Transcript: Phật Khen Người Trí Tuệ - Pháp Cú 84

[0:09]Xin mời toàn thể đạo tràng niệm Phật. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

[0:29]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

[0:43]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

[0:57]Chúng con xin cung thỉnh Hòa thượng Pháp sư an tọa. Xin mời toàn thể đại chúng an tọa.

[1:05]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Ta còn một vài lần nữa là hết nha Pháp Cú à. À, qua khỏi Pháp Cú chắc là để xin phép Hòa thượng trụ trì thì thầy giảng về những tính chất của Phật giáo Đại Thừa. Kinh Đại Thừa thì nhiều lắm, nếu mà giảng một bộ kinh lại đi thêm 10 năm nữa mắc công lắm. Cho nên thầy rút những cái tính chất của các kinh điển Đại Thừa để giảng cho mình hiểu. Tại vì ta học Pháp Cú là ta học cái giáo lý nguyên thủy. Rồi nhưng mà cả một cái hệ Đại Thừa rất là lớn. Và thấy Phật giáo Đại Thừa vừa là cái niềm tin, là cảm xúc cho biết bao nhiêu là Phật giáo đồ ở cái miền miền Đông và miền Đông Bắc của châu Á này.

[1:58]Tuy nhiên, cũng là một cái nỗi hoài nghi cho những người, cho những vị mà tu theo nguyên thủy. Nên ta cần hiểu rõ về những điều này để ta đi theo Phật, ta biết. Ta biết thế nào là Phật giáo Đại Thừa, thế nào là Phật giáo Nguyên Thủy. Và đôi khi có những cái mê tín lẫn vào trong đó mà lại cũng xưng là Phật giáo Đại Thừa. Người ta tách ra cho nó kỹ vậy. Ta còn vài bài Pháp Cú nữa học cho xong. Hôm nay ta nghe bài Khema trí tuệ. Không biết có ai nhớ Khema không? Tỳ-kheo-ni Khema. Thầy có kể chưa kìa? Hình như chưa. Không, thầy có viết trong Đỉnh Núi Tuyết thôi chứ ở ngoài thì chưa kể. Trong Đỉnh Núi Tuyết kể chuyện các bạn.

[2:45]Ở ở Trúc Lâm tinh xá gần thành Vương Xá của nước Ma-kiệt-đà thì Phật trong suốt mười mấy năm đầu Phật thường ở đó.

[3:01]Lúc đó mặc dù là đã cất xong cái Kỳ Viên tinh xá ở cái nước phía Bắc là nước Cô-sa-la, nhưng mà Phật chưa bao giờ về cái Kỳ Viên tinh xá để an cư kiết hạ cả. Ngài hầu hết đều ở cái Trúc Lâm tinh xá ở một cái nước Ma-kiệt-đà phía Nam. Lâu lâu Ngài đi vắng vì lý do gì đó, Ngài an cư một vài vùng khác nhưng mà vẫn về cái Ma-kiệt-đà. Đến 25 năm cuối đời thì Đức Phật mới về Kỳ Viên ở hầu như là ở luôn. Chỉ thỉnh thoảng về thăm cái Trúc Lâm tinh xá ở phía Nam một chút. Cuộc đời hành đạo của Đức Phật là như vậy. Chỉ có một lần là khoảng mùa hạ thứ năm thì Đức Phật an cư ở trên cõi trời Đao Lợi. Lúc đó là Ngài sau khi thị hiện đại thần thông lực

[3:59]cho mọi người xem thì Ngài lên trời biến mất ở luôn 5 năm trên đó. Thì ở nơi cái Trúc Lâm tinh xá này nó có một địa danh rất là nổi tiếng là núi Linh Thứu. Phật hay lên núi Linh Thứu thuyết pháp, mà hay lên núi Linh Thứu thuyết pháp cho chư Thiên. Mà cái bản kinh nổi tiếng là kinh Diệu Pháp Liên Hoa cũng được cho rằng là Đức Phật thuyết trên trên núi Linh Thứu. À, và cái truyền thuyết về việc mà Phật cầm cái hoa sen đưa lên rồi ngài Ca-diếp mỉm cười ngộ đạo cũng được cho là ở nơi núi Linh Thứu. Cho nên cái núi Linh Thứu khá là nổi tiếng. Đến bây giờ cũng vậy, bây giờ ai đi về Ấn Độ để hành hương thì người ta cũng đều ghé qua thăm cái núi Linh Thứu.

[4:50]Nói là núi chứ không có cao lắm, thoai thoải thoai thoải thôi, nhưng mà cũng thanh tú. Thì có một lần là có một cái nhân duyên gì đó đêm đó Đức Phật lên núi Linh Thứu một mình,

[5:05]không có các đệ tử. Ngài lên thì trên một phiến đá, Ngài ngồi và lập tức khi mà chiều buông xuống, khi mà các đệ tử không còn, chỉ một mình Đức Phật thì chư Thiên trên trời xuống liền. Chư Thiên trên trời xuống, nhất là vua trời Đế Thích dẫn các chư Thiên đông nghẹt hết để xuống mà mà thưa hỏi đạo lý với Phật, nghe Phật thuyết pháp.

[5:34]Nếu lúc đó mà chúng ta đứng xa xa chúng ta quan sát cái núi Linh Thứu thì chúng ta con mắt chúng ta không thấy được hình dáng chư Thiên. Nhưng chúng ta sẽ thấy những đốm sáng to to trên trời bay xuống. Dạ, thì đó là hào quang của chư Thiên. Những cái đốm sáng to to to to như một cái vòng tròn to to bằng cả hai, ba người ôm như thế này. Đó, còn nếu mà những cái vong á mà những cái vong mà mà mà ví dụ khi ta cúng đàn chẩn tế gì đó, ta sẽ thấy những cái đốm nhỏ nhỏ chỉ bằng cái vòng hai ngón tay để lại thôi. Mà nó không sáng rực mà nó như một cái bệt sáng bệt sáng tròn tròn thì đó là những cái vong khi mình làm lễ cúng trai đàn chẩn tế hay cầu siêu.

[6:17]Thì các vong họ về, ta sẽ nếu mà mắt mình không thấy mà mình chụp hình á, cái ống kính của máy kính chụp hình nó nhạy hơn con mắt mình thì nó nó ghi nhận được những cái hình đó, những cái đốm tròn tròn tròn tròn đó nhiều lắm. Thì ta biết đó là có những cái vong về. Còn nếu mà chư Thiên về thì ta sẽ thấy những vầng sáng nó to hơn, ở trên trời cứ bay xuống bay lãng đãng xuống là chư Thiên, chứ mắt mình không nhìn thấy được hình dáng chư Thiên rõ ràng. Thì lần này thì Đức Phật ở núi Linh Thứu, Ngài thuyết pháp cho chư Thiên trong đêm. Thì cũng trong đêm đó, lúc đó có Tỳ-kheo-ni Khema muốn đến thăm Phật.

[6:52]Thì bà ở cái tinh xá của bên ni, ở Trúc Lâm tinh xá là gần bên tăng. Đấy là quy định của Phật bắt buộc là ni không được ở quá xa tăng để cho tăng phải bảo vệ. Đó là luật của Bát Kính Pháp. Thì hôm đó là bà muốn thăm Phật, bà mới bay từ cái tinh xá của ni bay lên núi Linh Thứu để thăm Phật. Nhưng khi bà bay đến nơi thì bà thấy chư Thiên tụ hội đầy hết cả hư không để nghe Phật thuyết pháp. Cho nên thôi bà nghĩ thôi bà nhường lại cái thời gian này cho chư Thiên. Nên bà lễ Phật xong, bà bay trở về. Thì vua trời Đế Thích mới hỏi Phật là: "Tỳ-kheo-ni này là ai?" Dạ. Thì Phật nói sơ sơ nhưng Phật mới khen bà thế này:

[7:46]"Người trí tuệ sâu xa, khéo biết đạo, phi đạo, chứng đạt quả vô thượng, ta gọi Bà-la-môn." Tức là người Bà-la-môn có nghĩa là người cao quý á. Ừm. Ta gọi là người cao quý để khen bà Tỳ-kheo-ni Khema này. Bà Tỳ-kheo-ni Khema này là ai? Bà là một trong những tỳ-kheo-ni nổi tiếng về thần thông trong thời của Đức Phật. Thời Đức Phật, ngoài những vị đại đệ tử tỳ-kheo tăng rất là lỗi lạc, xuất sắc thì bên ni cũng vậy, cũng có nhiều vị tỳ-kheo-ni cực kỳ lỗi lạc, xuất sắc. Nhưng mà ít được nhắc tới. Vì sao? Vì cũng cái trọng nam khinh nữ. Rồi cũng vì là tỳ-kheo-ni bị đứt, không có truyền thừa tiếp bên nguyên thủy, nên các vị ít được nhắc tới.

[8:37]Chứ bên ni nhiều vị giỏi lắm. Như bà Khema này cũng là một vị tỳ-kheo-ni nổi tiếng thần thông hoặc là Tỳ-kheo-ni Liên Hoa Sắc, vân vân vậy đó. Có nhiều. Thì bà tỳ tỳ-kheo-ni Khema này không biết có ai nhớ bà là ai không kìa? Quên bà rồi hả? Bà là vợ vua Bình Sa. Bà là một hoàng hậu. Vua Bình Sa có bốn vợ. Bốn vợ. Thì bà Khema này là một hoàng hậu vậy đó. Thì bà thấy vua Bình Sa khi ngộ đạo, đi nghe giảng về kể lại thì bà ít thích, bà cũng làm lơ lơ mà bà đẹp lắm, đẹp kinh hoàng lắm. Cái thì một lần đó cái vua mới dụ, tìm cách dụ để cho bà đi nghe Pháp.

[9:30]Thì nghe nghĩa là vua cho người đồn về Đức Phật thế này thế kia nên lần đó rủ bà, bà chịu đi. Hình như cái này như thầy kể rồi thì phải. Hình như nó có trong một bài rồi, phải không? Trong một bài Pháp Cú có rồi á. Trong bài Pháp Cú trước đây có kể cái chuyện bà đắc đạo rồi. Thì khi mà đến á thì Đức Phật thị hiện một người nữ đẹp hơn bà đứng bên cạnh. Thì sau đó cái người nữ đó bắt đầu từ từ già dần già dần già dần, rồi gục chết luôn, còn có bộ xương cho bà thấy, thì đó là còn Phật nói á thì nói cho mọi người nghe, nhưng cái hình ảnh bí mật thì hiện riêng cho một mình bà thấy thôi. Cái thần thông của Phật là vậy, tức là hiện cho một mình bà thấy.

[10:16]Thì bà thấy cảnh đó rồi cái bà tỉnh ngộ. Cái lý vô thường Đức Phật quay sang nói bà một bài kệ, bà chứng A La Hán tại chỗ luôn, chưa tu một ngày nào. Chưa tu một ngày nào. Từ một hoàng hậu chưa tu ngày nào nghe Phật một lần chứng A La Hán, bà này phước thấy nó phước siêu đẳng ha. Mình tu gần chết luôn không có dính gì, còn bà đang sống sung sướng vậy, cái phước làm một hoàng hậu, nghe Phật một lần rồi chứng A La Hán luôn. Thì ta nhớ là quy định là cái người chứng A La Hán rồi không được phép làm người thế tục. Đó là cái luật mà là một điều tự nhiên, vì một vị A La Hán tự tâm họ không bao giờ cho phép họ

[10:58]ràng buộc trong thế gian, trong những bổn phận đối với thế tục. Đó là cái cái tâm của một vị A La Hán tự nhiên nó như vậy. Và nó thành cái luật. Do đó tại sao mà quý thầy phải đi xuất gia là quý thầy học theo cái tâm đó của A La Hán. Và cũng chính vì đó mà Đức Phật mới nói chỉ những người xuất gia mới có thể chứng A La Hán là vì vậy. Vì cái tâm nó tương ưng với tâm của A La Hán, nên người nào mà xuất gia rồi mà còn để tâm hồn mình vướng bận với những bổn phận thế tục, nhất là với gia đình mình, thì đây là một cái lỗi, đây là một cái lỗi lớn. Nên cái người xuất gia vậy, ví dụ ta có thể nói về mẹ, nói về cha, nói về gia đình nhưng nói cho vui thôi,

[11:42]chứ trong lòng không được dính, không được vướng bận, vì vướng bận là có lỗi. Là bởi vì xuất gia có nghĩa là học theo cái tâm của một vị A La Hán, mà một vị A La Hán rồi khi tâm chứng rồi thì cắt đứt hết mọi bổn phận của thế gian. Họ chỉ làm thầy thế gian thôi chứ họ không được làm một người đứng trong thế gian này, không là một người đứng trong tam giới, không là một người mà đứng trong một sự liên hệ, ràng buộc gì có tính cách thế tục, nhớ một vị A La Hán là như vậy. Nên khi một người xuất gia cũng vậy thì họ phải học cái tâm đó, không được cho phép mình bị ràng buộc bởi thế tục, nhất là với gia đình mình, ý là như vậy.

[12:24]Nên khi bà vừa chứng A La Hán xong thì Đức Phật mới nói liền: "Khema đã chứng A La Hán, bây giờ hoặc nhập Niết bàn liền, hai phải xuất gia." Nghe nói nhập Niết bàn vua Bình Sa ổng sợ quá ổng nói: "Ơ thôi thôi thôi đừng nhập Niết bàn, cho xuất gia." Tức là ổng còn gặp được, tại cái ái mà, cái ái còn ổng đâu hiểu. Nhưng bà kia giây phút đó là bà sạch ái liền, nhưng vua Bình Sa thì đâu biết đâu, ổng vẫn còn thương nức nở. Ổng mới chứng Tu-đà-hoàn thôi, nên bà xuất gia. Và xuất gia rồi thần thông bà vĩ đại. Nên trường hợp thì bà này không biết cái phước gì bả gieo cái gì lạ quá. Thì trong bài câu chuyện về Pháp Cú này bà lại xuất hiện một lần nữa

[13:01]là dùng thần thông bay đến thăm Phật, nhưng mà gặp chư Thiên đầy hết thì thôi bà lui lại, bà muốn nhường cái buổi pháp thoại này dành riêng cho chư Thiên. Vì sao? Bởi vì nếu mà Phật thuyết pháp cho một người chứng A La Hán, Phật thuyết cách khác. Nhưng mà nếu Phật thuyết pháp cho chư Thiên, Phật thuyết một cách khác. Nên bà không muốn là bà xen vào, bởi vì nếu mà Phật thuyết pháp cho vị A La Hán thì chư Thiên hiểu không nổi. Cho nên thôi bà nhường để cho Phật thuyết cho chư Thiên thôi. Đó là lý do mà bà lui ra rồi vua trời Đế Thích hỏi, rồi Phật khen bằng một bài kệ, nghĩa là như vậy. Thì đó là cái sự của bà.

[13:42]Bây giờ ta ta nghe cái bài kệ để hiểu coi là Phật khen bà là khen cái gì:

[13:50]"Người trí tuệ sâu xa,

[13:54]khéo biết đạo, phi đạo."

[13:59]Cái gì là đạo, cái gì không phải đạo. Cái câu này nếu mà nói cho hết thì nói ba bốn năm chưa hết cái chỗ này. "Khéo biết đạo, phi đạo", cái gì là đạo, cái gì chẳng phải là đạo. Mà cái đó gọi là trí tuệ của một bậc A La Hán. Mà nếu đã là trí tuệ bậc A La Hán thì chúng ta không theo nổi. Cho nên hôm nay chúng ta nói cái câu này, khéo biết đạo, phi đạo, chúng ta chỉ nói tổng quát sơ sơ để chúng ta hiểu hiểu tổng quát thôi, một bậc trí tuệ A La Hán hiểu cái gì là đạo, cái gì là là phi đạo. Ở đây khi mà Phật giảng cho chư Thiên thì những cái điều dạy cho chư Thiên khác với những điều mà Đức Phật dạy cho loài người.

[14:47]Căn bản thì giống, nhưng mà sâu xa hơn rất nhiều. Bởi vì cái nhìn, cái biết của chư Thiên vượt xa loài người. Nói ví dụ như là một người mà họ sinh lên cõi trời thì họ vẫn biết là hồi lúc mình còn ở cõi người thì người này là cha, người này là mẹ, người này em, người anh, người này là bạn, người này là thầy, họ biết. Họ sinh lên cõi trời, họ ở trên đó họ không có chết, nhiều khi ở mấy ngàn năm hoặc là ba bốn trăm năm, nhưng mà họ nhìn xuống thì họ thấy cái người mà đã là bạn, là thầy, cha mẹ, là anh em chết, đầu thai lại đi đâu họ thấy hết. Nên họ thấy rất rõ về cái luân hồi của người đó, và đôi khi họ còn nghĩ cái duyên xưa,

[15:30]họ có phù hộ, ta dùng cái chữ là phù hộ đó, hay gia hộ, hay trợ sức, hay ủng hộ, hay bí mật giúp đỡ. Đó là những trường hợp mà trên cuộc đời của ta có những lúc ta gặp những cái may mắn ta không lý giải được. Như có người vậy, xe tông một cái rầm, mọi người chết hết, chỉ có một người tự nhiên trước thời điểm xe tông một giây tự nhiên bị bay ra khỏi cửa sổ. Xe chưa tông mà mình đã bị bay ra khỏi cửa sổ xe rớt xuống ngay cánh đồng chẳng có trầy trụa gì hết, còn xe kia lật một cái rầm chết quá chừng chết, máu me đổ tùm lum hết, còn mình đứng lên vậy không hiểu tại sao. Có trường hợp đó không? Thầy có nghe kể rồi, tức là có ai thọc đầu bốc trong xe quăng ra ngoài.

[16:13]Có những trường hợp như vậy. Đó là chư Thiên. Mà chư Thiên ở đâu? Ở trên trời. Mà chư Thiên là ai? Một người nào là thầy của mình đâu kiếp trước. Họ sinh lên cõi trời họ nhìn xuống họ thấy mình lúc đó có một cái tai nạn và họ muốn cứu giúp. Có những cái bí mật như vậy trong cuộc đời của mình. Hoặc có những lúc mình nguy hiểm cận kề, thấy gần như là tính mạng ngàn cân treo sợi tóc hay là những tai họa gì đó, thì bỗng nhiên mình được cứu thoát một cách kỳ diệu không hiểu tại sao, thì đó thường cũng là chư Thiên ở trên trời cứu giúp. Mà những chư Thiên đó họ là người thân thích của mình, họ lên trời nhưng mà họ vẫn nhìn xuống.

