[0:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:19]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:34]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Chúng con kính thỉnh sư phụ an tọa.
[0:50]Xin mời quý thầy cô cùng toàn thể quý Phật tử chúng ta đồng an tọa.
[1:06]Cái bài Quê Hương Mầu Nhiệm hay Quê Hương Nhiệm Mầu là cái bài hát được đặt hàng. Lúc anh Tạ Minh Tâm ảnh ảnh cho cái tựa, ảnh kêu sư phụ viết cái bài đó. Mà lâu lắm rồi ảnh mới thu. Trong bài đó nó có một cái chỗ khó hát là: "Huyền thoại Lạc Hồng rực ánh dương", cái chữ "rực ánh" á, hai cái nốt nó cách nhau ở quãng 9, rất là khó chuyển từ cái chữ "rực" lên cái chữ "ánh", cách nhau cái quãng 9. Sư phụ cứ nghĩ là mình sẽ không bao giờ viết nhạc với một cái quãng như vậy, nó chênh lệch nhau như quãng 8 là quá rồi. Không ngờ cái bài đó cái điệu nhạc nó buộc phải dùng tới cái quãng 9, cách nhau rất là khó.
[1:55]Nên ca sĩ hát cái chỗ đó rất là khó, mà bé nãy xử lý rất là hay, rất là êm mà không phát hiện ra, ta nghe ta không phát hiện ra nó chênh lệch nhau đến như vậy, cái chỗ đó khó lắm á. Sư phụ hát mà cũng còn lúng túng á. Nói hổng biết có hiểu không đây nữa, đây phải giỏi nhạc mới biết cái điều này. Ai, ai phải biết âm nhạc mới biết quãng, quãng này quãng kia.
[2:24]Cái người mà sáng tác nhạc á phải phải biết về quãng. Hồi lúc năm sư phụ học nhạc năm lớp tám á, cái ông thầy ổng dạy ổng dạy nhạc lý thì ổng dạy tới cái bài à bài cuối cùng về quãng. Ổng nói: "Bài này dành cho người sáng tác nhạc." Rồi ổng dạy xong rồi thôi, ổng không nói gì, cũng không nói sáng tác, sư phụ cũng không hiểu, để đó. Mãi tới khi sau này mình viết nhạc rồi mới biết nó nó quan trọng. Rồi cái quãng ưm hứ nhất cái quãng nó tạo ra một loại âm hưởng khác nhau. Ví dụ như ta dùng những cái quãng ba hay quãng bốn, quãng gì đó nó ra cái điệu của Huế. Ta dùng quãng ba nó ra điệu nhạc sến. Ta dùng cái đó nó ra nhạc dân ca.
[3:02]Ta dùng cái quãng đó cái nó biến thành nhạc hiện đại, hoặc là nó biến thành nhạc Tây phương, hoặc là đổi cái nhà cái quãng đó nó biến ra cái thành nhạc Ấn Độ hay là nhạc Ai Cập, Ả Rập. Là người ta ta mấy nhạc sĩ khi người ta hòa âm người ta phải xem cái quãng, với cái quãng đó người ta biết cái thể loại cái cái bài nhạc nó như thế nào để người ta viết á, người ta soạn hòa âm người ta đệm theo cho nó phù hợp là vậy. Cái quãng nó quan trọng. Mấy cái mấy cái đó phải chuyên lắm thì mình không... Hôm nay thì ta học cái ta nói chuyện với nhau về thiền, cái tựa đề là Lái Xe Thiền. Nghe tưởng học lái xe.
[3:38]Ở đây có ai biết lái xe không kìa?
[3:48]Tại cái quạt này nó thổi sư phụ cứ bị bật cái tờ giấy hoài.
[4:01]Đồ ác. Làm làm cho làm cho không rảnh được, cứ cứ làm mình cũng không có cái gì chặn hết. Tắt, đừng có tắt không, cứ mở cho mọi người mát. Xích ra ngoài chút xíu nó không có đụng cái tấm vải.
[4:25]Khóa thiền ta vào những cái mùa này á rất là nóng. Mà ai dự được những khóa thiền mùa này hết sức là tinh tấn, hết sức là can đảm á. Mà quyết chí mà tu được cũng có phước lắm chớ không phải không đâu. Thực sự khó, mùa nóng rồi khó ngồi thiền.
[4:44]Bữa nay làm thiền ít người hay đông người vậy? Cũng đông hả? Ồ, được kính á thưa, hay nhở, dân ta hay nhở, giỏi nhở. Còn ai trốn? Ai trốn? Dạ vâng, tự thú.
[5:05]Thiền là cái lõi của đạo Phật.
