[0:08]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Thật là một phúc duyên lành cho toàn thể đạo tràng chùa Khánh Vân chúng con. Hôm nay được trên Thượng tọa viện chủ chùa Phật Quang ở tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu đã quang lâm bổn tự chúng con để thuyết giảng Phật pháp. Chúng con được biết Thượng tọa Phật sự rất nhiều và mới hồi sáng này cũng tại tỉnh Lâm Đồng cũng đã thuyết giảng, vì vậy chúng con rất cảm kích tâm nguyện lợi sanh của Thượng tọa. Thật hôm nay, "Biển âm thanh điều dụng trọn vẹn, diệu ngôn từ vô tận khắp vang. Vị lai đà kiếp thảy toàn, ngợi khen Phật đức biển ngàn rất sâu". Với tâm huyết và tâm nguyện lợi sanh hoằng pháp của
[1:02]Thượng tọa, theo kinh Đại Thừa Diệu Pháp Liên Hoa thì tán dương, ca ngợi ân đức của chư Phật, chư đại Bồ Tát có nhiều phương tiện và nhiều cách thức khác nhau, nhưng chúng con được biết Thượng tọa qua nhiều băng đĩa giảng Phật pháp với vô số đề tài phong phú, chủ đề khác nhau, chúng con rất cảm kích, rất ngưỡng mộ và chúng con thiết nghĩ rằng hôm nay, biết đâu nhiều đời nhiều kiếp chúng con đã từng là con cháu, là anh em, là quyến thuộc với Thượng tọa. "Nhất nhật tương phùng, vạn kiếp nhân duyên", kính bạch trên Thượng tọa chứng minh. Giờ này đạo tràng Phật tử Khánh Vân chúng con đã một lòng hướng về Thượng tọa, hướng về Chánh pháp và khát ngưỡng
[1:54]được lắng nghe diệu âm thuyết pháp của Thượng tọa. Một lần nữa, chúng con xin đê đầu bái thỉnh Thượng tọa từ bi
[2:05]hoan hỷ ban lời pháp nhũ. Nam Mô A Di Đà Phật. À Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay thì chùa Khánh Vân tổ chức một cái sự kiện rất có ý nghĩa, đó là ta tưởng niệm lại cái đêm mà Đức Phật xuất gia. Đố quý Phật tử biết tại sao Đức Phật xuất gia vào ngày 8 tháng tháng 2? Ai biết được khen hay.
[2:40]Bởi vì nếu ngày 8 tháng 2 mà Thái tử không kịp xuất gia thì ngày rằm tháng 2 bị đưa lên ngôi vua. À. Từ lâu thì Thái tử đã chuẩn bị cho cái việc ra đi của mình rồi, chứ không phải là việc gì bất ngờ, nhưng mà Ngài chọn lựa cái thời điểm thôi. Thì khi mà Da Du Đà La hạ sinh được cháu trai La Hầu La, sau 7 ngày được làm cái lễ đặt tên, chứ không phải là mới sinh ra Ngài đi liền đâu, tức là sau 7 ngày vừa làm lễ đặt tên thì vua cha Tịnh Phạn đã quyết định là truyền ngôi luôn cho Thái tử luôn. Mà cũng không phải là chỉ lên một ngôi vua, vì trước đó, bí mật Thái tử đã chuẩn bị để bảo vệ cái cái quốc gia, cái tiểu quốc, cái xứ Sakya của mình khi mình đi tu.
[3:44]Chỉ sợ rằng là các nước chung quanh dòm ngó, gây chiến thì cha ở lại giữ đất nước cực khổ, em mình thì còn nhỏ chưa lên nối ngôi được, nên Ngài đã bí mật tổ chức một cái quyền lực trùm hết các nước chung quanh để mà điều khiển, chi phối, ngăn chặn, thao túng hòng bảo vệ cái quốc gia Sakya của mình. Không ngờ là với cái tài nghệ trí tuệ siêu phàm thì những điều mà Ngài bí mật Ngài làm đó nó thành ra chuyện lớn, chứ nó không phải là chuyện nhỏ. Mục đích của Ngài chỉ là bảo vệ cái xứ Sakya để khi Ngài đi xuất gia rồi thì xứ sở này vẫn được yên ổn, Ngài vẫn không có hối hận, không có cắn rứt. Nhưng mà không ngờ là cái việc nó thành lớn chuyện.
[4:41]Lớn chuyện là cái lực lượng mà Ngài gài vào các nước để mà kiểm soát, để mà điều khiển á, bỗng nhiên nó chi phối lớn, làm cho các nước đó được tốt đẹp lên. Các nước sống an vui với nhau, không xảy ra chiến tranh nữa. Chứ trước đó, các nước cứ hiềm khích đánh qua đánh lại hoài, cứ hay có những xung đột. Nhưng mà khi Thái tử sau năm 16 tuổi mà lấy vợ rồi á thì bí mật xây dựng cái quyền lực chi phối các nước chung quanh hết để nhằm bảo vệ cái xứ Sakya ở giữa của mình. Mà cái quyền lực đó nó chi phối các nước khiến cho các nước sống trong hòa bình, thịnh vượng, êm thấm thì vua Bình Sa ở cái xứ Ma Kiệt Đà
[5:26]á thì vua lại cũng rất là giỏi về thám tử, vua phát hiện ra là cái triều đình của mình bị điều khiển bởi một người khác. Vua Bình Sa giỏi, giỏi hơn vua Ba Tư Nặc. Vua phát hiện ra rằng là có một người nào đứng sau bóng tối điều khiển quốc gia của mình, cái triều đình của mình, tìm không ra, bí mật tìm. Nhưng mà khi vua Bình Sa mới quan sát thì mới thấy rằng cái người này điều khiển mà làm cho các nước được sống trong hòa bình, tốt đẹp, thịnh vượng, cái triều đình nó cũng êm ấm, các quốc gia lân bang sống với nhau trong hòa ái, tử tế, đoàn kết. Cho nên vua Bình Sa chính là cái người mà ngưỡng mộ
[6:09]cái người trong bóng tối đó mà không biết là ai. Ngưỡng mộ mới đi ngầm vận động với các nước để đi tìm ra điều tra coi tìm ra ai là cái con người vĩ đại như vậy để tôn lên làm vua của các vua, mà ngày xưa cái từ đó gọi là Chuyển Luân Thánh Vương. Chuyển Luân Thánh Vương có nghĩa là vua của các vua. Cho nên một bên thì vua Tịnh Phạn á đơn giản là chỉ đưa con mình lên làm vua cái xứ Sakya nhỏ nhỏ thôi, nhưng một mặt khác thì vua Bình Sa đang tìm cách đi tìm cái con người trong bóng tối đó lôi ra để đưa lên làm vua của các vị vua. Cho nên cái Đức Phật của ta, Thái tử của ta là một người cực kỳ phi thường, không có đơn giản.
[6:55]Nhưng mà Thái tử ta lúc đó mới nhận được những cái tin, một cái tin thứ nhất là do à em của mình báo, nói là nghe nói là cha vào rằm tháng 2 này là họp triều thần tuyên bố đưa anh lên làm vua luôn, là một cái. Cái thứ hai là tin từ thám tử báo về là vua Bình Sa đang vận động các nước truy lùng cho ra cái con người này để tôn lên làm vua của các vua luôn, chứ không còn phải là vua một nước nữa. Thì mà vua Bình Sa đã tìm gần tới rồi, tại vì thám tử của vua Bình Sa cũng rất là giỏi. Thế là Thái tử không thể chần chờ lâu hơn được nữa, thời điểm cũng đã đến, mọi cái cũng đã chín muồi, đã có một cái hoàng nam à là La Hầu La để làm yên lòng vua Tịnh
[7:44]Phạn và mọi thứ sẵn sàng, thế là trong đêm Ngài Ngài vượt thành ra đi. Người ta còn nhớ một cái câu chuyện cảm động là Ngài lay Xa Nặc dậy. Xa Nặc, người giữ ngựa. Cái Xa Nặc cái là dụi mắt, mới biết rằng mỗi khi mà Thái tử tới lay mình dậy là biết có chuyện đi đâu, ờ vì vì thực sự là Thái tử thường hay đi lắm chứ không phải là ở trong thành không đâu, hay đi, cứ khi lay dậy là bắt đầu đi, với con tuấn mã phi thường là con ngựa Kiền Trắc Kanthaka. Thì nửa đêm vậy, ánh trăng của ngày mùng 8 còn chênh chếch ở bên góc trời thì Xa Nặc mới mắt nhắm mắt mở dụi, nói: "Trời tối, nhân gian mờ mịt quá, giờ này Thái tử định đi đâu?".
[8:32]Mà Ngài Trước đây, lần nào trong đêm mà kêu đi thì Xa Nặc đều hỏi một câu đó, là: "Giờ này trời tối quá Thái tử đi đâu vậy?". Thì những lần trước Thái tử đều cười mà nói thế này: "Ngươi đừng hỏi, thôi cứ đưa ta đi". Nhưng riêng lần này thì Thái tử trả lời một câu rất lạnh lùng... Câu hỏi là: "Trời tối nhân gian mờ mịt quá, giờ này Thái tử định đi đâu?" Thì cái câu lần này Thái tử trả lời nó khác hẳn với những lần trước đi trong cũng trong đêm. Cái câu này là: "Bởi vì trời tối nên ta phải đi để tìm ra ánh nhiệm màu. Ngày mai sẽ có bao người khóc, ly biệt thương ngài nỗi khổ đau. Ta sẽ trở về khi thấy đạo, giải thoát nhân gian vạn thảm sầu." Và ngài đã ra đi.
[9:29]À thì cái đoạn sau mới biết, đây mới chính là cái đoạn mà khi mà ngài đi đến cái kinh đô Vương Xá của xứ Ma Kiệt Đà thì cái dung nghi ngài đẹp quá. Nghĩa là ở đây trước mặt ta là thầy Nhuận Thanh đẹp đến mức độ này rồi mà còn chưa ăn thua gì với với Phật. Ngài tự cạo tóc, đắp y đi khất thực và để đi tìm một bậc đạo sư, vì ngài khiêm tốn ngài nghĩ rằng sẽ có một bậc đạo sư tại cái xứ cái ở thành Vương Xá xứ Ma Kiệt Đà là xứ mà nổi tiếng các bậc đạo sư đều tìm về đó để giáo hóa. Cho nên nếu về đây đi qua đi lại chắc thế nào cũng tìm được một bậc đạo sư lỗi lạc. Vì kinh đô Vương Xá lúc đó rất nổi tiếng về các đạo học, các thế thuyết.
