tạm coi như đúng. Tạm coi như đúng vì sao? Giống như định đề Euclid không chứng minh được thì chúng ta cũng nói vậy, là chúng ta có thể nói chuyện với các nhà khoa học. Ví dụ nhà khoa học nói với chúng ta rằng là không biết tại sao là trong quan sát sự chuyển động của các thân thiên thể nó nhanh hơn tính toán gấp 100 lần.
[25:28]Nghĩa là cái vật chất trong vũ trụ này cần phải có 100 lần nữa mới đáp ứng được cái vận tốc chuyển động của các thân thiên thể. Vậy mà không biết các vật chất ở đâu. Mình có thể trả lời: "Xin thưa, vật chất đó chính là vật chất siêu hình, là các tầng trời rất là nhiều trong vũ trụ này." Mình có thể nói đại như vậy, trúng không trúng thôi cũng không ai làm gì được, cũng không ai nhai, ai cắn mình gì được hết trơn, không ai nhéo gì mình được, tại có biết đúng sai thế nào đâu, phải không? Mình cứ nói đại như vậy. Và dựa trên cái câu nói đại đó, mình có thể suy luận thế này. Như vậy cái vũ trụ này có tính hai mặt, được tạo thành bởi hai chất liệu.
[26:07]Một chất liệu là? Là? Vật? Vật chất. Và cái chất liệu thứ hai là? Là? Tâm? Tâm linh. Tức là hai chất liệu. Hai chất liệu này mới tạo thành vũ trụ chứ không phải chỉ đơn thuần là cái material vật chất này. Giống như con người chúng ta, chúng ta có hai thành phần: một là cái thể xác vật chất này và hai là? Tâm linh, phải không? Cho nên khi mà chết thì mình mới làm sao? Cái thân này rã nhưng mà cái thần thức mình? Còn. Là bởi vì chúng ta có cái chất liệu tâm linh trổng. Do đó con người chúng ta cũng vậy và vũ trụ cũng như vậy chứ không phải không. Nhưng như vậy cái tâm linh nó nằm ở đâu ra? Ở đâu ra cái tâm linh ban đầu?
[26:50]Thì xin thưa chúng ta hãy quan sát cái cấu trúc của nguyên tử. Hôm trước chúng tôi có nói một lần. Cái nguyên tử bên trong là cái nhân, bên ngoài là những hạt. Thì hiện nay khoa học chỉ quan sát được cái như vậy. Cấu trúc nguyên tử là gồm những hạt rồi xoắn xuýt với nhau. Mà xin thưa nơi nguyên tử còn một cái trường nữa. Và đó là trường tâm linh. Thì khoa học chưa quan sát thấy. Nghĩa là bất cứ nguyên tử nào bên cạnh những cái hạt vật chất này vẫn có một cái trường tâm linh dính theo đó, ngay nó luôn. Cho nên tâm linh và vật chất luôn luôn tồn tại song song với nhau là vậy. Mà tại sao không biết, không thấy?
[27:31]Bởi vì những máy móc hiện nay của khoa học không đủ sức chạm được, đo được, thấy được cái trường tâm linh này. Nếu mà nói rằng khi một nguyên tử bên cạnh những cái hạt vật chất thế này nó còn có cái trường tâm linh mơ hồ đi theo nữa thì như vậy cái bảng này có tâm linh không? Hả? Có không?
[27:56]Chắc không? Không. Cục đá ngoài kia có tâm linh không? Cái cây có tâm linh không? Chúng ta thấy nha, khi mình nói rằng á nơi cái nguyên tử nó đã sẵn có cái trường tâm linh phải không? Thì như vậy cái gì có nguyên tử thì cái đó có có tâm linh, kể cả cục... cục đá. Nhưng trong thực tế chúng ta có thấy cục đá có tâm linh không? Không. Nhưng mà vẫn có, chỉ khác điểm này là nhiều ít mà thôi. Ví dụ như những cái vật chất mà có tâm linh nhiều nhất là con người, phải không? Ít tâm linh hơn là con... con vật, ví dụ con chó, con mèo. Nhưng mà con cá heo thì rất là khủng khiếp nha. Những con cá heo, con cá voi tâm linh cực kỳ mạnh.
[28:43]Những con đó người dân mình á đã không dám gọi bằng con mà gọi bằng ông, bằng ngài. Chính ra là người dân của mình, nhất là những ngư dân á, phải nói văn minh. Mình không biết mình cứ đi bắt cá voi mình ăn á là mình đang giết nhầm những cái chủng loại siêu đẳng của thế giới đó chứ không phải không đâu. Nhật là chuyên môn đi săn cá voi mà ăn, rất là ác. Thực ra đó là chủng loại siêu đẳng của thế giới. Còn thấp hơn á là chúng ta có cây nè. Cây này có tâm linh chứ không phải không, cho nên ai mà thường xuyên chăm sóc, tưới sẽ được cây thương. Cây thương thì sau đó cây cho cái gì thì mình không biết rồi từ từ tính sau.
[29:21]Còn thấp hơn là những cái đất, đá này là ít tâm linh. Nhưng mà tại sao nhiều tâm linh, tại sao ít tâm linh? Why? Luôn luôn phải hỏi. Bởi vì cái cấu trúc phân tử. Chúng ta thấy á, vật chất trong con người chúng ta được sắp xếp thành ra những cái gì? Những cái chuỗi ADN, phải không? Hay là DNA á. Tức là cái gen á, biết không? Cái gen. Cái cấu trúc đó phức tạp không? Cực kỳ phức tạp. Rồi cái tế bào mình có phức tạp không? Cực kỳ phức tạp. Một cái tế bào máu cũng rất là phức tạp, một tế bào não rất là phức tạp. Và những cái phức tạp đó, cấu trúc cực kỳ phức tạp của phân tử đó, của nguyên tử đó nó làm cho tâm linh mạnh lên.
[30:12]Đơn giản hơn là cây, thành thử tâm linh ít hơn. Còn cấu trúc đơn giản nhất như là khoáng vật, khoáng vật như đá, sỏi thì cái cấu trúc nó rất đơn giản làm cho tâm linh của nó rất là yếu và dường như không có luôn, dường như không luôn. Nhưng mà có một hiện tượng chúng tôi đọc mấy bài báo nói giống giống nhau là có một cái bãi đất giống như cái sa mạc á là đá biết di chuyển, mình không biết rồi. Quý thầy có đọc bài báo đó chưa? Có những cục đá mà khi sáng ra nó dời đi mấy trăm thước, không có bàn tay nào chen vô hết. Không biết tại sao. Họ nói giống như đá có tâm linh vậy á. Nhưng thôi mình không biết.
[30:49]Nhưng đại khái là căn cứ vào cái cấu trúc phân tử phức tạp như động vật thì là tâm linh rất là cao, đơn giản hơn như thực vật thì tâm linh ít hơn, và quá sơ sài như khoáng vật thì tâm linh dường như nó bằng với vật chất, dường như không có. Cho nên chúng ta thấy là chính ngay từ nơi cái cấu trúc nguyên tử của vật chất là tâm linh đã có mặt. Nhưng mà do cấu trúc của nguyên tử, của phân tử mà làm cho cái tâm linh nó trở thành ưu thế hay là không có ưu thế. Ưu thế thì tạo ra những cái giống loài siêu đẳng, thượng đẳng như là chúng ta, còn mà không ưu thế thì nhiều khi trở thành cây cỏ hoặc là đất đá mà thôi. Nên tâm linh đã có.