[5:11]Khi ta ta đến với đạo Phật thì ta có thể nghe nhiều cái giáo lý khác. Ban đầu là luật nhân quả, tái sinh, luân hồi, rồi những cái đạo đức, những lý thuyết này nọ. Nhưng rồi cuối cùng mà nói là thực sự bước vào tu tập thì vẫn phải là là thiền định. Còn dĩ nhiên ta có nhiều cách tu để sửa tâm mình và sửa nghiệp mình. Thí dụ như ta bị nghiệp bất thiện nhiều thì ta cố gắng làm nhiều điều phúc để sửa nghiệp. Tâm ta đấy còn nhiều cái tánh xấu, ý nghĩ xấu thì ta sửa tâm đó cho nó tốt lên. Dạ, hoặc là ta nhận định về cuộc đời nhiều khi nó không hết thì ta học theo cái giáo lý của Phật dạy để nhìn cuộc đời mà hiểu.
[5:59]Tại sao con người ta thương nhau, tại sao ghét nhau, tại sao mình ham muốn nhiều, tại sao mình ích kỷ, những cái nó có lý do của nó mà trong giáo lý của đạo Phật đều giải thích hết. Đó là cái đó là nhìn nương nơi giáo lý của Phật mà ta tu tập. Tuy nhiên khi đi vào sâu sự tu tập rồi thì cuối cùng phải là sự tĩnh lặng, sự tĩnh lặng, sự yên lặng của tâm hồn. Nó có cái
[6:30]nó có cái sự yên lặng của cuộc sống và sự yên lặng của tâm hồn. Sự yên lặng của tâm hồn là thiền định. Sự yên lặng của cuộc sống tức là một đời sống thanh nhàn, thanh nhàn.
[6:47]Có những người ta phải làm việc tất bật, vất vả. Nhưng có những người ta thấy họ họ được phép sống một đời thanh nhàn mà vẫn đầy đủ, vẫn ấm no, vẫn quản lý được mọi thứ, vẫn cai quản được mọi thứ, nhưng mà nhìn họ nhàn hạ. Và có những người không hiểu đạo, họ lợi dụng sự nhàn hạ đó để họ vui chơi, họ đi chơi nhiều, họ hưởng thụ nhiều, rất là uổng. Chớ cái sự thanh nhàn là cánh cửa để đi vào thiền định, nhưng mà nhiều người không hiểu, họ đạt được cái phước để có cuộc sống thanh nhàn rồi, cái họ lại sử dụng cái thời gian thanh nhàn để ăn chơi tầm bậy tầm bạ cho hết phước đi, nó loạn trở lại, rất là uổng.
[7:33]Thế còn người biết đạo, mình sống cho tới mức độ mà đời sống đạt được sự thanh nhàn mà vẫn đầy đủ, vẫn thoải mái, tức là đã tới giai đoạn để chuẩn bị đi sâu vào thiền. Nhưng mà tại mình không hiểu, rất là phí. Thế còn biết do cả một đời mình tu tập, mình tạo phúc, làm những điều đúng, tự nhiên cuộc sống mình đi dần dần vào chỗ thanh nhàn, không phải bươn chải vất vả mà vẫn đủ ăn, đủ mặc, vẫn đầy đủ những điều mình muốn hết. Thì lúc đó cái sự thanh nhàn đó là đi tới cái giai đoạn để ta bước vào thiền, đi tìm sự yên tĩnh của tâm hồn, ở giai đoạn như vậy. Nhưng mà phải phải đúng à. Nghĩa là khi ta sống một cuộc sống
[8:17]đúng, thiện, lành, hiền thì từ từ ta đi tới chỗ thanh nhàn, không vất vả mà vẫn đầy đủ tất cả, ta để ý điều đó. Như hôm trước có một lần thầy nói với một cái đạo tràng vậy: "Ta sống làm sao để tiền tìm ta, chớ không phải ta đi tìm tiền." Câu đó thì nghe lạ, nhưng thực nó là chân lý đó. Còn bây giờ ta phải đi tìm tiền nghĩa là phước mình còn chưa đủ, là cái lỗi của quá khứ còn nhiều, cái điều thiện từ xưa chưa có dồi dào. Nên ta cứ cố gắng sống thật là vị tha, phụng sự, cống hiến. Thấy thì giống như mình cũng đi làm tiền giống như mọi người, giống như đi kiếm tiền giống như mọi người, nhưng sự thực là trong từng hành
[9:10]vi, từng việc làm ta trọn tấm lòng tận tụy, hy sinh, phụng sự, làm lợi cho đời. Mà khi cái điều thiện đó được tích lũy quá nhiều thì nghiệp ta từ từ nó xoay chuyển dần, xoay chuyển dần cho tới cái ngày mình ngồi một chỗ tiền nó tới mình chớ không phải mình đi tìm tiền. Nhưng không phải ở không. Ở một chỗ không phải là ở không, ở một chỗ nhưng vẫn làm việc, vẫn cống hiến, vẫn phụng sự, nhưng mà trong một cái phong cách rất là thanh nhàn, rất là nhàn nhã, rất là giống như là rảnh rỗi. Dĩ nhiên cái này cũng là một quá trình, chớ cũng không phải là một ngày một bữa mà được, nó phải tích lũy của cả một đời hoặc là của nhiều đời ta mới
[9:54]đạt được cái trạng thái đó, ngồi một chỗ tiền nó tự tìm tới mình. Và khi mà đạt được tới đó rồi thì không phải là để hưởng thụ. Nhiều người lúc mà đạt được tới mức độ đó rồi lại xoay qua dùng cái thời gian đó để vui chơi, hưởng thụ, đi chơi tầm bậy tầm bạ thì phá cái công đức của mình rồi rơi, rơi trở lại. Trong kiếp này hoặc kiếp sau sẽ rơi trở lại cái tình trạng phải đi chạy mà kiếm tiền trở lại, cho coi, tiền nó không kiếm mình nữa, tại vì mình đã dùng sai cái thời gian, thời gian rảnh. Còn nếu khi tiền nó đã tìm mình và mình dùng thời gian đó để tu tập, vẫn tiếp tục dùng thời gian để làm những điều phúc
[10:35]thì ta đã đi đúng con đường của chư Thánh rồi, ta đi sâu vào vào thiền định. Mà thiền định là cái lõi của đạo Phật, cho nên mà chân lý, sự giác ngộ là một điều rất là cao siêu, rất là khó đạt được.