[10:13]Thì khi ngài vừa đi khất thực vừa đi cố ý đi tìm có đạo sư nào ngài đi dò hỏi, thì tin của thám tử báo về cái triều đình liền, báo cho vua Bình Sa liền: Xuất hiện một vị Sa môn kỳ lạ, đẹp như ánh mặt trời, đẹp như ánh mặt trăng. Nghĩa là ngài đi trên đường phố khất thực thì cả đường phố đứng sững lại, lặng yên, sững nhìn một con người mà như từ cõi trời xuất hiện xuống như vậy. Thế là sau khi cho thám tử dò hỏi coi cái vị Sa môn đó đang ở đâu thì đích thân vua tới thăm. Vua tới thăm nhưng vua Bình Sa ổng giỏi, ổng kết hợp với cái tin của thám tử báo rằng có một thái tử của xứ Sakya đã bỏ đi xuất gia vào tháng trước.
[10:57]Tin đó ổng biết liền, vì vậy là thám tử các quốc gia họ đều biết hết. Và hôm nay có một ông Sa môn đẹp như một thiên thần xuất hiện ở cái thành Vương Xá này. Và hồi xưa thì không có chụp hình mà đem mà gởi qua mạng mà cho biết như thế nọ, hồi xưa chỉ nghe đồn thôi. Nghĩa là vua Bình Sa nghe đồn rằng là cái Thái tử Tất Đạt Đa của cái xứ mà Sakya đó đẹp như một thiên thần với 80 vẻ đẹp, 32 tướng tốt. Chỉ nghe thôi chả ai thấy mặt ai vào cái thời đó. Rồi bây giờ lại nghe tin là Thái tử đó xuất gia đi mất rồi. Và ổng cũng kiểm điểm lại trong cái một tháng mà cái tin báo về là Thái tử xuất gia rồi thì cái triều đình ổng
[11:37]bỗng nhiên nó nó nó nó bớt có một cái sự điều khiển bí mật đằng sau. À nên ổng nghi nghi, ổng nghi nghi là phải chăng cái chuyện mà Thái tử xuất gia và cái chuyện mà điều khiển triều đình ổng nó nó là trùng hợp với nhau, cũng một con người đó. Chính cái con người mà đã điều khiển triều đình ổng, bây giờ chính con người đó đi xuất gia nên cái sự tình nó bắt đầu thay đổi. Nên khi ổng thân chinh đến gặp cái vị Sa môn đó, vừa bước vào nhìn ngài, sững chưa nói lời nào, ổng trực giác ổng đoán ra liền: Chính con người này! Chính cái con người mà dung nghi phi thường này, ánh mắt nhìn như cả thâu tóm cả ba ngàn thế giới này là con
[12:18]người mà từ lâu đã bí mật điều khiển cả triều đình của mình. Con người mà mình thần tượng đây, con người mà mình muốn tôn lên làm vua của các vua chính là con người này. Nên ổng quỳ xuống, nói một câu liền: "Con xin dâng ngài cái vương quốc của con." Nhưng ta nhớ một điều thế này: Không có ai mà đem cái vương quốc mà xây bằng máu và nước mắt của bao nhiêu cha ông mình đem dâng cho một người dưng xa lạ cả, đúng không ạ? Ngay trong một quốc gia mà họ giành nhau, giết nhau lên giết nhau xuống để giành quyền mà, huống hồ là một người nào đâu đi tới mà mình đem cả một quốc gia cho người ta, không có chuyện đó nếu trước đó không có một lòng ngưỡng mộ tột cùng, tha thiết.
[12:57]Cho nên trong kinh ghi lại, trong sử ghi lại rằng khi gặp Thái tử thì sau xuất gia làm Sa môn, vua Bình Sa đòi hiến cái vương quốc của mình hoặc là chia ngai vàng luôn. Thì ta phải biết rằng trước đó vua Bình Sa bị một cái sự thôi thúc, một sự ngưỡng mộ tột cùng nuôi nấng, nuôi dưỡng, nung nấu lâu ngày mới có chuyện đó. Và khi mà được lời đề nghị như vậy thì ta cũng biết là Sa môn Tất Đạt Đa đã từ chối rồi đi luôn. Đó, trong truyện, đó là chuyện của hơn 2.500 năm trước. Sau này hơn 2.500 năm sau cũng có một người xuất gia. Ai? Ai? Đó là Thượng tọa Thích Nhuận Thanh.
[13:53]Chánh đại diện Phật giáo của huyện Đạ Huoai ha, trụ trì cái chùa chùa Khánh Vân dễ thương này. Chùa Khánh Vân bây giờ là đang còn bèo nha, sau này mà thầy ổng xây xong rồi đây sẽ thành ra một ngôi chùa cực kỳ nguy nga, tráng lệ. Mà chừng nào thầy ổng xây xong, biết không? Chừng nào mỗi Phật tử mình sao? Chịu khó mà bỏ ống heo ha, thì cúng dường góp vào cho thầy bao xi măng, một viên gạch thì thầy mới xây được một cái ngôi chánh điện đẹp đẽ được. Nên ta biết như vậy thì tối ta ta ráng lên, nghe không? Thì ở đây là một vùng xa, xưa thì đây là vùng kinh tế mới, chứ trước xưa nữa xưa nữa chắc đây cũng không có dân cư gì mấy ha.
[14:38]Rồi khi thầy ổng về đây thì từ từ cái nhà nước cũng phát triển cái thị trấn này lên, chùa thầy ổng cũng mua đất mở mang ra, xây từ từ chậm chậm như vậy. Một người Tăng trẻ có tâm huyết với đạo, có ngoại hình tốt, có ăn có học và được cái phước duyên làm Chánh đại diện và lòng lúc nào cũng tha thiết muốn phát triển Phật giáo ở huyện Đạ Huoai, cái thị trấn Đạ Tẻh này lên cho nó được hưng thịnh. Cái tấm lòng này thật là vô cùng đáng quý, vô cùng đáng quý. Nãy giờ khi mà thầy về đây, thầy mới nói chuyện với thầy Nhuận Thanh, hai anh em ngồi với nhau ở góc đó, nghe thầy ổng tâm sự, tâm sự cái nỗi niềm
[15:30]của một vị tăng sĩ trẻ mà muốn xây dựng Phật pháp thì rất là cảm động. Bởi vì sao? Bởi vì cái thời mạt pháp, người ta cái lý tưởng tu hành nó giảm và lý tưởng độ sinh nó kém, mà bắt gặp được một con người tha thiết tu hành, từ chối cái chốn mà đô thị phồn hoa đô hội để về nơi cái vùng xa vắng này mà muốn đóng góp cái sức mình để xây dựng Phật pháp, cái tâm huyết đó thật là vô cùng đáng yêu, đáng quý. Nên thầy rất là thương thầy thầy Nhuận Thanh này.
[16:14]Nói tới câu này mà không vỗ tay là giận đó! Thấy vậy đó nha nha.
[16:23]Mà thầy thương một thì quý Phật tử ở tại địa phương này phải làm sao? Phải thương mười, phải thương mười. À phải hiểu được cái nỗi niềm của thầy mà đến đây phụ với thầy. Thầy nói rằng thầy có hai cái lớp, một cái lớp Bát Quan Trai dành cho người lớn tuổi tu tập và một cái lớp tu tập dành cho người trẻ thì rất là đúng, cái hoạch định rất là đúng. Nãy thầy cũng góp ý với thầy Nhuận Thanh là cứ mỗi buổi chiều Chủ nhật nên có một cái lớp đạo đức dành cho thiếu nhi. Và quý Phật tử mình nhà có con phải đem vô chùa để học cái đạo đức đó hết. Vì hiện nay cái lối sống của Tây phương nó tràn ngập trong phim
[17:01]ảnh và trong mạng internet, mình không dạy nổi con mình đâu. Nên phải nhờ tới Phật pháp, nhờ tới quý thầy đem đạo lý soi rọi vào lòng của các em nhỏ cho các em nó tự đứng lên, tự nó chống đỡ, tự nó đối phó với những điều xấu xa mà vây quanh cái thế giới này. Chớ còn nếu mà không có đạo lý soi rọi vào tâm nó thì bạn bè nó rủ rê, phim ảnh bậy bạ, mạng internet nói tào lao, nó hư mất hồi nào mình không hay. Đứa con mà mình thương yêu, mình dứt ruột mình đẻ ra, mình nuôi nấng cực khổ lớn lên nó thằng thành cái thằng tào lao bậy bạ thì thật là là đau lòng, và đất nước cũng thiếu mất đi một cái công dân tốt để xây dựng đất nước này.
[17:46]Cho nên nếu mà thầy Nhuận Thanh mở được cái lớp đạo đức cho trẻ trong chùa thì tất cả chúng ta phải làm sao? Phải làm sao? Phải làm sao? Phải đem con tới bắt mà học, nghe không? Đem con tới bắt mà học, đó. Thì đó là cái tâm nguyện của thầy vậy, còn nhiều nhiều việc nhiều việc mà thầy Nhuận Thanh muốn muốn làm cho Phật pháp lắm. Thì thôi từ từ rồi thầy trò bàn với nhau mà mà làm. Thì thầy cũng nói rằng nào giờ trong đạo Phật cứ tổ chức cái lễ Phật đản, mà thầy theo thầy thấy thì nó còn hai cái sự kiện của Đức Phật rất là quan trọng nữa, đó là Đức Phật xuất gia là ngày hôm nay và một nữa là Đức Phật sao?
[18:31]Thành đạo, đúng vậy, đó còn hai sự kiện. Và thầy muốn là trong một năm thì tổ chức được ba cái sự kiện đó: Phật đản nè, Phật xuất gia nè, Phật thành đạo thì rất là hay, phải không? Thì cũng mong rằng thầy mở mang được cái chùa cảnh lớn lao, Phật tử rủ nhau tới đông vầy mà cùng học đạo. Vì sao vậy? Vì ta biết rằng cái cuộc sống con người coi vậy chớ lại chồng chất khổ đau. Ta cứ ngẫm lại suốt cuộc đời của mình coi có cái gì gọi là thật sự là sung sướng nhiều hay không? Không có. Cái niềm vui, cái sự sung sướng nó tạm bợ và chóng qua, còn cái lao động cực khổ, cái lo toan vất vả thì lúc nào cũng đeo đẳng cả cuộc đời của ta, đúng không ạ?