[31:32]Nhưng mà cái trường tâm linh này á nó lại có một cái đặc biệt nữa là nó có khi nó độc lập khỏi vật chất. Ví dụ như khi chúng ta chết, chúng ta bỏ cái thân này rồi thì cái linh hồn chúng ta vẫn sao? Vẫn... vẫn tồn tại độc lập. Thậm chí chúng ta có thể sinh về cõi trời, không cần cái vật chất này thì cái linh hồn đó, cái thân sắc của chư thiên đó vẫn tồn tại độc lập ngoài cái vật chất. Cho nên cái trường tâm linh là cái mà rất là lạ, khó phân tích là vậy. Có cái xuất phát từ một nguyên tử vật chất nhưng lại có thể tồn tại độc lập khỏi vật chất. Chúng ta nhớ câu này: là cái trường tâm linh á có cái khởi điểm xuất phát từ vật
[32:15]chất nhưng lại có thể tồn tại độc lập ngoài vật chất. Chúng ta nhớ câu đó, để làm chi vậy? Để làm chi thế này: là lá rụng về cội, là vật chất này luôn luôn nó muốn lôi kéo cái tâm linh trở về lại. Đó là cái khuynh hướng tự nhiên. Vật chất luôn luôn là muốn lôi kéo tâm linh trở về lại với nó. Đó là lý do tại sao mà một số vị khi mà sinh lên cõi trời rồi, một thời gian nó cộng với cái: thứ nhất là nhân quả, phước hết; thứ hai là đại nguyện khởi lên, tự nhiên muốn xuống trần gian để làm điều thiện tiếp; và thứ ba là sự lôi kéo bí mật của vật chất gốc ngày xưa. Thế là làm cho con người ở trên chư thiên á,
[33:07]loài chư thiên cứ luôn luôn bị khuynh hướng là phải sinh xuống trần gian trở lại. Đó là lý do tại sao bây giờ chúng ta ngồi đây. Chớ những người ngồi ở đây đã có nhiều người từng ở trên cõi trời. Phải nói rằng cái lớp này cả cư sĩ lẫn tu sĩ hơn hai phần ba đã từng ở trên cõi trời rớt xuống cái bịch. Cõi trời không khó lên đâu. Thương yêu nhau, tôn kính Phật pháp, làm số điều thiện, biết tu tập, biết lạy Phật, chết lên à. Nhưng mà đều mình lên ngắn thôi. Còn những người nào có những nỗ lực phi thường lo cho đạo thì lên ở lâu. Nhưng mà rồi đến lúc nào đó, khi mới lên cõi trời á thì chúng ta bị choáng
[33:49]ngợp bởi những cái vinh quang, cái hạnh phúc của thiên giới và những cái đạo lý trên đó siêu việt nên mình muốn ở cõi trời để học. Nhưng mà sau một thời gian rồi, chúng ta bị ba cái lôi xuống lại: một là phước hết nên làm cho mình cảm thấy không muốn thích ở cõi trời; hai là nguyện khởi lên, mình muốn xuống cõi người cực khổ này để làm những điều thiện thực tế có ý nghĩa; và thứ ba là cái bí mật tương tác giữa vật chất và tâm linh nó lôi kéo lẫn nhau trở lại, làm chúng ta sinh xuống lại. Và cũng xin thưa, chính ba điều đó đã tạo nên sự sống của loài người ở trái đất này. Ví dụ khi mà trái đất ở những khởi đầu mới hình thành á,
[34:28]chưa có động vật, chưa có loài người xuất hiện, chưa có. Chỉ có cây cối mọc lên, hệ thống vi sinh mọc lên, mọc tràn, ao hồ, cây cỏ, rừng rậm tràn lan hết. Nhưng mà rồi cái cảnh mà một trái đất nó đẹp đẽ, những dòng thác chảy, những đêm trăng đẹp, lúc bình minh lên chim ca hoa nở, rồi những dòng suối chảy trong rừng, tất cả những cảnh đó nó thành như một cái thiên đường ở hạ giới vậy. Và những chư thiên nào bị ba cái điều kiện đó: một là hết phước, hai là nguyện lực khởi lên, ba là sự lôi kéo bí mật của vật chất, và muốn sinh xuống trái đất này. Và chính cái ý nghĩ thôi thúc của chư thiên trên trời
[35:10]dần dần đã tạo nên loài người xuất hiện ở đây. Chúng ta nhớ con người ban đầu mà xuất hiện trên trái đất này đừng tưởng là do đột biến gen mà thôi, nó còn một yếu tố rất quan trọng là nghiệp và tâm linh, tức là ý muốn của chư thiên nữa. Cái ý muốn của chư thiên muốn xuất hiện ở quả đất này là một nguyên nhân cực kỳ quan trọng để loài người xuất hiện trên trái đất. Hôm nay đây là ngoài cái bài nên mình không có phân tích. Nhưng đại khái là như vậy, là chúng ta thấy vật chất và tâm linh là hai chất liệu để tạo thành nên vũ trụ này. Và khi mà chúng ta hiểu về cái yếu tố tâm linh thì chúng ta hiểu hơn cái sự sống con người,
[35:54]sự khởi đầu của sự sống, sự xuất hiện của loài người, chúng ta hiểu hơn về vũ trụ. Bây giờ chúng ta nói qua thiền. Trong khi khoa học á thì đi tìm chân lý của vũ trụ bằng cái con đường là quan sát vật chất. Thì đạo Phật lại đi tìm chân lý, đi tìm cái bí mật của vũ trụ bằng con đường... con đường gì? Thiền định, tâm linh. Cái hay của khoa học á là khách quan mà quan sát. Nào quan sát lá rơi, quan sát nước chảy, quan sát bình minh lên và ánh trăng mọc, quan sát buổi chiều xuống, quan sát mưa rơi, cứ quan sát rồi từ từ ghi nhận, đúc kết, nối kết những sự kiện, những yếu tố lại để tìm ra những nguyên lý
[36:46]của cuộc sống, của những quy tắc khoa học, khách quan. Và cái kết luận của khoa học mình không bác bỏ nổi, cái thành tựu vĩ đại của loài người đó là điều đáng trân trọng, đáng tự hào. Nhưng mà tuy nhiên, cái quan sát bên ngoài đó nó lại không thấy được hết cái tính chất của vũ trụ. Bởi vì vũ trụ muốn hiểu biết, cần phải thêm cái quan sát bên trong, con đường bên trong nữa. Thì chúng ta biết vũ trụ gồm có hai chất liệu là tâm linh và... và vật chất. Và một cái con đường để nối thông giữa tâm linh và vật chất là... con đường nội tâm của mình hay chúng ta gồm chữ là tâm thức á hay là nội tâm. Tâm chúng ta là con đường nối giữa tâm linh và vật chất.
[37:35]Là chúng ta khâm phục khoa học đã quan sát vật chất kỹ càng, phát hiện ra rất nhiều cái nguyên lý để ứng dụng. Chúng ta rất khâm phục. Nhưng mà cái nhìn bên ngoài mới là một, còn một cái nhìn thứ hai nữa là nhìn bên trong thì mới tìm thấy một cái chất liệu thứ hai của vũ trụ là tâm linh. Thì cái này đòi hỏi phải nhìn vô bên trong. Và thiền định chính là cái con đường đi bên trong đó. Nối giữa vật chất và tâm linh. Chúng ta nhớ cái nguyên tắc này nha. Tâm thức chúng ta là con đường nối vật chất và tâm linh. Và thiền định là con đường đi từ vật chất đến tâm linh. Hai cái định nghĩa lại chút xíu, nhắc lại cái này quan trọng.
[38:16]Nhớ là tâm thức là gạch nối giữa vật chất và và tâm linh. Đây là con đường duy nhất, chứ chúng ta không thể đi đến cái tâm linh bằng phi thuyền được, bằng máy bay được. Nhớ như vậy. Chỉ đi bằng con đường tâm. Và thiền định chính là chính là đi. Nghĩa là khi chúng ta càng vào định chừng nào thì chúng ta càng tiến sâu vào tâm linh chừng đấy, chúng ta càng rời xa vật chất chừng nấy. Đây là nguyên tắc căn bản để chúng ta giải thích được nhiều cái hiện tượng về tâm lý của người tu thiền. Khi tâm chúng ta loạn thì chúng ta đang ở sát với cái thế giới vật chất. Khi tâm chúng ta định thì chúng ta tiến gần đến thế giới tâm linh.
[39:07]Đó yếu tố này rất quan trọng để đánh giá thái độ của một người tu thiền. Ví dụ thế này, khi cái người đó họ nói là họ tu thiền được chứng, được định thì mình cứ nghe vậy mình khoan phản đối. Nhưng mà chúng ta quan sát cái thái độ sống của người đó trong cuộc sống. Nếu mà người đó trong cuộc sống đó mình thấy họ vẫn coi nặng vật chất coi trọng cái danh tiếng, coi trọng tài sản thì chúng ta biết rằng như vậy họ đứng gần ở phía phía vật chất, thì như vậy họ có định không? Không. Có thể lúc mà họ ngồi họ sáng, họ yên gì đó, nhưng mà vẫn đứng đâu đây. Vì vì quá gần với vật chất, cho nên cái tâm tham muốn
[39:48]đối với vật chất trần gian này còn còn rất nhiều. Còn nếu cái người nào họ không nói, ví dụ mình thấy họ ngồi thiền đều đặn, đời sống hiền lành, ít nói, mà trong cuộc sống ví dụ như đưa họ xấp vải xấu, xấp vải tốt thì họ ơ cái nào lấy cũng được. Rồi họ tính đi may đồ chợt thấy có người nghèo hơn cái họ đưa luôn xấp vải họ họ cúng dường, bố thí luôn, họ không quan trọng. Rồi ăn làm sao cũng được, mặc làm sao cũng được, vân vân, thì mình thấy cái người mà họ xem nhẹ vật chất thì mình phải biết rằng họ đã rời cái tâm của họ đã rời cái vật chất này mà đang đang đi lên đâu ở khúc này, mình không biết.
[40:24]Mình chưa dám nói là đỉnh cao nhưng mà đã rời bỏ được cái khởi điểm này rồi. Thì như vậy dù họ không nói họ được định, nhưng mình tin rằng thật sự họ có định rồi. Cho nên cái đời sống của họ, cái vị trí tâm của họ nó rời cái thế gian này, nó không dính với vật chất. Đây là điểm mà để chúng ta đánh giá chính mình và đánh giá người khác trong sự tu tập. Khi mà chúng ta ngồi thiền chúng ta có thể có những lúc nào đó được thanh tịnh thì đừng khoan cho mình đắc đạo. Mà lại đánh giá bằng cái đạo đức trước. Nếu mình thấy người ta nói mình câu nặng nặng mà mình vẫn còn buồn thì mình đang còn đứng dưới này.