[10:58]Chớ nếu chân lý, sự giác ngộ là điều dễ đạt được thì thế gian này người ta chứng đạo rất là nhiều. Mà chỉ vì chân lý khó quá, sự giác ngộ khó quá nên ai cũng tu hành rất là vất vả. Trong đó có cái ta hiểu không đúng đạo lý, ta tu sai đường làm cho ta vất vả nhiều hơn nữa, hoặc là thậm chí rất vất vả mà không hề có kết quả. Sợ nhất là một cái điều thế này: ta tốn công rất vất vả mà không có kết quả, chỉ bởi vì ta sai đường. Cũng giống như người ta cũng đi cuốc đất, mình cũng đi cuốc đất, nhưng tới cuối mùa người ta có thu hoạch, người ta có lúa thì người ta cắt đem vô bồ, mình không có lúa. Tại vì sao?
[11:44]Vì mình mình mình thao tác sai. Mỗi ngày đều đi ra cuốc đất nhưng mình không gieo hạt, mình không biết làm cỏ, mình không biết tưới nước, không biết bón phân. Tới cuối mùa mọi người lúa người ta lên oằn trĩu trái rồi người ta cắt người ta đem về vô bồ, mình không có hạt lúa nào hết. Mặc dù cái công thì giống hệt nhau, cái sự vất vả tu hành giống hệt nhau, nhưng mà mình tu sai rồi không có kết quả. Cho nên ta đừng tưởng thấy người đó đi chùa nhiều, thấy người đó tu nhiều mà người đó sẽ đắc đạo, không có đâu, khi không đắc gì hết. Hoàn toàn không có kết quả, hoàn toàn không kết quả. Thì cũng vậy, ví dụ ta đi nghe giảng vậy, nếu nghe giảng được đúng chánh pháp mình
[12:31]thực hành, cuộc đời mình từ từ đi lên, mình có phước mình đi lên dần dần. Cũng đi nghe giảng rất là siêng năng mà giảng bậy, giảng sai, nghe giảng tà, đời mình đi xuống địa ngục luôn á. Cái đúng với cái sai quan trọng lắm. Đó là lý do tại sao mà trong Tứ Thánh Đế ta có cái phần Bát Chánh Đạo, chữ "chánh" nghĩa là đúng đó, con đường đúng là chánh đạo, còn nếu con đường sai thì không có kết quả. Ta tu tập cũng vậy, tu tập trong đạo Phật mà nếu tu sai ta không có kết quả. Mà tu đúng á từ từ ta đi vào cái lõi của đạo Phật là tu tập thiền định, yên lắng được nội tâm mình. Đó là cái lõi, bắt buộc. Và nhiều vị họ đạt được cái sự yên lắng nội tâm
[13:15]và khi họ yên lắng nội tâm rồi họ bước qua một cảnh giới khác, cảnh giới của cái đẳng cấp không phải con người nữa. Và nơi đẳng cấp không phải con người nữa, họ trở nên rất là đặc biệt, có nhiều năng lực phi thường. Những điều đó được tiết lộ ra trong sách, trong vở nhiều. Và các quốc gia vì đều âm thầm nghiên cứu về về thiền, rồi cho rằng đúng rồi, nếu tâm mà thanh tịnh thì năng lực con người phi thường. Ai cũng hiểu cái nguyên tắc đó hết: tâm thanh tịnh thì trí thông minh vượt bực, có thể biết nhiều chuyện phi thường, có biết nhiều chuyện mà người khác không biết. Nên nếu đem cái trí tuệ đó mà áp dụng vào trong chính trị,
[13:57]trong tình báo, trong quân sự thì cực kỳ có lợi. Nên họ đều lập ra những cái phòng thí nghiệm mà nghiên cứu về thiền, nhưng chỉ tiếc một điều là không thành công. Chỉ thành công một giai đoạn ngắn rồi mất, giai đoạn ngắn rồi mất. Và họ cũng theo dõi các khóa thiền của các tôn giáo, nhất là của đạo Phật. Cái các khóa thiền ở bên các sư bên Miến Điện, bên Thái Lan, bên Tích Lan như Việt Nam cái nọ, vân vân, các nhà chính trị họ đều theo dõi và xem coi những cái người mà tu thiền như vậy ai có kết quả và kết quả như thế nào để họ thu thập, nghiên cứu liền. Và cũng có một số người có kết quả, kết quả xong rồi một thời gian mất,