[19:26]Cái đau khổ trên đời là nó nhiều, còn cái niềm vui thú nó chỉ tạm bợ và thoáng qua. Do đó, nếu người nào hiểu được cái chân lý về sự khổ mà Phật đã dạy thì không bao giờ ta có thể yên lòng mà đắm chìm trong luân hồi sinh tử mãi, ta phải tìm con đường để thoát ra. Đó, ta phải tìm một cách sống nó vượt lên khỏi cái sự tầm thường của kiếp người. Thì ở đâu ta tìm được điều đó? Chỉ có mà đến đến chùa, đến chùa quỳ dưới chân Đức Phật, lắng nghe lời Thầy, lời quý cô dạy dỗ mà ta sống một đời sống cao thượng hơn. Ta đổi tâm hồn mình lên một cái mức độ tiến bộ cao hơn, những việc làm, lời nói của ta trong cuộc đời, trong cuộc sống bình thường bắt
[20:20]đầu nó đã thay đổi chuyển biến để ta thành một người khác hơn, tốt hơn, đẹp hơn, cuộc sống mình ý nghĩa hơn và công đức tích lũy càng lúc càng dày hơn, làm được nhiều việc phước hơn, để làm chi? Để chuẩn bị cho một sự bứt phá vượt lên vĩ đại. Chứ ta không được chấp nhận là an phận, cứ sống một đời tầm thường, lầm lũi, khốn cùng chìm trong luân hồi sinh tử mãi như thế này. Ta phải vượt lên, phải giải thoát, phải giác ngộ. Cho nên à cái nhà mà ta đang ở, cái người thân yêu của ta mà ta đang sống cùng, coi vậy chứ tất cả chỉ là ngôi nhà lửa như là Phật nói trong Kinh trong Kinh Pháp Hoa. Mà cái nơi chùa này là cái gì?
[21:11]Chùa chính là gì? Là bến bờ, là tổ ấm, là yêu thương. Cho nên là cái người mới ban đầu mà chưa biết đạo nhiều á, thì chùa là nơi cái gì? Nơi lâu lâu mình ghé qua mình thắp cây nhang, mình cầu xin đủ thứ chuyện. Nhưng mà nếu cái người mà hiểu đạo nhiều rồi, thì thực sự đi đâu thì đi chứ trái tim gởi ở đây, ừm trái tim nằm ở đây, niềm thương nỗi nhớ nằm ở đây là nằm ở trong chùa, chớ không còn nằm ở nơi thế tục nữa. Còn quý Phật tử trái tim bây giờ đang ở đâu? Ngồi đây mà trái tim đang ở đâu? Ở nhà? Ngồi ngồi đây mà trái tim ở nhà thì sao? Mình sẽ tiếp tục sống trong nhà lửa, phải không ạ? Còn chừng nào ở nhà mà trái tim ở đây thì mới là
[22:05]chuẩn bị để thoát ra khỏi nhà lửa tam giới. Cho nên ta phải hiểu điều đó, phải hiểu rằng chùa là bến bờ, là tổ ấm yêu thương để mỗi người chúng ta mà chung tay xây đắp, đó. Thầy cho ta cái đạo lý, ta đến đây ta nhận được đạo lý của Thầy rồi làm gì? Ta đem đạo lý đó về mà sống với đời, bao nhiêu điều tốt đẹp nơi chùa ta đem về ban cho mọi người trong nhà ta, để rồi gia đình ta, quyến thuộc ta, làng xóm ta thấy được một điều rõ ràng rằng rõ ràng từ khi ta đi chùa chung quanh ta mọi điều trở nên hân hoan, an vui, tốt đẹp, hạnh phúc. Trước kia khi ta chưa biết đi chùa, mọi người đến gần ta, họ thủ thế, dè chừng, đề phòng, đối phó, lo sợ.
[23:05]Còn từ khi ta đi ta biết đi chùa, mọi người đến gần ta, họ có cái yên tâm, có cái tin tưởng à và có cái dễ chịu. Đó thấy, nhiêu đó là đã thấy ta đã tiến bộ rồi, ta đem cho mọi người cái niềm yên vui, sự tin tưởng là ta đã có công đức rất là lớn, vì họ thấy ta nở được một nụ cười từ bi, họ thấy ta không còn cái hơn thua, sân hận, ích kỷ, và họ thấy được nơi ta bắt đầu có cái dễ chịu, thoải mái cho nên họ bắt đầu tin tưởng nơi cái đạo đức của ta và họ biết rằng từ nơi chùa mà có cái con người thay đổi như thế này, từ nơi chùa mà có cái con người tốt đẹp như thế này. Và sau này khi ta rủ họ đi chùa họ đi không?
[23:53]Họ đi, và lúc đó phước ta lại chồng thêm một lần nữa. Nghĩa là mình chưa rủ người ta đi chùa mà mình đã làm cho người ta bắt đầu nghĩ tốt về chùa là mình đã có phước rồi. Rồi đến khi mà mình rủ người ta đi chùa nữa thì phước chồng thêm một một bước nữa. Cho nên là Thầy hay nói rằng đừng có ai mà khờ dại đi chùa một một một mình, nha, nha.
[24:24]Cái điều gì tốt đẹp ta phải đem chia sẻ với mọi người. Điều tốt đẹp phải đem chia sẻ với mọi người, đừng giữ cái gì tốt cho riêng mình, nhất là cái tốt đẹp nhất trên đời này là gì? Là chùa, là Phật. Nên đừng bao giờ giữ riêng cho lòng mình, cho đời mình Đức Phật hay ngôi chùa, lúc nào cũng phải chia sẻ với mấy người khác. Hôm nay ai đi chùa đi một mình? Giơ tay lên Thầy coi. Ai? Ai đi chùa mà thật sự đi có một mình mình đi coi? Ai? Thì bắt lên quỳ nhang liền. Vậy ai đi có rủ người khác đi cùng giơ tay lên Thầy coi.
[25:07]Có một số người, giỏi, giỏi nha. Rồi, lát nữa thầy trụ trì sẽ thưởng cho cái người nào mà biết rủ người khác đi mỗi người một cái bánh. Thầy nói mạnh không biết có bánh trong nhà không nữa, nghi quá.
[25:24]Ngày hôm nay thế giới đã gần lại với nhau. Thế giới gần lại với nhau nghĩa là sao? Nghĩa là trái đất nhỏ lại hả? Không, trái đất vẫn vẫn lớn như ngày xưa, nhưng mà gần là bởi vì muốn đi đến gặp nhau đi rất nhanh. Ừ, ví dụ bây giờ ngày xưa mà ta muốn đi từ đây về thành phố Đà Lạt thì ta đi bộ nên thấy thành phố Đà Lạt sao? Xa vời vợi, phải không ạ? Nhưng hôm nay mình đón mình ngoắc xe đò đi chút xíu vài tiếng đồng hồ tới. Cho nên ta thấy, ồ, Đà Lạt không còn xa nữa, đã gần rồi. Đó, nên cái gần, cái cảm giác gần là do cái phương tiện kỹ thuật tiến bộ khiến cho ta đi đây đi kia nhanh lên. Rồi chẳng những như vậy còn có cái điện thoại nữa,
[26:16]cần gặp ai bốc lên gọi cái là nghe, lập tức nghe nói chuyện được liền, chứ không còn như ngày xưa mà phải viết thư ha, đem ra bưu điện gửi rồi đợi cái thư đem tới, người ta gửi người ta gửi về, rồi mỗi ngày cái mình đứng ngoài cửa mình chờ cái ông bưu điện đi qua đi lại: "Có thơ của tui không?", thấy không? Cả tháng trời trông cái người mình thương yêu biền biệt mà không thấy tin tức, rất là giận hờn, nói rằng: "À, em giận anh lắm, sao cả tháng nay không thấy thơ anh?" Đúng không mấy cô, mấy cô già già nè, thầy nói không biết đúng không cả? Đúng không? Hồi xưa cái tình tình yêu nam nữ nó lãng mạn bởi vì thương nhớ, day dứt, da diết.
[26:56]Còn bây giờ cái lớp trẻ bây giờ hết cái đó rồi, hết thương hết nhớ rồi. Vì sao vậy? Vì sao vậy? Mấy đứa nhỏ này tụi con nè, vì sao? Vì hễ cần cái gì thì sao? Móc con dế ra mà a lô có ngay, không còn thương nhớ nữa, nên không có cái tình cảm lãng mạn xa xôi. Thì thôi cái chuyện tình cảm bây giờ vô chùa rồi thôi, bỏ dế bỏ gì hết nha con, nha, lo tu. Nhưng mà thế giới ngày hôm nay gần lại, bắt đầu có những điều mà xa bây giờ chạm mặt với nhau. Những điều mà xa bây giờ chạm mặt là sao? Có những cái tư tưởng, những tác phẩm, những bộ phim, những bài thơ, hồi xưa là cái người ở Việt Nam chỉ đọc thơ Việt Nam chẳng biết thơ của Nga là gì,
[27:44]bây giờ là ta có thể đọc được bài thơ của Nga được dịch qua.
[27:50]Có con chim sơn tước lặng lẽ sống ngoài khơi, có cô gái sớm mai ra ngoài trời quẫy nước. Bài thơ đó của ai ạ? Bài thơ đó không phải của Việt Nam mà bài thơ được của một thi hào Nga, Pushkin. Bây giờ ta Việt Nam ta vẫn đọc được bài thơ đó. Nên thế giới gần lại với nhau, mà trong cái gần lại với nhau đó có cái tôn giáo chạm mặt nhau, đi bên cạnh nhau mà ta gọi là tôn giáo bạn. Thì trên thế giới có nhiều tôn giáo, ngày hôm nay là sống bên cạnh nhau. Ta cứ tưởng ở xứ tui là đạo này, xứ anh đạo kia, bây giờ không, trong một xứ cũng có nhiều tôn giáo cùng lúc mà tồn tại. Và yêu cầu của một quốc gia là gì?