[16:49]Nên một vị mà ở trên trời họ nhìn xuống thế gian, họ hiểu được rất nhiều điều mà loài người chúng ta không hiểu. Ví dụ bây giờ mà ta nghe nói về luân hồi thôi, thì chỉ những người trong đạo Phật thì mới tin, còn người ngoài đạo Phật nghe không tin. Ví dụ nói là: "À ta chết đi ta sẽ đầu thai lại. Mà người nào ác quá xuống địa ngục làm ngạ quỷ, làm súc sinh. Người nào vừa vừa đầu thai làm người, rồi lên cõi trời, vân vân." Thì mình người mình theo Phật lâu rồi mình tin, hoặc là do thiện căn nhiều kiếp mình tin. Nhưng có rất nhiều người nghe cái đó cười cười cười không tin. Nhưng mà chư Thiên thì sao? Không có chuyện tin, vì chư Thiên thấy rõ ràng

[17:30]bằng cái con mắt của mình, thấy rõ những điều đó. Và thấy rõ cái tác động của thiện ác. Ví dụ thấy cái người đó tâm cứ suy nghĩ bậy thì thấy rõ luôn cái cuộc đời người đó sẽ đi vào bóng tối, làm những điều sai lầm rồi rớt vào trong đau khổ cùng cực, thấy rõ. Nên vì nói về nhân quả có người không tin, nhưng mà chư Thiên nhìn thấy sờ sờ như cầm một trái xoài trong lòng bàn tay. Hoặc là bây giờ nói về những cõi giới, à ngoài cái cõi người này ta còn có những cõi địa ngục, cõi trời, cõi thần, có những cái thế giới khác mênh mông, thì thời đó đừng có ai mà tin. Hồi đó con người mở mắt nhìn bầu trời,

[18:10]nhìn trăng sao rồi chỉ hiểu cõi đất này là tất cả, không thể nào tin rằng ngoài trái đất này còn có những thế giới khác. Nhưng mà chư Thiên biết hết. Nên vì vậy có những điều chư Thiên đã biết, biết rất kỹ. Vì vậy khi Phật thuyết pháp cho chư Thiên là Phật thuyết ở mức độ cao hơn loài người rất nhiều và ta thường hay gọi là thuyết về Phật giáo Đại thừa. Còn giảng cho loài người, với con mắt hạn chế, cái con mắt thực hạn chế mình biết một điều số ít thôi, thì ta có nghe cái giáo lý Phật giáo Nguyên thủy là như vậy. Đó là lý do mà đạo Phật coi vậy chứ có sự khác biệt. Nên sau Phật khoảng 600 năm thì có một vị tổ

[18:56]là Long Thọ, Nagarjuna, bên học giả thì ta gọi là nói là một ngài là một ngài Luận sư Long Thọ, bên Thiền tông thì gọi ngài là một vị Tổ sư Long Thọ đời thứ 13, 14 gì đó. Còn những cái người người mà Phật giáo Đại thừa gọi ngài là Đệ nhị Thích Ca, tức là ngài Long Thọ giỏi khích như vậy. Thì ngài là người mở toạc cái Phật giáo Đại thừa ra, bổ sung cho cái Phật giáo Nguyên thủy. Sau này ta học rồi ta sẽ biết, sau này khi mà bắt đầu học vào Phật giáo Đại thừa ta sẽ nghe nói về con người này, ta sẽ hiểu thêm về cái Phật giáo Đại thừa. Nhưng mà để hiểu rằng là ngài lấy những điều mà Phật dạy cho cõi trời mở toạc ra cho loài người.

[19:41]Nên từ đó bắt đầu loài người hiểu thêm một Phật giáo mới là Phật giáo Đại thừa. Rất kỳ lạ, rất mênh mông, rất hoành tráng, rất sâu xa, rất vi diệu, vượt ngoài cái tầm hiểu biết của chúng sinh. Và phải nói rõ thế này, chỉ những người có căn cơ phải là thượng căn thì nghe Phật giáo Đại thừa mới hiểu nổi, không phải đơn giản. Còn đa phần thôi ta cứ tin, rồi cũng gây một cái nhân Đại thừa trong lòng mình, chứ không phải ai cũng hiểu được Phật giáo Đại thừa, mà có khi không hiểu rồi phỉ báng luôn nữa, cũng có nữa. Nhưng mà thực sự Phật giáo Đại thừa đúng là đại, vĩ đại vô cùng, những điều mà Phật giảng cho chư Thiên chứ không phải là dễ.

[20:28]Thì hôm đó là như vậy. Còn đây cái chữ "đạo" và "phi đạo" nghĩa là gì? Nói ra thì mênh mông, nhưng bây giờ thầy ví dụ vài điểm nho nhỏ thì ta sẽ thấy cái đạo và phi đạo một chút.

[20:44]Ví dụ như là vì hôm nay đi nghe Pháp, thì

[20:52]ta mời một người đi cùng, à nói là: "Ở chùa Từ Tân mỗi tháng có thuyết Pháp một lần, cái bài Pháp Cú nghe rất là thú vị, thôi anh đi nghe với tôi."

[21:06]Thì cái đó là đạo hay phi đạo?

[21:10]Đạo hay phi đạo? Chắc chưa? Giờ nghe thầy hỏi gì cũng sợ không dám trả lời. Hôm nay chùa Từ Tân có thuyết pháp, thuyết về Kinh Pháp Cú, mà Kinh Pháp Cú thì nghĩa lý rất là hay, phải không, thú vị. Thế là mình mời một người bạn đi nghe. Thì như vậy đạo hay phi đạo? Chắc chưa? Coi chừng lép đó nha.

[21:38]Biết sao không? Nhìn cái bên ngoài thì giống nhau, nhưng mà ăn thua cái tâm bên trong thành đạo hay phi đạo. Nếu mình thật lòng muốn cái người bạn mình hiểu đạo để tu hành giải thoát thì đó là đạo. Nhưng mà nếu có một lý do khác nữa nằm bí ẩn phía sau thì lập tức là phi đạo. Lý do gì bí mật phía sau? Lý do thế này: mình đang cua cái em gái của ông này. Mình dẫn cho ổng đi thấy là mình cũng là người tu hành đạo đức để ổng chịu cho lẹ, ổng nói thêm một câu vô cho ba mẹ chịu gả lẹ. Đó, có động cơ bí mật. Hoặc là mình làm ăn đối tác với ổng, sắp sửa ký hợp đồng gì đó mà ổng thấy ổng còn phân vân, mình rủ ổng đi nghe để chứng tỏ cho ổng

[22:30]biết là mình là người tu hành đạo đức, không có gian giang lận lừa dối cho ổng thêm phần tin tưởng ổng ký hợp đồng lẹ cho rồi. Những cái bí mật đó làm cái gì? Là phi đạo. Thấy hình thức giống nhau nhưng mà còn cái động cơ bí ẩn phía sau là cái gì? Là phi đạo. Hoặc là

[22:52]hồi xưa có những người học võ công cao cường nhưng mà không có cơ hội để thi thố, không đi làm quan được, tại vì đi làm quan phải có số; đi làm lính thì lúc ấy cũng chẳng có chiến tranh gì, đại khái vậy. Rồi mà võ thì học cực quá, từ nhỏ tới lớn là học môn võ là có thể là múa kiếm vung vút mà mưa không ướt áo, hoặc là phi thân lộn nhào nhảy lên nóc nhà vân vân, một mình đánh được cả trăm người. Học cực quá thành tựu rồi, từ giã thầy xuống núi rồi, thất nghiệp. Có những người vậy. Đi vô ví dụ đâu phải là dễ đâu, ví dụ như một một ông quan nào ổng nhờ phải có cái duyên đến cái đến gặp ông quan để thích chuyện, để nói về võ công.

[23:35]Nhưng mà thấy ông quan này không phải là con người quân tử nên không thích làm phục vụ làm cận vệ cho ông quan này rồi bỏ đi. Bỏ đi rồi sống thì kiếm một cái nghề gì sống cũng được rồi, nhưng mà cái võ công, cái nội lực nó cứ cuồn cuộn trong người, cứ những đêm có trăng bước ra ngoài sân múa kiếm vung vút loang loáng loáng vậy rồi cất gươm vô buồn, tại không có ai để mình đâm vài cái cho nó đỡ buồn hết trơn. Học thì đánh đủ thứ, tới chừng không có chuyện gì để làm hết, buồn. Thì bắt đầu mới bèn làm hiệp sĩ. Tức là đi nghe ngóng, phải không, giả bộ đi lại quán trà này, cái hội đình kia để nghe coi ai là người bị áp bức,

[24:13]ai là người chịu khổ, ai ăn hiếp ai, mà ra tay hành hiệp cứu nhân độ thế. Bắt đầu ta xuất hiện có một đẳng cấp là hiệp sĩ bí mật, giấu mặt, tại vì lòi ra là quan bắt liền. Đêm xuống, bịt mặt, phải không, phi hành, nhảy từ ngọn cây này qua nóc nhà kia vậy đó. Đến cái nhà mà cái tên ác ôn á, trổ mái xuống, túm cổ nó tát cho mấy bạt tai, bắt nó trả tiền lại cho dân, phải không? Tiền mày ăn hiếp của dân rồi đưa lấy lại đem trả vân vân vậy. Đại khái nó có một cái giới đó như vậy, hồi xưa có chứ không phải không. Rồi thì mình không biết nhân quả nó làm sao đó không biết, đến cái đời này đầu thai lại cái máu đó còn.

[24:53]Võ công thì đã hết rồi. Võ công thì bây giờ không đạt được như hồi xưa nữa, nhưng cũng còn đấm đánh thọc ra thọc vô được vài cái, đá giò lái, bàng long, dập sa rồi vân vân cũng được, chừng đó biết nghề chút đỉnh. Nhưng mà máu hiệp sĩ thì còn, thì cũng không biết làm gì, bèn sắm chiếc xe xe Honda chạy vòng vòng thành phố đó coi cướp rồi rượt theo bắt để làm hiệp sĩ đường phố mà bây giờ báo vinh danh á, có không? Có, đó máu mấy người đó trở lại. Thì vậy là đạo hay phi đạo?

[25:23]Đạo hay phi đạo? Bây giờ mình dùng cái kỹ năng, sức mạnh, võ thuật và lòng can dạ của mình cũng gọi là giúp đời ha, giúp mấy cái người bị ức hiếp, cứu cho cái người bị cướp giật, bị nạn tai trên đường phố thì nghe rất là đạo, rất là đạo. Nhưng mà nó cũng là một cái gì? Một cái nhân quả gì từ kiếp xưa nó cứ cuồn cuộn trong lòng thôi thúc mình phải đi hành hiệp trượng nghĩa và để để xài cái võ mà mình đã lỡ học, chứ làm không xài thì nó khó chịu. Đi ăn cướp thì mình không chịu đi rồi thì thôi thà làm hiệp sĩ cũng rất là tốt. Nhưng mà nó cứ lẫn lẫn giữa điều tốt và một cái bản năng, phải không ạ?

[26:08]Giữa cái điều tốt và một bản năng, do mình tập võ nhiều quá rồi mà không dùng cái nó uổng phí, nó thành cái thôi thúc nên cái đó ta thấy lẫn của đạo và và phi đạo. Không phải dễ. Nên để đánh giá được việc làm của một con người là chánh đạo hay tà đạo không phải dễ vì bên ngoài họ giống hệt nhau, giống hệt nhau. Giống hệt nhau là sao? Ví dụ bây giờ nói như người đi xuất gia cũng vậy. Nói nhìn hình tướng ông thầy thì ông thầy nào cũng như ông thầy nấy: cũng cạo tóc, đắp y cà sa, rồi khi có chuyện cũng đến tụng kinh, khi cần thăng tòa thuyết pháp, giống dòm giống hệt nhau hết trơn. Nhưng mà có chắc là ông nào ông nấy đều là chánh đạo không? Chắc không?

[27:00]Nào, cái bà già này hay, nói mạnh nhất á. Nói không có chắc, đúng không ạ? Bởi vì quan trọng là cái động cơ bên trong. Nếu mà cái cũng ông thầy đó khi ổng thuyết pháp, khi ổng tụng kinh tiếp độ mà lòng ổng là vì Phật, vì chúng sinh, không nghĩ đến cái danh lợi của mình thì ông này là chánh đạo. Nhưng mà còn nếu cái ông đó trong thẳm sâu tâm hồn ổng, ổng nghĩ ổng thích được mọi người kính trọng, ổng thích được nổi tiếng, ổng thích được người ta cúng dường thì là phi đạo, cái này là mượn đạo tạo đời, là buôn thần bán thánh. Nên mà cái này phải tu rất là kỹ thì mới thấy được cái tâm sai của mình.

[27:44]Và phải được sống trong một môi trường hết sức là thanh tịnh, toàn là những bậc thiện hữu tri thức không, thì mình được tắm mình trong cái cái cái sự thánh thiện của mọi người đó, mình hòa theo thì mình sẽ thành tốt. Còn ví dụ như ở gần mình mấy ông thầy, ông nào cũng ba trợn hết, ông nào cũng ham danh ham lợi, so đo hơn thua, giành giật, rồi người nào cũng thích có Phật tử riêng, thích kiếm tiền riêng, mình nhiễm theo hồi nào mình không hay, chứ không phải dễ. Có một lần vậy, có một cái người đến đến gặp thầy, muốn mời thầy ra nước ngoài để xây cái chùa cho cái xứ đó, bởi vì nơi đó Việt kiều ở bên đó đông mà

[28:24]người ta đang khát khao cái văn hóa Việt Nam. Mà thầy chưa hỏi ý Phật tử, thầy không biết Phật tử chịu cho thầy đi qua bên đó không, xây chùa ở trển. Đồng ý không?

[28:39]Mời họ mời tha thiết vậy đó, họ tới họ mời họ nói đủ trò hết trơn. Thầy cứ ngồi im im, lẳng lặng thầy không nói gì. Thì họ cứ nói đây là việc nghĩa, việc lớn. Thầy cứ cười cười, thầy nói: "Thì nếu thật có duyên thì thầy cũng giúp, nhưng mà cũng không có nghĩa là thầy thầy đi đi luôn. Bởi vì thầy thầy mắc nợ Việt Nam á, không có dám đi đâu." Cái sau khi ổng mới nói tới cái câu này, ổng nói: "Nếu mà làm được việc này là danh tiếng để đời đời." Tại vì cái nơi đó người Việt Nam qua ở đông rồi mà chưa có một ngôi chùa Việt Nam cho người người Việt Nam họ ngày nghỉ, ngày lễ họ về đó, họ tụ hội với nhau,

[29:17]họ được chiêm ngưỡng cái văn hóa Việt Nam, cái tâm linh Việt Nam. Nếu mà làm được điều này là danh tiếng đời đời. Thầy mới chỉnh ngang chỗ đó, thầy nói: "Đừng nói câu đó. Vì đó là danh lợi. Cái tâm háo danh nó rớt vào tâm mình một cái mình hư liền. Không có được. Hễ làm thì vì đạo, vì chúng sinh. Có duyên thì làm, không duyên thì thôi, làm thì vì đạo, còn có một chút nghĩ đến mình để danh tiếng đời đời là bị ma dẫn liền." Đó tâm danh, tâm lợi mà nó tinh vi nó gạt mình trong một chút xíu chết liền. Mấy cái đó phải cẩn thận. Nên đạo mà chỉ vì cái chữ mà ổng lừa cái chữ này, cái làm là danh tiếng đời đời biến thành phi đạo liền.

[29:56]Những cái đường tơ kẽ tóc như thế. Quan trọng là cái động cơ bên trong nữa quý vị. Như trong cái chuyện Góp nhặt cát đá có cái ông thiền sư quý vị. Ông thiền sư ổng dữ quá chừng á. Trong cái chuyện có ghi thế này: là cái cái chùa có cái lầu mà cũng gần cái mặt tiền đường đi, thì lần đó ổng bước vô phòng của người đệ tử, cái ổng thấy người đệ tử đứng tựa cửa sổ nhìn xuống đường, mà đôi mắt nhìn theo mơ màng. Ổng mới bước lại ổng coi dưới đường là cái gì thì ổng thấy một cô gái đi qua. Tức là ông này ngắm gái, đại khái vậy. Ổng lấy cây ổng đập cho một cái, không ngờ trúng chỗ hiểm, cái giãy ra chết liền.

[30:45]Chết liền. Thì ổng nghiêm đến như vậy mà dữ đến như vậy, thì câu chuyện nó ghi là cái cha mẹ của người tu sĩ đó chấp nhận cái hình phạt đó, không kiện không thưa. Và cái cuối câu chuyện ghi thế này: chính vì sự nghiêm khắc đó mà trong đời ổng, ổng làm cho 10 người đệ tử của ổng ngộ đạo. Con số phi thường. Tại thường thường á, ví dụ một ông thầy mà dạy cả ngàn đệ tử, chớ thường là chỉ hai, ba người ngộ đạo thôi, còn bao nhiêu người khác cũng chỉ tu để gieo nhân cho kiếp sau. Người nào mà được tới 10 người đệ tử ngộ đạo là những thiền sư cực giỏi. Hồi đó á, Mã Tổ, ngài ngài Mã Tổ Đạo Nhất được gọi là phi thường bởi vì ngài độ cho hơn 78 người đệ tử mình ngộ đạo, đắc đạo.

[31:35]Trong đó đó ngài Mã Tổ Đạo Nhất đó vậy. Ngài cũng là ngài đệ tử ngài Nam Nhạc Hoài Nhượng rồi thành ngài Mã Tổ Đạo Nhất. Và sau này có ngài Hoàng Long, ngài Dương Kỳ, từ là đệ tử gốc của dòng Lâm Tế đó, truyền ra thì cũng nhiều người ngộ đạo. Mà cái dòng Lâm Tế truyền sang Việt Nam đi đâu mình cũng thấy đề Lâm Tế gia phổ, Lâm Tế chánh tông tầm lum hết là cái dòng Lâm Tế này, cũng nhiều người ngộ đạo. Thì riêng cái câu chuyện thiền về kể ông thiền sư mà đập một cái chết đệ tử, mà khen ổng là vì cuối đời ổng độ cho được 10 người đệ tử ngộ đạo là phi thường. Thì cái việc mà ổng cầm cây ổng đập đệ tử một cái là đạo hay phi đạo?