[14:40]nên họ không nên nghĩa nói chung là thiền nó chưa đạt được đến cái tầm độ của khoa học. Nó chỉ chỉ là cái sự mò mẫm của một số cá nhân nên nó không có chắc, không có ổn định. Còn khoa học là cái gì nó phải ổn định. Ổn định, ví dụ như chế được chiếc xe này máy nổ bên trong chạy được thì xe khác làm giống như vậy cũng phải chạy được. Nấu nước 100 độ nó sôi, chỗ này 100 độ sôi thì đem qua chỗ kia nấu 100 độ cũng phải sôi. Tức là khoa học là cái gì nó tính nó ổn định. Còn tâm linh, thiền định là cái gì mà bữa nay được, ngày mai mất, bữa nay thanh tịnh, ngày mai loạn. Người này được, người kia không được,
[15:20]cũng áp dụng giống hệt ông thầy dạy, người này được, người kia không được. Và ông đó ổng được ngày nay, tháng sau ổng mất. Nên có một cái gì đó mà họ vẫn chưa nắm được nên họ chưa xem nó là một khoa học. Mà nếu mà không phải thiền thì không phải đạo Phật. Đạo Phật có thể có nhiều pháp môn tu, ta có thể nói như vậy, nhưng rồi cuối cùng phải kết thúc ở thiền mới đúng là đạo Phật. Cho nên khi ta tu tập thiền định, nghĩa là ta tu tập đi vào cái lõi, là ta chọn con đường khó và hiểu một điều rằng chưa chắc ta có kết quả liền vì ta đi vào luôn cái lõi. Mà có khi cái nền của ta chưa đầy đủ, ta chọn cái cái lõi mà đi thì thôi cứ
[16:07]có cái duyên như vậy, ta cứ can đảm chọn cái lõi mà mà đi, cứ tu tập thiền. Và một cái điều, cái công đức của những người tu thiền là ở chỗ này: là ta giữ gìn được giá trị của đạo Phật. Đây nói thẳng có thể là người khác mích lòng hoặc ta giận ta, nhưng ta buộc phải nói: cái người tu thiền là người giữ gìn cái giá trị của đạo Phật. Dù 1.000 năm này hay 1.000 năm sau, 1.000 năm sau nữa, còn có những người tu thiền hướng về vô ngã thì đạo Phật vẫn còn tồn tại giữa thế gian này. Còn nếu mà đến lúc nào đó ta không còn nghe ai tu thiền nữa, tu cái gì á, không ai biết thiền nữa thì có thể cái vỏ đạo Phật vẫn còn nhưng đạo Phật đã mất rồi. Nó như vậy.
[16:56]Cho nên ta chọn con đường thiền là ta chọn cái lõi, ta chọn con đường khó và ta chọn cái công đức là giữ gìn cái giá trị thật sự cho cho đạo Phật của ta. Như vậy cái hay là như vậy. Bây giờ nó có cái khó như hồi nãy ta nói vậy, nó không ổn định, tu người này không giống người kia.
[17:25]Và nó rất giống lái xe. Giờ mới là lái xe thiền đây. Khi ta đi học lái xe thì cái ông ông thầy dạy lái xe: "À mày bật công tắc lên, mày đạp cái chân ga cái nó nổ máy, rồi bắt đầu gài số, lái." Đại khái vậy. "Rồi lái, quẹo qua rẽ lại, đạp chân thắng, đạp am-bray-a, đổi số rồi chạy nhanh chạy chậm." Đại khái những cái thao tác là như vậy. Thì ta thấy ổng giải thích hết rồi thấy có lý, rồi bắt đầu: "Rồi làm vậy nha." Cái ổng bỏ xuống ổng đi uống cà phê, ổng hút thuốc. Mình ngồi đây bật công tắc nó không nổ máy. Ngồi cũng bật công tắc xẹc xẹc xẹc rồi nó tắt, bật công tắc xẹt xẹt, lát bật nó cũng không xẹt xẹt luôn, xe không nhúc nhích.