[28:35]Thì khác tôn giáo thì khác nhưng phải đoàn kết nhau. Vì cùng là người Việt Nam, tình yêu nước phải trên hết. Đạo gì đạo không biết, nhưng mà mình là người Việt Nam thì phải đoàn kết, phải yêu nước cái đã, chứ không được mà đặt cái tình cảm tôn giáo cao hơn quốc gia để rồi sao? Để rồi mất cái tình yêu nước hoặc là ghét nhau là sai lầm, không được ạ. Đó, nên bây giờ ta phải thêm một cái tư tưởng nữa là dù ta yêu đạo cách mấy nhưng mà phải bảo đảm không bao giờ để phai nhạt cái tình yêu nước, đó là cái quan trọng như vậy. Mà đạo Phật ta có cái hay nữa là gì? Là đồng hành với dân tộc. Thì một ai đó nói tới tình yêu nước có thể ngượng miệng
[29:20]nhưng đạo Phật ta nói tình yêu nước thoải mái. Vì sao? Vì tình yêu nước là một bộ phận của cái lòng từ bi yêu thương bao la. Cho nên trong cái đạo đức của con người có nhiều cái để ta yêu, nhưng trong đó có cái yêu nước là một một phẩm chất của đạo đức mà con người không được thiếu, như vậy. Cái quan trọng là thế này: À nơi một cái cửa khẩu của Mỹ, hải quan thì người ta đi ra đi vào. Ví dụ khi những người mà nhập cảnh thì cái người nhân viên hải quan của Mỹ họ sẽ xem cái hồ sơ của người nhập cảnh. Máy bay đáp xuống rồi, visa cấp được rồi và tới sân bay rồi, mà nếu họ không cho vào là lên máy bay đi về lại
[30:08]á, chứ không được vào nhập cảnh nước họ ngay tại sân bay. Thì khi họ mỗi người vào, họ cầm cái visa, hồ sơ họ hỏi: "Ông bà đến nước đây chúng tôi làm gì? Đi du lịch hay là đi công việc hay đi có chuyện gì không?" vân vân "hay giao lưu văn hóa hay ngoại giao" vân vân đại khái là như vậy. Nhưng trong đó họ coi cái tôn giáo, hồ sơ người đó là đạo gì? Mà nếu nhìn thấy là đạo Phật thì họ rất yên tâm. Hỏi vì sao vậy? Họ nói vì đạo Phật là thứ nhất là cấm tuyệt cái bạo lực. Và thứ hai, trong đạo Phật có cái có cái đạo lý là từ bi vô biên. Hai cái này làm cho họ yên tâm, nên họ nghĩ rằng khi một người đạo
[30:53]Phật mà xuất hiện trong xứ sở của họ, không bao giờ gây cái khủng bố, hỗn loạn hay là là là cái xung đột rắc rối gì cho xứ họ. Họ tin rằng người đạo Phật đến với xứ họ cũng sẽ sống trong hòa bình, trong cái hòa hợp với mọi người. Nên cái mà đạo Phật được uy tín trong cái xã hội, trong chính trị là vì hai điều. Thứ nhất là cấm tuyệt vụ sát sanh. À ví dụ như nhiều khi ta còn ăn mặn, nhưng mà nhiều khi mình thôi nói ai giết ở đâu khuất mắt thì mình mua về ăn, chứ chính người Phật tử mình không nỡ mà câu con cá lên mà lấy cái v- cái bu- cái dao đập đầu nó cái bốp, nó giãy đành đạch rồi cứa cứa ra mà làm.
[31:41]Ở đây có ai còn làm vậy không cà? Ở đây còn ai đủ can đảm làm vậy không? Không. Đạo Phật mình không dám như vậy, không dám sát sanh. Đó, con cá không dám thì đừng nói tới con người. Thì đó thôi, đó là cái cái không bạo lực là cái hay rồi, mà đặc biệt cái nữa là cái đạo lý về lòng từ bi vô hạn là điều không tôn giáo nào dám nói tới. Chỉ trong đạo Phật mới dám nói tới điều này, là Phật dạy đệ tử của mình phải ngồi đó trong bất động, trong thinh lặng, trong thanh tịnh rồi quán tưởng rải cái tâm yêu thương lớn dần lớn dần trùm hết cả pháp giới này. Cả những người quen, những người chưa quen, kể cả những người thù nghịch,
[32:27]cả những người ở mọi đẳng cấp, làm sao mà cứ ngồi một chỗ rải lòng từ hết. Mà cái lòng từ cứ mỗi ngày được huân tập như vậy cho đến khi nào mình bước vào cuộc sống thực sự. Bước vào cuộc sống thực sự, mắt nhìn thấy mọi người, mặt đối diện với mọi người và lòng mình tràn ngập yêu thương là thành công. Chỉ trong đạo Phật mới có cái pháp tu kỳ diệu như thế này. Ví dụ như ta các đạo cũng có thể nói tới lòng nhân ái, lòng yêu thương, như Khổng Tử cũng nói chứ không phải không, Chúa Giê-su cũng nói chứ không phải không, nhưng mà để đạt tới cái mức độ mà yêu thương triệt để mênh mông, bao la như đạo Phật thì chỉ có một đạo Phật mới nói điều này.
[33:11]Do đó, những người trí thức trên khắp thế giới này khi mà họ có cơ hội để tìm hiểu nhiều tôn giáo và khi gặp được đạo Phật thì họ ngỡ ngàng và khâm phục, thán phục. Thán phục thực sự trên đời này có một cái tôn giáo kỳ lạ dạy người ta yêu thương đến vô cùng vô tận như thế này, họ rất là thán phục. Và ta may mắn là tín đồ, là đệ tử của một tôn giáo như thế.
[33:47]Như có một lần thì thầy vừa gặp một cái người người Mỹ, anh đi với người vợ Việt Nam qua đây, cái người vợ dắt ảnh lên chùa chơi, đi với một nhóm người Hoa nữa, người Hoa Hồng Kông họ nói tiếng Anh cũng giỏi. Thì khi nói chuyện thì anh cứ hỏi về đạo Phật rất là nhiều, anh người Mỹ. À và anh mới nói thế này, lúc đó là thầy mới nói rằng á là với cái người mà trí thức của thế giới á thì từ từ người ta tìm thấy sự thỏa mãn trong đạo Phật. Cái đạo lý của đạo Phật mới thỏa mãn được cái trí thức của con người. Khi con người càng lúc mà có tư duy cao, khoa học kỹ thuật tiến bộ, cái triết học của thế giới nó
[34:35]vượt lên thì chỉ có đạo Phật mới thỏa mãn được tâm tư của con người. Anh gật đầu nói đúng như vậy. Anh nói đúng vậy và ảnh ảnh cũng bắt đầu phiền cái đạo của ảnh, mà thầy ngăn cản thầy không cho. Thầy nói anh đừng có phiền trách cái đạo của anh, vì cái giáo chủ của anh cũng vĩ đại lắm chứ không phải không, và cái đạo lý trong tôn giáo của anh cũng nhiều cái hay lắm chứ không phải không. Nhưng mà nó ít, chưa đủ, còn thiếu thôi, chứ nó cũng rất là hay, rất là tốt, anh đừng có chê cái đạo của anh. Tức là họ tự chê cái đạo của họ, và thầy ngăn lại, thầy nói đừng có chê. Mà tuy nhiên, thầy cũng khuyên anh cố gắng tìm hiểu thêm
[35:15]đạo Phật, và anh có tìm hiểu, anh nói anh rất là thích. À và thầy nói rằng với cái người Tây phương mà đầu óc họ thông minh, thực tiễn thì khi mà họ đến với đạo Phật, họ sẽ tu hành rất là nhanh chóng tiến bộ, mà đúng như vậy. Đúng như vậy. Nên thường cái người Tây phương họ tìm tới đạo Phật, thường họ tu thiền chứ họ ít có tu tịnh độ như bên ta. Vì sao? Vì ta khi ta tu tịnh độ, ta niệm Phật, ta cầu chết mà vãng sanh về cõi Phật giống y như họ. Họ cũng vậy, họ cũng được các giáo sĩ của họ hứa hẹn là nếu mà theo tôn giáo đó chết, sau khi chết được sinh lên cõi trời. Thì cái việc mình chết được sinh về cõi Phật nó giống quá, nên họ không thích.
[36:00]Họ thích là đạo Phật phải tu thiền, là tìm được cái trí tuệ, cái giác ngộ, cái an vui trong hiện tại. Và như vậy mới là giá trị của một tôn giáo của thế giới. Hồi nãy thầy cũng nói với thầy Nhuận Thanh thì thầy Nhuận Thanh thầy nói là thầy Nhuận Thanh thầy làm sám chủ, là một kinh sư rất là giỏi về khoa nghi. Thầy nói cái việc mà kinh sư đó à tụng, cúng là một nhu cầu lớn của con người, điều đó rất là cần. À nhưng mà một ngôi chùa, ta phải có cái tâm linh để làm cái lõi cho cái chùa. À cái lõi cho cái chùa. Cái tâm linh làm cái lõi cho cái chùa là cái gì? Là cái sự tu hành bí mật của quý thầy,
[36:42]cô, riêng của quý thầy, cô mà quý Phật tử khó thể bắt chước được. Thầy nói bây giờ ví dụ như tụng Pháp Hoa, quý thầy tụng được, quý Phật tử tụng được không? Được không? Cũng được, phải không à? Quý thầy niệm Phật, quý Phật tử niệm được không? Cũng được luôn. Nhưng mà nếu quý thầy có công phu thiền định âm thầm bí mật của riêng mình, có cái sự giác ngộ của riêng mình, quý Phật tử không biết, không bắt chước nổi. Tại vì quý thầy sao? Quý thầy công đức hơn mình, dồn cái thời gian tu hành nhiều hơn mình, cho nên ắt hẳn là trong cái công phu mà thiền định nhiếp tâm chắc chắn là thanh tịnh hơn mình.
[37:23]Thì đó, cái thiền định đó nó là cái lõi tâm linh của cái chùa để giữ cho cái chùa này bền vững và thu hút được Phật tử về đây tu tập. Ha, khi Phật tử về đây mà tự nhiên nhìn thấy cái chùa không phải là vì cái chùa to, Phật lớn đâu, mà vì cảm nhận trong cái tâm tư vô hình của mình quý thầy, quý cô ở đây có cái gì hơn mình, có cái đạo lực hơn mình, cho nên yêu kính mà rảnh rảnh cứ chạy vô tu hoài, có đúng không à? Chứ còn nếu đến cái chùa mà đi tới lui thấy: "Ủa, ông thầy này ổng cũng như mình á." À kinh ổng tụng mình cũng tụng được, ổng làm mình cũng làm được, coi thường. Tại ngày xưa thầy gặp một Phật tử vậy rồi.