[32:18]cho thấy giống như ác đúng không ạ? Thấy không phải đạo. Nhưng mà trong cái câu chuyện Góp Nhặt Cát Đá thì lại khen ổng. Nói cái sự nghiêm khắc ổng là cần thiết để cho đệ tử mình mà được nép vào trong sự tu hành cho đàng hoàng. Thì đây là cái gì? Đạo hay phi đạo thì chỉ một bậc A La Hán họ nhìn vào đó họ mới chẻ cái sự việc đó ra thành ra là chẻ một cái sợi tóc đó thành ra 100 phần để họ nhìn: chỗ này là đạo, chỗ này là phi đạo, này là đạo, này là phi đạo. Tức là mỗi một cái hành động của ta, nếu mà nhìn bằng con mắt của một vị A La Hán thì A La Hán sẽ chẻ cái việc làm ta ra 100 phần để phân tích:

[32:55]phần nào, góc nhỏ nào là đạo, góc nhỏ nào là chưa phải đạo. Như ông thầy ổng đập đệ tử một cái thì trong đó chẻ ra phần nào là đạo, phần nào là phi đạo thì sẽ phân tích rất là kỹ. Nhưng hôm nay ta đi nghe pháp với nhau cũng vậy: phần nào là đạo, phần nào là phi đạo đã được chẻ ra hết. Mà chỉ con mắt của một vị A La Hán nhìn thì mới sao? Mới thấy hết được cái vấn đề này. Còn đa phần chúng ta, chúng ta nhìn hời hợt, hễ thấy đi nghe pháp ai cũng vui vẻ vậy thôi, không đơn giản đâu. Ví dụ bây giờ là

[33:28]có một người đến tặng ta món quà, món tiền và nói yêu thương ta, thì điều đó tốt hay xấu? Hử? Chứ chê nói là xấu rồi không ai cho đồ tiền nữa à? Không biết, phải không ạ? Còn quan trọng cái động cơ bên trong đó. Họ mục đích gì mà khi họ đến nói những lời yêu thương ta, họ đến họ tặng quà, tặng tiền ta? Coi cái bí mật bên trong là gì? Mà thấy được cái bí mật bên trong này thì ta mới sống ở đời được và ta mới tu hành được, thấy cái bên trong chứ đừng nhìn cái bên ngoài. Khi người nào đến nói yêu thương mình thì phải coi coi, phân tích ra coi. Thứ nhất, lý do gì họ nói yêu thương mình? Ở đây có mình có được ai nói yêu thương chưa cà?

[34:22]Không lẽ ế hết vậy hả trời? Cũng có được, phải không? Cũng vài người nói rồi chứ, chứ không lẽ không ai nói hết trơn rồi chết rồi. Nhiều, phải không? Ồ, vía thế thì nói là nhiều. Bây giờ phải coi coi, mình đi qua cuộc đời rồi nhìn lại coi họ nói những lời yêu thương ngọt ngào, tử tế mình vì lý do gì bên trong? Hồi xưa mình chỉ nghe nói yêu thương là mình tin thôi, phải không? Bây giờ học đạo rồi mình nhìn thấy cái bên trong. Và từ đây tới cuối đời còn nữa, chưa hết. Họ nói yêu thương mình vì lý do gì? Thứ nhất: vì nghiệp. Đời xưa họ mắc nợ mình nhiều quá, đời xưa họ mình giúp họ nhiều quá. Cho nên bây giờ họ mắc nợ và họ tự nhiên họ cảm thấy yêu

[35:09]thương mình và họ nói cái điều đó rất chân thật. Vì nghiệp. Cho nên cái yêu thương này là chân thật vì nghiệp, nhưng khi mà trả hết nợ rồi thì sao? Hết. Cho nên đừng có hy vọng. Đừng hy vọng. Nên trong cái bộ phim của Hàn Quốc vậy, một anh chàng nó giết cái cô người yêu rồi chạy về chùa đầu thú với ông thầy. Ông thầy nói: "Tại sao con đi giết người yêu con?" Nói: "Cô này cổ hứa yêu con suốt đời mà tại sao nửa chừng cổ bỏ con?" Đó, tại ta lúc đầu cổ nói yêu suốt đời cổ nói thiệt, nhưng mà sự thật cái nợ nó hết rồi bỗng nhiên cổ hết yêu, cổ không biết tại sao. Nên khi một người nói yêu thương mình, đó là nghiệp.

[35:49]Thì bây giờ còn trường hợp khác không phải nghiệp mà họ vẫn nói yêu thương mình, nghĩa là gì? Bởi vì cái gì?

[35:57]Bởi vì nhà mình giàu, họ muốn lợi dụng một cái gì đó, họ muốn chiếm cảm tình để lợi dụng điều gì của mình. Chứ không phải vậy, nói: "Thưa thầy, nhà con cũng không giàu." thì hãy tìm một lý do khác. Lý do gì? Nói: "Con không thấy giả dối bởi vì thật lòng muốn hỏi cưới, đem trầu cau tới hỏi cưới đàng hoàng." Thật lòng, khoan, cưới xong nó đem bán qua bên Trung Quốc không có gì trơn á. Cho nên đừng tin vào những điều, những lời nói yêu thương trên đời này. Dù họ nói rất thật thì nó vẫn chỉ là nghiệp và nghiệp đến lúc nào đó hết. Không phải đơn giản. Cho nên đời này mọi thứ vô thường, mong manh là vì vậy.

[36:44]Mà trong đó ta hiểu cái đạo, cái phi đạo, chánh đạo với tà đạo nó lẫn lẫn lẫn trong tâm hồn con người, trong cuộc sống con người và trong sự đối xử giữa người và người với nhau. Ngay cả khi người đó gay gắt, ác độc hay người đó tử tế, ngọt ngào thì có khi đó là đúng với đạo lý mà có khi chỉ là một thủ đoạn. Cùng một đối xử với nhau nhưng mà có khi đó chỉ là một thủ đoạn, một cái mưu tính, hay đó là vì đạo lý chân thật. Cái đó khác nhau, cái đó còn nằm ở trong tâm. Ta phải nhìn thấy trong tâm thì ta mới thấy, thấy điều này là là cái gì. Nên khi mà ai đến chiếm cảm tình của ta, có những động tác,

[37:27]những động thái muốn chiếm cảm tình với ta thì phải nghi ngờ liền giùm thầy, nha. Tự hỏi trong đầu liền, đừng bao giờ tin. Nhất là mấy đứa còn trẻ trẻ tụi con, mấy đứa con gái á, hễ mà mà thấy ai tới chiếm cảm tình mình thì phải đặt một dấu hỏi rất lớn. Nói: "Thưa thầy, con già rồi thì cần gì phải đặt dấu hỏi ai nó chiếm cảm tình con thì tốt?" Không, mình già rồi thì họ lợi dụng mình kiểu khác. Mình không có gì để họ lợi dụng, nói: "Con không có gì để họ lợi dụng." Không, họ lợi dụng mình kiểu khác. Mình là Phật tử thuần thành, có uy tín trong chùa, có uy tín với huynh đệ thì họ chiếm cảm tình lôi kéo mình để nhờ mình sao?

[38:09]Mình tác động vào trong huynh đệ của mình. Đó cũng là một cái lợi dụng, nha. Nên thấy ai gần gũi, lân la chiếm cảm tình, kết thân riêng thì hết 99,9% là người đó xấu. Thầy nhắc lại. Vì sao vậy? Vì cái người mà thật lòng tu họ không muốn kết thân riêng với ai hết, họ không cần chiếm cảm tình mình. Họ chỉ sống tốt một cách tự nhiên theo đạo lý. Còn nếu người nào cứ gần gũi mà có vẻ chiếm cảm tình mình, chăm sóc mình nhỏ nhỏ chút chút, 99,9% là người đó có ý đồ hết. Nhớ như vậy. Nhất là trong môi trường đạo, cái điều đó còn hiện rõ ra. Còn ở những nơi môi trường làm việc, công ty, xí nghiệp, cơ quan thì chiếm cảm tình nhau

[38:53]tất cả đều là thủ đoạn để lợi dụng nhau, tất cả tuyệt đối. Còn ở trong đạo mà tìm cách chiếm cảm tình riêng thì đều có ý đồ xấu ở phía sau, đều là phi đạo cả, tà đạo, đều là phá đạo cả, nhớ như vậy. Còn cái người tu thật sự họ không cần chiếm cảm tình ai cả, không cần kết thân riêng với ai cả, nhớ như vậy nha. Rồi bây giờ ví dụ như thấy một người đó ngồi thiền được rất là lâu ngày, lâu giờ, có thần thông, thì đó là đạo hay phi đạo?

[39:30]Đạo hay phi đạo? Đó, không biết rồi nha, mình kết luận liền là sai. Vì không biết là họ ngồi vì lý do gì à. Ví dụ có người cũng ngồi y giống như mình nhưng mà họ tập yoga, tập cho khỏe, cho có năng lượng trường sinh, để cho mở được thần nhãn thấy này thấy kia, họ không giống mình. Còn mình ngồi thiền để làm gì? Đúng, để đạt được mục tiêu vô ngã, diệt trừ hết cái bản ngã này. Đó là đúng con đường của Phật dạy. Còn mình thấy họ ngồi giống hệt mình nhưng mà hỏi ra không phải. Họ muốn đắc thần thông, có năng lượng, năng lực rồi có sức khỏe thì sai với mình. Mình là diệt trừ bản ngã, phải rõ là như vậy.

[40:13]Rồi ví dụ có người mà đắc được định thì họ là thánh chưa? Chưa, vì chứng thiền khác mà chứng chứng thánh khác à nha, hai cái khác nhau. Chỗ này cũng phải phân biệt. Nên ta cứ nghe nói ông thầy đó ổng cao siêu lắm, ngồi thiền được lâu, ổng có thần thông, ổng biết chuyện này chuyện kia, trời kỳ đó ổng gặp tôi ổng nói một câu ba tháng sau xảy ra liền. Nói ổng là thánh trên đời này, đừng có tin, đừng nghĩ đó là thánh, không phải đâu. Vì cái người chứng thiền nó khác với người chứng thánh ở chỗ này: cái người chứng thiền là hay nói về sự tự tại, cuộc sống thoải mái, muốn ăn thì ăn, muốn nằm thì nằm, muốn nói thì nói,

[40:51]muốn nín thì nín, rồi thậm chí có thần thông, thì đó là chứng thiền chứ không phải chứng thánh. Vâng, khi cần mất liền. Mà đó là cái mà Đề-bà-đạt-đa chứng được. Còn chứng thánh thì họ đi sâu vào trong đạo đức vô ngã. Đó là hai cái khác nhau. Nên cái người mà hay nhắc ta về cái đạo đức vô ngã thì người đó hy vọng người đó là thánh. Còn cái người nào mà kêu ta tu rồi nói về sự tự tại thôi, sống thoải mái, khỏe, dễ dàng thì chừng người này đi theo con đường thiền chứ không phải con đường thánh. Đây là điều mà ta cẩn thận. Thì đây là những điều mà Đức Phật nói về cái đạo, phi đạo mà chỉ một bậc A La Hán mới mới biết được.

[41:33]Rồi bây giờ ví dụ ta thấy một người họ sống độc cư trong cái hang sâu ừ hay trong rừng thẳm, ít tiếp xúc, hạn chế tiếp xúc với mọi người thì đó là đạo hay phi đạo? Đạo hay phi đạo? Cái sống độc cư mà không giao tiếp với ai hết cái hay của nó là thế này: đó là một người tâm thanh tịnh, chịu đựng được sự cô đơn cùng tột. Mà trong khi một cái nhu cầu rất lớn của chúng sinh, của tâm thức chúng sinh, của bản năng con người là phải giao tiếp. Nhớ là thế này, ví dụ như đến chỗ nào đông người quá, tiếp xúc nhiều người quá làm ta mệt. Nhưng nếu tiếp xúc trong vừa chừng với cái khả năng của mình, với cái khả năng giao tiếp

[42:24]của mình vừa chừng thì lại làm mình phấn chấn, vui vẻ và khỏe mạnh.

[42:31]Nha, thầy nhắc lại điều này. Ví dụ thấy cái người nào ủ dột hay yếu yếu, dắt họ đi chơi, tiếp xúc với người này người kia, họ về họ khỏe lên. Bởi vì sao? Bởi vì giao tiếp cũng là thỏa mãn một trong những bản năng của con người. Có người để ta nói chuyện, có người để ta trao đổi, chia sẻ, tiếp xúc là nó đáp ứng được một cái nhu cầu giống như là một món ăn. Đó cũng là một món ăn của con người chứ không phải là không. Vì một người đừng có tiếp với ai hết, ta thấy họ héo tàn từ từ từ từ rồi chết trong cô quạnh. Nên bây giờ còn ví dụ đến chỗ nào mà cứ phải tiếp xúc liên tục thì đúng là quá sức. Nhưng mà trong mức vừa chừng thì có sự giao tiếp với con

[43:17]người với nhau làm mình khỏe lên, thấy rất là rõ. Nên cái người nào mà cắt đứt cái nhu cầu đó, không cần tiếp với ai, mà cái bản năng nó thôi thúc lên cứ phải tiếp xúc với con người mà không cần, diệt nó luôn, thì người này có được cái sức định rất sâu, nên người có khả năng độc cư. Và ta nhìn một người mà không cần giao tiếp với ai hết là ta nghĩ như người này cái sức định rất là sâu, cái sự ổn định của tâm hồn hết sức là vững vàng và như thánh. Nhưng chưa chắc ha. Vì nếu mà chấp vào cái lối sống đó, kiếp sau ta mắc cái nghiệp cô độc. Đạo thì chưa chứng kịp, phước thì không còn nữa, tại có giúp ai đâu, có gặp ai đâu để giúp ai làm phước.

[44:04]Đạo thì chưa chứng kịp, phước thì đã hết, mà cái tâm tu thì vẫn còn muốn tu. Cho nên người đó sẽ tu trong cái thầm lặng, cô độc, thiếu thốn, vất vả, mà không biết chứng được hay không nha, tại hết phước à. Nên thầy gặp mấy người như vậy thấy rất là xót. Bữa hôm trên Trung thu mình thầy chỉ một ông sư đó cũng vậy. Ông sống cũng hết sức là cô độc. Khi bệnh đi nằm nhà thương không có người lo, lúc đó mới thấy khổ ghê gớm lắm. Vì mình yếu sức rồi, đang nằm bệnh, bây giờ muốn lấy một bộ đồ để tắm, muốn giặt giặt tắm xong rồi muốn giặt cái bộ đồ đó, không phải dễ. Rồi bây giờ muốn chạy ra ngoài mua cục xà bông,

[44:44]không ai đi chạy đi giùm, không nhờ, muốn có cái bình thủy nước sôi, cũng không có người lo giùm, khổ ghê gớm lắm. Mới thấy là cái cô độc khổ ghê! Còn mình có cái phước được có cái người chăm sóc bên cạnh vẫn là một cái phước. Nhưng cái người mà họ thích sống cô độc, tự họ diệt hết cái phước đó luôn. Kiếp sau là ở một mình á. Nên hãy cẩn thận về điều đó. Cái sống cô độc chỉ là cái sự thử thách thôi, sức định của mình coi mình chịu nổi không, chứ còn lại thì vẫn phải sao? Sống để yêu thương, để kết duyên lành với mọi người, để mà phụng sự cho đời. Đó là hạnh của Bồ Tát như vậy. Nên vì thấy người độc cư hỏi đạo, phi đạo coi chừng nha. Thấy: "Ồ, hay quá!

[45:26]Ông sống không cần giao tiếp với ai", chưa chắc là đúng, mà cũng chưa chắc là sai. Phải biết cái phước người ta, cái tâm người ta, mức độ tu người ta tới lúc nào, vậy á. Và một ta cũng phải hiểu điều này, không phải vị A-la-hán nào cũng sắc bén như nhau. Cùng chứng A-la-hán giải thoát hết, nhưng không phải vị nào cũng tinh tế mà sắc bén như nhau. Cái trí tuệ khác nhau chứ không phải dễ. Nói: "Ủa, sao kỳ vậy?", tại nó vậy. Vì cái chứng giải thoát thì bằng nhau trong quả vị, nhưng mà cái trí tuệ nó vẫn là nhân quả. Hễ vị đó có cái nhân quả gì về trí tuệ thì vị đó sẽ sẽ rất là sắc, rất là sáng. Còn cái vị nào mà không có nhiều cái nhân về trí

[46:15]tuệ thì cũng không phải là đủ sắc bén đâu. Giống như nói tại sao là A-la-hán nhưng mà ngài Mục-kiền-liên là đệ nhất thần thông, ngài Xá-lợi-phất là đệ nhất trí tuệ, ngài A-nan là đệ nhất đa văn, ví dụ như vậy, không phải là ai cũng cũng giống nhau. Nhưng mà khi mình hỏi cái kiến giải tu hành thì vị nào cũng sắc bén, nhưng mà khi nhìn mọi điều trong cuộc sống này thì không phải vị nào cũng cũng sắc bén như nhau, nhớ như vậy. Nên khi mà hoàng hậu Khema, bây giờ là Tỳ-kheo-ni Khema bay đến mà được Phật khen thì ta phải hiểu rằng bà rất là đặc biệt, một trong những đại đệ tử về bên Ni của Đức Phật như vậy.

[46:53]"Chẳng giao thiệp với ai, sống độc cư thiểu dục, giới hạnh như gương soi, ta gọi Bà-la-môn." Đây là một bài kệ mà Đức Phật khen một tôn giả. Rồi, cái vị tôn giả đó như thế này. Thì lần đó là ngài quyết hạ thủ công phu tu tập để hy vọng là chứng đạo. Vì khi cái duyên chứng đạo nó sắp tới rồi đó, tự nhiên nó thôi thúc người ta về phải dồn sức. Còn khi duyên chưa tới mà ta dồn sức, cái nó không thành rồi lỡ dở và tuyệt vọng. Còn khi cái duyên đắc đạo nó sắp tới rồi, tự người đó thôi thúc dữ lắm. Thì tôn giả Tissa Pabbharavasi xin Đức Phật một đề mục thiền quán, rồi ngài vào rừng ngài ở. Ở có cái hang, thấy ngài vào trong cái hang ngài ở,

[47:46]nhưng vì ngài chưa đắc đạo nên ngài không biết là trong đó có một, nói là nữ thần, tức là có có có một con ma ở trỏng, ở nguyên bầy con ma nữ ở trong cái hang. Mình đi thấy rừng hoang vắng vậy đừng có tưởng là không có ai. Nhiều khi trên cây cũng có người, trong hang cũng có người. Như vừa rồi vậy, đang nói là nước Việt Nam mình có cái động Phong Nha tuyệt đẹp, vừa rồi mới khám phá thêm cái động Sơn Đoòng và coi như là cái động lớn nhất thế giới. Và cái việc mà khai thác du lịch thì nhà nước đang làm từ từ, bởi vì các hiệp hội hang động của quốc tế họ không cho mình làm khai thác bừa bãi mà phá vỡ cái môi trường tự nhiên xinh đẹp vốn có của cái hang đó.

[48:32]Nên nhà nước mình cũng phải khai thác từ từ, khai thác tới đâu phải bảo vệ môi trường chặt chẽ tới đó. Hang đẹp lắm! Kỳ này thầy cũng quyết tâm mới ra, vô đó ở. Nhưng mà thật sự là thế này, những hang đẹp như vậy đều là thần tiên ở cả. Từ lâu các vị không cho con người tới. Nên cả một đất nước đi qua bao nhiêu cuộc chiến tranh, phải không ạ? Rừng núi thì phá tan tành hết, không ai thấy cái hang đó đâu hết. Nhưng đến lúc các vị muốn muốn tặng lại cái cái tuyệt tác của thiên nhiên này cho con người, mới khiến dắt mấy ông nông dân đi, dắt ổng vô cửa hang. Nhớ như vậy nha, thần nhân dắt ta mới đi gặp được cái hang.