[41:02]Thì như vậy cái định của mình nó chưa phải thật, chưa phải thật định. Chỉ là một hiện tượng của tâm thôi. Một hiện tượng của tâm thôi. Giống như là mình dọn cái nhà trống bóc hết, không có gì nhưng mình vẫn còn ở trong nhà. Ha! Thì cũng vậy, ví dụ như là tâm đôi lúc mình thấy nó trống nhưng sự thật vẫn còn ở vị trí khởi điểm này rất là dính với trần gian. Do đó người ta nói nặng một câu mình vẫn còn sân. Hoặc là khi mình nhìn một chiếc xe đẹp mình vẫn còn thích. Ví dụ vậy, thì mình đứng đâu đây, chưa đi xa. Còn người nào nhìn những vấn đề đó nhạt nhòa nhạt nhòa, tuy mà sử dụng thì vẫn tự tại, ví dụ như là
[41:42]cần thì vẫn dùng cho đạo một cách khôn ngoan, bình thường. Nhưng mà thật trong thâm tâm mình không có đắm liếng mấy cái này. Chỉ dùng như một phương tiện cho đạo thì biết rằng mình có tiến bộ, mình có rời khỏi rồi, mình có cất cánh, bay lên được một chút rồi. Đó, đừng để rớt lại thôi, nhưng mình đang đi lên được, tách rời khỏi vật chất. Nên chúng ta nói về ý nghĩa siêu nhiên của thiền để đánh giá thiền nó rất là quan trọng. Để sau này mình cũng không bị người khác gạt. Chứ nhiều người trên đời xưng đắc đạo nhiều lắm, nhiều người nổ nổ sợ luôn á. Nhưng mà nhìn cái đó thôi mình biết à. Chúng ta nhắc lại là chỉ có tâm, chỉ có nội tâm
[42:21]mới là cái con đường để đi đến siêu nhiên, đi đến tâm linh. Mà vượt khỏi siêu nhiên tâm linh đó là cái gì? Vượt cả hai luôn, bỏ vật chất rồi tới tâm linh, bỏ luôn cái tâm linh đó thì tới gì? Niết bàn tuyệt đối, đúng. Đó như vậy đó. Và đó là con đường đi của đạo Phật. Còn ví dụ như là mình chưa vượt khỏi được cái tâm linh luôn thì mình vẫn tiến bộ hơn, vẫn phi thường hơn so với loài người. Nhưng mà khi mình đi tiến sâu vào tâm linh như vậy thì có cái gì xảy ra? Có cái gì xảy ra? Là có nhiều khả năng kỳ lạ xảy ra.
[43:00]Khi mà người ta càng vào định thì thế giới tâm linh mở ra, người ta nhìn vấn đề rõ hơn. Và người ta biết thế giới nó không phải như mình suy nghĩ. Nào giờ người ta chỉ nghĩ thế giới là như thế này, những vật chất như thế này, nhưng mà khi vào định thì người ta thấy thế giới nó khác. Thế giới nó ở một trạng thái khác, bước vào một thế giới khác. Thế mà cái thế giới khác đó nó không phải là một ảo giác. Vì sao vậy? Vì lúc đó cái người hành giả rất là tỉnh giác, rất là sáng suốt. Còn ví dụ như là khi mình ngồi thiền mà tâm mình mờ mờ, mê mê, rồi trong cái mờ mờ mê mê đó cái mình thấy có hào quang, rồi thấy có nhiều vị thiên tử hiện ra,
[43:45]thậm chí mình thấy Phật hiện ra, rồi đến khi một lát cái mình xuất định, mình tỉnh ra, cái người ta hỏi nãy ngồi thiền anh thấy gì vậy mà thấy anh cười cười nhúc nhích vậy? Cái ổng nói nãy tôi thấy Phật, rồi tôi thấy Chư Thiên, tôi thấy Bồ Tát. Rồi người ta hỏi mình thiệt không? Mình nói: "Cũng không biết thiệt không nữa." Mình do dự liền. Tại sao mình do dự? Là bởi vì hồi nãy mình mờ mờ, mình có mê mê, cho nên người ta hỏi mình: "Anh có thấy chắc thiệt không?" Mình do dự không dám trả lời. Còn khi mà ngồi thiền cái tâm mình tỉnh giác rõ ràng, sáng suốt rõ ràng thì cái cảnh mà rỗng không của thế giới hiện ra
[44:20]đó mình có một cái thế giới, mình rời xa cái thế giới trần gian này rất rõ. Thì lúc đó ví dụ như có người nói chứ: "Sao mà anh đem tiền anh đem cho người ta hết trơn vậy?" Thì mới trả lời là: "Ôi! Trần gian này tạm bợ có gì đâu mà quý anh. Thì đem tiền sống trên đời mà giúp ai được thì giúp chứ chết rồi cũng bỏ." Thì mình nói một câu vậy thì cái câu đó nó rất là xác quyết, bởi vì khi mình sống trong thiền định mình thấy thế gian này không phải là cái đích, không phải là một cõi duy nhất, chỉ là cõi tạm thôi. Chứ còn nhiều thế giới mênh mông mở ra được theo cái con đường tâm của mình. Thì càng tiến lên một nấc thì cái thế giới vũ trụ mở ra
[44:57]vô hạn, tiến thêm một nấc nữa, vũ trụ mở ra vô hạn. Thì cái đó rất là xác quyết, rất là rõ ràng, vì trong đó mình rất là sáng suốt, rất là tỉnh táo. Cho nên ai hỏi mình trả lời xác quyết lắm, mình không có do dự, giống như người bị mê mê trong tâm mà bị ảo giác. Đó hai cái nó khác nhau như vậy. Rồi ngoài cái mà tỉnh táo rõ ra, bắt đầu mình có những cái năng lực từ từ nó xuất hiện. Như chúng ta nghe kể những vị thánh mà xuất hiện những năng lực này, cái nọ vậy. Ví dụ như là ừ tu một thời gian, mà tâm mình thanh tịnh một thời gian thì mình gặp mọi người trong cuộc sống, tự nhiên mình biết người ta hết trơn.
[45:34]À vừa nhìn người cái mình biết cái người đó tính tình sao, nghiệp phước dày mỏng thế nào, rồi cái quá khứ nhiều khi họ làm cái gì mình biết nữa. Ví dụ vậy, rồi cái tương lai họ ra sao có thể mình biết được. Thì cái năng lực nó rất là rõ, cho nên mình không hồ nghi và mình càng tin rằng khi mà càng tiến lên tâm linh từ từ thì có nhiều cái năng lực lạ nó mở ra mở ra dần dần, nên mình càng tin. Mà mà tiến sâu trên con đường định của tâm linh là không phải chỉ là rỗng không mà có những năng lực là lạ nó xuất hiện chứ không phải là không. Còn những vị thánh mà chúng ta nghe kể thì còn siêu việt hơn nữa.
[46:09]Ví dụ trong đạo Phật, Đức Phật có một cái minh định rõ ràng là một vị nào chứng A La Hán thì phải có có tam minh lục thông. Đó là Phật quy định mà Phật nói trong rất nhiều bài kinh xác quyết điều đó và buộc mọi người lấy cái đó làm thước đo là khi nào có đủ sáu loại thần thông thì mới được công nhận mình chứng A-la-hán, còn không đừng có nói mình chứng. Mà trong các sáu loại thần thông đó, có một cái thần thông mà tiêu biểu nhất là túc mạng thông, tức là nhớ lại vô số kiếp của mình trong quá khứ. Muốn nhớ kiếp nào là nhớ rất rõ mình đã sinh vào đời nào, cha mẹ là ai, tên gì, lúc đó mình tên gì,
[46:48]mình đã tạo những nghiệp gì, quyến thuộc, bạn bè là ai, rồi mình theo cái nghiệp đó mình sinh qua cái chỗ khác, mình có cái nhân quả thế nào, biết rất là rõ, mà tới vô lượng vô lượng kiếp luôn, từ cái khởi điểm ban đầu luôn. Thì như vậy mới chứng được A-la-hán. Chỉ có tiếc là thế này, là sau Phật dường như dần dần là không còn ai chứng được. Nếu mà chúng ta đi về các nước Miến Điện, Thái Lan hay Tích Lan, những nước mà Phật giáo được xem là quốc giáo á thì chúng ta sẽ nghe xầm xì đồn đãi: vị này chứng A-la-hán, vị kia chứng A-la-hán. Hiện tại đó, hiện tại. Những vị đó do cái thiền định hay là đạo đức hay là trí tuệ
[47:34]gì đó mà được mọi người tôn vinh là chứng A-la-hán. Nhưng sự thực, có khi là chưa phải như vậy. Vì sao vậy? Vì để được gọi là chứng A-la-hán á buộc vị đó phải nhớ được vô lượng kiếp của mình. Nhưng mà cho đến ngày hôm nay, sau Đức Phật rồi sau khi Đức Phật nhập diệt rồi, sau khi một số vị thánh tăng thưở đó nhập diệt rồi, chúng ta không còn nghe nói rằng có một vị nào có khả năng nhớ được vô lượng kiếp của mình nữa, không còn. Có thể có một vị thánh tăng nào đó cũng đắc đạo cao siêu, cũng gây được uy tín trong quần chúng, cũng có một số thần thông, nhưng mà để nhớ lại vô lượng kiếp của mình thì không, không có vị nào hết.
[48:12]Kể cả các thiền sư Trung Hoa, là khi chúng ta đọc trong cái sử thiền sư thiền tông Trung Hoa thì chúng ta bắt gặp được rất nhiều vị thiền sư đắc đạo, nhưng vẫn không một vị nào có đủ khả năng nhớ được vô lượng kiếp của mình. Vì vậy, chúng ta biết rằng thực sự là chứng A-la-hán rất là khó, rất là khó. Và chúng ta đừng bao giờ vội vã tuyên bố mình chứng A-la-hán hoặc là vội vã tin rằng người đó chứng A-la-hán vì vị đó chưa chắc thấy được vô lượng kiếp của mình. Đây là một cái thước đo mà rất là khắt khe của Phật. Phật đưa ra sáu loại thần thông để đánh giá mà nhất là túc mạng thông. Không có cái đó thì đừng nói mình chứng A-la-hán.
[48:53]Về sau chúng ta biết điều này thì chúng ta hiểu là cái người nào mà vượt qua được hết bậc chót tâm linh tới chứng tột đỉnh Niết-bàn luôn mới thấy được vô lượng kiếp. Còn bình thường ở chứng mức độ nào đó thì theo mức độ đó thôi, cứ khiêm tốn theo mức độ đó thôi. Sau này một lúc nào đó, ví dụ chúng ta tu mà có chứng được cảnh giới cao siêu thì cũng nghĩ rằng mình chưa bằng A-la-hán vì chưa thấy được vô lượng kiếp. Hoặc mình nghe một vị thầy nào đó cũng đắc đạo, cao siêu cũng làm cho mình kính nể, nhưng mà vị đó cũng chưa thấy được vô lượng kiếp thì mình biết rằng cũng chưa phải A-la-hán. Cái thước đo đó rất là khắt khe mà rất là chuẩn xác, mình không thể sai lầm được.