[18:10]Không biết tại sao. Và phải đợi ổng quay lại, quay lại ổng chửi cho một trận rồi cái phát hiện ra là không có bình ắc quy. Bình ắc quy cạn mất tiêu rồi, nó hết bình hồi nào không hay, cho nên nó không đủ sức quay cái đề-ma-rơ, quay cái khởi động. Bắt đầu ổng chửi một trận rồi ổng kêu đi đưa bình đi sạc đi đồ lại. Thì sau khi mà sạc bình đầy rồi ta bật công tắc cái chìa khóa cái cái đề-ma-rơ nó khởi động nó quay, ta nghe tiếng xạch xạch xạch xạch xạch lên, cũng không nổ máy.
[18:44]Có biết lái xe không? Nghe mấy người này biết không kìa? Người nào phải biết lái xe nha, chứ mấy bà già già nghe cũng không biết đâu. Đó người già già dòm là bắt đầu ngủ rồi đó, kêu lái xe là ngủ. Tại ai lái chở đi không mà. Sao thay bình rồi, ta đề xẹt xẹt xẹt xẹt lên không nổ máy, đề một lát muốn hết bình luôn vậy cũng không nổ máy. Ông thầy dạy ổng lại ổng chửi cho một trận đã đời cái phát hiện ra: xe không có xăng. Không có xăng, không có xăng lấy gì nổ máy? Thế là đi ráng mà đi đổ xăng, kiếm tiền đổ xăng vô. Đổ xăng đầy bình rồi cái bắt đầu ta đề máy cái xạch xạch xạch cái nổ máy. À! Bắt đầu ta thao tác để lái thì nó không đi.
[19:29]Tại ta không biết gài số, cứ để cái số 0 đó hoài thì đạp ga rú ù ù ù ù, nó đứng một chỗ nó rú à, nó không chạy thì mình gài số không đúng. Phải gài lắp số thì giữa máy với bánh xe nó mới ăn nhau được thì bánh xe cái máy nó quay, bánh xe bắt đầu nó mới lăn. Còn đây cái khớp nối giữa cái bánh xe và cái máy nổ nó không dính nhau là do cái số chưa gài vào thì máy nổ cứ nổ, cứ đạp ga nó rú rống đầy trời lên mà bánh xe không nhúc nhích vì chưa dính, ta thao tác sai. Thao tác sai. Lại kêu ông thầy tới ổng chửi cho một trận đã đời rồi mới tập thao tác lại. Rồi khi mà ta thao tác được gài được số rồi thì máy tắt.
[20:15]Ta gài số xong máy tắt. Có không ạ? Có, học xe đó, gài được vô số một rồi dở am-bray-a lên máy cạch cạch cạch cạch đứng luôn.
[20:29]Rồi ta nổ máy lại, cái sau đó thì mới phát hiện là máy nó cháy vì bình hơi nước nó sôi luôn, hư mất luôn cái pít tông luôn tại pít tông lâu quá không thay nhớt. Máy hư gãy luôn cái cần số luôn, không chạy được. Sao nãy giờ nghe nói chuyện xui không vậy ta? Thì cũng giống như ta học thiền vậy. Ông thầy nói bắt chân lên ngồi con, bắt kiết già phải không? Hai lòng bàn chân hướng lên trời, hai lòng bàn tay hướng lên trời. Bốn cái lòng bàn tay, bàn chân tụ lại gần bụng ha, ngồi thẳng lưng kiết già, là an trú chánh niệm. Ổng nói mình cũng nghe vào. Thở vào, biết ta thở vào, thở ra, biết ta thở ra, là ý thức trong từng hơi thở, đại khái vậy. Nói nghe đã tai lắm.
[21:20]An trú trong hiện tại ha, quá khứ đã qua rồi, tương lai lại chưa đến, còn chỉ còn đây là hiện tại, ta an trú trong từng hơi thở của hiện tại. Và đó là chánh niệm, đó là tỉnh thức, rồi tâm ta được thanh tịnh, đại khái mình nghe rất đã tai, bắt đầu bắt chân lên ngồi. Ta cũng miệng thở vào biết thở vào, thở ra biết thở ra. Làm ba lần vậy thì bắt đầu mùa xuân hiện ra.
[21:46]Có hoa, có lá, có cành, có pháo nổ, có tiệc tùng, có bạn bè chơi vui. Mình ngủ mất giấc rồi nằm mơ luôn trong lúc ngồi thiền luôn. Chả có thiền có định gì hết trơn á. Không có tỉnh thức, không có cái gì trong đó hết trơn.