[49:14]Còn trước đây cả ngàn năm qua rồi không ai gặp cửa hang đó cả, bởi vì đến gần đó họ dắt đi chỗ khác. Ta bị tác động bởi những người bảo vệ cái khu vực mà thần tiên ở. Thầy vừa nói cái việc mà người dắt đi chỗ khác có có tin không ạ? Bởi vì ai đã từng ở trong rừng thì biết chuyện này. Vì ở trong rừng họ đi mà bị ma dắt, đi quá chừng đi rồi quay lại chỗ cũ, đi quá chừng đi rồi cũng quay lại chỗ cũ. Cho đến khi phải cầu nguyện gì đó nó buông ra rồi mới tìm đường ra khỏi rừng được. Con người bị tác động điều đó. Nên mà khi những cái hang động đẹp mà thần tiên ở thì con người đừng hòng tìm. Mình cứ đi lơntơn tới họ dắt đi chỗ khác hết, họ che mắt mình không thấy được.

[49:55]Đây mình tin có ma không ạ? Ví dụ như vừa rồi cái chú Toàn Thiện á, đệ tử thầy á, cái lễ Trung thu trên chùa mình làm lễ chẩn tế thì chú cũng cầm cái máy quay đó, cũng ngồi quay y như vậy thì thấy một đứa bé lại chào. Chú cũng ngồi cũng chào lại. Thì nghe cái tiếng người phụ nữ lớn hơn nói: "Con lại đứng gần thầy đi." À, thì chú loay hoay làm thì chú mới sực nhớ là cái khu vực kỹ thuật này đâu cho ai vào. Chú quay lại tìm đứa bé thì không thấy, quay sang hỏi những người kia: "Đứa bé đâu rồi?" Nói: "Nãy giờ có đứa bé nào đâu." Mà lúc đó là ban ngày nha! Và còn nhiều chuyện ma nữa, cũng mới đây thôi chứ chưa.

[50:36]Thấy tiếp xúc với ma, nói chuyện với ma. Như đây có thầy Nghiêm Giám ở trên chùa vậy, hỏi: "Con thấy ma chưa?", nói: "Dạ, con có nói chuyện với ma rồi." Nói làm sao? "Hồi nhỏ con chơi trốn tìm, cái con leo lên cây, lên trển thấy nhỏ bạn hàng xóm nó cũng ngồi đó rồi, mà cái ánh sáng chiếu vô mặt nó thấy mặt nó xanh. Con hỏi: "Mày leo lên đây hồi nào?", nói: "Tao mới leo lên." Thì con ngồi núp lát cái nghe ở dưới nói: "Bên mình thắng rồi!", cái con tuột xuống. Tuột xuống con chạy về thì thấy con nhỏ đi ngược chiều lại. Con hỏi: "Ủa, mày xuống hồi nào?", nói: "Nó đi xuống đâu, tao thấy mày ngồi gần tao trên cây", nói:

[51:07]"Đâu, tao đâu có leo lên đâu." Thì mới biết là nãy giờ mình ngồi bên cạnh ma rồi ngồi nói chuyện với ma." Vậy á. Học trò mới đây ở Phúc An Viên cái lễ Vu Lan mình về cái nghĩa trang Phúc An Viên làm lễ giùm người ta vậy. Một cái cô đệ tử thầy, khuya làm về phòng, tự nhiên thấy cửa mở ra một cái cô gái bước vô tóc xõa che mặt. Thì cô này cứ tưởng là cư sĩ đi chung nhóm á mới la: Giờ này không về ngủ thì còn đi đâu đây, xõa tóc thấy mà ghê. Nghe la cái cô kia bước ra từ từ từ từ mà chân không dính đất, cửa đóng lại. Sáng mai đi hỏi ai? Nói: Không có ai đi hết. Thì mới biết là hôm mình nạt nhầm con ma.

[51:43]Như vậy. Mới là chuyện bây giờ đó, chuyện chuyện bây giờ mới kể đó. Đó như vậy đó. Nên cái thế giới nó nhiều lắm không phải. Thì vị này cũng vậy, ngài đi vô trong rừng ngài ở, vô cái hang ở, không ngờ trong đó có một bầy ma ở trỏng. Thì nó có cái thế này, cái hang không lớn mà một vị Tỳ kheo vô ngồi ở đó rồi thì ma ở không được, họ không được phép ở. Vì cái uy đức của vị Tỳ kheo nó tỏa ra và người trong cái phòng nó lấn cấn với nhau, đi qua phải lại né ổng, đi lại né ổng khó chịu. Thì cái bà ma bà muốn đuổi ngài đi nhưng mà không biết cách nào đuổi. Bởi vì bà cũng không đủ thần lực hay tác động cái gì.

[52:21]Bà mới cố gắng bà tìm ra một cái lỗi gì đó, thế bà mới đi theo theo ngài. Lúc mà ngài đi khất thực rồi bà mới đi theo coi ổng đi không ổng có cái gì có lỗi hay không. Để để mà thì mới mới mới mới giành cái chỗ ở lại đuổi ổng đi được. Thì thấy ông này ổng sống trong sạch quá, giới hạnh, đạo đức nó trong sạch không có tìm được cái lỗi gì. Thì bà mới gài bẫy. Bây giờ ta coi ma gài bẫy này nha, nó thấy thông minh vô cùng. Cái lần đó ngài mới đến cái nhà đó ngài khất thực thì con ma nó mới nhập vô đứa bé, nó làm cho đứa bé giãy đành đạch rồi sùi bọt mép rồi trợn tròng trọc dọc mắt lên. Thì người nhà không biết làm gì, lúc đó mới có cái tiếng nói có người xúi bên tai

[53:02]cái người chủ nhà đó, nói ngài lấy nước rửa chân của ngài tưới lên đứa bé. Thì người nhà nói: Ngài ngài, ngài cho con cái miếng nước rửa chân đem chậu nước cho ngài rửa chân rồi xin nước tưới lên đứa bé thì con ma nó xuất ra, cái đứa bé tỉnh lại liền. Thì như vậy người nhà nhìn vô thấy cái gì? Thấy rằng là ngài Tỳ kheo này rất là giỏi, chỉ bằng cái nước rửa chân mà chữa được cái bệnh cho đứa bé. Mà sự thực có được không? Không, toàn là ma nó đạo diễn không. Nên ta thấy một người hay chưa chắc người đó hay, có khi là có cái ma đạo diễn ở phía sau. Giống như trường hợp mà có ông đó ổng bán thuốc đau bụng không ai mua,

[53:40]cái ổng lén ổng đánh thuốc độc xuống cái giếng nước ở trong làng, cả làng đau bụng, thì ổng mới leng keng ổng chở xe tới, ổng nói: Thuốc đau bụng đây, thuốc đau bụng đây. Thì ta uống hết thiệt, thì ra là ổng chính là người đầu độc và ổng cũng chính là người chữa bệnh. Nên khi máy tính của ta bị nhiễm virus thì ta phải mua phần mềm diệt virus ta cài. Đâu có khi cái ông mà thả virus và cái ông diệt virus một ông một không biết chừng. Và cũng vậy, có cô gái đi giữa đường bị một đám cướp hành hung, rồi một người xuất hiện đánh bạt đám cướp rồi đưa cô về nhà, cô yêu say mê, đâu biết rằng cái đám cướp và ổng là cùng một phe.

[54:16]Cuộc đời này nó nhiều thứ lắm, cho nên. Cho nên có người chửi ta rồi có người lại bênh ta, coi chừng đó là một người, một phe. Thì con ma này cũng vậy, nó nó vặn cổ đứa bé này xong cái nó xúi cái phương pháp chữa, thì thì ngài thì ngây thơ, xin nước rửa chân thì ngài cho, nói về trút chữa hết. Cái khi mà ngài đi về tới hang rồi cái ma hiện ra liền, nói: Hôm nay ngài phạm giới. Ngài nói: Ta phạm giới gì? Ngài làm thầy lang, thầy thuốc. Ngài lấy nước ngài để chữa bệnh cho đứa bé. Thấy không? Chính nó gài bẫy đã đời rồi bắt đầu nó kết tội người ta. Cho nên khi ta nghe lời người này kết tội người kia, hãy coi chừng, chỉ là một sự gài bẫy.

[54:56]Mà luật Phật, làm Tỳ kheo rồi không được làm thầy lang. Thì lúc đó ngài mới lắng lòng thanh tịnh, ngài quan sát hết toàn thân ngài và ngài quan sát cuộc đời, giới hạnh và tâm tư của ngài, ngài thấy ngài không hề cố ý làm thầy lang. Ngài thấy ngài vẫn giữ giới hạnh trong sạch, ngài không có ý. Và lúc ngài tập trung sâu xa tinh thần để quan sát chính mình, ngài bừng ngài chứng A-la-hán luôn. À ngài mới rầy con ma đó. Ngài mới, lúc đó ngài cũng biết hết luôn cả âm mưu của nó, ngài rầy, ngài đuổi đi. Ngài nói: Ngươi tâm ác không ở đây được, đi chỗ khác. Thế là ngài sau cái mùa an cư rồi ngài quay về ngài mới thuật lại câu

[55:37]chuyện đó cho chúng nghe rồi cho Phật, Đức Phật mới khen ngợi. Khen ngợi đơn giản thôi là: Chẳng giao thiệp với ai, sống độc cư, thiểu dục, giới hạnh như gương soi, ta gọi Bà-la-môn. Tức là chỗ mà ngài tuy ngài bị gài bẫy nhưng mà sự thật là trong thẳm sâu tâm hồn ngài ngài thấy ngài không có ý. Hả, đó vấn đề là gài bẫy nên kết tội ngài không được. Và ngài trong cái mà thẩm, cái xét lại chính mình sâu xa, ngài cái tỉnh giác nó vượt trội lên cái ngài chứng đạo luôn, đó cũng là một cái lại hay. Nên cái câu chuyện này cho ta nhiều điều thú vị, cho ta nhiều điều thú vị. Hồi nãy có cái ông người Úc mới đến đây,

[56:17]à ổng đến đây thấy gương mặt ổng rất là căng thẳng. Thì cái người bạn đi theo, lúc đó ngồi ngoài sân, người bạn đi theo nói: Ổng có một cái vấn đề mà muốn hỏi ý kiến Thầy. Hỏi: Thôi ông nói đi. Thì mới hỏi ổng là: Ông ông ông làm việc ở đâu? Ổng nói ổng ổng làm việc ở đây cũng 5 năm. Rồi sau đó ổng gặp cô này và ổng ổng yêu cô này. Nhưng mà cái người nước ngoài họ nói sâu đó fall in deep love with her, yêu cô này sâu đậm. Nhưng mà cái người phương Tây họ nói mấy từ đó mình cũng bớt tin, bình thường thôi. Nhớ ai nói ngọt bớt tin giùm thầy, giờ thầy không tin ai hết. Cái cái ổng nói vậy. Rồi hôm đó ổng cả nhà mới tổ chức nhau đi chơi Đà Nẵng,

[57:03]rồi lên cái núi nó vậy, ổng cảm giác có một người đến gần ổng, một người vô hình nào đến ổng. Và từ bữa đó tới bây giờ về ổng thấy một cái thế lực nó che hết tâm trí ổng, làm cho cái người ổng không còn là chính ổng nữa, và chính ổng phải chiến đấu với cái tâm hồn của ổng, ừ rất là căng thẳng. Thầy mới nói rằng là: Cái vùng đất Đà Nẵng ngày xưa nó là một bãi chiến trường, Da Nang was a battle field long ago, một bãi chiến trường. Cho nên nhiều người lính Mỹ, many American soldiers, Australian soldiers, lie down there, nằm ra ngã xuống đó rồi, và họ vẫn còn ở đó. Nên bây giờ thấy ổng là người cùng đồng hương mà họ đến,

[57:46]họ đến với ổng, và họ muốn tác động với ổng một điều gì đó. Muốn tác động, trong đó có nhờ sự giúp đỡ cũng có. Dạ, và và ổng đến đây. Việc này không khó, nhưng ổng nói ổng rất là khổ sở bởi vì ổng tâm trí ổng bị che mờ. Ổng làm, về đây ổng làm kiến trúc sư, ổng viết, ổng thiết kế những cái building lớn ấy, nhưng mà nhiều khi vô làm việc không được, nó như nó nó rơi vào khoảng không rồi cái ai cứ che. Nói: Thôi không sao đâu, đây có Sư phụ trụ trì Từ Tân sẽ chú nguyện rước cái vong đó về ở Từ Tân luôn, ha. Rồi nói với cái cô bạn của ổng là: Mỗi ngày cúng cơm cho các vong đi theo ăn, tụng kinh cho họ nghe,

[58:25]cái tụng tiếng Việt xong rồi dịch lại tiếng Anh cho ổng rồi bắt ổng đọc lại. Như vậy thì nó có thể là bớt và có thể nó bớt chứ không có gì. Cái chuyện này thì cả thế giới này đều bị. Thầy nói rằng rất nhiều người trên thế giới này đều bị như vậy. Mà nhất là những người phương Tây, vì người phương Tây họ không hiểu về điều cái vong nhập, họ không biết vấn đề cúng cơm, cái nghi thức cúng cơm cho người chết. Cho nên là bị tác động, nhiều khi người đó không phải là chính mình mà họ không biết, người đó đang cư xử của một con ma mà họ không biết. Nhưng bên Việt Nam mình mình có đạo Phật, mình biết vấn đề cúng cơm, biết vấn đề cúng thí

[59:00]thực, vấn đề cầu siêu, thì mình có, nhưng mà mình gỡ, có mình gỡ, mình giải tỏa được nhiều hơn. Chứ bên Tây phương cái chuyện này nhiều lắm. Và bí rồi cứ chạy lại bác sĩ tâm lý, có bao nhiêu tiền đưa bác sĩ tâm lý hết. Bác sĩ tâm lý nói tầm bậy tầm bạ, nói tào lao đâu đâu đi vào được vấn đề đâu, vì nó là vấn đề của tâm linh chứ không phải của tâm lý. Mà lại đưa tiền cho bác sĩ tâm lý mà ngồi 1 giờ mà nghe nói lải nhải tầm bậy tầm bạ không à. Nên phải có kết hợp tâm linh. Đó đây là vấn đề mà vong mà ma này thì ta phải hiểu. Chứ còn lại gặp họ nói mình mắc bệnh tâm thần, bệnh đa nhân cách tầm lum, bị nhập nghe biết liền.

[59:40]Cái chuyện mà ma hiện nè, ma nhập nè, sống nhầm cái nơi có ma nè, là chuyện đầy thiên hạ, chuyện đầy thiên hạ hết, khắp nơi. Nơi nào cũng có vong, nơi nào cũng có ma. Mà nhất là trên núi, trên chùa Phật Quang mình thì vong rất là nhiều, tại vì nhiều người gửi vong về, rồi khi mình cúng, mình cầu nguyện thì người ta kéo về chùa người ta ăn, người ta nghe kinh á, nhiều lắm. Mà mà mà hiện hình người này người kia ra, ngay cả Thầy cũng bị ma hiện hình giống y luôn. Có một lần cái người có người kỹ thuật họ lên đó họ ráp cái đường cáp quang, buổi tối họ ở lại trên tời, cái họ thấy Thầy cũng mặc áo tràng tới nói chuyện với họ, nói chuyện xong Thầy đi.

[1:00:21]Cái họ nói: Ủa, nếu ông Sư phụ về phải có chiếc xe ổng đây. Mai Thầy về, có chiếc xe về đàng hoàng. Ổng nói: Vậy là tối hôm qua mình nói chuyện với ai? Mà thấy rõ ràng ổng, ghê như vậy. Ờ nên cái thế giới này là thực ra ta sống chung với cái người âm, mà người âm á nếu dùng từ trong Phật pháp ta gọi thẳng là ngạ quỷ, người đói. Tất cả các vong đều đói. Nên cái việc mà cúng thí thực cho vong ăn là một công đức rất là lớn. Bởi vì các vong đều đói, trừ những người mà được con cháu thờ ở trong nhà mỗi ngày cúng cơm, còn tất cả các vong đều đói, nên Phật gọi là ngạ quỷ. Chứ không phải ngạ quỷ là một cõi nào xa đâu, ngạ quỷ là cõi bên cạnh mình.

[1:01:05]Như hôm nay mình ngồi đây nghe pháp, thì bên cạnh mình cũng đang có người ngồi kế bên dòm lại.

[1:01:14]Họ cũng muốn tu lắm chứ không phải không. Nên cái việc mà ta thường hay cúng thí thực là chuyện rất nên làm. Nha, mình ăn cái gì mình cúng cái nấy, cúng chút chút thôi, rồi mình chú nguyện cho nó biến ra, biến ra vô tận, như vậy.

[1:01:33]Thì cái nhập của ma đó, là có khi ma nó muốn tu, có khi ma đó là muốn làm phước, nhưng có khi ma đó nó quậy, ma đó nó xúi bậy. Có người nghe tiếng nói bên tai, giải thích về đạo lý, nói một lát mình mà tin rồi là nó giải thích tầm bậy tầm bạ đi mình điên luôn. Hoặc có khi là nó xúi mình làm bậy, khi mình làm là toàn làm chuyện tội phạm không. Ghê như vậy. Nói ví dụ, ví dụ như nó nhập vô một cô gái, thì nó tạo cho cái cô này ham muốn cái tình dục và cứ nói bên tai, "Lại ôm ông đó đi. Đó đó lại cái chỗ có vắng đó không ai đâu, lại đó đi, dắt ổng lại đó đi." Thì cái cô này là cứ bị xúi không làm chủ được, thế là trở thành con người hư hỏng. Mà để chi vậy?

[1:02:16]Thực sự là khi cô này mà quan hệ tình dục với cái người khác thì con ma nó được hưởng cái cảm giác đó. Khiếp như vậy, vì nó thèm khát, nhưng mà nó mượn cái thân xác người khác để nó hưởng lây cái cảm giác đó. Đúng loại ma dâm đãng mà, đó có nhiều lắm. Và nói ma túy dùng chữ ma hết sức chính xác. Khi cái người mà nghiện rồi bị sốc liều thuốc chết, trong cõi đó vẫn tiếp tục nghiện ma túy, chứ đâu có cai được đâu, đừng có tưởng chết rồi là hết nghiện, chết rồi vẫn nghiện. Và những con ma nghiện đó đi đâu? Bám theo những người đang đang hút, đang chích để mà liếm láp, hít thở để thèm, để tìm cái cảm giác đó.