[49:30]Sau này, đôi khi chúng ta nghe là vị này đắc đạo bằng Phật, vị kia triệt ngộ như Phật, nghe bây giờ tới lúc chúng ta phải chỉnh cái điều đó lại về lấy cái thước đo lục thông ra đo liền. Nếu chưa được lục thông, chưa được túc mạng minh thì khoan nói gì hết, khoan nói. Có thể là vị đó được kính trọng vậy thôi, đừng đừng nói A-la-hán. A-la-hán khủng khiếp lắm. Các vị A-la-hán á còn có một cái năng lực nữa là thiên nhãn minh. Thiên nhãn minh là biết được sự lưu chuyển của chúng sinh là khi một vị chết chỗ này rồi theo nghiệp mà sinh qua một chỗ khác. Nếu ở cái chỗ này vị đó làm nhiều điều lành thì vị đó sinh qua
[50:12]một chỗ khác hưởng một đời sống sung sướng, ở chỗ này làm nhiều điều ác thì sinh qua một chỗ khác chịu nhiều đau khổ. Như vậy, trong cái mà thấy chúng sinh lưu chuyển thì vị đó thấy thêm một điều nữa là là là cái gì? Luật nhân quả, nhớ như vậy. Luật nhân quả là một nguyên lý cực kỳ quan trọng trong vũ trụ này mà cũng trong đạo Phật. Nên chúng ta học Phật pháp mà không hiểu sâu được luật nhân quả là mình mất một mảng lớn về chánh kiến. Hiểu không hết nhân quả là chúng ta sẽ dễ tu sai mà dễ dạy người khác sai. Vì vậy, có lần chúng tôi đề nghị là các trường trung cấp phải lập ra một môn học hẳn là môn nhân quả học, nghiệp báo học để mà dạy cho tăng ni sinh.
[51:03]Và hiện nay chưa có cái giáo trình như thế. Khi mà chúng ta hiểu rõ về cái thế giới siêu hình theo như con mắt nhìn của các vị Phật và A-la-hán thì chúng ta sẽ sống đạo đức hơn và khiêm tốn hơn. Vì sao vậy? Bởi vì chúng ta thấy được cái sự liên quan giữa hai cái cõi giới mà dường như độc lập với nhau. À dường như độc lập vì sao? Vì mình không thấy. Bằng con mắt thường, chúng ta không thấy cõi trời như thế nào. Bằng con mắt thường, chúng ta không thấy cõi ma, cõi địa ngục, ngạ quỷ như thế nào, ta không thấy. Nhưng mà nếu chúng ta thấy được, biết được là những chúng sinh trong các cõi đó như thế nào, có liên quan với mình như thế nào
[51:52]thì tự nhiên mình sẽ đạo đức hơn, khiêm tốn hơn. Đạo đức hơn, khiêm tốn hơn là sao? Ví dụ thế này, như quý thầy đi về cái vùng quê đó, hôm đó là vâng lệnh quý thầy lớn, à quý thầy lớn trên giáo hội mới sai quý thầy, à hôm nay nói: "Mấy chú đã học được bao nhiêu năm rồi đó, bây giờ đi theo quý thầy phụ quý thầy làm công việc ở giáo hội chút. Bây giờ đi về cái vùng quê đó thì ở Tân Trụ, Thủ Thừa gì đó không biết. Hôm đó là có một buổi cứu trợ, về đó là cứu trợ cho người nghèo, rồi thuyết pháp, rồi xây dựng lại cái Bát Quan Trai, xây dựng lại những khóa tu niệm Phật hay là ngồi thiền, vân vân. Đó, giao cho mấy chú. Mấy chú đi công cán một tháng rồi về đây báo
[52:37]cáo cho quý thầy ở giáo hội biết." Như vậy. Thì quý thầy đi chừng năm ba huynh đệ đi với nhau về cái vùng đó, cầm cái giấy giới thiệu đi. Thì đi vậy, quý thầy cũng như vậy là lần đầu mình đi mình cũng hơi run. Quý thầy mới niệm Phật là: "Xin nguyện trên chư Phật, chư thiên gia hộ giùm cho con chuyến này con đi, con làm được việc cho nên quý thầy giao phó cho mọi cái tốt đẹp." Thì đi xuống dưới á là tự nhiên nó có những cái may mắn là khiến có người này đến hỏi rồi giúp, có người kia trợ giúp, rồi lần lần người ta kéo tới. Rồi khi mình giảng, tự nhiên nó lưu loát hơn. Thì khi mình đi về, mọi việc thành công rồi mình
[53:17]ngồi mình suy nghĩ lại, mình thấy là lạ. Tại vì mình không nghĩ rằng mình có khả năng làm được những điều đó, nhưng mọi việc nó tốt đẹp một cách bất ngờ. Nó có nhiều yếu tố may mắn kể cả lúc mình giảng nữa. Vì bình thường mình nói là mình nhớ: "Ủa, hồi trước khi mình đi, mình thường hay nói cà lăm mà. Mà sao tới chừng mình bữa đó giảng, không có nói cà lăm chữ nào hết trơn, không biết sao kỳ." Thì lúc đó mình mới biết là có yếu tố may mắn ở trong. Mà cái may mắn đó ở đâu ra? Ở đâu ra? Đâu ra? Chính là sự gia hộ của các vị ở trên, chư Bồ-tát, chư thiên á. Những vị đó đã bí mật gia hộ. Và mình hiểu là sự thật là ở trên các cõi đó, những vị đó không ở không.
[53:59]Những vị đó không ở không. Những vị thánh không ở không. Là tuy sống trên cõi trời, tuy cũng đang tu học, nhưng mà lòng thương tưởng đối với cái người anh em ở loài người này vẫn còn rất là nhiều nên các vị hay nhìn xuống. Rồi người nào mà niệm Phật, lạy Phật, cầu gia hộ thì mấy vị chư thiên tới giúp liền. Mình niệm Phật tại vì mình đâu biết chư thiên ai ai đâu, không biết. Nhưng mà chỉ cần mình có lòng kính Phật thì tự nhiên chư thiên tới với mình liền để phù hộ, giúp đỡ mình. Rồi khi giúp đỡ như vậy, những vị đó tác động ở trong tâm người này người kia, kể cả tác động trong tâm mình. Khi mình đứng trước thính giả mình giảng á sự thật là mình đã được trợ
[54:39]giúp cái phần trí tuệ nữa chứ không phải là tự sức mình hoàn toàn. Rồi khi những người mà đến hợp tác với mình để làm Phật sự vậy là cái tâm của vị đó cũng đã được tác động. Tự nhiên vị đó khởi tâm lên để lại giúp mình chứ không phải khơi khơi. Nhưng có những trường hợp, có một cô gái đi đường lỡ xe, trời chiều tối, rất là sợ. Cái niệm Phật Quan Âm, đứng đó niệm, niệm chưa dứt câu, tự nhiên có chiếc xe ngừng ngay trước, nói: "Cô đi đâu, lên cho quá giang." Chở đi, và đó là một người tốt thật sự chứ không phải là một tay mà đểu cáng. Thì cái điều đó mà lúc cổ lên xe ngồi, cổ không biết phải phải Phật độ không, mà sao linh quá vậy không biết.
[55:12]Và chúng ta hiểu đó là như vậy, tác động luôn trong tâm người ta để làm cho con người và người giúp đỡ nhau. Nên khi chúng ta gặp được những người tốt với mình mà giúp mình trong cuộc sống á, coi chừng là người đó đã được chư thiên nhờ vả tác động trong tâm để đến với mình, cùng làm những điều tốt. Nên khi mình hiểu như vậy, mình hiểu cái sự liên quan giữa hai cái thế giới dường như độc lập, nhưng mình biết là có sự liên quan như vậy cho nên mình trở nên khiêm tốn, không bao giờ dám vỗ ngực tự cao, không bao giờ. Ngay cả như tôi vậy, mỗi lần tôi đi giảng, tôi đều cầu nguyện Phật gia hộ. Nói: "Hôm nay con đi giảng ở Thiền Khánh.
[55:49]Cầu Phật gia hộ cho lúc mà con giảng, quý thầy không ngủ. Quý thầy đừng hỏi câu gì khó quá, bí tội nghiệp." Ví dụ vậy, đều luôn luôn cầu nguyện chứ không không dám, không bao giờ dám là tự ý mình. Thấy không? Mà cũng cầu cho hôm nay giảng có thầy Đức Quang ngồi nghe cho vui. Nhe. Cho nên hôm nay có, linh dữ sếp. làm cho mình khiêm tốn còn cái làm cho mình đạo đức nữa. Ví dụ mình hiểu về cái thế giới cõi ma. À vừa rồi có một sư cô, sư cô thì không phải đệ tử của tôi, nhưng mà cũng học theo cái giáo lý của tôi. Thì cô được cho về trụ trì cái chùa mà không biết cái chùa đó sao ma ma khủng khiếp ma luôn.