[22:03]Tức là ta làm đủ đúng thao tác của ông thầy dạy rồi nhưng mà xe nó không chạy. Có khi nổ máy rồi cũng tắt lại luôn. Tức là giống như thiền vậy, ta làm đúng lý thuyết của ông thầy, ông thầy ông dạy thiền không biết ông phải thiền sư không biết, mà nói đúng công thức của ổng mà ổng nghe ổng nói thì cũng giống như Phật nói, cũng na ná vậy. Nhưng mà mình bắt chân lên ngồi, tâm không hề thanh tịnh, không hề có tỉnh giác, không được gì hết trơn. Vẫn động, vẫn loạn, tức là cái thiền không khởi động, không hề vào được trạng thái của thiền, của cái trạng thái an lạc, tỉnh giác, thông, tức là rỗng suốt, không tâm được trạng thái đó.
[22:38]Tâm vẫn động, vẫn loạn. Có ai tu đúng vậy không ta? Có ai đúng y chang như vậy không à? Ngồi y như vậy mà không có được gì hết trơn. Có không? Ủa sao nhiều cái có vậy ta? Cho nên là cười... Hồi... Hồi chiều thầy có nói chuyện với cái ông người nước ngoài à thì ổng mới hỏi ổng mới thấy người Việt Nam, ổng hỏi là ờ có có biết cái thiền định không? Tôi nói ờ cũng biết hơi hơi. Rồi ổng nói ổng nói vậy là phải phải là an trú trong hiện tại không? Nói: "Không, tôi không an trú hiện tại, tôi dòm tương lai không à." Ổng nói sao vậy? Tôi nói vì vì tương lai nó quan trọng, tại vì cái hiện tại nó đang trở thành quá khứ.
[23:31]The present is coming... is turning to... turning into the past minute by minute. Cứ từng phút từng giây cái hiện tại trôi mất vào quá khứ, nó vụt khỏi sự... Còn cái tương lai nó sẽ từ từ trở thành cái hiện tại của tôi. Cho nên tôi đầu tư cho tương lai, tôi tạo những điều phúc lành cho tương lai, tôi sửa tâm mình để cho tương lai, vì cái tương lai sẽ trở thành hiện tại. À ổng nói: "Ờ có lý à, chứ cái hiện tại trôi mất quá khứ mà." Rồi... Bây giờ cũng vậy, nói tại sao mà ta làm đúng thao tác của ông thầy dạy mà xe không chạy? Thứ nhất là bình điện cạn, bình ắc quy cạn, cái đạo đức ta không có, hoặc là xăng hết rồi,
[24:24]phước ta không đủ, không có, hết sạch rồi, hoặc là
[24:30]ta thao tác sai, ta dụng công sai, hoặc là máy bị hỏng là cái lỗi trong quá khứ ta nhiều quá, tội trong quá khứ chất lại. Có thể ta thao tác đúng hết rồi đó, ta có đạo đức, có công đức rồi đó, nhưng mà nghiệp quá khứ còn quá nặng, trả chưa hết thì xe vẫn không chạy, thiền định vẫn không xuất hiện, không phải dễ tí nào. Rồi có cái người ta sửa được hết rồi đó, tu hành có đạo đức, có phước, thao tác đầy đủ hết rồi, sám hối nghiệp rồi, nhưng tu không không kết quả, bởi vì sao? Vì đi lạc đường, không có bản đồ trong tay. Nói đây từ đây đi ra Vũng Tàu, nhưng mà chạy lọt đi đi về Đà Lạt. Vì không có bản đồ, cứ đi mò mò, đi sai. Nghe ai nói đi:
[25:19]"A quẹo trái đi!" thì mình quẹo trái. Có người nói: "Hầy ô hình như Vũng Tàu quẹo phải á." Cái mình lại quẹo phải. Cái em nói: "Kìa Vũng Tàu đâu, đi thẳng á." Đi thẳng. Tới khi mình dừng lại hỏi người ta đây là đâu? Nói: "Lâm Đồng." Rồi xong! Nghĩa là làm sao? Nghĩa là ta không có cái mục tiêu vô ngã. Ta tu thiền để đạt cái mục đích gì á. Ví dụ nghe nói đắc đạo, hai chữ đắc đạo đó cũng là một cái lừa, một cái bẫy. Tu để làm gì? Nói để có thần thông. Tu để làm gì? Nói để biết coi bói. Tu để làm gì? Để biết xuất hồn. Tu để làm gì? Để cho đẹp. Tu để làm gì? Tu để cho khỏe. Tu để làm gì? Tu để cho thư giãn.
[26:03]Mục tiêu không phải của đạo Phật, không đúng đường. Mục tiêu đúng của đạo Phật là vô ngã, hết vô minh, hết chấp ngã. Cái đó mới đúng đường. Mà đi đúng đường đó rồi thì ta mới tới Vũng Tàu. Chứ còn không tính đi Vũng Tàu mà lọt ra Phan Thiết á. Thấy cũng đường đi cũng chạy ào ào ào tới chừng dừng xe lại hỏi lạc đường đi rất là xa. Và để quay trở lại phải thêm rất nhiều kiếp nữa. Thì ở đây vậy, cũng nghe nói thiền, cũng nói tu thiền thì ta đừng tin nha. Thì ta cũng biết là ví dụ nói: "Anh anh anh anh anh anh đi chùa nào?" "À tôi đi chùa kia kìa." "Chùa đó anh tu gì?" "Tu thiền." Cái câu đó chưa hề bảo bảo đảm cái gì cả.