[1:02:59]Vô đó rồi vẫn còn là ma nghiện chứ không phải là không, chứ đâu phải là chết rồi là hết nghiện đâu, nhớ như vậy. Ma nhiều dạng mình biết rồi mình cũng sợ lắm. Thì mà trong cái trường hợp bài kinh này, câu chuyện này thì đây là ta học thêm một cái cái thủ đoạn của ma: biết lập mưu, biết gài bẫy, biết vu khống và biết kết tội. Trên đời có người như vậy không? Có, con người sống mình cũng vậy. Cho nên cái người sống nào mà biết lập mưu, biết gài bẫy, biết vu khống, biết kết tội thì người đó là ma. Mà ma phi a, ha, đúng không? Mafia. Chứ không phải là Maria, nha, là mafia chứ không phải Maria.

[1:03:48]Ở đây là họ biết lập mưu, biết gài bẫy, biết vu khống, biết kết tội. Nên họ nói trắng thành đen, đen thành trắng, có thành không, không thành có và nói như thật. Nói như thật, thế là họ gài sơ một cái, sau đó họ làm chuyện lớn ra. Như vừa rồi vì có một vị hòa thượng ở Gia Lai vô thăm thầy, thì ổng vô thăm thầy thấy cái thái độ ngài cũng rất là quý hóa và ngài tỏ vẻ bênh vực thầy. Trong đó ngài lôi một câu chuyện là một bức hình trên mạng ra là thấy thầy ôm cái cô ở trên bờ biển á, nhớ không? Quý phật tử nhớ cái hình đó không à? Hình đẹp ha?

[1:04:29]Ổng bênh ổng ổng bênh vực ổng nói thế này, "Hai thầy trò đi chơi ngoài biển thì có chi đâu." Cái thầy cười khì nói, "Không phải thầy ơi, hòa thượng ơi, không phải. Bữa đó buổi tối, ở bãi biển rất đông người vì đang là khóa thiền. Trước mặt sau lưng thầy rất là đông người, mọi người đi lăng xăng qua lại thì cổ nói, 'Con xin phép chụp hình với thầy.' Thì thầy đâu có từ chối phải không ạ? Thì cổ cũng là một cái giám đốc một trung tâm từ thiện. Nên thầy đứng thì không biết cái người của cổ bấm chụp mà không biết cổ ra cái hiệu gì thì mình không biết, hay là sắp mưu sẵn không biết. Cổ quay sang cổ ôm thầy một cái, tay kia bấm click.

[1:05:04]Lúc thầy giật mình thầy giơ tay thế này lên thì cổ thì cổ bấm click. Ngày hôm sau bức hình nó bay qua tới Mỹ. Và bên Mỹ bắt đầu họ dùng kỹ thuật lại, từ ban đêm biến thành ban ngày, đông người không còn ai, chỉ còn hai. Cái tay thầy giật mình giơ lên thì biến thành ôm lại cổ. Và bức hình đưa lên mạng đi khắp thế giới. Và người ta bình luận, comment, người ta ghi comment không biết vợ ổng hay là con ổng. Không biết vợ... Mà cái hình đó chắc còn nằm ở đâu á, nên ông hòa thượng ổng vô ổng nhắc lại. Cái thầy mới kể cho ổng nghe. Và đó là gì? Lập mưu nè, thấy không? Gài bẫy, vu khống, kết tội. Và như vậy ta hiểu rằng đó là mafia, mặc dù dòm mặt rất giống Maria.

[1:05:50]Thấy chưa?

[1:05:54]Nhưng mà ở đây nó cười lắm, khi mà cái bức hình đó được đưa lên trên mạng thầy tỉnh queo à. Tỉnh queo, bởi vì sao? Vì lúc đó thầy xét lòng thầy sao? Không có gì hết. Mà lúc đó quang cảnh rất đông người, mà lòng thầy cũng chẳng có gì cả. Thầy cứ tức cười, thầy không cần cãi người gì hết, ai làm gì làm, ai hỏi thì trả lời cho vui, không thì thôi. Và nhiều điều trên mạng nữa nói còn kinh hồn nữa, nói thì nói kệ. Thầy tự xét thầy. Cái câu giới hạnh như như gương soi, cái câu cái câu đó hay lắm, câu đó hay lắm người. Ta nghe câu chuyện, "Dù đủ sức voi thần nhưng vẫn đầy nhẫn nhục, không giết, không bảo giết, ta gọi Bà-la-môn."

[1:06:44]Thêm một chuyện nữa, tức là có một vị A-la-hán, ngài đã chứng A-la-hán rồi, thì ngài lúc ngài đi khất thực, thì lúc đó có một nữ tín chủ, như bà bằng cái trực giác của người phụ nữ, bà nhận ra rằng cái vị tỳ-kheo này rất là thánh thiện, tại người phụ nữ họ cũng thường hay có cái trực giác hơn người nam, đúng không à? Thường thường là như vậy, thầy cũng thấy. Cho nên cái cảm nhận của bà đây là một vị thánh thiện nên bà rất là quý kính, cúng dường và hay quỳ bên cạnh để hỏi han, nhưng mà cái hành động của bà chọc giận ông chồng. Chuyện này là chuyện muôn đời, chồng mà mộ đạo thì cái vợ mộ đạo thì hay bị chồng nghĩ này nghĩ kia.

[1:07:32]Thì ông chồng ổng cứ thấy là bà vợ bỗng nhiên cái tâm hồn của bà vợ dành cho Phật pháp mà nhất đặc biệt cái ông tỳ-kheo đó nhiều quá, thì ổng lại nghĩ cái kiểu gì?

[1:07:45]Ờ ổng nghĩ bậy, nghĩ bậy, ổng nghĩ là vợ mình có tình ý và cái ông kia là dụ dỗ vợ mình. Mà ta hiểu á, một cái người mà họ hiểu đạo, họ yêu quý cái chánh pháp mà gặp được một bậc chân tu thì cái lòng tôn kính tăng lên. Mà khi cái lòng tôn kính nó tăng lên rồi á, thì ta sẽ thấy nó có hai điều. Một là cái lòng tôn kính đối với đạo, đối với bậc chân tu á nó thay thế cái tình cảm thế gian. Tự nhiên tình yêu chồng bớt liền, đúng không ạ? Nó tự nhiên như vậy. Vì trong tâm ta cái trái tim, trái tim ta chia ba phần tươi đỏ đó, phần cho Đảng phần nhiều, một phần chút xíu để yêu em, đại khái thì nhớ có bài thơ của ai đó không biết.

[1:08:31]Cho nên khi mà ta gặp được một bậc thánh, cái lòng tôn kính khởi lên rồi thì cái tình cảm yêu thương thế gian bỗng nhiên nó ít xuống. Đó là điều có thật, nên ông chồng ổng ghen là điều hết sức chính đáng. Cái thứ hai nữa là mất thời gian. Tâm hồn ta, thời gian của ta tự nhiên sẽ dành nhiều cho cái vị bậc thầy đó mà ta quý kính. Thì ông chồng ổng nhận ra hai điều đó liền. Thứ nhất: bà này bớt yêu tôi. Thứ hai: cuộc đời, thời gian của bà bà dành cho ông kia nhiều, không còn dành cho gia đình và tôi nhiều nữa. Đủ điều kiện để ghen chưa? Quá đủ. Quá đủ. Chồng á, người đầu ấp tay gối, nhúc nhích chút xíu trong tình cảm nhận ra liền, đúng không ạ?

[1:09:18]Hơi lạt lẽo chút xíu là đã nhận ra liền. Huống hồ bà này gặp một bậc thánh thiện thì bả không cần giấu, tại bả bả nghĩ bả có yêu bậy bạ đâu mà phải giấu giếm ổng. Cho nên bả bày tỏ sự tôn kính và dành nhiều thời gian, ông chồng nhận ra. Và ông trả thù cái sự mất mát đó bằng cách là ông đón đường ông đánh ngài, đánh rất dữ dội. Đánh cầm cây cầm đồ đánh ngài thương tích luôn. Nhưng mà ngài đứng yên lặng để ổng đánh, rồi ngài đi về. Về tới tịnh xá thì y phục bị rách, mặt mày máu me, bát thì bể, không có miếng cơm nào ăn. Vì ổng đánh bể bát bể đồ luôn mà. Không biết giờ ổng xuống địa ngục lên chưa thì mình chưa biết.

[1:10:05]Thì Phật mới khen, Phật mới khen là, "Dù đủ sức voi thần," tức là vị A-la-hán búng ngón tay ông kia ổng bay tuốt luốt chết liền chứ đừng có nói, nhưng mà không. "Dù đủ sức voi thần nhưng vẫn đầy nhẫn nhục, không giết, không bảo giết, ta gọi Bà-la-môn." Phật khen cái hạnh nhẫn nhục của một bậc A-la-hán là như vậy.

[1:10:31]Như vậy có phải rằng tất cả những vị La Hán khi bị đánh đều đứng yên cho người ta đánh không? Có không? Không. Tùy trường hợp. Tùy trường hợp là sao? Ví dụ có trường hợp là ngài phản ứng lại hoặc là ngài tránh đi. Nhưng mà trường hợp này thì vị này để cho mình chịu đánh, giống như ngài Mục Kiền Liên vậy. Tại trong kỳ pháp cú kỳ đó thầy không có kể cái bài đó. Vào khoảng cuối cuộc đời thì ngoại đạo nó tập trung là diệt ngài Mục Kiền Liên. Vì ngài Mục Kiền Liên ngài rất là giỏi. Thần thông quảng đại, điều hành chúng đồ nên nó lên kế hoạch giết ngài. Mà không bao giờ đụng được tới ngài. Vì ngài có thần thông mà, đụng sao được đụng.

[1:11:17]Chém, đánh gì không bao giờ đụng. Nhưng đến lúc ngài cảm thấy tới giờ phải ra đi và phải trả một cái nghiệp đời xưa. Vì ngày xưa ngài còn mắc một cái nghiệp là phải bị đánh, bị giết. Mà cho tới khi ngài chứng A La Hán rồi cái nghiệp đó vẫn chưa trả xong. Mà suốt bao nhiêu năm theo Phật, phò Đức Phật, thống lãnh tăng chúng thì ngài làm đầy đủ bổn phận nên ngài không cho cái nghiệp đó tới. Nhưng bây giờ tới lúc phải nhập Niết bàn, tới lúc trả cho xong cái nghiệp đó ngài chấp nhận. Lần đó ngài mới ngồi yên lặng cho ngoại đạo nó vô. Thì nó sau khi mà cái tay trinh sát của nó đi qua cái chỗ ngài ở ra dấu hiệu cho đồng bọn là Mục Kiền Liên đang ở đây.

[1:11:58]Là nó kéo tới cả trăm tên, cầm cây, cầm dao, cầm gậy vô đánh ngài. Đánh ngài nát nhừ hết từ trên đầu xuống chân. Vì nó nghe nói ngài có phép mà. Đánh mà không nát sợ ngài có thần thông hiện hình lại. Đánh từng cái lóng xương lóng tay gãy nát ra hết. Không phải là đánh một cái cái mình đau thương, cái xương của ngài nó nó dầm ra từng miếng vậy nè. Cái ống chân của ngài đánh dầm dầm nát rụm rụm hết, bẻ gãy từng khúc từng khúc. Cái bàn tay bẻ gãy rắc rắc rắc rắc chặt bằm bằm bằm nát hết. Nghĩa là ngài như một đống thịt bằm, máu không. Mà nó yên chí nó nhìn cái đống thịt bằm đã nát hết, xương vụn bể vụn hết rồi.

[1:12:33]Cái cái lồng phổi của ngài là được bảo vệ bởi cái ba sườn thôi nó đánh xẹp xuống luôn, gãy hết, nát hết cái ba sườn xuống. Và nó tin rằng với cái số cái đống máu mà đổ ra hết trọn cả nhà, một người nằm dẹp bét như một đống thịt bằm thì không thể sống và nó yên chí nó đi ra. Thì lúc nó đi khỏi rồi, ngài mới dùng thần thông nhiếp lại, gom lại hết thân mình lại, tạo hình trở lại như cũ rồi. Mặc dù vẫn còn máu nhưng mà vẫn tạo hình lại, dùng thần lực bay về đảnh lễ Phật rồi mới trước Phật ngài nhập Niết bàn, rồi mới xây tháp ngài Mục Kiền Liên. Thật vĩ đại.

[1:13:12]Cũng để trả nghiệp, thì vị A La Hán này trong câu chuyện này cũng vậy. Ngài để yên cho đánh bởi vì có lẽ ngài biết đây cũng là cái gì? Một cái nghiệp quá khứ có cái oan trái gì đó nên ngài cho đánh thỏa mãn mà mà trả cho xong, mà nhẫn nhục, dù là cái sức của ngài búng ngón tay một cái chết liền, không không giết, không bảo giết. Nên ở đây cái sức nhẫn, cái hạnh nhẫn nhục của một vị thánh thì ta ta phân tích để thấy rồi so sánh với cái hạnh nhẫn nhục của chính mình nha. Bây giờ nó có những trường hợp là có bốn trường hợp để nhịn. Thứ nhất là có một người đến đòi đánh ta và ta nhịn bởi vì mình đánh không lại.

[1:13:58]Thôi nhịn cho rồi. Nó đòi hăm đánh rồi nói: "Thôi thôi thôi đừng đánh tui." Gì đó, mình năn nỉ đó. Nhìn thấy rất là nhẫn nhục, hiền lành nhưng chỉ bởi vì mình đánh không lại nên cái đó cũng gọi là nhịn. Nhưng mà có đúng là cái đạo đức nhẫn nhục trong đạo Phật không? Không, không phải đạo đức nhẫn nhục mà đó vì sợ nên nó không phải là đạo đức. Mặc dù dòm giống nhưng không phải. Là vì đánh không lại thôi mình nhịn cho rồi, cho yên chuyện. Đó là trường hợp thứ nhất. Thứ hai là ta nhịn vì ta không còn sân, không còn ghét. Thì mình tu đến cái mức độ mà người ta đòi đánh, người ta chửi mắng mà lòng mình đã hết cái sân rồi.

[1:14:39]Hoặc là ít nhất là trong cái chánh niệm, tỉnh giác mình đã diệt được cái triền cái sân. Triền cái thôi chứ không phải kiết sử ạ. Nha, cái kiết sử nó sâu hơn. Diệt được cái triền cái sân cho nên dù người ta đứng đó người ta chửi, người ta đòi đánh đồ mình không đánh lại, không chửi lại vì đã hết sân. Thì đây là bắt đầu là cái hạnh nhẫn nhục. Đây bắt đầu là cái hạnh nhẫn nhục. Người tu đến mức độ này thì người này đã có cái đạo đức nhẫn nhục mà rất là dễ thương. Ta sẽ thấy họ bình thản trong cuộc sống này, dù bao nhiêu điều oan khuất, bao nhiêu sự xúc phạm, vân vân. Ta thấy họ sống rất thanh thản,

[1:15:16]không sao hết, vì họ đạt được cái này, diệt được cái triền cái sân trong thiền định rồi, đó trường hợp thứ hai. Trường hợp thứ ba là nhịn

[1:15:29]dù là dư sức để đánh bại kẻ kia, nhưng mà thấy tội nghiệp thì thôi nhịn. Cái này là lòng độ lượng. Nhịn. Giống như trong truyện mà bác Hai Như Sanh có kể một câu chuyện. Có thằng nhỏ nó rượt nó đánh thằng lớn. Lớn nó đánh thằng lớn cứ lui lui rồi chạy. Bác Hai mới kêu thằng lớn lại nói: "Ủa, sao con con sao mà nó oánh con, con để nó oánh nó ăn hiếp hoài con không đánh nó lại?" Nó: "Dạ, tại con quánh lại nó chết." Tức là cái anh này ảnh vừa lớn con mà ảnh vừa có võ. Ảnh vung tay ra đúng thế thằng kia tiêu liền, nên thấy tội nghiệp mà không cần phải thắng, không có đáng, nó không phải là một cuộc chiến quan trọng trong cuộc đời.

[1:16:08]Thấy mình chỉ xuất chiêu, mình chỉ đánh võ vì một điều gì nó có ý nghĩa lớn lao hơn. Chứ trật vì bởi vì nói qua nói lại gây gổ mà gặp cái thằng nhóc nó nổi sân à, nó du côn, nó hỗn láo đánh nó làm chi. Thôi nhịn đi rồi khác mai mốt rồi dạy. Thì đây là đủ sức thắng nhưng mà thấy tội nghiệp nên không cần phải thắng, nhịn. Đây là sự độ lượng, cũng là một cái người nhẫn nhục, vừa là nhẫn nhục mà vừa là là độ lượng, đó là trường hợp thứ ba. Còn trường hợp thứ tư là trường hợp là rất sung sướng khi nghe người ta chửi. Rất sung sướng khi nghe người ta chửi. Ở đây có ai sung sướng khi nghe người ta chửi chưa ạ? Chưa.

[1:16:47]Thì đạt được cái trình độ thứ tư này.

[1:16:54]Biết chưa mà vỗ tay? Nhưng mà vỗ tay. Nghe cái câu mà nói rất sung sướng khi nghe người ta chửi thì nghe hơi lạ, nhưng mà nếu ai đạt được rồi thì sẽ thấy, bắt đầu ghiền.

[1:17:09]Ghiền sao biết không? Lạ lắm. Trong cái nghịch cảnh, trong đau khổ mà mình bình an được thì cảm nhận nó có hạnh phúc. Cái hạnh phúc của một người bình an được trong nghịch cảnh. Và rất cần có những nghịch cảnh để tu cái hạnh nhẫn nhục như vậy. Còn sống mà đi đâu người ta cũng sum xoe, người ta khen ngợi, quý kính mình thấy không thích, không thích. Cũng cần phải có những người nói nặng, nói nhẹ, những người khinh thường để mình giữ lòng mình sao? Độ lượng, thương yêu, tha thứ, bình thản. Mà phải cần có những cơ hội đó để mình mới tha thứ, độ lượng, bình thản. Chứ còn nếu mà lúc nào ai cũng khen hết thì

[1:17:56]mình mắc gì phải bình thản phải không ạ? Sướng thấy mồ. Mà không mà tu như vậy nó không tiến. Tu như vậy nó không tiến mà nó không có giá trị, cái nội tâm mình không được không được thử thách. Nói ví dụ như một cái người học võ vậy đó, học đánh quyền, đánh thế, đánh quá chừng, nhưng chưa bao giờ gặp chuyện để đánh thật. Không thích, lúc nào cũng muốn trong lòng cũng muốn, phải mình gặp người để mình đánh thật thử coi cái họ đánh thật mình rồi mình phải chống đỡ thật lại để coi coi cái trình độ thật của mình là tới đâu. Người nào học võ cũng bị cái tâm lý đó hết. Nên trong cái Đỉnh Núi Tuyết chương 22 ta sẽ

[1:18:30]thấy đó là tâm trạng của ngài La Hầu La. Thì ngài La Hầu La là ngài bí mật mà, mật hạnh, được ngài Nan Đà là chú ruột của mình dạy võ. Chớ thời đó là các các tỳ kheo đâu có được học võ vậy, nhưng mà riêng ngài La Hầu La thì được ngài Nan Đà bí mật dạy võ. Mà dạy cái võ của hoàng cung khủng khiếp lắm. Võ mà để leo lên được, chiếm được ngôi vua như là dòng dõi của vua Tịnh Phạn là võ nó siêu đẳng lắm. Tại vì nếu võ không giỏi đâu thời đó là mạnh được yếu thua mà, võ không giỏi đâu có leo lên được cái ngôi vua làm thủ lĩnh người ta, rồi leo luôn làm vua một nước đâu. Cho nên cái võ trong hoàng cung siêu hơn là cái võ bên ngoài.