[56:31]Trong vòng mấy chục năm qua không một người nào ở trong chùa được một đêm kể cả mấy thầy. Mấy ông thầy thấy cái chùa không ai ở cũng thích về ở nên về ở thử, thì ngay trong cái đêm đầu tiên là 10 giờ là đã xách gói chạy ra nhà dân ở rồi. Không biết thấy gì trỏng mà ông nào cũng như ông nấy. Thì có một vị thầy về ổng trụ trì, ổng trụ trì thì không bao giờ ổng vô trong chùa ở được, ổng phải cất cốc bên ngoài ổng ở. Ờ. Còn khách mà đến thanh niên ở trong làng á mà ba bốn đứa rủ nhau vô chùa chơi á, đi lơn xơn lơn xơn là có bàn tay lạnh rờ từ đầu xuống lưng quái lại nhìn không thấy ai là rồi đâm chùa bỏ chạy luôn không có dám.
[57:10]Nghĩa là cái chùa ma ma khủng khiếp người ta kêu là chùa đại ma. Đó ma dữ dội. Rồi cái sau đó khi cái tin đồn có một ông thầy bùa ông này ổng rất là giỏi, cao tay ấn thuộc loại cao tay ấn là hay trấn yếm ma quỷ. Nghe tin như vậy là ổng tới ổng nói để trị mấy ma này giúp cho chùa, cho chùa yên chớ thấy ma quá đi. Thì trong khi mà ổng vào ổng mới dán bùa dán này kia nọ lên hết rồi ổng mới lên ổng nằm ngủ. Rồi bởi vì đâu có thấy ma đâu, rồi dán bùa lên rồi ngủ mà vừa nằm ngủ xuống là thấy ma tới đè bóp cổ liền, rồi đuổi ổng một lát rồi ổng đâm đầu chạy ra ngoài làng ở luôn, không không ngày nào cũng thua luôn.
[57:46]Thì khi sư cô đó về cũng vậy, bị nghe tiếng động phá phách đồ dữ dội lắm. Rồi sau đó cô mới nghe lời tôi. Nói là họ chỉ đói thôi. Ví dụ như khi họ rờ mình, họ lôi nắm chân, nắm tay mình hoặc là kéo bàn, kéo ghế ầm ỳ vậy là họ không hề có ý phá, họ không hề có ác ý, mà họ chỉ có một ý duy nhất là họ cho mình biết họ có hiện diện và họ muốn mình giúp đỡ vậy thôi. Mà mình không hiểu, mình sợ hãi, rồi mình trong cái sợ hãi đó cái mình sinh ra hận thù, ghen ghét, rồi mình muốn chống lại. Thế là mình mất đạo đức. Còn bây giờ mình hiểu rõ điều đó thì mình thương yêu họ, xem họ như những con người sống, rồi mình giúp họ cái đã.
[58:31]Đầu tiên giúp là cái gì trước? Cúng cho ăn, đúng. Sau đó là tụng kinh cầu siêu cho họ để họ được nghe đạo lý, để tâm hồn họ không bị dằn vặt, bị cấu xé, bị căng thẳng, bị đau khổ, họ an vui trong đạo lý, họ được ăn, họ tu theo đạo Phật, họ sẽ được siêu thoát. Đó là đạo đức, mà đó cũng là cách mà để giải bùa chứ không có gì lạ hết. Có mấy lần tôi cũng có giải bùa cho người ta. Mặc dù chưa học bùa ngày nào, mấy lần giải bùa. Và hôm nay tôi trân trọng truyền lại cái bí quyết giải bùa cho quý thầy. Có cái người Phật tử họ hỏi, họ nói: "Thưa thầy, con với cái nhà anh kia tranh chấp đất đai, cái nhà kia họ đánh bùa gia đình con.
[59:14]Nhà con đang đi xe trên đường tự nhiên té ngang vậy, người nào cũng vậy đang đi đường cái té cái bịch xuống mà không có lý do. Đường không vấp, không gió, không trơn, bình thường là cứ té ngang. Nhà con đang trưa đứng gió thì thấy như là cả trăm người đứng trên nóc nhà giẫm rầm rầm đi ra không thấy ai. Đêm rồi hôm thì đủ thứ chuyện, rồi nhà cứ gây gỗ, giờ tụi con biết là do bùa ở bên kia đánh, bây giờ thầy chỉ con cách giải." Thì tôi mới giải bùa một ngày một xong ngay, hết liền. Bùa là gì? Phải hiểu bùa là gì cái đã. Bùa là gì? Bùa là âm binh, chứ không gì hết trơn. Nghĩa là có nhiều cái chúng sinh khi chết
[59:52]lang thang, vất vưởng ở trong cái thế giới siêu hình như con gà chết cũng vào trong đó, con chó chết cũng vô trỏng, đâu phải con chó chết đầu thai liền đâu, con heo chết cũng nằm trong đó, con trăn, con rắn chết nằm trong đó, con khỉ chết vô trỏng, con người chết vô trỏng. Lẩn qua lẩn quẩn trong cái thế giới đó mờ mịt và đói khổ thì có một cái ông thầy pháp, ổng mới cúng cho ăn, mỗi ngày ổng đều cúng cho ăn và ổng tụng một cái bài tụng cái tiếng gì đó xí xô xí xoa mình không nghe, nhưng mà đại ý là từ đây tụi bay phải nghe lời tao. Người ta cho tụi bay ăn, sau này tao sai cái gì tụi bay phải làm cái đó.
[1:00:23]Đó là bí mật của câu thần chú hôm nay đã được tiết lộ, nhưng quý thầy đừng bao giờ dùng nghe không, đừng có đem câu này dùng ra. Thì ổng cứ nói như vậy, ổng nuôi ba năm, năm năm như vậy thì bắt đầu nó mắc nợ ổng, nó trung thành rồi. Trung thành rồi cái lúc nào đó có cái người nói, một cái cô gái đến: "Thưa thầy, con nhỏ đó nó giựt chồng con, giờ thầy cho con cái bùa nghĩa là làm cho nó phát điên nó ra giữa đường mà nó lồng lộn nó cắn xé nó nhảy múa đòi cho chồng con chê nó." Đại khái vậy. Thế là cái ông thầy bùa đó ổng mới: "Rồi được, 30 giây." Thế là đưa tên đưa tuổi rồi con nhỏ đó làm sao sao đưa hình nó đây cho thầy, thấy không?
[1:00:59]Ngồi thầy ổng bắt ấn xí xô xí xoa rồi: "Tụi bay lại tụi bay quậy con nhỏ đó." Đúng. Là cô kia đang đi trong nhà tự nhiên nhảy chạy ra ngoài đường la rần rần như điên như khùng lên liền. Âm binh nó phá. Nó vô nó nhập vô tâm rồi nó lôi nó kéo nó quậy. Tại mấy ngàn cái con âm binh mà nó được ổng nuôi 3 năm trời bây giờ nó quậy một người không người nào chịu nổi hết trơn. Cô kia cũng có cái nghiệp gì đó. Nhưng mà đó là vậy. Bây giờ mình biết rồi thì cái điều đầu tiên mình giải hòa với các âm binh đó trước. À. Ông thầy bùa thì chắc mình không giải hòa được tại ổng ăn tiền người ta, nhưng mà âm binh đó mình giải hòa được bằng cách gì? Cho ăn. À.
[1:01:33]Bởi bởi vậy tôi mới dặn cái người bị bùa bây giờ trước hết bày thức ăn ra cúng, kêu như khi mà âm binh nó tới á, kêu mời xuống ăn, mời ăn. Thì tính lại nhà người ta tính giẫm nóc tôn người ta, nhưng mà thấy mời ăn thôi ăn cái đã, thấy không? Ai cũng vậy, giống như mình ha, tâm lý như là mình mình lại mình muốn đó: "Mày về mày lại mày gây lộn nhà cho tao." Kêu lại nó: "Ờ thôi trước khi gây lộn mời đi nhậu cái đã rồi hãy gây." Thấy không? Mình sao? "Ờ được, để tao ăn cái rồi tao gây." Rồi ăn cái đã, nhưng mà ăn xong gây được không? Không. Ma cũng vậy, âm binh cũng vậy. Thế là khi mình bày một mâm thức ăn ra mình cúng, mình mời ăn đàng hoàng:
[1:02:05]"Thôi các ông ông ăn đi rồi quậy." Trong khi ổng đang ăn á bắt đầu mình ngồi mình tụng kinh từ tâm. Sống trên đời phải thương yêu nhau, thấy không? Phải biết tôn kính, phải nương tựa vào lời Pháp Phật dạy, phải thờ phụng chư Tăng và phải thương yêu muôn loài chúng sinh. Tụng riết thì sao? Phải thấm. Một bên có ông thầy bùa ổng cho ăn á mà ổng bắt phải nghe lời ổng, một bên á mình cho ăn mà mình nói đạo lý cao thượng, cuối cùng âm binh nghe ai? Nghe mình. Mình trở thành ông thầy pháp. Và tự nhiên âm binh bị vô hiệu hóa liền, mà họ không oán không thù, trở thành người thân với nhau. Biện pháp rất hiệu quả, và tôi chỉ người ta giải
[1:02:43]bùa cái đó thật là hay, một ngày một hết liền. Cho nên hôm nay là quý thầy đã biết cái bí quyết đó rồi, sau này quý thầy về chùa quý thầy có thể đề bảng: "Ở đây chuyên gia giải bùa." Nhớ ghi vô.
[1:02:56]Cái đó nó vừa là đạo lý, vừa là đạo đức mà không rắc rối, không mê tín, rất là hợp lý.