[26:51]Cái chữ tu thiền chưa hề bảo đảm vì mình không biết là cái bình ắc quy còn không, không biết cái bình xăng người đó còn đầy không, máy người đó đã hỏng chưa, có thao tác có đúng không, và có bản đồ đi chính xác chưa? Năm điều đó. Ta không biết có đúng không. Nên nghe cái chữ tu thiền chưa hề bảo đảm điều gì cả. Mặc dù ta biết rằng thiền là cái lõi của đạo Phật, thiền là giữ gìn cái giá trị cho cho đạo Phật. Thiền rất là khó tu tập. Nhưng mà mình tu được thiền, giữ gìn cái giá trị cho đạo Phật muôn đời là cái công đức rất là lớn. Thì ngàn xưa ngàn sau còn có người tu thiền về vô ngã là ta còn đạo Phật để nương tựa.
[27:35]Nhưng mà cái chữ thiền không, không bảo đảm chút nào cả. Cho nên ta phải kiểm tra lại. Nên hôm nay ta học cái bài này là ta để nhìn lại tổng quát bản thân mình và ta có thể hướng dẫn người khác. Ta lấy cái tiêu chuẩn này, lấy tiêu chuẩn của chiếc xe, của việc lái xe này để ta kiểm tra người khác và có thể giúp cho người khác chỉnh sửa lại cho chiếc xe thiền của họ được khởi động, được chạy. Và cũng là bản thân mình. Nếu mình tu lâu rồi mà sao thiền nó không xuất hiện thì coi coi năm cái điểm này mình dính vào điểm nào để mà khắc phục. À như vậy. Điểm thứ nhất là là cái gì? Bình ắc quy đã cạn.
[28:22]Nghĩa là gì? Đạo đức chưa có, đạo đức chưa đủ. Đạo đức chưa đủ mà đòi nhiếp tâm trong thanh tịnh là một cái sai lầm. Và nếu lỡ mình có cái phước gì đó mà nhiếp được tâm trong thanh tịnh mà đạo đức chưa có thì đây là một cái họa lớn cho cuộc đời. Vì tâm mình được vào thanh tịnh, mình có thần thông nhưng mình sẽ sử dụng nó vào đường tà, có những cái lợi để đề cao cá nhân mình. Và thường là những người đó hay là bừa bãi tự xưng là là đạo sư, là giáo chủ, là thánh sống, là thiền sư loè người ta để thu hút được mọi người về cho mình. Chỉ vì sao? Vì đúng là họ có cái chứng thật chứ không phải không.
[29:12]Tâm họ nhiếp vào thiền được và có thần thông được, nhưng họ không có đạo đức. Nên họ dễ kiêu mạn, dễ tự xưng này xưng kia, thu hút nhiều người. Thu hút được nhiều người để làm gì? Thu hút nhiều người để một là để cung phụng cho mình, hai là để lừa bịp người ta, dối gạt đời và tạo cái thanh thế. Đó là điều sai lầm, đó là một cái họa. Nên cái cần nhất là gì? Đầu tiên ai hỏi mình: "Tôi muốn tu thiền", mình quay lại hỏi người ta liền: "Bình ắc quy anh đầy chưa?" "Họ đòi tu thiền", nói người ta sẽ ngạc nhiên người ta hỏi, nào người ta hỏi mình trả lời tiếp. Nói: "Ủa, tu thiền phải sạc bình ắc quy?"
[29:58]"Ờ, bình ắc quy phải được đầy rồi bắt đầu mới bàn tới chuyện tu thiền tiếp." À mình hiểu vậy. Đòi tu thiền hỏi bình ắc quy đạo đức có chưa? Tâm phải thiện lành, từ bi, khiêm hạ, à nhẫn nhục, thương người, vị tha, phụng sự, không chấp công. Biết bao nhiêu cái khái niệm về đạo đức ta phải có để mới có thể có được một một nội tâm thanh tịnh. Còn cái ý niệm về đạo đức còn kém quá, còn cạn quá mà đòi được thanh tịnh, thật ra là nguy hiểm. Nguy hiểm cho người đó và cho nhiều người chung quanh. Nguy hiểm cho người đó là sao? Là khi mà lỡ như họ có cái phước nào ở kiếp trước á, cái họ nhiếp được tâm thanh tịnh nó phát thần thông liền.