[1:19:10]Vì ngài La Hầu La được học ở từ ngài Nan Đà, học rất giỏi nhưng mà trong lòng cứ thắc mắc là không biết mình giỏi thật tới đâu. Rồi đó một hôm đi khất thực với ngài Nan Đà, hai chú cháu hay quấn quýt bên nhau như vậy. Thì cũng mới nói thật như vậy thì ngài Nan Đà mới nói là: "Con sẽ được đánh thật." Thế là lúc đó là ngài Nan Đà cứ ôm bát đi lững thững thì ngài La Hầu La đi theo, không ngờ rằng ngài Nan Đà dắt ngài La Hầu La đi vô tới ngay đám cướp, nó đang ăn cướp người ta. Thế là ngài La Hầu La phải ra tay đánh thật, một lần lúc đó mới biết là thực tế là võ công mình tới đâu. Thì trong cái tu hành cũng vậy.

[1:19:50]Ví dụ mình à đạo lý Phật dạy như thế, mình đã tu tập như thế, mỗi ngày mình ngồi thiền, tụng kinh, lễ Phật như thế, nhưng mà không ai chửi, không ai mắng không biết mình đã hết sân chưa. Nên mỗi khi mà có người chửi mình cái mừng dễ sợ luôn vậy đó. Nhờ đó mới biết coi mình còn sân hay không sân, mà lúc sung sướng vô cùng. Ví dụ người ta chửi quá chừng chửi, tai nát hết mà mình nhìn lại lòng mình mình thấy mình vẫn bình an được, sướng gì đâu á trời.

[1:20:16]Lúc đó mới thấy là mình mình mình làm con của Phật. Lúc đó mới thấy cái nhẫn nhục, bình an của mình là mình đền ơn được Phật, đền ơn được thầy tổ của mình. Đó, nên hạnh phúc ghê lắm. Nên bây giờ cái thứ tư này, mỗi lần mà có cái nghịch cảnh như thế thì vui mừng xem đó là cơ hội để tu tập thêm. Bốn trường hợp nha, bốn trường hợp nhẫn nhục. Thứ nhất là gì?

[1:20:45]Đánh không lại. Nên nhịn nha, đó là dòm cũng giống nhẫn nhục lắm nhưng mà. Trường hợp thứ hai là? Không, trường hợp thứ hai là đã diệt được cái triền cái sân bởi chánh niệm trong thiền định. Cho nên không thể giận, không thể giận được nữa. Trường hợp thứ ba là vì độ lượng, dư sức thắng nhưng mà thấy tội nghiệp người ta không muốn thắng. Nên vừa bình thản mà vừa độ lượng. Còn cái thứ tư là xem những nghịch cảnh như là một cơ hội để tu tập. Và ghiền, thèm, tìm kiếm những cái nghịch cảnh như vậy để thử thách tâm hồn mình nha. Chứ nếu tu cứ bình yên quá khó tu lắm, tu phải có nghịch cảnh. Mà ngộ lắm, ví dụ có những cái chùa bình yên quá,

[1:21:33]cái ông thầy ổng phải tạo nghịch cảnh cho đệ tử. Chứ đệ tử mình ở không sướng quá là tu không tiến, cái tạo nghịch cảnh. Mà có những ông thầy tạo nghịch cảnh nó kỳ khôi, mà tội nghiệp, có những ông thầy ổng tạo nghịch cảnh rồi ổng mất tư cách luôn. Tại vì để tạo ra nghịch cảnh chính ông thầy phải mất tư cách luôn, rất là tội nghiệp ông thầy. Ví dụ như chuyện Milarepa - Con người siêu việt á, ông thầy ổng hành hạ người đệ tử, chính ổng phải chấp nhận mất tư cách luôn. Rồi sau này cái dòng đó qua bên Bình Dương có một vị thầy ở Bình Dương, chùa Tây Tạng Bình Dương cũng đi theo con đường đó. Hồi lúc mà thầy mới tu cũng vậy,

[1:22:07]thầy cũng ở với người vị thầy xuất thân từ cái dòng Mật tông đó. Trời, ổng cũng thử thầy đủ cách hết trơn. Ổng ngồi ổng nói xấu một ông thầy khác. Thì mới đầu ổng nói xấu thì thấy cũng có lý, thầy hơi gật đầu. Ổng thấy thầy hơi gật gật cái đầu cái ổng nói mạnh thêm, ổng chửi, chửi chó luôn. Thầy trừng mắt thầy nhìn ổng liền. Lúc đó thầy bực quá thầy binh. Mà ổng thì ổng lại chúng trưởng, mà thầy dám cãi ổng để thầy binh ông thầy kia. Thì khi thầy binh là lúc đó thầy tức, thầy tức là tại sao mà nói xấu người vắng mặt á. Mà ổng là ổng làm lớn, ổng là chúng trưởng nha, còn thầy lúc đó mới làm điệu à.

[1:22:38]Mà thầy thấy ổng nói xấu ông thầy kia quá cái thầy chịu không nổi, thầy thầy thầy mở miệng thầy binh. Không ngờ khi thầy binh rồi ổng mới giãn cái mặt ổng ra, ổng cười, ổng hài lòng thì thầy mới biết nãy giờ ổng lừa mình, nãy giờ ổng thử mình. Lúc đó mà mình hùa theo là mình chết, mình hùa theo là ổng đánh giá mình. Nhưng mà để lập được cái nghịch hạnh đó thì chính ổng mất tư cách, ổng phải nói xấu người ta. Ổng phải nói xấu ông thầy sau lưng. Ổng nói xấu một lát á, mới đầu ổng nói xấu thì thầy nghe có lý thì thầy hơi gật đầu, thầy tức là thầy nghĩ là ổng nhận xét cách khách quan. Ổng thấy thầy hơi gật gật đầu cái ổng chửi tiếp. Ổng chửi ổng nói:

[1:23:11]"Cái gì mà mặt vậy coi là ngu như chó." Mà thật thầy trừng mắt vô dòm ổng liền. Cái thầy binh liền. Lúc thầy binh thì ổng lại gật đầu. Mà nghịch hạnh như vậy tội nghiệp, là những vị đó họ phải chấp nhận tổn phước, mất cái tư cách. Thôi thầy không dám làm mấy kiểu đó. Nhưng mà mấy vị đó vĩ đại lắm á, họ phước lớn lắm mới dám dùng nghịch hạnh. Vì mỗi khi mà dùng nghịch hạnh thì họ bị tổn phước dữ lắm. Đó là một trong những công hạnh của Bồ tát Đại thừa, chứ mình người thường không dám làm. Thường. Cho nên sau này khi mà thầy tu hành rồi có những nghịch cảnh mà mà thầy vượt qua được, thầy cũng biết ơn ông thầy chúng trưởng đó dữ lắm.

[1:23:45]Tại lúc thầy mới tu là ổng cũng hành thầy đủ thứ trò cái đó, đủ thứ trò. Sai thầy đi làm hương đăng, sáng sớm là trước khi đi ra đồng là phải lên chánh điện lau quét dọn này nọ, là ổng sớm thiệt sớm vậy là ổng quăng đống tiền trên chánh điện. Mà hồi đó chùa quê thì ít ai tới lắm. Cái sáng thì lững thững thầy lên thầy đi lau quét chánh điện thầy thấy một đống tiền. Thầy lượm lại hết cái thầy đến thầy trình: "Thưa thầy, ngộ ghê, chiều hôm qua con thấy không có tiền, không có ai hết mà sao sáng nay con lên quét tự nhiên thấy có đống tiền?" "Ờ đưa thầy đây." Cái thầy đưa, ổng ngồi ổng đếm từng đồng coi có mất đồng nào không.

[1:24:20]Khi ổng đếm rõ từng đồng rồi ổng bỏ túi, mà cái thấy mặt ổng bỏ túi là hài lòng thì mới biết: "Chết cha! Tiền của ổng." Rồi thấy cái cách ổng bỏ túi á là bỏ túi tiền của ổng ổng mới bỏ kiểu đó, ổng bỏ một cách mãn nguyện là đếm đủ không mất đồng nào rồi ổng bỏ, thầy mới nói: "Chết cha! Tiền của ổng, mình mà mất một đồng là chết với ổng." Đó cái nghịch hạnh nó vậy đó, ổng nghĩ ra đủ trò hết trơn. Cho nên ở đây vậy là bởi vậy là thầy mới dặn thầy mới bắt đệ tử thầy phải học võ để có cái sức mạnh chiến đấu.

[1:24:52]Thì lúc mình có sức mạnh rồi mình mới nhẫn nhục được. Còn người ta oánh mình đâm đầu mình chạy không phải nhẫn. Dư sức đánh lại mà nhịn được thì mới gọi là nhẫn nhục. Mình phải tu cho có đạo lực để diệt được cái triền cái sân bằng cái chánh niệm tỉnh giác của thiền định thì người ta nói gì nói, làm gì làm mình không sân, đó mới gọi là, đó mới gọi là nhẫn nhục. Nên người tu phải là như vậy đó. Ừ, mà trong cái từ này trong kinh Pháp Hoa hay gọi là một vị A La Hán chứng được Vô sinh pháp nhẫn, tức là cái lòng nhẫn nhục đến tuyệt đối, đến độ lượng, đến yêu thương và đến mức độ ghiền. Đó là một vị A La Hán như vậy, gọi là Vô sinh pháp nhẫn đấy.

[1:25:32]Khi ta đạo hạnh ta chưa cao á thì ta nhớ điều này: Là trong cuộc sống mình hay bị va chạm, cái này bữa thầy nói bữa Trung thu, vì ta hay chỉ trích, hay chê bai, hay nói xấu rồi va chạm với nhau. Mà hai người phàm phu ở gần nhau thì thế nào cũng xảy ra chuyện đó. Không bằng lòng nhau, nói xấu, chỉ trích, chê bai. Luôn luôn bị như vậy. Mà nếu ta thường hay nói xấu, chỉ trích, chê bai, biết ngay ta còn là phàm phu. Mà cái người kia cũng là phàm phu chắc chắn họ cũng mắc cái bệnh là chê bai, chỉ trích, nói xấu. Rồi sống gần nhau mà cứ đụng chạm hoài, cứ va chạm hoài. Nên cái người phàm phu thật sự sống với nhau không hạnh phúc.

[1:26:19]Ta nhớ trên đời này ai thường nói xấu ai nhiều nhất? Ủa, không ai biết hết trơn hả? Hay biết mà giả bộ? Đây, cái này là thầy không có kinh nghiệm nhưng mà thầy đọc qua rất nhiều tài liệu và thầy kết luận một điều: Trên thế giới này người nói xấu người nhiều nhất là chính vợ nói xấu chồng.

[1:26:43]Và chồng nói xấu vợ.

[1:26:47]Bởi vì hai người đều là phàm phu. Nhớ như vậy, mà hai người ở gần bên cạnh nhau nhất. Chuyện gì của ông chồng đi lôi ra hàng xóm kể sạch hết trơn. Ông chồng đi làm về tự nhiên ổng thấy dòm hàng xóm dòm ổng cười cười cười cười, ổng không biết sao: "Sao hàng xóm dòm tôi cười cười?" Bởi vì bà bà vợ mới đi qua tám chuyện á, kể hết chuyện, không có chuyện gì để kể nữa thì lôi chuyện xấu chồng ra kể nghe. "Ông chồng tôi hôi nách thấy mồ." Này kia nọ, ba chuyện cứ vậy, không biết làm chi, không biết nói làm chi không biết. Đó, đó là cái mà nó mắc cái bệnh nói xấu, chê bai, chỉ trích. Rồi qua các cộng đồng khác cũng giống như vậy, con người ta cũng vậy, cứ chỉ trích,

[1:27:21]chê bai, nói xấu làm thế gian này nó cứ đụng chạm, cứ va chạm với nhau. Mà cái dấu hiệu để gọi là một người tu tốt là cái gì? Là cái đó bớt dần. Cái chỉ trích, cái chê bai, cái nói xấu giảm dần, giảm dần cho tới bậc thánh hết luôn. Nên khi ta sống gần một môi trường của bậc thánh ta hạnh phúc là bởi vì mình không bao giờ bị ai nói xấu hết. Còn mình không dại gì nói xấu ai, nên hạnh phúc. Nhưng mà hạnh phúc lâu quá rồi nó nhàm, nên phải đi lặn lội xuống thế gian lại, đầu thai lại để kiếm người nói xấu mình cho nó đỡ ghiền á, cho nó đỡ ghiền. Chứ lâu quá không ai nói xấu, không ai xúc phạm cái mình cũng buồn.

[1:27:58]Đó là vậy. Và ta nhớ điều này, một trong cái hạnh mà để ta bảo vệ Phật pháp là coi chừng cái người mà họ nói bậy, chỉ trích, chê bai, nói xấu nha, người đó phàm phu, nhớ điều đó. "Thân thiện giữa thù địch, ôn hòa giữa hung hăng, thanh tịnh giữa nhiễm ô, ta gọi Bà-la-môn." Khi Đức Phật khen a người này là đây là trường hợp thế này: Có hai vợ chồng, nhưng mà ông chồng thì rất là nghe lời vợ. Mà từ xưa tới nay vậy nha, là thấy vậy chứ tự nhiên bà vợ là người mới là người lãnh đạo trong gia đình chứ không phải ông chồng. Bà vợ mới sai ông chồng nói: "Ngày mai là tôi nấu tôi nấu ăn ngon để cúng dường, nhưng mà chỉ đủ sức cúng được bốn vị.

[1:28:53]Thôi thì ông tới Tinh Xá ông thỉnh bốn vị thánh Tăng về đây, vị cao quý, đức hạnh." Thì ông chồng ổng tới thì ngài Xá Lợi Phất mới cử bốn vị Sa-di nhỏ nhỏ xíu đi tới dự phó trai. Thì bốn vị Sa-di đó tới rồi cái thì hai vợ chồng để cho ngồi ngoài hiên á chờ, ngồi chờ tiếp. Nói: "Mấy vị, bốn vị thánh Tăng đâu rồi?" Nói: "Tôi có mời mà mấy vị cứ bốn chú Sa-di ở đây à." Bà vợ nói: "Sao kỳ ha, thôi ráng chờ." Rồi để cho mấy ông kia ngồi hoài, mặt trời cứ lên dần dần dần dần dần dần lên cái để bốn vị Sa-di đói đói ngồi đó không nói gì. Cái nói: "Ông đi kiếm lại coi." Cái lại trở lại Tinh Xá mời thì ngài Xá Lợi Phất ngài mới tới. Ngài mới hỏi là:

[1:29:35]"Bốn vị Sa-di này ăn chưa?" Nói: "Chưa." Chưa rồi ngài ôm bát ngài đi, ngài không ăn.

[1:29:42]Mấy vị nữa, mấy vị Thánh Tăng nữa cũng tới hỏi bốn vị Sa-di này ăn chưa? Nói chưa. Mấy vị không ăn, mấy vị cũng đi luôn. Cái lúc đó là hai vợ chồng này mới ngạc nhiên. Nói ủa sao kỳ vậy kìa? Nói bốn vị Sa-di này là cái gì mà hễ mà bốn vị này chưa ăn thì tất cả những vị Thánh Tăng mà nổi tiếng họ biết mấy vị đó là lớn trong Tăng đoàn, lãnh đạo Tăng đoàn, mà bốn vị này chưa ăn thì những vị kia cũng không ăn. Là sao? Cái sau đó họ mới thỉnh hỏi thì một vị kia mới nói: "Thôi giờ quá giờ rồi, tôi đi về không ăn nữa." Năm người bay lên hư không về luôn. Cả bốn vị Sa-di với vị Tỳ-kheo mới đến sau bay lên hư không về.

[1:30:18]Cái hai vợ chồng mới biết ra bốn vị Sa-di đó là chứng đạo rồi. Thì trong thời Đức Phật á, lạ vì có một số vị Sa-di còn nhỏ tuổi mà chứng A-la-hán. Sau này một lần rồi ta học rồi ta sẽ thấy như vậy. Nên ừm rồi các vị Tỳ-kheo mà chưa chứng A-la-hán á, thì mới a mới mới hỏi mấy vị Sa-di đó là mấy mấy vị bị bỏ đói ngồi ngoài hè như vậy rồi có giận không? Mấy vị kia lắc đầu nói: "Không." Rồi mấy ông kia nói: "Trời ơi, tôi mà bị bỏ đói tôi giận lắm nha. Cho tôi mời tôi tới rồi không cho tôi ăn là tôi bực lắm á." Cái mới mới kể rồi Phật nghe, Phật hỏi chuyện gì. Nói: "Con mà bị ai mà mời tới nhà rồi không cho ăn mà bắt nhịn đói cồn cào con giận lắm.

[1:30:56]Mà sao con hỏi bốn chú Sa-di đó, chú nói không giận." Đức Phật mới đọc bài kệ để khen: "Thân thiện giữa thù địch, ôn hòa giữa hung hăng, thanh tịnh giữa nhiễm ô, Ta gọi gọi Bà-la-môn là như vậy." Nên đây ta có cái thế này, là thời Đức Phật á, mấy vị Thánh Tăng hay dùng thần thông. Lâu lâu có việc các vị cũng dùng thần thông. Nên do đó, cái thời đó cái lòng người ta kính tin với Đạo là cao tột. Còn bây giờ, mình chỉ nghe nói trong kinh thôi chứ còn nhìn trong cuộc sống thực tế mình không thấy vị nào có gì đặc biệt hết, phải không ạ? Thì lâu lâu có ông đó ông giảng hay, hết. Còn biểu kêu ổng bay, ổng phải đeo dây.

[1:31:42]Đeo dây trong buổi tối rồi có cái cần cẩu gì đó, lúc đó hô phép rồi bấm nút rồi mới bay được. Chứ còn bây giờ là kêu bay, bay không được. Ha, khổ vậy. Cho nên mình không có cái niềm tin, không có cái cảm xúc lớn. Như thế. Nên cái cảm xúc lớn của mình bây giờ là cái gì? Ví dụ mình gặp được một vị nào, những vị tu hành mà họ giới hạnh trong sạch, rất đạo đức, chuẩn mực, từ cái ánh mắt, ngôn từ, lời nói, có thể thuyết pháp khai mở chúng sinh, vân vân. Nhưng đó thì thôi cho mình cảm xúc, à mình nói thôi, đây cũng là một bậc Tăng đáng quý ha mình nghĩ, nhưng mà coi vậy cái cảm xúc mình vẫn không cao tột bằng cái thời của Đức Phật.