[38:11]Có một người Phật tử cũng gia đình cũng thuần thành, hôm đó cái mùa hè em ảnh rảnh em mới vào chùa ở cả mấy tháng hè. Thì cái sau này cái khi mà gặp thầy cái em đó mới kể thế này, nói: "Dạ, con ở đó mấy tháng, cái ông thầy ổng thấy con vô ở ổng mừng quá cái ổng giao việc tụng kinh cho con hết trơn. Khuya ổng ngủ, con ngồi con tụng Lăng Nghiêm một mình con. Chiều nhiều khi ổng đi đâu không biết, nhà con cũng phải lấy kinh công phu chiều ra con tụng. Và con có cảm giác rằng con tu nhiều hơn ổng." Chết chưa? Chết chưa? Và khi nó có, có cảm giác nó tu nhiều hơn thầy cái nó không thèm tới chùa nữa.
[38:47]Tại không có gì đâu học. Cho nên vì vậy, Phật tử chỉ tới cái chùa nào mà khi thấy rằng là quý thầy cô ở đó có cái gì hơn mình. Đúng không ạ? Phải hơn mình, mình mới tới để học. Đó, mà để có thể là hơn mình thì quý thầy, quý cô buộc có cái lõi tâm linh bí mật ở trong chùa, đó là gì? Những giờ phút thanh vắng là không ai biết, không ai hay, quý thầy ngồi nhiếp tâm trong thiền định. Quý thầy cũng dạy quý Phật tử lại chứ không phải không đâu, cũng dạy nhưng mà quý Phật tử khó theo nổi quý thầy. Vì sao? Vì quý thầy trong cái đời sống nó thuận tiện cho việc tu hành, nhiếp tâm. Cho nên là cái người Tây phương
[39:32]khi mà họ tìm đến với đạo Phật họ rất thích cái thiền này. Thầy nói cái thiền này đem đến an lạc, đem đến trí tuệ ngay trong hiện tại, chứ còn cái mà hứa sau khi chết sinh về đâu nó giống đạo của họ quá, nên họ không quan tâm, họ không quan tâm. Cứ nói ảnh niệm Phật chết sinh ảnh cười. Nhưng mà nếu mình nói về thiền định, họ chăm chú họ lắng nghe, họ xin hướng dẫn để họ thực hành. Nên đạo Phật của ta sắp tới là như vậy. Thầy cũng nói với thầy Nhuận Thanh và thầy Nhuận Thanh cũng rất là, là hoan hỉ. Thầy Nhuận Thanh cũng nói là như vậy, thầy Nhuận Thanh nói là thầy cũng cố gắng để mà phát triển cái thiền từ từ ở đây.
[40:09]Thật ra quý Phật tử mình coi vậy chứ là rất là có trí tuệ, thầy à. Thấy vậy chứ có trí tuệ lắm. Như thầy dạy tụng kinh thì tụng kinh, thầy dạy niệm Phật thì niệm Phật, mà thầy dạy thiền một cái sẽ ngồi thiền được hết và ngồi rất đẹp, ngồi rất đẹp, đúng không ạ? Đúng à. Cho nên là ta tu lâu rồi, bắt đầu phải nâng cấp nè mà ta hay gọi là thiền tịnh song tu á. Kinh ta phải tụng, Phật ta phải lễ kính, và thiền ta phải ngồi. Đó bắt buộc, và như một cái ngôi chùa mà nó đầy đủ cả thiền cả tịnh như vậy thì ngôi chùa nó rất là linh, rất là thiêng. Chư thiên sẽ theo độ trì. Ta nhớ như vậy, ông bà mình nói linh tại ngã bất linh tại ngã,
[40:55]linh hay không là do con người mình chứ không phải do cái chùa đâu. Cái chùa thật ra cột bằng xi măng đất, cốt thép không. Nhưng mà nếu có con người tu chân chính đúng hướng, chùa linh lên liền. Phật về, chư thiên kéo về, độ trì liền. Nên do đó là để cái chùa ta linh thiêng, để chùa ta thành nơi tổ ấm thì ta, ta phải tu hành nhiều lắm. Và chính cái tu hành này là cái mà gì? Cái tu cho, cho nhân loại, tu cho thế giới chứ không phải cho mình, mà trong đó quan trọng là chính là cái tâm từ bi. Nên hôm nay, ta nói với nhau nhiều về cái tâm từ bi một chút. Tuy nhiên, cái tâm từ bi trong đạo Phật nếu
[41:37]mà ta hiểu không đúng ta sẽ bị hiểu lầm. Hiểu lầm là sao? Có nhiều khi từ bi quá không giải quyết được vấn đề. Ví dụ như là có thể ta vô tình thả cho cái ác nó lộng hành. Như có một lần có cái, có một cái ngôi chùa đó vậy, có một cái cô giữ chùa cô gọi điện thoại lên cô hỏi thầy, nói: "Thưa thầy, cái ông đó ổng lên ổng, ổng vô chùa ổng gây gổ, ổng gây rối, ổng đập phá tùm lum giờ làm sao?" Thì nói: "Thì đuổi ra." Nói: "Thôi mình từ bi để cho họ cảm hóa." Đó, cái đó là bậy. Vì lúc đó cái từ bi nói là nếu mà cô từ bi để cho ông đó ổng cải hóa thì chùa người ta bỏ đi sạch, ta không tới tu vì người ta sợ.
[42:21]Lúc đó cần sự cứng rắn nghiêm khắc. Đuổi ổng đi, mà nếu đánh không lại ổng kêu hết chùa ra vác cây đập ổng rượt ổng đập đuổi đi. Phải cho nghiêm, vậy thì những người ở lại tu trong chùa họ mới yên tâm. Yên tâm là à cái chùa này có nền nếp, có tôn ti trật tự và đủ sức bảo vệ người đến đây tu. Chứ còn nếu ai vô cũng ăn hiếp được hết, người ta bỏ chùa người ta đi liền, chùa đó không bảo đảm, phải không ạ? Cho nên lúc đó mà nói rằng vịn vào từ bi thì sai lầm. Vì từ bi không giải quyết được, lúc đó phải nghiêm túc. Cho nên ta hiểu từ bi hiểu cho đúng, hiểu sai thì lại lại lại lại sai. Rồi có những kẻ xấu lợi dụng lòng từ bi của người
[43:04]tốt nữa, mà chùa là hay bị hay bị lợi dụng lắm. Biết chùa từ bi đó, cái vô cái đi cà nhắc cà nhắc vô, nói: "Con vừa mới bị đụng xe ở ngoài, giờ rồi cái xe con rớt xuống xe cái người ta lại người ta giật hết cái tiền của con, giờ con không còn tiền đi về quê." Nói: "Quê con ở đâu?" Nói: "Quê con ở Quảng Ngãi." "Quê con Quảng Ngãi sao ở ngoài kia không xin tiền mà chạy vô tới Đạ Tẻh xin tiền?" Nói: "Tại con nghe trong đây có ông thầy ổng từ bi lắm, chứ ở ngoài kia xin người ta không cho." Nghe khen mình từ bi cái mình thấy mình từ bi thiệt móc tiền cho, bị nó lừa hết mấy trăm ngàn. Thầy có bị lừa chưa kìa? Chưa.
[43:40]Thấy vậy. Nên nếu cái từ bi mà không đúng cái bị lợi dụng, bị lợi dụng không hay. Rồi mà từ bi không đúng nữa mình xử lý cái gì cũng xuề xòa cho qua hết, cái mình biến thành người nhu nhược không hay. Vậy từ bi mà hiểu sai làm cho mình trở thành thành nhu nhược. Có đôi lúc cái từ bi nó lại có tác dụng tốt nhưng ta phải hết sức cẩn thận, giống như trong câu chuyện trong Góp nhặt cát đá, ông sư ổng ngồi tụng kinh cóc cóc cóc cóc, thằng trộm nó vô. Nó vô nó nó nó dí dao cổ ổng, nó nói: "Đưa tiền đây!" Ổng cũng ổng không ổng cũng tiếp tục ổng gõ tiếng mõ, ổng nói: "Tiền ta để trong cái tủ kìa lấy đi,
[44:25]đừng có làm phiền ta tụng kinh." Cái ổng tiếp tục ổng tụng như không có chuyện gì. Cái nó vô cái nó mở tủ ra thấy tiền, cái ổng ngừng tiếng tụng kinh lại ổng nói: "Bỏ lại tao năm đồng mai tao đóng thuế nhà nước." Ổng tụng tiếp. Cái này nó thấy vậy nó bỏ lại năm đồng rồi nó ôm phần lại đi mất. Đi ra ngoài cái bị cảnh sát bắt. Cảnh sát bắt cái hỏi: "Tiền mày ở đâu?" Cái ngồi khai lại nói: "Mới lấy của ông, của ông trong chùa Khánh Vân đi ra nhiêu đây tiền." Cái lôi vô gặp hỏi thầy: "Thưa thầy, cái thằng này thằng ăn trộm, tụi tui mới bắt được nó, nó khai là nó mới vô ăn trộm của thầy có đúng không?" Tại vì nếu mà đúng ăn trộm là tội, nói:
[45:01]"Đâu có đâu, nó xin tôi cho mà. Nó đâu có ăn trộm." Nhờ ổng nói một câu cái được giảm án, nhưng mà công an dòm mặt biết này nó nó tự nhận, nó tự thú rồi, ông thầy có che chở thì người ta cũng biết nó ăn trộm, tống ảnh vô tù ba năm. Vì cái tội ăn trộm, vì ảnh khai ra nhiều vụ, chứ không phải cái vụ chùa, nhưng riêng vụ chùa được nhẹ tại ông thầy ổng nói đỡ một câu. Ba năm ở trong đó thì không biết nó suy nghĩ cái gì, nhưng vừa ra tù cái nơi đầu tiên nó đến là ở đâu?