[1:03:04]Còn chính vì mình không hiểu về cái thế giới siêu hình, cho nên mình bày vẽ đủ thứ chuyện tốn kém, rồi mê tín huyền hoặc rồi người ta phê bình nữa, người ta nói: "Ờ cái người đó mê tín, ông thầy đó mê tín." Còn mình biết rồi mình xử lý mọi việc vừa sâu sắc, vừa nhân ái mà đàng hoàng nữa, rất là hay. Ngoài ra cái năng lực tâm linh khi chúng ta càng tiến lên tâm linh á, mình có nhiều khả năng. Mà sự thật nha, sự thật á, ví dụ như bây giờ quý thầy gồng thế này, thì mình nghĩ là sức mạnh gì? Sức mạnh cơ bắp, phải không? Bắp thịt, cơ bắp, nhưng không, vẫn có yếu tố tâm linh trỏng á. Vẫn yếu tố tâm linh trỏng. Mình thí nghiệm vậy mình biết nè,
[1:03:43]ví dụ bây giờ quý thầy xách nặng nhất là được bao nhiêu ký? Thì xách nặng nhất một quả tạ là bao nhiêu ký? Bao nhiêu? 25 hả? Không, phải hơn. Quý thầy cho 30 đi, phải không? Ví dụ như là mình xách được 30 mà 35 thì mình bắt đầu giống như hơi oải, thường là mình nhớ xách 35 không nổi, giờ hãy vào ngồi thiền. Ngồi thiền, buông lỏng toàn thân, khi hít vào biết rõ toàn thân, thở ra biết rõ toàn thân và thường để tâm ở đan điền, giữ tâm trống không. Rồi sau khi xả thiền ra, để 50 ký nhích một cái lên liền. Hãy thí nghiệm. Và chúng ta thấy lúc đó cái sức mạnh cơ bắp mình tưởng là cơ bắp không, có yếu tố tâm linh ở trỏng á, thật sự như vậy.
[1:04:27]Thầy Minh Lẫn có thấy điều đó không? Hôm nọ có người hỏi chúng tôi là: "Khi mà ngồi thiền như vậy á là có tập thêm nhân điện được hay không để chữa bệnh á?" Tại vì nhân điện họ có lối dụng công khác, nó ngược với thiền và nó làm hư cái tâm mình, cho nên tôi không có đồng ý. Tôi nói là: "Khi ngồi thiền mà tâm mình tỉnh giác là nhân điện đã xuất hiện." Mà mình biết để tâm đan điền nhân điện xuất hiện á. Thì muốn biết mình có nhân điện xuất hiện hay không á, sau khi mình không thiền nữa mình chuẩn bị xả thiền á, mình chống 10 ngón tay xuống mình nhấc người mình lên. Chống hai bên á, nhấc hổng người mình lên mà ngón tay cho khum như vậy nha,
[1:05:03]đừng có gãy ngón tay ra, đừng gãy ngón tay ra mà khum ngón tay thế này. Chống xuống mà mình nhấc được người mình lên thì biết rằng bữa đó mình ngồi thiền có điện. Còn mà bình thường á tâm mình mà tán loạn á, không có điện, mình nhấc không lên. Thí nghiệm bằng cách đó là biết bữa đó cái buổi ngồi thiền vừa rồi mình có tỉnh giác hay không. Thì chúng ta nhớ cái sức mạnh cơ bắp coi vậy chớ vẫn có yếu tố tinh thần ở trỏng á, yếu tố tâm linh trỏng á. Thử là biết à. Thì hồi đó tôi nhớ, tôi nhớ học ở trong ký túc xá vậy, cái buồn buồn cả phòng á lôi nhau ra cái thi nhau gồng tay, kéo tay đó coi ai kéo mạnh.
[1:05:38]Thì tôi là người mà gầy ốm, ốm nhom ốm nhắt à, gầy yếu. Nhưng mà bữa đó kéo tay thì tôi kéo ăn, ăn gần hết, thua một đứa. Mà cái thằng bạn này cái thằng nói thiệt là hư thân mất nết, ở nhà nó là phá gia chi tử, ba mẹ nó thiệt khổ vì nó, mà đi học cũng vậy, học thì không lo học mà lo chơi không à. Nhưng mà đặc biệt nó lại có cái thần rất là mạnh. À. Thì ở trong phòng không ai kéo tay bằng nó hết. Sau cái lần đó tôi mới nói là: "Đúng là cái yếu tố tinh thần nó rất là quan trọng trong cái sức mạnh cơ bắp chứ không phải là không." Và cả cái trí thông minh của mình cũng vậy nữa, cái yếu tố tâm linh nằm trong rất nhiều,
[1:06:19]chứ mình đừng tưởng hễ cái người đó thông minh là chỉ toàn là cấu trúc của não đặc biệt, có nhiều chất xám này kia nọ, không có đâu. Cùng một con người đó, cũng những cấu trúc não y như vậy, nhưng mà nếu người đó có cái lòng thương yêu chúng sinh, biết tôn kính Phật, ngồi thiền tâm được thanh tịnh, tự nhiên thông minh vượt bực lên liền. Đó. Chứ mình đừng có than thân mà nói: "Lỡ cha mẹ con sinh ra cho con với một cái đầu nó ngu đần, bây giờ học gì học cũng không giỏi." Không, đừng nghĩ như vậy. Hãy ngồi thiền, hãy lạy Phật với lòng tôn kính tha thiết, hãy thương yêu tất cả mọi người, tự nhiên mình thông minh vượt bực liền.
[1:06:54]Nếu mà ai mà làm như vậy mà vẫn không thông minh lên thì tới bắt đền thầy Đức Hoàng cho tôi. Nói thiệt á. Đó.
[1:07:05]Và chúng ta trở lại cái biểu đồ đơn giản này, tức là nội tâm mình là cái con đường nối kết giữa cái thế giới vật chất và cái thế giới tâm linh, phải không? Nếu tâm chúng ta loạn động thì chúng ta làm sao? Chúng ta bị dính vào cái thế giới vật chất, ở trong đó nó đầy dẫy những cái hơn thua, ích kỷ, oán thù, ganh tị, đố kỵ, ác độc đủ hết. Nhưng mà nếu tâm chúng ta thanh tịnh thì chúng ta rời bỏ thế giới vật chất, chúng ta bay lên dần dần ở trên thế giới tâm linh với rất nhiều cái sự cao thượng. Và chỉ cái con đường tâm đó thôi. Cho nên tâm là một con đường đặc biệt, một cái đạo lộ đặc biệt để chúng ta thoát khỏi cái trần gian vật chất chứ không thể nào chúng ta
[1:07:47]thoát khỏi cái trần gian vật chất này bằng một cái phương tiện kỹ thuật nào cả. Đó, chúng ta hãy nhớ cái điều đó như vậy. Bây giờ chúng ta nói qua vấn đề là cảnh giác với những cái vấn đề của ảo giác và mê tín. Mặc dù thiền có một ý nghĩa siêu nhiên rất là lớn, nhưng mà nếu không khéo chúng ta có thể bị lạc vào những ảo giác và mê tín. Ảo giác là gì? Là những hình ảnh hay âm thanh nó hiện ra trong tâm mà ta cứ tưởng là có thật cho nên mình bị dẫn dụ vào những cái thế giới huyễn hoặc hoang đường cho đến khi mình không còn là con người bình thường nữa và mình trở thành điên loạn. Cái ảo giác nó là như vậy.
[1:08:29]Cái ảo giác đó đó nó có hai dạng, một là do chính tâm mình tạo ra, tự trong tâm nó hiện ra những ảo giác và mình tưởng nó là thật. Hai là do chúng sinh bên ngoài thực sự đến với mình. Thật sự có thần nào đó, ma nào đó đến với mình và mình bị dẫn dụ, mình bị tò mò đi theo. Mà cái nguyên nhân để cho mình bị giẫm sâu vào trong cái thế giới ảo giác đó là chính cái ý tò mò, nhớ như vậy, tò mò. Khi một cái hình ảnh, một cái hào quang hiện ra hoặc là hình một vị thần, vị Bồ Tát hiện ra trong tâm cái mình không xóa liền, không có tức khắc diệt trừ mà mình tò mò để theo dõi coi nó là cái gì, theo dõi tiếp thì ngay lúc đó
[1:09:14]mình, con cá bị cắn câu liền, dính liền là bị lôi vào đường tà luôn. Nên ở đây, cái người tu thiền phải có cái bản lĩnh là ngay cái sát na đầu tiên mà ảo ảnh vừa hiện ra là phải cắt đứt liền, phải diệt trừ liền, chấm dứt liền, không cho tồn tại thêm một sát na thứ hai. Hoặc là những âm thanh hiện ra trong tâm mình, nghe một tiếng nói nào vang lên trong tai mà dù nói về đạo lý thì ngay tức khắc cắt đứt liền, dứt trừ liền, không bao giờ để cho kéo dài, không được phép tò mò. Đây là một cái điều rất là quan trọng. Sau này khi mà giảng tới cái phần thiền bệnh thì tôi sẽ nói rất là nhiều về vấn đề này nữa. Đó, quý thầy nhớ.
[1:09:52]Nhưng mà hôm nay chúng ta nói về vấn đề siêu nhiên, chúng ta cảnh giác cái vấn đề ảo giác mê tín thì tôi nói sơ sơ thôi, chứ sau này khi mà qua cái bài về thiền bệnh thì vấn đề này sẽ được phân tích trở lại. Nhưng mà hôm nay dặn trước tại vì quý thầy vẫn đang tiếp tục ngồi thiền, sợ có những ảo giác mà sợ nhất là những đối tượng mà mình tôn kính, tôn thờ, mình thương yêu á là họ hiện ra trước. Ma nó sẽ hiện ra đúng hình ảnh đó trước. Như tôi có cô Phật tử ấy thì cũng quy y với tôi, tu theo tôi. Thời gian gần đây thấy tôi đâu trốn đó à. Hễ biết tôi ở trong đây thì ẵm, đậu xe ngoài kia rồi lẻn lẻn đi luôn, không bao giờ gặp mặt.