[1:32:20]Ngoài Đức Phật ra, các vị Thánh Tăng đụng chuyện là ổng dùng thần thông liền, mình thấy trước mắt liền. Ví dụ ổng đi qua sông, đi qua sông mà tới nơi cái hết bè rồi mình thấy ổng biến mất liền, thì thấy ổng bên bờ sông kia ổng đã ôm bát ổng đi bên đó ổng đi tiếp rồi. Còn nếu có bè, có thuyền thì ổng cũng lên bè ổng đi bình thường như mọi người. Nhưng mà nếu không có bè, không có thuyền mà việc phải đi, thuyền đã rời bến, không quay lại được nữa thì thấy ổng biến mất liền trước mặt mình, nhìn qua bên bờ sông thấy ổng rồi. Thấy như vậy lòng mình có niềm tin khủng khiếp, cảm xúc lớn. Nên những chúng sinh sống thời Đức Phật

[1:32:52]mà thường hay gặp các bậc Thánh Tăng, thường nhìn thấy những cái thần thông, cái lòng kính tin họ khủng khiếp nên đa phần chết họ lên cõi Trời hết trơn. Họ ráng tu tập, không xuất gia được, làm người cư sĩ, cũng là những người cư sĩ hết sức là thuần thành. Còn ta bây giờ, cách Phật đã xa, vào cái thời mạt pháp, khó tìm thấy một vị Thánh Tăng. Mà có những vị Thánh Tăng cũng im lặng không nói. Nên cái cảm xúc của ta với Đạo coi vậy chứ nó kém, không bằng cái người xưa. Vì vậy, mà khi Thầy giảng, Thầy cứ kêu hoài, Thầy cứ nói Phật tử phải khởi được lòng tôn kính Phật tuyệt đối. Để mình ráng rượt theo được cái tâm hồn,

[1:33:33]cái cảm xúc như là người xưa thời Đức Phật. Vì cái người xưa là không cần nói à nha, không cần có kêu là: "Phải tôn kính Phật tuyệt đối" thì cái cảm xúc của họ đã như vậy. Còn cái thời nay, Thầy phải kêu, phải gào, phải nhắc, phải nhở Phật tử mỗi ngày phải tu, phải lạy, phải lễ kính Phật và phải ép tâm mình khởi lên lòng tôn kính Phật tuyệt đối để rượt theo, rượt theo được cái cảm xúc, cái tâm của người xưa là như vậy. Nên thời này, mà nếu ai không khởi được cái tâm tôn kính Phật tuyệt đối là một sự bất hạnh lớn. Nên ta phải ráng nha. Thời này mình mình thiệt thòi ghê lắm, thiệt thòi ghê lắm nha.

[1:34:12]Ở đây là ta nhìn bề ngoài thì ta khó biết ai là Thánh, đúng không ạ? Nhìn thấy, cái thấy người đẹp có phước quá, thấy người đó tướng hảo quá, tới chừng ở gần thời gian mới biết ông này thật ra ổng là ăn nhiều và ngủ nhiều nên mập và đẹp.

[1:34:29]Dòm không thật sự không biết. Rồi mai mốt mình gặp cái người mập đẹp cái mình ác cảm thôi chắc ăn nhiều ngủ nhiều, không ngờ ông này ổng tướng hảo thiệt, ổng là Thánh thiệt. Ta mình bị lầm. Còn thấy cái ông ổng ốm, ổng xấu quá mà ngồi nãy giờ lải nhải nói hoài thấy ghét quá, phải không? Ờ không biết ông này ổng Thánh hay phàm nữa thì cũng không dám chê. Chê sợ lỡ ổng Thánh mình mang tội, mà dòm mặt ổng xấu quá, thương không nổi. Mà đã xấu, đã ốm rồi mà còn lải nhải ngồi nói hoài thì không chịu nổi ông này, nếu ví dụ vậy.

[1:35:05]Có cái câu cuối này nè: "Thanh tịnh giữa nhiễm ô", câu này hay. Trong cái thời đại ngày hôm nay như vậy, thế gian càng lúc người ta bày nhiều trò giải trí. Cái thời xưa khi mà cái kỹ thuật nó thấp, phương tiện xe cộ đi thấp, nhà cửa sềnh xoàng thì người ta cũng có giải trí, nhưng mà cái mức độ hấp dẫn nó ít, cái phức tạp, cái cái sang trọng, cái xa hoa, cái phù phiếm nó ít. Thời bây giờ kỹ thuật cao, nhà cửa cao, xe cộ dễ đi, công nghệ cao, người ta bày những trò giải trí sa đoạ càng lúc càng nhiều. Nên thế gian thời nay rất khó giữ sự thanh tịnh. Vì tất cả mọi công nghệ, mọi dịch vụ, mọi sự giải trí đều cố gắng lôi con người đi vào sự nhiễm ô.

[1:35:55]Đơn giản nhất cái game thôi, là mình thấy bao nhiêu gia đình điêu đứng. Hầu như gia đình nào có con đều khổ vì đứa con nó nghiện game hết. Tại game đâu phải là bất hợp pháp, không có luật pháp nào cấm được hết. Cho nên mấy đứa nhỏ người không cách nào mà cản mà biết đây rất là tai hại. Trong thực tế, vì nghiện game mà người ta đã giết nhau. Nhưng mà luật pháp không thể cấm bởi vì không, chưa coi nó là một loại ma túy độc hại. Chưa coi nó là, nhưng mà sao nó tàn phá tâm hồn người ta, nó cứ như vậy. Nên giữa cái thế gian ngày hôm nay, cái sự ô nhiễm rất là nhiều, mà nếu ai trong đó giữ được sự thanh tịnh thì rất là là quý hiếm. Đáng quý vô cùng.

[1:36:36]Thế gian họ đổ xô theo, cứ phải đi du lịch cho xa cho sang, cứ phải đi vào sòng casino, cứ phải ăn mặc hàng hiệu, cứ phải đủ thứ hết, thì mình giữ sự giản dị, khiêm cung, nhẹ nhàng, tiết kiệm để tu hành, để giữ gìn cái phước, đó là điều rất là đáng quý. Nên là: "Thân thiện giữa thù địch, ôn hòa giữa hung hăng, thanh tịnh giữa nhiễm ô", những cái lời Phật dạy như thế này, mãi mãi muôn đời là khuôn vàng, là thước ngọc, là châu, là báu cho chúng sinh như chúng ta.

[1:37:19]"Người mới chết khi bị chạm vào sẽ rất đau phải không ạ? Khoảng bao lâu thì mình có thể chạm vào người chết để an táng mà người ta không bị đau?" Nhận ai ai ai nói ai nói rằng người chết mà bị chạm vào đau, cái người đó rất hay đó nha, chứ không phải không đâu. Vì thực sự á, nói chết thì chết chớ cái thân và cái linh hồn vẫn còn cái mối tương quan rất là chặt chẽ. Mà không phải là lúc mới chết đâu, chết lâu rồi cũng bị nữa. Ví dụ chết lâu rồi á, tới ba ngày rồi mình đem mình thiêu, cái linh hồn vẫn bị rất là nóng. Hoặc là khi mình đem chôn rồi khi mà dòi bọ nó đục khoét cái thân á, linh hồn vẫn rất ngứa.

[1:37:59]Lạ như vậy. Rồi lúc đó, ví dụ nghe, là cái xác rồi mà ai lấy cái gươm mà lấy cái đinh mà đóng vô đầu hay vô tim thì linh hồn cũng rất là đau. Vẫn tương quan cùng, nghĩa là nghiệp nó vẫn còn y như vậy, lạ như vậy. Nên vì vậy mà ta nhìn cái xác của một người chết, ta biết cái linh hồn họ là gì, đi về đâu. Ví ta thấy một cái người mà chết rồi mà họ mau hôi, mau thối, mà nét mặt đau khổ thì ta tin chắc một điều là họ đi về cõi cõi dữ, cõi đau khổ. Còn nếu chúng ta nhìn nét mặt họ thanh thản, vui và người có vẻ lâu hôi thì biết rằng họ đã lên cõi cao. Nhớ như vậy, ta nhìn vì cái xác và cái linh hồn,

[1:38:37]cái nghiệp nó vẫn tương quan rất là lâu chứ không có hết liền. "Nhà chật, muốn thờ Phật trên gác xép lửng, Thổ Công thì sao?" Nếu mà chật quá thì thôi đừng thờ Thổ Công nha. Thờ được một một bàn thờ Phật là cũng quý rồi. "Vô trong các am, miếu, đình tụng kinh được hay không?" Thì thế này, ví dụ như trước bàn Phật mình tụng kinh á, thì là mình tụng để hầu Phật, cho nên mình lễ Phật và tụng giống như là mình trả bài như một người học trò trước ông Thầy mình. Còn nếu mình tụng trong am, trong miếu, trong đình thì cái cách nó tụng khác á. Tức là mình tụng để vừa nhắc nhở cho mình tu, vừa rủ những cái vị trong am, trong miếu đó tu theo, chứ không được lễ lạy.

[1:39:25]Nhớ không được lễ lạy, quy y rồi không được lễ lạy các thần. Nha, như vậy. "Kính bạch Thầy cho con hỏi: Tất cả mọi thứ trên đời này là vô thường, thân xác vô thường, hoàn cảnh vô thường, vậy Phật pháp có vô thường không?" Câu trả lời như thế này: Phật pháp là tuyệt đối. Nhưng mà cái lòng tin của con người đối với Phật pháp thì có bị biến đổi theo hoàn cảnh. Nha, còn Phật pháp là tuyệt đối vô biên. Nhưng mà lòng tin, lòng mộ đạo có khi nhiều, có khi ít, nó là như vậy ha. "Con hay nằm mơ thấy ông bà nội của con đã mất, mỗi lần thấy là con lại có cảm giác rất sợ vì thường xuyên bị mắng nhưng không nhớ nội dung mắng những gì."

[1:40:06]Như vậy có cái điều gì đó là mình không hài lòng, ông bà không hài lòng mình. Phải kiểm tra lại hết trong cái việc thờ phụng, trong cái mồ mả, trong đời sống, hoặc là còn có những bí ẩn trong gia tộc. Những bí ẩn trong gia tộc, nhiều loại bí ẩn mà Thầy không tiện kể ra đây. Bị tự nhiên cảm giác sợ ma hay bị bóng đè khi ngủ say, đi gần nghĩa trang nổi gai ốc, tức là vong họ đến gần mình quá. Mà cái vong họ đến gần mình quá có nghĩa là cái uy lực mình không có. Tức là thời gian vừa rồi cái việc tu ít quá, lễ Phật ít, tâm từ bi ít, vân vân, cái tự nhiên không có uy lực, ma đến gần quá. Còn nếu mình lễ kính Phật, thường khởi tâm từ bi với mọi người thì mình có cái hào

[1:40:49]quang vô hình, cái uy lực nó tỏa ra chung quanh thì người ma không dám đến gần. "Tại sao khi ngồi thiền con hay thấy đau ở bụng, khi xả thiền thì hết?" Như vậy trong bụng nó có một cái ổ bệnh nằm tiềm tàng ở đó đó, tìm mà chữa đi nha.

[1:41:07]Huynh đệ chúng con cùng nhau tu tập sinh hoạt không nên có tình cảm dành cho huynh đệ này nhiều, huynh đệ khác ít quá. Vậy làm sao để chúng con có thể dành tình thương chan hòa? Thì mình coi phải tự nhắc mình cái câu đó nha, tự mình dặn lòng mình như vậy tự nhiên sẽ được, là mình không có thương thiên vị, cứ chan hòa hết như vậy, tự mình nhắc mình là được. Con đọc báo thấy người ta nói trước lúc học ngồi thiền phải mở luân xa thì ngồi thiền mới đạt hiệu quả, còn không thì cố gắng mấy cũng không mang lại kết quả gì. Thì phải đi tìm tác giả bài báo đó đến mà lạy ổng rồi xin làm đệ tử ổng, nha. Còn mà nếu mà làm đệ tử Thầy thì không có câu đó,

[1:41:43]đừng đem mấy câu đó vô mà mà bắt Thầy phải phải bài bác phải trả lời. Nếu là đệ tử Thầy thì vâng lời Thầy, nghe theo Thầy dạy, không có luân xa luân xiếc gì hết trơn. Chỉ có cái vô ngã hay không, chỉ có thấy quán vô thường hay không, nha. Cứ nghe ai nói cũng lung lay cũng tin hết trơn rồi làm sao?

[1:42:04]Khi con nghe Pháp Hoa Chân Nghĩa của Sư phụ đến phẩm Hiện Bửu Tháp, đột nhiên tâm con rơi vào trạng thái lòng tôn kính Phật dâng đến tột độ và tự nhiên thấy quá trình tu tập trải qua vô lượng kiếp là một điều rất bình thường, không hề sợ hãi như trước kia. Cái thấy này không cần suy luận bởi trí não. Tốt. Một người bạn con nghe Tâm Lý Đạo Đức Sư phụ đến bài biết ơn thì người này khởi tâm từ bi vô hạn với chúng sinh và xuất hiện lý tưởng đối với Phật pháp. Những cái dấu hiệu này nó gần giống như là trạng thái của Tu-đà-hoàn. Nếu lúc đó mà tâm mình có xuất hiện trạng thái chánh niệm tỉnh giác rỗng suốt

[1:42:35]hết cả thân tâm và thêm được những cái ý niệm đó thì là Tu-đà-hoàn đó. Còn mới ý niệm đó không thì Thầy chưa bảo đảm. Nó phải kết hợp với một trạng thái thiền định, chánh niệm tỉnh giác xuất hiện nữa, nha, với những ý niệm đó thì là Tu-đà-hoàn. Khi con ngồi thiền con thấy được năm ấm và hiểu được rất sâu. Con thấy nó rất cận kề so với cái biết của con. Từ ngũ ấm đó con suy ra là khổ trong Tứ Diệu Đế, rồi tiếp theo những ngày sau đó con ngồi bị vọng tưởng quá nhiều trong khi chiêm nghiệm con vẫn biết thân và hơi thở. Sai là bởi vì sao? Vì một cái kiến giải đó bất ngờ nó khởi lên rồi sau đó ta suy luận bằng vọng tưởng.

[1:43:17]Cái đó là cái sai đó. Rồi có tự hào, thấy mình hiểu rõ. Phải nhớ một kiến giải nó khởi lên, nó vừa hay mà cũng vừa dở, vì cái kiến giải khởi lên rồi nó làm cho mình suy luận kéo theo rất nhiều vọng tưởng, nhiều ngôn ngữ ở trong đầu mình. Nên làm sao mà kiến giải khởi thì khởi, không theo nó nữa, không theo kiến giải, buông luôn, giữ tâm thanh tịnh. Phải nhớ như vậy, còn bị chạy theo nó rồi bắt đầu suy luận bằng vọng tưởng. Hiện tại con đang quen một người đạo Chúa và con cũng thường đi nhà thờ vào Chủ Nhật. Con không biết vừa đi chùa vừa đi nhà thờ như vậy có ảnh hưởng đến tâm linh và cuộc sống của con không?

[1:43:56]Nếu mình hiểu cho sâu xa thì mình vừa đi chùa vừa đi nhà thờ rất là vui vì đoàn kết được tôn giáo và đoàn kết được dân tộc. Còn nếu mình không hiểu cho tới nơi á, mình không thấy được cái sự chung đồng, hòa hợp thì đi một thời gian điên ráng chịu à, Thầy không bảo đảm à. Mình không hiểu được cái gốc chung, còn những bậc thánh thì không ai chấp mình đâu. Nhưng mình phải hiểu cho tới, nha, phải hiểu cho tới. Mà hiểu cho tới là như thế nào? Đọc cái cuốn Trở Lại Thiên Đường nha.

[1:44:35]Ba con năm nay 54 tuổi, ba con có sức khỏe rất tốt, năng suất làm việc gấp năm người bình thường, làm ra rất nhiều tiền và đặc biệt là không có bệnh tật. Cho con xin hỏi người có phước sức khỏe và tiền bạc như vậy nhưng gia đình con vẫn không dư giả dù rất tiết kiệm, không phung phí, nhưng qua nhiều năm gia đình con vẫn đi ở thuê mặc dù ba con đi xây nhà cho rất nhiều người? Thì cái này Thầy có nói rồi, phải không ạ? Nói là ờ trong kiếp xưa ờ mình dùng cái sức mạnh của mình để đi giúp đời nên đời này mình có cái sức mạnh. Nhưng cũng trong kiếp xưa, trong lúc đánh trận mình đốt nhà nhiều quá. Thì lúc đó khi mà chết rồi đó,

[1:45:15]thì những vị phán quan họ mới luận tội, vừa phước vừa tội. Thấy mình là người có phước vì mình dùng cái sức để giúp đời và những điều mình làm là chính nghĩa, nhưng mà trong lúc hăng hái quá mình vô tình mình phá nhà người ta nhiều quá, cho nên bây giờ trong kiếp này cho trở lại đi xây nhà lại để trả lại cái nghiệp đó, rồi sau đó rồi bắt đầu mới được giàu. Là cứ kiên nhẫn làm như vậy cho đến khi mà cái việc mình đi xây nhà cho người ta nó đủ bù lại cái mình đã phá nhà người ta kiếp trước, gia đình bắt đầu dư giả và sẽ có nhà ở. Cứ tiếp tục phụng sự cuộc đời, nha. Thầy nghĩ chắc không không lâu nữa đâu.

[1:45:51]Con lạy Phật sám hối cho bản thân và cũng sám hối luôn cho người thân, như vậy con có gánh tội người khác không? Không, không không gánh đâu, cầu nguyện giùm thôi. Những tội của người thân con gây ra con sám hối giùm thì tội của người thân con có nhẹ đi không? Trước mắt thì không nhẹ, nhưng mà sau đó cái người thân mình vô hình bị tác động chuyển tâm. Chuyển tâm một thời gian đến khi chính người đó sám hối thì người đó sẽ nhẹ tội. Nhưng mà tâm người đó đang bí mật thay đổi dần dần để người đó sẽ đến lúc sẽ được tự mình sám hối, nha. Con làm điều dưỡng nhưng kém thông minh, không có trí tuệ, làm việc hay quên nên đi làm bị đồng nghiệp chế nhạo và coi thường.