[45:32]Ở đâu? Ừm. Nơi đầu tiên nó đến là nó vô chùa Khánh Vân, nó quỳ xuống trước chân thầy: "Thưa thầy, cho con đi tu." Và bây giờ nó đã cạo đầu ngồi bên cạnh sau lưng thầy. Ê xin lỗi không phải nói hai thầy nha, hai chú à, xin lỗi. Không phải à.
[45:57]Thầy giả bộ nha, đừng có tưởng hai ông này là mới ra tù ra ngồi bên cạnh sau lưng chết, không có, giả bộ. Thì trong cái trường hợp cái câu chuyện này, cái lòng từ bi của ông thầy cảm hóa được, nhưng mà cái tên trộm này nó có thiện căn. Trong ba năm nó suy nghĩ, ngồi nó suy nghĩ nói cuộc đời nó quá đau khổ, nó cứ đi lừa đi gạt đi ăn trộm ăn cắp người ta và người ta cũng lừa gạt trộm cắp nó, nhưng lần đầu tiên có một con người yêu thương nó. Và nó nói nó sống trên đời để làm gì, mà khi nó đã tìm được một người có thể yêu thương nó thì cuộc đời nó nó đi lừa gạt chi nữa, thôi hãy về với cái người mà mình được yêu thương, đúng không ạ? Đúng không ạ?
[46:35]Và nó đã chọn đúng, đi theo tu luôn. À.
[46:42]Rồi có một câu chuyện này nữa. Ta nghe câu chuyện này nha. Có thiền sư Bankei mà năm đó cái mùa hạ ổng cũng mở cho chúng về tu rất là đông, tại ngài cũng nổi tiếng. Thì trong đó có một người xuất gia rồi mà chuyên môn ăn cắp vặt, ai để hở hở chôm mất tiền của người ta. Thì qua nhiều lần bị mất cái người ta canh, ta rình, ta bắt được. Người ta phát hiện ra đúng cái người này ăn cắp quá chừng, hôm nay mới là bắt tận tay. Mới đem đến cho ông thầy, nói đem đến chưa nói gì là ra luôn bản án luôn, nói: "Thưa thầy, cái thằng này nó nó ăn cắp tiền của chúng, hôm nay được con bắt được, con xin thầy đuổi nó đi.
[47:25]À, vì nếu mà thầy không đuổi nó đi thì tụi con đi ạ." Lên nói cái giọng đó nghe được không? Đệ tử mà lên nói với thầy cái giọng đó nghe được không ạ? Hỗn. Bức xúc. Cái chuyện mà xử người ăn trộm thì chắc chắn là phải xử, nhưng mà tự nhiên ra bản án rồi hăm ông thầy luôn, nếu ông thầy không xử tụi con bỏ đi. Mà một ông thiền sư thì không bao giờ có cái chuyện mà năn nỉ ai ở lại tu với mình. Nó phải có đi thì đi, nên ngài mới trả lời câu này: "Thôi được, cái người này ngu si, nó không biết tội phước nên nó ăn cắp nó gây tội, thôi ta giữ nó lại để ta dạy. Còn các anh là ai cũng biết tội phước hết, thôi các anh đi hết đi."
[48:11]Cái câu của ông á, nó có hai tác dụng. Một cái tác dụng thứ nhất là cái người ăn cắp khóc, khóc vì nghĩ vì mình mà bao nhiêu chúng bỏ ông thầy đi, cái hối hận ráng sửa mà tu. Cái thứ hai nữa, bao nhiêu con người mà muốn gây áp lực với ông thầy sợ liền, ông thầy này không phải là loại người mà mình dùng cái số đông mà gây áp lực được. Tức ông thầy ổng kiên cường, ổng có lập trường và có bản lĩnh của một ông thầy, không ai ăn hiếp được, không ai làm áp lực được. Đó, cái câu chuyện đó ta nghe, ta phải hiểu như vậy nha. Rồi cái này nữa, cái điều này thử thách lòng từ bi nữa. Chúng ta xem trên truyền hình mà các phim về đời sống hoang dã,
[48:52]nhất là cái cái chương trình Discovery á, cái đời sống hoang dã. Ta sẽ thấy những người họ quay được những cảnh mà sao? Một con sư tử, một bầy sư tử nó lại nó chụp một cái con một cái con một con ngựa hay một con hươu phải không, nó cắn nó vật xuống, thế là cả bầy nó lại, con kia giãy nảy chút xíu rồi không có đủ cái lanh lợi, thế là bị nó ngã vật xuống nó giết. Rồi những cái con khác sau khi nó nó giết được một con rồi thì nó không rượt cái bầy còn lại, cái bầy còn lại mới quay trở lại đứng ngó nhìn mà cái con đồng đàn của mình đang bị cắn xé, nước mắt chảy. Một bầy trâu rừng quay lại đứng nhìn cái con trâu trong đàn của
[49:31]mình đang bị cắn xé đằng kia, nước mắt cứ tuôn chảy tuôn chảy. Và ta làm sao? Ta cũng se lòng. Nhưng mà sao? Chả ai làm gì cả. Vì những nhà mà nghiên cứu động vật á họ không bao giờ can thiệp vào thiên nhiên. Con gì cắn con gì thây kệ, con gì ăn con gì thây kệ, và họ xem như đó là quy luật của thiên nhiên ở trong rừng, nên họ không can thiệp. Nhưng mà với cái người mà có tu tập lòng từ bi, ta thấy cái cảnh mà chúng sinh cắn xé đau đớn nhau mình không đành lòng. Mà bây giờ giải quyết làm sao? Giải quyết làm sao? Hôm nay thầy không trả lời câu này, mọi người về nhà suy nghĩ nha. Hồi nãy ta nói, cái tâm từ bi là một cái tâm hạnh vô cùng quý
[50:18]của đạo Phật mà làm cho cả thế giới phải thán phục vì cái đạo lý này. Tuy nhiên, nếu ta hiểu cái từ bi không đúng, ta xử sự sai lầm, ta trở nên nhu nhược, hay ta thả lỏng cho cái ác nó lộng hành không được. Nên vì vậy, vì vậy, ta phải có bốn cái tâm niệm để giúp cân bằng cái tâm từ bi đó. Cái thứ nhất là gì? Thứ nhất là nghiêm khắc. Bởi vì Đức Phật mà ta tôn thờ được ca ngợi là gì? Là nghiêm và từ, phải không à? Đức Phật là đấng nghiêm và từ. Hừm, "Lạy lạy kính đấng nghiêm từ vô lượng", nhớ bài Trầm Hương Đốt không à? Đó, tức là ta lạy cái kính mà đấng nghiêm và từ vô lượng chứ không phải chỉ có từ bi không. Nhớ như vậy.
[51:10]Thì ta cũng vậy, ta học cái từ bi Phật dạy ta cũng phải biết cái nghiêm khắc dạy dỗ, chứ không phải từ bi là bỏ mặc cho người ta muốn sống sao sống, bỏ mặc cho trẻ nó muốn hư sao nó hư, không có. Phải nghiêm khắc dạy dỗ thì mới là là từ bi, mới cân bằng với cái tâm lý từ bi. Đó. Và cái nghiêm nó xuất hiện là do cái gì? Do uy đức. Uy đức nó sẽ xuất hiện cái nghiêm tự nhiên. Và cái người nào mà thường hay lạy Phật, người nào hay làm việc tốt, bỗng nhiên gương mặt toát ra vẻ uy nghiêm. Cái uy nghiêm đó, chúng sinh là con người ta nhìn thấy là mình sợ rồi mình kính, mà không phải con người đâu, ma thấy cũng sợ luôn, quỷ thần thấy cũng sợ luôn.
[51:57]Đó, con người thấy là kính nể, mà trong cái cõi âm, quỷ thần trông thấy cũng sợ, không dám mà hỗn xược. Thì cái uy là được nên như vậy. Và cái uy đó nó mới cân đối với cái tâm từ bi. Còn nếu mà người nào mà chưa có tâm từ bi mà cứ phát triển cái nghiêm á, uy nghiêm sẽ biến thành cái ác. Nghiêm quá thành ác. Cho nên nghiêm phải có từ bi. Thì cái tâm nghiêm á, cái sự nghiêm khắc đó nó mới cân đối cái tâm lý của ta mà ta đi đúng đường, nhớ như vậy. Cái thứ hai nữa là phải có cái trí tuệ thiện xảo để biết từ bi đến mức nào thì vừa. Nghĩa là sao? Là ví dụ ví dụ như giờ quý thầy trong chùa đi, quý thầy trong chùa thì sống cũng nhờ bá gia bá tánh
[52:46]giúp đỡ, miếng gạo, miếng cơm của chùa, đồng bạc của chùa thật ra là cũng của bá tánh đóng góp. À, nên quý thầy xài tiền cái gì cũng dè dặt, cẩn thận từng đồng. Rồi bất ngờ có người nghèo đến họ xin. Họ nghèo quá họ đến xin thì quý thầy có cho không ạ? Cho không thầy? Rồi cho không?
[53:12]Biết dùng lời rất khó, người khó trả lời lắm phải không? Nhưng mà có những trường hợp không thể không cho, đúng không à? Có khi người ta nghèo quá mà bây giờ mình nói thôi cái này của bá gia bá tánh đem cho không được, không được, đành phải cho. À, và cái thấy cái người họ khổ thật sự chứ không phải dân lừa đảo nha, mình biết cái hoàn cảnh người này quá khổ nên động lòng từ bi cứ đem cho ít gạo, ít tiền vô để qua cái cơn khốn khó. Đó gọi là từ bi. Nhưng mà họ ăn hết rồi cái họ quay vô chùa họ sao? Xin nữa. Rồi sao? Cho nữa hả? Cho nữa không được. Tại vì sao? Như vậy là họ ỷ lại và họ hưởng cái của bá gia bá tánh, không?