[1:10:30]À không bao giờ gặp mặt. Cái cổ mới nói với bạn bè là: "Bây giờ tôi không cần gặp thầy là bởi vì sao? Bởi vì thầy thường đến dạy tôi trong giấc mơ". Mấy người đó mới đem cái điều đó lại hỏi tôi, tôi nói: "Lúc đó tôi cũng ngủ, không có hơi đâu đi đến giấc mơ của ai hết trơn. Cái đó ảo giác ma đó, dẹp đi, chấm dứt đi". Thì mấy do cái những người bạn tác động mới đưa ép cổ đến gặp tôi thì tôi la liền, tôi nói: "Phải chấm dứt đó, đó chỉ là những điều huyễn hoặc của ma, phải dẹp". Nhưng mà cổ vẫn mê. Tại cô nói, cô nói là: "Sao trong đó nói đúng y những điều thầy đã nói? Là thầy thuyết pháp cũng nói sao thì trong đó nói y như vậy, nói đúng".
[1:11:09]Khi ma đến với mình những giờ phút ban đầu họ đều nói đúng với đạo lý mà mình đã tin tưởng. Những cái gì mình tin thì họ nói đúng điều đó để cho mình tin họ cái đã. Khi bắt đầu mình đặt niềm tin họ thật sự rồi bắt đầu họ mới nói bậy, họ lái mình đi từ từ, từ từ. Và cái biểu hiện bậy là đệ tử của thầy mà gặp thầy đâu trốn đó. Cái đó đúng hay sai? Sai. Thì như vậy toàn bộ cái đạo lý mà cô đó nghe được trong giấc mộng hay trong cơn ngồi thiền là bậy hết, không có đúng. Tại vì nếu thật sự là được thầy thương yêu đến như vậy, đến trong giấc mơ dạy dỗ như vậy thì ở trong thực tế này thầy trò phải gắn bó chứ, nhưng mà không, thấy thầy đâu trốn đó.
[1:11:48]Đó là một cái sai lầm. Mà con người bằng xương bằng thịt này nói không tin mà đi tin cái bóng. Đó, đó là một loại ảo giác mà nếu cứ đi theo con đường đó riết bắt đầu sẽ điên, bắt đầu sẽ điên. Mà chúng tôi có cảnh giác rồi mà không biết cổ có thoát hay không? Còn nguyên nhân tại sao bị cái ảo giác đó trong khi những người khác không bị là cũng có tổn phước gì về đạo đức á, là trong cái đạo đức có đôi lúc có những lúc kiêu mạn hay cái gì á hay có một cái khinh chê vị thánh nào á, do tổn phước rồi ma nó tới liền, vậy. Nên trường hợp đó là phải sám hối dữ lắm, phải tìm cái lỗi, nhất là cái lỗi về kiêu mạn.
[1:12:25]Mà những cái người bị ảo giác đó thì thường thường là họ tự hào dữ lắm, họ cho rằng họ được những điều đặc biệt trong việc tu tập còn người khác không có. Và chính cái tự hào đó lại càng làm cho bệnh nặng thêm nữa. Khi mà hiểu rằng thiền là con đường siêu nhiên như thế này thì chúng ta cũng cảnh giác với những tà sư nữa. Tại có những tà sư lúc nào cũng huyên thuyên tuyên bố mình là người ở cõi trên cõi trời, là thánh để dụ dỗ người khác đi theo mình. Nhưng sự thật là không phải như vậy, họ thêu dệt cái thế giới siêu hình đầy những vẻ lạ lùng kỳ bí mà mình đâu có biết, mình đâu biết thật hư. Mà nếu họ nói mạnh quá, họ nói hùng hồn xác quyết quá
[1:13:08]cái làm cho mình tưởng thiệt, mình tin theo thế là mình bị rơi vào đường tà luôn, đi theo ông thầy tầm bậy. Cho nên vì vậy là chúng ta cẩn thận. Do đó là khi cái ông thầy nào đó mà ổng suy diễn về thế giới siêu hình mà mình thấy nó lạ, không đúng với nhân quả mà họ đề cao cá nhân của họ quá thì mình biết ngay là người này tà và có những cái tham vọng, sự dối trá nữa, để ý. Có lần chúng tôi gặp có mấy cái ông á, ổng tu gì đó không biết, ổng xưng ổng ở trên cõi trời ổng làm quan trển á, ban ngày ổng ở cõi này mà khi tối đến ổng lên ổng làm quan trên cõi trời. Và ổng nói: "Cái cõi người này ngu lắm.
[1:13:48]Gặp ổng mà không biết kính trọng ổng, chứ ở trên cõi trời ổng làm quan ở trển lận". Nên mình thấy như vậy là làm sao? Là một dạng bệnh hoạn về tâm lý mà có thể đưa đến cái bệnh cuồng vĩ rồi tới tâm thần điên luôn nữa. Đó, bệnh vĩ cuồng. Nên đây chúng ta thấy thế này, tuy biết thiền là con đường siêu nhiên vượt thế nhưng chúng ta không nên chú ý nhiều vào năng lực tâm linh mà chỉ nên quan tâm đến đạo đức và giới hạnh. Khi chúng ta đánh giá cái sự tu hành tiến bộ của mình á, chúng ta cũng đánh giá trên đạo đức, chúng ta đánh giá cái sự tu hành của người khác chúng ta cũng đánh giá trên đạo đức là chắc ăn nhất, không có sợ.
[1:14:28]Ví dụ như năm trước chúng ta thấy là với cái chuyện đó mình còn nổi sân nhưng năm nay mình đã không nổi sân nữa là biết mình tu có tiến. Đánh giá như vậy chứ đừng nói là vì mình thấy hào quang mà mình tu tiến nha, đừng đánh giá trên cái đó, mà chỉ đánh giá trên đạo đức. Như năm ngoái mình nhìn cái chiếc xe đẹp mình còn thích, năm nay mình nhìn chiếc xe đó mình dửng dưng là biết mình đã rời được cái vật chất tầm thường, mình đang nhấc lên từ từ lên thế giới tâm linh. Mình biết như vậy tức là đúng đường, chứ không phải là bởi vì năm nay mình ngồi thiền mình thấy Phật xoa đầu mà mình tiến, không phải, chỉ nên đánh giá trên đạo đức.
[1:15:05]Và người khác cũng vậy, ví dụ mình nhìn ông thầy đó ổng xưng ổng là đắc đạo cao siêu, đừng tin, hãy quan sát cái đạo đức của ổng. Nếu ổng là con người hiền lành, từ ái, độ lượng, khiêm tốn thì tin rằng ông tu đúng. Còn ví dụ ổng xưng ổng đắc đạo nhưng mình thấy những lời nói ông còn hơn thua, đối với vật chất còn tham muốn thì biết ngay là những lời ông chỉ là nói dối hoặc là cái định mà ông có được chỉ là một loại cảm giác, ảo giác thôi, cũng không phải là một cái định thật sự. Cho nên trong Tương Ưng Bộ Kinh, Đức Phật có nói một câu rất là chí lý: "Hãy nhìn bậc Đạo sư qua cái nhìn của tai mắt á". Đó, câu đó.
[1:15:44]Tức là cái lời văn ngày xưa thì như vậy, nhưng ngày hôm nay mình phải hiểu là hãy đánh giá một ông thầy qua cái tư cách phẩm hạnh, mình nói như vậy. Thì chúng ta giữ cái tư cách phẩm hạnh mình cho đúng là mình đi đúng đường. Và mình có theo học vị thầy nào cũng học trên cái điều đó là đúng đường. Cái điều cuối cùng chúng ta muốn nói với nhau thế này là mọi điều trên đời này đều đều làm sao? Đều vô thường, phải không? Thay đổi, không có tồn tại lâu. Cái thế giới vật chất này không phải là chỗ chúng ta ở mãi. Nếu tu hành chân chính chúng ta sẽ tiến lên cao dần dần lên những cái cõi mà ở trên đó toàn là những vị thánh,
[1:16:32]à nơi đó tràn ngập đạo lý, tràn ngập tình thương yêu. Nơi đó con người ta sống với nhau bằng tâm với tâm tương ứng là cái bản ngã dù còn nhưng mà không đáng kể, bởi vì mọi người đều biết rõ tâm nhau, mọi người đều thương yêu nhau. Chúng ta sẽ tiến dần và tiến lên đến tuyệt đối là Niết bàn, tuyệt đối luôn, vượt khỏi cái tâm linh luôn. Tuy cái tâm linh cao hơn vật chất nhưng mà khi tu tiến rồi người ta vượt bỏ tâm linh để đến được cái tuyệt đối, cái bản thể tuyệt đối của vũ trụ là Niết bàn. Thì đó là mục tiêu. Nhưng, lại có chữ nhưng nữa, là khi đi đúng đường á chúng ta không có bị tham luyến thế gian.
[1:17:20]Nhưng nhưng chúng ta lại rất tận tụy với thế gian này. Nhớ, đó là thái độ đúng, đó là trung đạo. Chứ không phải vì mà nói rằng là chúng ta không tham luyến thế gian cho nên mình quay lưng thế gian, bỏ mặc thế gian thì đó là một cực đoan sai lầm tức khắc. Nên hôm rồi, à tôi có gặp một ông ông thầy, ông cũng như là sư huynh của mình. Thì nhiều năm rồi không gặp, cũng hơn hai mươi mấy năm rồi không gặp lại nhau. Thì hôm nay ông về một cái miền trụ xứ xa, trụ trì một ngôi chùa lớn, rồi ông bận làm việc trong giáo hội, rồi lại lo việc từ thiện xã hội. Tức là vừa trụ trì chùa, vừa lo việc giáo hội, vừa lo việc từ thiện xã hội.