[1:46:27]Con ngồi thiền để được thông minh có đúng không? Và con ngồi một năm nay mà tâm rất loạn động. À phước mình hơi ít, trước cũng chê ai ngu như bò gì đó. Con bị nghiệp gì? Đó, hay chê người ta, hay chê người ta. Nhiều khi là mình cũng không làm cái nghiệp gì quá đáng nhưng mở miệng hay chê người ta quá cái đời này mình cũng ngu, ngu một cách vô cớ không biết tại sao. Nên bây giờ bắt đầu phải sám hối và khen người lại. Ai có cái gì hay mình mừng, mình vui, mình khen ngợi thì sẽ từ từ gỡ được cái nghiệp đó. Con ở phòng trọ cũng có cúng thí thực, ở ngoài sân á, con đừng cúng trong phòng, nha. Mà cúng quá khuya 11 giờ có sao không?

[1:47:04]Được hết nha, giờ nào người ta cũng ăn được. Có người bị đồng tính luyến ái nhưng người này muốn ước ao được đi xuất gia, nhưng người này sợ mình không vượt qua được ái dục trong đời sống tu hành? Bởi vì Phật không có cho người đồng tính xuất gia là vậy đó. Ví dụ bây giờ cái người nam bị đồng tính thì không lẽ đưa họ qua ni? Đưa qua nữ ở phải không? Là nhìn coi không được, nhưng mà nếu để họ ở bên tăng bên nam thì đúng là chuột sa hũ nếp.

[1:47:34]Nên vì vậy là Phật không cho xuất gia, vì không biết xếp họ vào đâu, mà không thể lập ra một cái tăng đoàn, một cái đoàn riêng gồm những người đồng tính. Ví dụ như bây giờ lập ra bên này là tăng, ha, bên kia là ni, bên này là đồng tính tăng, bên kia đồng tính ni, thì chết luôn, lạy Phật luôn, không được. Nên cái khổ tâm vậy đó, nên Phật không có cho xuất gia. Phải trị cho hết cái đã. Mà trị cho hết là gì? Là phải diệt hết dục luôn, hết ái luôn, đó vậy thì mới hết luôn. Ừ. Có người, nực cười lắm, có người có một lần đến gặp Thầy hỏi câu này, nói: "Thưa Thầy, con bị đồng tính. Con là người nữ mà con yêu người nữ.

[1:48:09]Bây giờ Thầy là chữa con để làm sao cho con yêu người nam?" Thầy nói: "Không, bây giờ con không được yêu ai hết trơn á, con phải dẹp hết luôn rồi mới rồi mới hết bệnh." Khi ngồi thiền chân con rất lạnh, nhất là hai bàn chân? Bị mất chân âm rồi. Mất chân âm là một là mất về khí, hai là mất về chất. Mất về chất tức là những nội tiết tố của mình nó không còn đủ. Mất về khí tức là lực của mình bị chạy lên trên hết rồi, nên phải vừa uống thuốc mà vừa luyện tập khí công. Quán thân vô thường và quán toàn thân có hỗ trợ nhau không ạ? Rất hỗ trợ. Có những tác ý nào hỗ trợ cho quán từ bi không ạ? Không, cứ lễ Phật và bắt mình phải thương mọi người thôi.

[1:48:48]Gieo nhân gì mới có thể được làm bác sĩ? Con rất yêu nghề này nhưng mặc dù đã cố gắng nhưng con vẫn không thể đậu ngành y. Hiện tại con đang học một ngành rất tốt nhưng lúc nào con cũng ao ước học y, con khổ tâm lắm Sư phụ ơi! Sư phụ nghe con than cũng khổ tâm lắm. Mình cầu nguyện, thứ nhất là mình cứ lạy Phật cầu nguyện cho con được làm bác sĩ. Cái lời cầu nguyện xin Phật trước, vậy chứ rồi sẽ có lúc, nếu không kiếp này cũng kiếp khác. Mà xin Phật là nó gieo một cái nhân rất là mạnh về cái nghề ngành ngành nghề này. Cái thứ hai là mình cố gắng chăm sóc sức khỏe, học đọc kiến thức về thuốc thang,

[1:49:27]chăm sóc sức khỏe mọi người trong cái phạm vi chung quanh mình, cái thứ hai. Cái thứ ba là ai học y thì mình hỗ trợ. Thấy người nào đang học ngành y thì mình hỗ trợ, thấy người nào đang chữa bệnh cho người khác thì mình hỗ trợ, thấy bác sĩ thì mình yêu quý nhưng đừng lại xin chữ ký, nha, như vậy là được rồi. Con thờ ông Thần Tài, ông Địa dưới chân cầu thang, mỗi đi là bước lên. Rồi nhà không làm ăn được đâu con. Cái gì thờ phải ở trên cao nha. Đừng rải gạo xuống đất nha, đâu có ai ăn được, vô tình coi như là phí phạm. Mỗi lần rải rải một nắm gạo, kiếp sau mình đói mà không biết lý do tại sao, tại vì đem gạo rải đất.

[1:50:06]Đó là bậy nhất á. Gạo, muối... phải cúng món ăn đàng hoàng. Sau đó mình không ăn nữa thì đem cho heo ăn, chứ đừng có mà đi rải gạo, rải muối dưới đất. Còn cái gì đã thờ thì phải ở trên cao, không có vụ thờ dưới đất. Có lần thầy lại cái nhà đó vậy, cái thầy thấy họ trưng mấy cái đầu Phật để trưng trang trí á, để dưới cầu thang. Thầy nói: "Rồi, cái nhà này tiêu, tiêu tan luôn, hết làm ăn". Đúng vậy. Nhà giàu sang cuối cùng suy sụp, không thể nào kiếm một đồng nào ra, phải bán luôn căn nhà đó luôn. "Cho con hỏi thiếu tự tin trong đời sống là do nguyên nhân gì? Xin cho con cách khắc phục". Thiếu tự tin bởi vì mình thiếu phước, nha.

[1:50:46]Khi mình thiếu phước, tự nhiên lòng mình xuất hiện một trạng thái, một tâm lý là không có tự tin. Nhớ như vậy. Cho nên đừng có chữa cái tâm đó mất công lắm, mà chỉ lo làm phước thôi. Cứ cố gắng làm phước mọi cách mình có thể. Khi phước đủ rồi, tự nhiên cái tâm tự tin nó xuất hiện, nha, như vậy. "Con thường nằm chiêm bao thấy con đi học chữ lại như lúc còn nhỏ. Mỗi khi thấy vậy, ngày đó chuyện buồn đến với con, cứ như vậy con nằm thấy hoài." Tức là cái mình bỏ ngang việc học mà cái nợ học hành vẫn chưa hết. Mà nếu có cơ hội nên đi học lại, học làm cái gì đó cho xong để trả nợ cái việc học hành nha.

[1:51:23]"Con thường gặp trạng thái như sau: con ngồi thiền hoặc ở chùa hoặc ở nhà, khi tâm con hơi bị mê là con bị giống như ai tròng dây vào cổ con, cảm giác rợn người, con liền niệm Quan Âm cho tỉnh lại. Con làm sao hóa giải?" Tức là có người theo nhắc nhở mình. Nhưng mà cái người nhắc nhở mình họ nhắc hơi bạo lực. Như vậy thôi. Thường là ta tu này đều được người nhắc cả. Ừ có người chạm nhẹ bàn chân ta, người chạm nhẹ tay ta, chạm nhẹ vào vai ta. Họ chạm cái điện họ mạnh lắm, nhất là chư Thiên, họ chạm nhẹ một cái người mình run bắn lên liền vì điện họ rất là mạnh. Còn những cái vong họ chạm ta thì làm ta hơi

[1:51:55]rợn người, nhưng họ cũng là nhắc ta tu. Còn mà việc mà tròng dây siết cổ mình để nhắc mình thì hơi bị bạo lực. Vong này chắc đời trước cũng là hơi xã hội đen chút, theo mình thương mình theo mình nhắc mình tu nha. "Khi hôn mê sâu hoặc bị chết não thì thần thức con người ta ở đâu? Mình nói chuyện thì thần thức người đó có nghe và hiểu không?" Cái hôn mê sâu nó có mấy trường hợp. Ví dụ cái hôn mê sâu họ mất ý thức luôn, họ không đi đâu cả, họ vẫn còn nằm ở trong bộ não đó nhưng nó ngừng hoạt động thì mình nói họ không nghe. Nhưng có trạng thái là hôn mê sâu nhưng mà thật ra hồn họ đi ra ngoài rồi,

[1:52:28]họ chưa chết, nhưng mình nói họ nghe hết á, họ đứng gần đó họ nghe hết. Hai trường hợp, thì thôi cứ nói nha, biết đâu là họ họ không phải mất ý thức, họ đi thoát ra thôi thì vẫn nghe được. "Sau 49 ngày gửi cốt ở chùa có nên mang cốt đi rải ở biển để đỡ chật chùa không? Hình và bài vị thì vẫn để chùa để hương linh được nghe kinh tu tập." Cái này thì phải hỏi vong giùm thầy, đừng hỏi thầy. Vong chịu thì đem rải, vong không chịu mình đem rải người ta giận à, nha. Phải người ta tự nguyện, bởi vì vẫn là thân xác của người ta chứ không phải là của mình, mình đừng quyết định bậy. Khi người ta chết rồi chứ người ta vẫn nghĩ cái cốt đó của người ta.

[1:53:03]Mình phải trân trọng, muốn làm gì phải xin. Hỏi: "Xin sao?" - thì xin keo á, nha, ngoan, đừng đụng tới, người ta giận. "Khi đã gửi hương linh lên chùa thì ở nhà có nên cúng cơm mỗi ngày không?" Cúng cũng được mà không nên, tại cúng họ cứ về hoài, cứ để chùa họ tu cho quen, thích cúng cứ chạy lại chùa cúng. Mà thật ra chùa ngày nào cũng cúng rồi, nha, không sao. Suy giãn tĩnh mạch uống Daflon và ăn nấm mèo cũng hết nha. "Tâm con cứ loạn động, thường lôi kéo con suy nghĩ, nhất là con không muốn nghĩ nhưng nó cứ nghĩ rất là kỳ." Đây là một dạng bệnh suy nhược thần kinh, mà cũng là một dạng nghiệp.

[1:53:42]Đừng hòng chữa, đừng hòng chữa, mà phải tu đúng pháp thôi, và kiên nhẫn cả trăm năm. Hồi trước có ai hỏi thầy câu này thầy cũng nói như vậy: Kiên nhẫn cả trăm năm. Không được nản, vì đó là nghiệp của mình, nha. "Thưa thầy, làm sao giảm được cái nghiệp cô độc, chậm có chồng có con? Con đội ơn thầy." Nghe vậy thầy mong cho con... Hổng lẽ thầy nói thì con giận thầy chớ, con đang là người hạnh phúc. Có chồng có con rồi mới thấy địa ngục mở ra, nha. Tại vì thứ nhất là ông chồng mình ổng không phải thánh, phải không? Cho nên tự nhiên mình cuộc đời mình phải gánh một con người phàm phu không phải thánh.

[1:54:26]Cái người đó còn sân, còn si, còn ích kỷ, nói bậy nói bạ, có khi chửi tục chửi thề, có khi người đó không biết kính trọng cha mẹ mình, và có khi người đó lăng nhăng. Nói thương mình mà mai mốt thương người khác. Lúc đó con mới thấy là tự nhiên ôm một cục nợ. Mình thấy trước mình ở một mình thấy buồn, giờ mà mong có một người ở với mình, nhưng mà người đó không phải thánh. Cho nên nếu tìm con nên tìm một người thánh, người không sân, không si, yêu thương mọi người, từ bi, nhẫn nhục, chung thủy, đủ thứ. Nhưng mà thưa con, người đó đã đi tu lâu rồi.

[1:55:05]"Cháu con bị một vong linh anh bộ đội nhập trong khi chơi một mình dưới bóng cây khi về quê Ninh Thuận. Đêm là giật mình khóc và đòi đi. Gia đình đã đưa đi nhiều nơi chữa nhưng không được." Đừng có chữa, phải kiên nhẫn cầu siêu cho cái vong đó, cúng thí thực cho cái vong đó nha. Vì cũng thấy cái nợ hôm qua thầy có nói rồi, thầy nói: Mình mắc nợ ai người ta mới nhập mình, chứ đâu phải là vong muốn nhập ai là nhập đâu. Mình mắc nợ người ta mới nhập, và phải trả nợ. Trả nợ là cứ phải cúng thí thực và tụng cầu siêu cho người ta, có khi một thời gian rất là lâu, hết cái nợ đó rồi người ta mới đi. Đừng có làm cái gì trấn yếm, nhất là đừng có chữa bậy

[1:55:37]bạ, vô cứ la hét rồi xúc phạm người ta thêm, nha. "Năm nay con học lớp chín, làm sao để con học giỏi?" Muốn học giỏi thì con phải thứ nhất là động cơ học là gì? Nguyện học để sau này giúp đời. Thứ hai là bạn bè mình, mình giúp đỡ cho bạn bè mình học: tặng vở, tặng viết, hướng dẫn bài vở, nhưng đừng cho copy lúc làm bài tập thôi, chứ còn giúp được cái gì ráng giúp. Đó, rồi cứ, cứ làm việc tốt, siêng năng lao động. Tại vì cái lao động tay chân nó ngộ cái, tự nhiên nó mở cái não ra. Như năm nay á ta nghe chuyện thủ khoa ở trong nước mình thấy không, hỏi ra toàn dân nhà quê nông dân không à. Tại vì lao động chân tay, coi vậy chứ nó mở được trí óc,

[1:56:18]còn dân thành phố đi học thêm từ sáng sớm cho tới tối mịt không có thủ khoa, tại không có lao động chân tay. Cho nên cái lao động chân tay cũng là cái làm ta học giỏi. "Bà nội con mất đã 10 năm, vậy mà lâu lâu con hay mơ thấy bà nội rất đau khổ, con làm thế nào?" Chà, phải làm phước rất nhiều để hồi hướng cho bà nha, e rằng bà đang bị đọa đó. "Lễ Chẩn tế có khác với lễ Cầu siêu của Vu Lan không?" Chẩn tế thì cũng là cầu siêu, nhưng mà nó có cái tầm mức là nó lớn hơn, long trọng hơn và thêm cái phần cúng thí thực cũng nhiều hơn. Vậy đó, và cái những bài chú, bài đồ của quý thầy trong ban kinh sư đó, họ luôn luôn là họ cái nguyện của họ là

[1:56:58]cứ cứ kêu gọi hiệu triệu rất là đông các vong xung quanh về. Cho nên nó tầm mức nó lớn hơn chứ nó cũng là cầu siêu và cũng là cúng thí thực, như vậy thôi. "Đây là lần thứ hai con gặp thầy bằng xương bằng thịt. Thật lòng con cũng muốn hỏi thầy rất nhiều, nhưng sợ thầy lo." Đây có cái đoạn này: "Con xin lỗi, con thay mặt mọi người xin lỗi thầy vì đã hy sinh cuộc đời để độ chúng sinh và mong thầy sống mãi với chúng con. Con cũng xin thay mặt tất cả chúng sinh trăm họ cho thầy biết ý kiến là chúng con không muốn để thầy ra nước ngoài vì biết đâu đó là một âm mưu đen tối để hại thầy."

[1:57:40]Thầy cảm ơn nha. Thật sự thầy cũng chẳng muốn đi. Như vừa rồi á, có cái người mời thầy đi Lào giảng mà thầy phải làm lại cái passport. Vì cái passport cũ phải đổi á, mà cái passport cũ thầy cái nó thầy từ lúc thầy làm cho tới lúc nó hết hạn thầy cũng không đi đâu, còn trắng bóc à, không có đi đâu hết. "Nhà chung cư mà thỉnh Phật về thờ có được không?" Đây là câu hỏi nhiều người lắm nè. Nếu mà mình mua chung cư thì cố gắng nên mua tầng cao nhất để mình lạy Phật mình thờ Phật cho đàng hoàng. Mà nếu không thể mua tầng cao nhất, mua tầng lưng lửng thì không thể thờ hình Phật được. Đó là giới, đó là giới luật của đạo Phật, Phật cấm đó.

[1:58:21]Và vì vậy mà nếu mình muốn có một cái gì đó thờ phượng thì mình vẫn lập bàn thờ nhưng đừng để hình Phật, mà chỉ để một biểu tượng gì của đạo Phật để mình tưởng nhớ thôi thì mình không có lỗi. Ví dụ để cái hình hoa sen hay hình chữ Vạn gì đó thôi, không phải hình Phật à, hình Phật là không được. Thì ở nhà mình mỗi ngày mình vẫn tụng kinh, rồi nhìn ra bầu trời, mình hướng cái cửa sổ nơi chung cư đó mình nhìn ra bầu trời mình tưởng như Phật ở trên trời, tưởng thôi, lạy. Vậy thôi, rồi lâu lâu đi chùa gặp Phật có thờ Phật thì mình lạy cho đã. Chứ còn không được thờ hình Phật mà ở trên đầu có người đi qua đi lại, mình tiêu à, hết phước à, chết á.

[1:59:02]"Hôm qua con cúng thí thực tại nhà nhưng tối con ngủ nằm mơ thấy ma, khi thức giấc con có cảm giác sợ, có nên cúng tiếp không?" Cứ cúng nữa đi, cúng đến lúc mà mình không còn cảm giác sợ nữa là là phước mình đủ rồi. Họ tới là họ tới họ chào mình thôi chứ không gì. Đã thờ Phật rồi đừng có dọn cơm hằng ngày mà. Bởi vậy thầy nói là cái chỗ thờ Phật nó phải riêng biệt, còn mình cứ bị cái thờ Phật chung với phòng khách rồi ăn cơm bày thịt, bày gà rồi ngay trước mặt bàn Phật không nên, nha. Nên ai hỏi, mà nhiều người vậy tự nhiên phòng khách đó rồi cái treo hình Phật đó, rồi ở đây là cái bàn để tiếp khách,

[1:59:35]rượu chè cơm mặn lum đồ không nghiêm trang rồi mang tội chết. Đã thờ Phật kiếm một phòng biệt lập mà thờ, nha. "Những người gieo nhân tạo ra những thứ độc hại như thuốc lá, rượu bia nhưng lại được ưa chuộng cả thế giới?" Bởi vì họ cũng gieo một cái nhân gì mà cả thế giới mắc nợ họ. Ví dụ nhiều khi đời trước họ phát minh ra một món gì mà cả thế giới phải xài, bây giờ họ kinh doanh bất cứ thứ gì cả thế giới phải mua để trả lãi cho họ, lạ như vậy. Có những người họ phát minh ra một thứ cả thế giới phải xài, tới bây giờ. Có bị bệnh trĩ tập khí công rất là tốt, đừng có sợ nha, tập nó lại giảm bớt, nó hỗ trợ.

[2:00:10]Thôi thầy chúc mọi người an vui, hẹn gặp lại nha.

[2:00:17]Nguyện đem công đức này hướng về khắp tất cả,

[2:00:31]đệ tử và chúng sinh đều trọn thành Phật đạo.