[53:56]Một lần được, hai lần được, ba lần được, nhưng mà nhiều lần quá không được. Vì sao vậy? Là thứ nhất cái luật là Phật tử cúng, cúng cho người tu, cái người thanh tịnh tu hành, chứ Phật tử không phải cúng cho cái người mà họ sống còn chìm trong cái tham sân si của thế tục được, nên vì từ bi giúp đỡ vài lần thì được, chứ giúp hoài không được. Cho nên thầy mới bắt đầu rầy. Thầy mới có hai cái cách: thứ nhất thầy mới rầy, là Thầy Nhuận Thanh mới nói thế này, đạo hữu là phải biết làm phước để vượt lên cái nghèo khổ của mình, chứ còn nếu đạo hữu cứ sống nhờ vào sự giúp đỡ của chùa thì đạo hữu càng lúc càng tổn phước, thì càng lúc càng nghèo,
[54:39]nghèo cho tới khi không thể làm người được nữa luôn, có thể phải làm trâu làm ngựa. Mà nói tới câu đó thì đau lòng quá, nhưng phải nói sự thật. Nên cái từ bi phải phải có cái trí tuệ để tới lúc nào biết dừng và biết biết đổi, chứ không phải như vậy. Thì lúc đó Thầy Nhuận Thanh mới nói tiếp là thầy không thể mà cưu mang đạo hữu mãi được. Vì sao? Vì tiền bạc cơm gạo này là của bá gia bá tánh, của những thí chủ người ta cúng cho sự tu hành. Đạo hữu không phải là người thanh tịnh tu hành, không hưởng cái này hoài được, hưởng hoài tội rất là nặng. Cái thứ nhất. Cái thứ hai, đạo hữu chưa thể xuất gia.
[55:17]Cho nên bây giờ thì chỉ còn một cách: hoặc là đạo hữu tới chùa làm thuê, thì thôi được thì được quyền hưởng của chùa, phải không à? Làm thuê. Hai thì thầy sẽ đi tìm những cái Phật tử nào họ có lòng, họ giúp cho đạo hữu công ăn việc làm để cho đạo hữu tự làm mà kiếm sống, chứ không phải là thất nghiệp rồi cứ đến chùa nhờ hoài, như vậy càng lúc càng tổn phước và càng thất nghiệp. Như vậy, thầy giúp ba lần tới lần thứ tư bắt đầu thầy thay đổi không giúp dễ dãi nữa, mà vừa rầy, vừa trách, vừa tìm cái biện pháp khác, cái giải pháp khác để giúp. Đó thì đó gọi là trí tuệ. Mà cái trí tuệ này nó cân bằng với cái tâm từ bi.
[56:01]Chứ còn nếu không có cái trí tuệ, họ tới xin cứ cho, tới xin cứ cho, kiếp sau thầy cũng hết tu luôn nha, không xuất gia nổi luôn á. Đó là như vậy chứ không phải là dễ đâu. Cho nên là phải có cái trí tuệ, đó. Nên là cái thứ nhất mà để cân bằng với cái tâm từ bi là cái sự nghiêm khắc dạy dỗ. Cái thứ hai để cân bằng với cái tâm từ bi là trí tuệ thiện xảo, biết từ bi đến mức nào thì vừa, không thêm được nữa. Đó, tử tế đến mức nào là vừa, bắt đầu phải thay đổi. Đó. Và cái thứ ba để cân bằng với cái tâm từ bi nữa là gì? Là tâm khiêm hạ. Nghĩa là sao? Vì thường ta có một cái tâm lý thế này: ta thương ai, ta có cảm giác ta lớn hơn người đó một chút. Đúng không à?
[56:50]Ví dụ bây giờ thầy ngồi đây, thầy nói là à thầy yêu thương hết các Phật tử, thì đúng đó chứ không phải không, thầy cũng yêu thương thiệt hết á, nhưng mà ngay lúc đó nó xuất hiện có cái tâm lý rằng thầy đứng trên cao hơn Phật tử một chút, đúng không à? Đúng không? Đúng như vậy. Nó phát sinh một cái tâm lý kiêu mạn kèm theo cái tâm từ bi. Cho nên do vậy là khi mà mình có tu tập cái tâm từ bi yêu thương, mình phải tu tập tâm khiêm hạ, là mình yêu thương mọi người mà tôn trọng mọi người, yêu thương mọi người mà vẫn thấy mình như là cát bụi, như là cỏ rác mà thôi. Do đó, bây giờ ví dụ như bây giờ thầy quán cái tâm từ bi,
[57:33]thầy nói thầy yêu thương hết các Phật tử, nhưng mà thầy phải khởi liền một cái tâm nữa là thầy quý trọng hết Phật tử, thầy tôn trọng hết Phật tử, và tuy ngồi đây giữa pháp tòa này nhưng mà thầy vẫn phải thấy mình như cát bụi, như cỏ rác, không thấy rằng cái người nói là cao hơn cái người nghe. Chớ thường ta dễ có cái tâm lý: cái người đứng thuyết pháp ở trên cao này, mình cao hơn cái người nghe, nhưng mà cái tâm đó là tâm kiêu mạn. Thì thầy phải diệt trừ cái tâm đó bằng cách gì? Ai biết? Làm sao mình ngồi trên bục thuyết pháp mà vẫn không được thấy mình cao hơn cái người ngồi dưới nghe? Làm sao? Ai nói được khen hay.
[58:12]Ai nói được thầy cho lên đây thuyết pháp liền.
[58:21]Thầy phải tác ý, thầy phải suy nghĩ làm sao đó để thầy diệt trừ cái kiêu mạn của một người giảng sư. Tại vì người giảng sư ngồi trên cao, lúc nào cũng thấy mình hơn người ta, mà tâm kiêu mạn là lại chết, là tội. Thế nên, thầy ngồi đây thầy giảng, quý Phật tử nghe, nhưng mà thầy phải quán như thế này, tác ý trong đầu thầy phải như thế này: Thứ nhất, nhờ có người nghe mà thầy mới giảng được, phải không ạ? Nếu dưới này không một bóng người, thầy có ngồi đây giảng được không? Không. Nên vì vậy, thầy phải biết ơn quý Phật tử. Nhờ có Phật tử bỏ thì giờ đến đây lắng nghe, thầy mới có cơ hội mà thuyết pháp, đúng không ạ?
[58:59]Đúng cái thứ nhất. Cái thứ hai, nếu không có Đức Phật dạy dỗ, thầy biết cái gì nói không ạ? Có không? Không. Nhờ có Phật dạy, thầy mới biết đạo lý mà có thể thuyết pháp. Như vậy, cái công đức này thuộc về ai? Thuộc về Phật. Rồi nữa, khi thầy đi thuyết pháp như vậy là được Phật gia hộ, chư Thiên che chở. Nếu không có Phật gia hộ, không có chư Thiên che chở thì làm sao nó có duyên lành, có cơ hội để thầy thuyết pháp, đúng không ạ? Ví dụ như thầy Nhuận Thanh mời thầy về là cái lòng tốt của thầy đành rồi, nhưng mà còn có những cái duyên nhiều duyên khác nữa, ví dụ chính quyền họ ủng hộ, thầy trụ trì mời, trên chư Thiên gia hộ, vân vân nhiều cái.
[59:46]Và như vậy, cuối cùng thầy chỉ là gì? Sự thật thầy chỉ là một cái vật dụng của Phật, một cái công cụ của Phật, Phật sai thôi. Phật sai bảo thầy: "Mày ngồi đó, mày thuyết pháp cho Phật tử nghe." Và thầy vâng lệnh Phật thì ngồi thì nói, nói theo sự dạy bảo của Phật, nói theo sự gia hộ của Phật, vậy thôi, chứ thầy không là cái gì cả. Buông ra, không có Phật tử ngồi nghe, không có Phật gia hộ dạy bảo, thầy là gì? Thầy chỉ là gì? Thầy chỉ là gì? Thầy chỉ là cỏ rác ở bên đường, chả có gì cả. Thầy phải tác ý như vậy để diệt trừ cái tâm kiêu mạn của mình. Nghe dễ thương không ạ? Và như vậy cũng vậy, khi ta rải cái tâm từ bi đối với
[1:00:39]chúng sinh, ta có cảm giác mình cao hơn chúng sinh. Nên do đó, hành giả mà quán từ bi lúc nào cũng phải nhắc trong lòng mình: mình chỉ là cát bụi, chỉ là cỏ rác mà thôi, để diệt cái tâm kiêu mạn đi. Như vậy, cái thứ ba để cân đối với tâm từ bi chính là tâm khiêm hạ, nhớ như vậy. Và cái thứ tư để cân đối với tâm từ bi nữa là tâm dũng cảm. Vì có khi ta lấy cớ từ bi để ta sống một cách hèn nhát, nhu nhược và yếu đuối, nên ta phải tập cái can đảm, dám đương đầu với khó khăn, với nguy hiểm thì mới là từ bi, chứ không phải từ bi là gặp cái khó, gặp nguy trốn mất, không phải. Phải đương đầu với điều khó khăn,
[1:01:27]nguy hiểm, phải can đảm như vậy thì mới là từ bi thực sự. Như vậy, hôm nay ta đã nói về cái tâm từ bi vô lượng vô biên mà Phật dạy, nhưng ta cũng nói thêm bốn cái tâm lý để cân bằng lại với cái tâm từ bi, không cho cái từ bi nó nghiêng lệch và đi sai. Thứ nhất là sự nghiêm khắc. Thứ hai là trí tuệ thiện xảo để biết sử dụng cái từ bi cho đúng. Thứ ba là tác ý tâm khiêm hạ để đừng trở thành kiêu mạn. Và cái thứ tư là cái tâm dũng cảm để đừng để cho từ bi mà biến thành nhu nhược, khiếp nhược, hèn yếu, nhớ như vậy nha.
[1:02:11]Hồi xưa có có có cái ông quan tên là Tây Môn Báo, ông đến ông cai trị cái đất đó, ông cai trị rất là giỏi. Nhưng khi đến thì ông thấy cái dân tình xơ xác kỳ lắm. Rồi có ông nghe tin báo là ngày hôm sau có cưới vợ cho Hà Bá. Ông nghe lạ quá, ông nói: "Thôi để ta chờ ta ra ta xem." Khi ông ra ông xem thì ông thấy những cái người đồng người bóng mặc đồ đẹp đứng ở bờ sông, và có nơi cái cũi thì cột cái cô gái, nói rằng: "Đây là vợ cưới cho Hà Bá, một lát quăng xuống sông." Bao nhiêu người dân đứng coi đông lắm. Ông hỏi nói: "Cái tục lệ này truyền đời cũng lâu rồi, năm nào mà nếu mà không cưới vợ cho Hà Bá thì nước sông Hoàng
[1:02:49]Hà nó dâng lên làm ngập lụt hết, nên phải cưới quăng xuống người vợ cho Hà Bá thì nước sông nó không có ngập lụt." Thì ông biết là này tào lao rồi, nhưng mà ông không có nói vậy, ông nói à ông nói: "Đâu, mở cái mặt ra cho người ta coi." Vén cái mặt lên, ông nói: "Cô này xấu hoắc à. Cái cô này mà đem gả cho Hà Bá, Hà Bá giận dâng nước lên liền, cho nên là phải đợi ta kiếm cô khác. Bây giờ nhờ cái bà đồng xuống dưới báo cho Hà Bá biết rằng là nán đợi giùm hai ngày nữa nha." Cái ổng sai lính cầm cái bà đồng quăng sông cái tỏm. Cái ổng đứng chắp tay ổng chờ, cái ổng quay lên ổng nói: "Sao bà đồng này bả đi lâu quá, không thấy về?