[1:18:05]Rồi ông nói ông rất là bận rộn, mất hết thời gian. Và ổng nói đêm xuống ngồi thiền rất là khó khăn, bởi vì ban ngày quá bận. Cho nên ông muốn đi về một nơi nào tìm nơi thanh tịnh, ông giao chùa lại cho đệ tử để ông tu. Và khi ông vô tình đi lên chỗ tôi, gặp lại nhau thì ông mới hỏi ở đây cái cảnh đẹp quá, thanh tịnh thì có cho ông miếng đất ông cất cái cốc ông tu? Thì tôi mới nói thế này: Tôi nói, chính cái thầy dằng co trong khi thầy tu tập á, đó là công đức.
[1:18:38]Tức là thầy dằng co giữa một bên là phụng sự, một bên là nhiếp tâm thanh tịnh. Hai cái đó hai bên nó cứ giằng xé nhau trong con người của thầy, và thầy phải lúc nào cũng khổ sở điều hòa hai cái đó, làm cùng một lúc hai cái đó, chính cái dằng co đó là công đức cho thầy. Thầy đừng bỏ cái đó rất là uổng, mất cái đó rồi thầy mất cuộc đời tu hành đó. Ổng nghe ổng giật mình. Nói: bởi đúng như vậy, chúng ta phải vừa tận tụy với cuộc đời mà vừa nhiếp tâm thanh tịnh để vượt khỏi cuộc đời. Mà chính khi vừa làm cái này vừa làm cái kia, tâm mình giống như dằng co và bất an, nhưng chính cái dằng co đó là đúng con đường
[1:19:15]trung đạo, đúng là Phật pháp, đúng là công đức. Đừng bỏ cái đó rất là uổng. Khi nào mà cả hai đó nó viên mãn rồi thì ở bất cứ nơi đâu mình cũng vào định được hết, đừng có trốn. Tôi khuyên ổng như vậy, ổng giật mình ổng nói à hèn chi mấy năm nay ông đi xin xăm Phật Bà, trong xăm Phật Bà không cho đi đâu hết, cứ ở đó, biết sao. À chúng ta thấy, tức là khi mà chúng ta viên mãn được cái trung đạo đó, nghĩa là vừa cố gắng nhiếp tâm để được thanh tịnh vượt khỏi cái thế giới vật chất này, nhưng mà vừa vẫn thương yêu tận tụy với thế gian này, mà đến lúc cả hai đều viên mãn, chúng ta mới thật sự là con chim á đủ đôi cánh đã bay vượt lên trên
[1:19:56]bầu trời giải thoát, chúng ta đạt được cái bản thể Niết bàn tuyệt đối. Thì nơi bản thể này dĩ nhiên không một ngôn từ nào diễn tả được, phải không? Hôm nay chúng ta nói với nhau về ý nghĩa siêu nhiên của thiền, chúng ta cũng chỉ giới thiệu tổng quát thôi, chứ cũng không bao giờ nói hết được vì những vấn đề rất là phức tạp. Ai hỏi hả? Hỏi. Coi như trong cái thiền định á mà nó có hiện ra những cái màu sắc cực kỳ đẹp như xanh, đỏ, vàng, tím... mà theo khoa học đó là tiến sĩ Nguyễn Đình Tư á phân tích đó là năng lượng màu sắc thì như vậy thì... Dạ, xin chấm dứt liền tại chỗ, không để một sát-na thứ hai kéo dài. Nhớ điều đó.
[1:20:37]Tâm mình có định á, những cái ảo giác mới hiện ra. Sau này chúng ta sẽ học cái bài là những trở ngại trong thiền. Thì trở ngại đầu tiên á là thân: ngồi sai cách, ngồi nhúc nhích, ngồi không đúng thế. Cái trở ngại kế nữa là vọng, vọng tưởng, nó quấy phá mình không vào định được. Mà sau khi mình vượt qua được vọng tưởng, tâm yên rồi, bắt đầu tới ảo giác. Tâm yên rồi mới tới cái này. Nhưng phải vượt qua, không được duy trì. Và khi vượt qua được ảo giác để vào trong định sâu thì cái trở ngại nữa là gì? Thần thông. Lúc đó nhìn đâu biết đó, nhìn đâu biết đó, hô biến một cái người ta hết bệnh liền. Người ta lại người ta bệnh quá thầy rờ đầu người ta cái là người ta hết bệnh liền.
[1:21:23]Thì đây vẫn là một cái trở ngại khủng khiếp không vượt qua được. Mà khi vượt qua được thần thông rồi thì cái trở ngại cuối cùng là bản ngã bí mật, không thấy được. Thì sau này chúng ta sẽ học cái bài. Nhưng hôm nay là thầy hỏi thì tôi phải trả lời luôn là thầy đang bị cái giai đoạn này. Nên phải dứt khoát dứt trừ liền, không được duy trì một sát-na nào hết. Nhớ như vậy. Khoa học là ai? Đừng tin chữ tiến sĩ lắm. Đừng tin chữ tiến sĩ. Nha. Thì mấy ông tiến sĩ chưa hề có một môn khoa học chuẩn về vấn đề tâm linh. Mấy ổng cứ đi thu nhập, ghi nhận tùm lum rồi kết tập lại. Không có chuẩn đâu, đừng tin. Mình tin Phật thôi.
[1:22:05]Phải tin Phật sĩ chứ đừng tin tiến sĩ. Thôi thì đã cuối năm ha. À chúng ta học cái bữa cuối. Thì chúc cho quý thầy và quý phật tử à ăn Tết vui vẻ, được một năm mới tu hành tiến bộ, à sức khỏe tốt, có nhiều may mắn trong việc, vì cư sĩ thì trong việc làm ăn, đời sống, quý thầy thì nhiều may mắn trong việc học đạo. Và chúng ta hẹn gặp lại sang năm là với một cái niềm vui à để thấy rằng Phật pháp được hưng thịnh, trên đời này mọi người đều thương yêu nhau. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. À Thôi một lát thì trưởng lớp phát cái này ha. Còn đây là những bài làm. Á trời ơi, ngài. Dạ, đây là thầy trụ trì, quý thầy trong ban trị sự,
[1:22:58]quý thầy hiệu trưởng, hiệu phó của cái trường trung cấp của chúng ta. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch Thượng tọa giáo thọ. Cũng nhân dịp cuối năm mà Thượng tọa trở về nơi trường Trung cấp Phật học để giảng một kỳ chót cho tăng sinh cũng như quý phật tử, thì chúng tôi xin đại diện cho quý thầy ở chùa Thiên Khánh, trước hết là tán thán những cái công hạnh của Thượng tọa trong một năm qua đã trở về nơi trường để hướng dẫn cho tăng ni sinh ở trường Trung cấp Phật học Long An. Và cũng nhân dịp cuối năm, xin kính chúc Thượng tọa sức khỏe được đầy đủ sang năm mới để tiếp tục hoằng dương
[1:23:48]trên con đường chánh pháp để hướng dẫn người hậu lai. Nam Mô A Di Đà Phật.
[1:23:57]Dạ con xin phép Thượng tọa giáo thọ. Nhân dịp hôm nay có quý phật tử thường đi thính pháp cùng với Thượng tọa, quý thầy cũng có cái thiệp chúc xuân xin gửi quý vị để gọi là một chút cái cái sự quan tâm trong tình tu học của chúng ta với nhau. Xin quý vị hoan hỷ được thầy chuyển một số thiệp chúc Tết. Coi như những cái việc thành tâm thành ý của quý thầy gửi đến như quý vị phật tử là mong chúng ta luôn được vạn sự an lành. Xin quý vị hoan hỷ nán một chút xíu ha. Rất là mừng ha. Dạ. Và trong thiệp thì có lời chúc, nhưng ở đây thì thôi thì cũng xin mạn phép à bước sang năm mới, nguyện cầu Tam Bảo
[1:24:48]hộ cho Thượng tọa giáo thọ trường Trung cấp Phật học Long An, trụ trì chùa Phật Quang và đại chúng chùa Phật Quang sang năm mới được thân tâm thường lạc, phật sự viên thành. Và tất cả phật tử trong đạo tràng tu học của chúng ta năm mới an lành trong pháp hạnh, học từ bi và trí tuệ của Phật Đà để chúng ta mãi mãi làm những người đệ tử chân chánh của Đức Như Lai, hộ trì Phật pháp và hoằng dương Phật pháp, tự mình tu giác ngộ giải thoát và cùng với chư tôn đức tăng ni đồng hành trên con đường giải thoát. A Di Đà Phật.
[1:25:56]Ngoài trời hoa bay bay,
[1:26:11]mịt mù sương khói giăng,
[1:26:18]bầy câu chim líu lo,
[1:26:25]vượn ngồi lắng nghe kinh.
[1:26:33]Trầm lặng nghe trong ta,
[1:26:40]từng giọt mưa long lanh,
[1:26:47]từng dòng suối róc rách, từng giọt nắng trong ngần.
[1:26:59]Ngoài trời hoa rơi rơi,
[1:27:06]mịt mù đầy sương khói,
[1:27:13]trầm lặng nghe trong ta, nghe trong ta điều nhiệm mầu.
[1:27:22]Ngoài trời hoa
[1:27:48]bay bay,
[1:28:05]mịt mù sương khói giăng,
[1:28:12]bầy câu chim líu lo,
[1:28:20]vượn ngồi lắng nghe kinh.
[1:28:27]Trầm lặng nghe trong ta,
[1:28:34]từng giọt mưa long lanh,
[1:28:42]từng dòng suối róc rách, từng giọt nắng trong ngần.
[1:28:53]Ngoài trời hoa rơi rơi,
[1:29:01]mịt mù đầy sương khói,
[1:29:08]trầm lặng nghe trong ta, nghe trong ta điều nhiệm mầu.