[1:03:26]Thôi nhờ cái ông đồng ổng mạnh khỏe hơn." Ổng ngoắc tay cái hai lính cầm ông đồng quăng sông cái tỏm. Ổng đứng chắp tay, ổng nói: "Ủa cái ông đồng này đi lâu quá, ổng kiếm thêm." Trời ơi, lúc đó xúm nhau mà nguyên một cái bô lão làng quỳ xuống mà lạy ổng xì xà xì xụp. Tại vì sao? Vì biết ông này ổng nói ổng làm thiệt, ổng sẽ xách ổng quăng từng người tới khi nào hết luôn, hết tuyệt luôn mấy cái người mà chủ trương mà mà cưới vợ Hà Bá để giết con gái người ta. Sau đó ông mới nói rằng: "Từ đây ta cấm không ai được nhắc tới cái vụ cưới vợ Hà Bá nữa." Thế là thôi cái dân đó khiếp sợ ổng luôn, nói đâu từ đó về sau nghe răm rắp.
[1:03:59]Và cái xứ đó là yên lành, không trộm không cắp, kinh tế được phát triển vì ổng cho đào sông đào ngòi làm thủy lợi đồ lại rất là tốt. Nên người dân hay truyền đời với nhau vậy, nói là: "Khi mà Tử Sản sau này làm vua mà cai trị đất Trịnh thì dân không thể dối." Ổng giỏi quá, ổng cai trị đất nước tức là đâu ra đó, không ai dám làm gì sai, đất nước hưng thịnh lên. "Tử Tiện cai trị đất Đan Phụ thì dân không nỡ dối," vì ổng thương dân mà cái lòng thương của ổng cảm hóa được dân, thế là dân thương ổng mà không dám làm điều bậy. "Còn Tây Môn Báo cai trị cái đất Nghiệp, dân không dám dối vì sợ ổng chết rét luôn."
[1:04:37]Đó, cho nên cũng để cho người dân được yên, đất nước được phát triển mà ba ông quan vua đó, mỗi ông một sở trường khác nhau cũng đều thành công. Cho nên cái từ bi cũng vậy, ta đừng có cứ gì cũng là từ bi từ bi, không phải đâu. Cái tâm từ bi nó phải cân đối với bốn cái tâm lý còn lại thì đó nó mới là một cái tâm lý hoàn hảo, cân bằng. Và ta sống trong đời này, ta mới
[1:05:05]mới làm được nhiều công đức. Tâm từ bi là thuộc tính của thánh, không có vị thánh nào mà thiếu tâm từ bi cả. Do đó, cái người đệ tử Phật ta muốn tu tập để giải thoát thì ai cũng phải bước qua giai đoạn quán từ bi. Ai cũng phải đi qua giai đoạn đó hết, phải quỳ trước Phật mà nguyện trải lòng yêu thương khắp tất cả chúng sinh nha, chứ còn nếu không có tu tập này là mình không thể làm thánh được, không giải thoát được. Mà cứ mỗi ngày cứ nguyện lòng yêu thương chúng sinh như vậy, rồi từ từ bỗng nhiên tâm ta chuyển hóa hồi nào mình không hay, bao nhiêu điều tốt đẹp trong tâm từ từ nó nảy nở, lớn dần lên, mọi người chung quanh nhìn thấy
[1:05:47]và họ yêu quý ta hồi nào ta ta không hay như vậy. Nên thứ nhất là ta phải có tâm từ bi thì ta dễ tạo thành các công đức. Vì nếu không có tâm từ bi thì ta lúc nào cũng dè dặt, lo sợ, ích kỷ, không dám can đảm để tạo cái phước lành, nên tâm từ bi giúp cho ta dễ tạo thành công đức. Thứ hai là khi ta có tâm từ bi yêu thương mọi người thì tự nhiên ta có cái quyền được góp ý, dạy bảo mọi người, nhớ như vậy. Để có thể góp ý, nhắc ai, ta phải yêu thương người đó thì người ta nghe mình dạy bảo, người ta không có giận, không ghét vì họ biết là mình yêu thương họ. Còn mình không yêu thương ai hết mà đụng cái gì cũng sửa lỗi người này,
[1:06:37]đụng cái gì cũng trách móc người kia là chọc giận cho mọi người ghét mình. Còn nếu mình yêu thương được mọi người thì khi thấy ai có lỗi, mình được quyền kêu đến mình nhắc nhở. Vì chỉ có người có từ bi mới được quyền răn dạy người khác, nhớ như vậy. Đó. Rồi cái người mà có tâm từ bi thì cái dung mạo xinh đẹp lên dần dần. Cái này thầy không có nói đùa mà đây là nhân quả. Cái người mà có tâm từ bi cái dung mạo từ từ xinh đẹp lên. Cho nên bây giờ mỗi Phật tử phải sắm cho mình một cái gương nhỏ nhỏ bỏ trong túi nha, bỏ trong túi lâu lâu cái đứng ra dòm rồi bỏ túi cất lại. Để chi vậy? Để biết rằng cái tâm từ bi mình đã phát triển hay chưa.
[1:07:20]Một ngày nào mà mình rút cái gương ra mà mình nhìn thấy cái con người trong đó đẹp quá là biết ngay là tâm từ bi mình đã đã tràn dâng. Còn nếu có ai hỏi: "Sao sao chị làm gì mà lớn tuổi rồi mà chị còn điệu cứ móc gương ra coi hoài vậy?" thì mình phải nói rõ: "Không, tôi không phải điệu đâu, tôi đang kiểm tra cái tâm từ bi của tôi." Nói: "Ủa, sao kiểm tra tâm từ bi bằng cái gương?" Bởi vì nếu mà tâm từ bi có thì gương mặt đẹp lên nên dần dần. Nhớ như vậy nha. Ta đừng cần phải đi sửa thẩm mỹ gì hết, chỉ sửa cái tâm từ bi thôi và ta sẽ thấy ta đẹp lên lên từng ngày nha. Nên ở đây thầy kỳ hạn cho quý Phật tử trong 3 năm
[1:08:01]mà tu tập tâm từ bi, nếu qua 3 năm tập tâm từ bi mà gương mặt vẫn xấu thì tới đây bắt đền thầy Nhuận Thanh cho thầy. Bắt đền thầy. Nha, thầy cứ phải ráng cứu tôi.
[1:08:14]Khi ta có tâm từ bi á thì ta được chư thiên bám theo, yêu mến, độ trì, ha. Lạ như vậy, ta cứ nguyện lòng yêu thương tất cả chúng sinh, tự nhiên mình đi đâu có chư thiên theo hộ đó. Và khi chết rất dễ sinh về cõi trời, đó. Rồi tai qua nạn khỏi là nhờ cái tâm từ bi. Khi ta có tâm từ bi, tâm ta được cái tỉnh giác, an trú trong chánh niệm. Lúc đó mình ít có loạn tưởng nghĩ tầm bậy tầm bạ. Cứ ngồi đó cứ chiêm nghiệm cái tâm từ bi, cứ rải lòng yêu thương chúng sinh, tự nhiên mình an trú trong chánh niệm, tỉnh giác hiện tại, không có nghĩ vẩn vơ, không có loạn động. Khi mình có tâm từ bi thì tự nhiên trí tuệ nó sáng ra dần dần. Vì sao?
[1:08:57]Vì từ bi là nhân mà trí tuệ là quả. Một người muốn thông minh là không phải ráng học nhiều đâu, mà chính là cái người mà thường hay quán từ bi. Cái người thường hay quán từ bi, tự nhiên trí tuệ sẽ mở ra cho đến bất ngờ đến đến vô hạn, như vậy nha. Hôm nay nhân cái ngày vía Phật xuất gia, à thầy đến thầy thăm cái ngôi chùa Khánh Vân của Thượng tọa Nhuận Thanh. Và để thấy rằng ở nơi vùng xa như thế này có một vị tăng trẻ mà có tâm huyết với đạo, có trình độ, có năng lực, có cái dung mạo, à có có tài để muốn xây dựng Phật pháp. Cho nên với cái lòng yêu quý của thầy đối với Thượng tọa trụ trì ở đây,
[1:09:49]à và thầy cũng chúc cho Thượng tọa đây được thành đạt bội phần những cái sở nguyện của mình. Và để có thể mà thầy ở đây hoằng hóa Phật pháp được hưng thịnh thì phải làm sao? Phải nhờ vào tất cả các Phật tử nha. Nên các Phật tử từ đây nguyện lòng theo theo thầy, theo Thượng tọa đây nha, theo là phò thầy, thừa sự với thầy, là học hỏi với thầy mà phụ giúp với thầy để xây dựng cái Phật pháp ở Đạ Tẻh này, ở Đạ Huoai này ngày một hưng thịnh, nhớ như vậy. Và biết đâu đến một cái lúc nào đó, một thời gian nào đó thì tất cả chúng ta đều quây quần trong trong cái cõi Phật thanh tịnh ở tương lai như hồi nãy ông thầy MC vừa nói đó, nói:
[1:10:39]"Chắc ngày xưa cũng đã từng có tương phùng nên ngày hôm nay mới gặp nhau ở nơi nơi cái cõi này." Cũng vậy, ta sẽ mãi mãi gặp nhau nơi cõi Phật, nơi cõi Thánh nếu mà chúng ta cùng một cái tâm từ bi như Phật dạy, nếu chúng ta cùng một cái tâm mà tôn kính Phật thiết tha. Nên tôi xin kính chúc cho đạo tràng ta viên mãn, quý Phật tử được nhiều phước lành, may mắn và tinh tấn. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.