[30:49]Thần thông mà trong khi tâm vẫn còn kiêu mạn thì sao? Rất dễ điên. Rất dễ sau này điên loạn. Vì sao vậy? Là dễ tự cho mình là hay, dễ khoe khoang, dễ bộc lộ. Mấy cái đó nó giết cuộc đời mình rất là là nhanh. Nên khi ta có cái đạo đức rồi thì
[31:14]ta được quyền có tâm thanh tịnh, ta được quyền có thần thông. Vì khi ta có thần thông rồi ta không thấy mình hay. Ta vẫn kín đáo, vẫn khiêm tốn, vẫn tôn trọng mọi người. Chứ còn mà có thần thông mà không có đạo đức, mình biết tùm lum chuyện của người khác và mình có thái độ hoặc lợi dụng liền. Ví dụ như bây giờ mình mình tu mình có cái phước gì đời trước cái mình có thần thông. Mình nhìn cái mình biết người đó giàu. Mình động tâm lợi dụng liền. Mình tới lui mình gần gũi mình nói ngon nói ngọt để mình dụ người ta và mình có thể bộc lộ khả năng thần thông của mình chỉ người ta việc này chỉ người ta việc kia làm cho người ta quá
[32:00]nể phục rồi từ từ mình dụ mình lấy tiền lấy tài sản người ta. Đó là cái rất là độc hại. Đó là sao? Là có thiền định, có thanh tịnh, có thần thông nhưng không có đạo đức. Ta gây họa cho đời mà gây họa cho mình ở chỗ gì? Ở chỗ là thế nào cũng mắc cái quả báo điên loạn. Là vì dùng thần thông, dùng thần thông sai lầm là một cái cái lỗi. Cho nên trong đạo Phật ta có cái hay vậy đó. Đức Phật không cho dùng thần thông. Ngài chỉ cho, Đức Phật chỉ nói: "Ta chỉ dùng thần thông để giáo hóa" chứ Đức Phật không bao giờ dùng thần thông để bày tỏ cái sự phi thường của mình. Khi cần Ngài mới mới dùng. Ví dụ như lúc mà vượt qua con sông Hằng,
[32:45]mà sông Hằng bên Ấn Độ nó cũng rộng, đi cả đoàn người nhiều khi cả ngàn Tỳ-kheo đi theo Phật, nhiều khi cả 500, 600 vị Tỳ-kheo đi theo Phật. Thì lúc đó là chờ bè ở đâu mà đi, thuyền ở đâu mà đi mà thời gian thì không có. Lúc đó Phật mới dùng thần thông. Phật bước một cái bên này bước qua bên kia liền. Và thần lực của Phật đem cả đoàn người đi qua trong chớp mắt luôn. Các vị Tỳ-kheo vẫn rảo bước đều nhưng mà bước chân thứ nhất mình vừa đặt bờ bên này, bước chân thứ hai đã đặt qua tới bờ bên kia. Tất cả cái đó là vừa là các vị A-la-hán cũng tự làm được, nhưng cũng là thần lực của Phật nhiếp trong đó luôn.
[33:18]Nghĩa là Phật bước một bước mà mang cả mấy trăm đệ tử mình đi qua bờ sông. Và mọi người vẫn đi thong thả như chưa hề có con sông. Biến mất bên này, hiện qua bên kia liền. Thì đó là đó là lúc mà Đức Phật đã lớn tuổi rồi. Phật Ngài hay dùng thần thông để đi qua sông kiểu đó cho nhẹ nhàng. Còn bình thường Đức Phật không dùng thần thông. Ngài Ngài biết hết mọi chuyện và dùng cái biết đó để khéo léo giáo hóa thôi. Ví dụ như Ngài ngồi Ngài tới giờ ăn Ngài không ăn, Ngài ngồi hoài các thì các Tỳ-kheo đâu dám ăn. Chỉ bởi vì chờ một cái ông nông dân ông ông tới muộn, mà Ngài biết là ông đó ông sắp chứng Tu-đà-hoàn. Kệ, chờ ổng.
[33:59]Vì là ổng đi kiếm con bò lạc, đợi kiếm con bò xong về ổng cột bò rồi ổng mới nhịn đói ổng chạy tới ổng nghe Pháp tại ổng sợ ổng không dám ăn, ổng ăn rồi sợ lỡ cái lời Pháp. Cái tâm ổng rất là thành như vậy, nên cái nhân chứng đạo nó có. Nên ổng lật đật cột được con bò ở nhà rồi ổng đâm đầu ổng chạy tới tinh xá nghe Phật. Ổng ổng tới đó rồi thì Phật không giảng, đói quá mà, nghe cái gì được mà nghe. Nên Phật mới kêu mọi người bắt đầu lấy chia cơm cho ổng ăn rồi Đức Phật cũng ăn, mọi người ăn. Ăn no rồi Phật mới thuyết Pháp. Nghe thời thuyết Pháp ổng chứng Tu-đà-hoàn liền. Ta thấy những cái đó là Đức Phật dùng thần thông
[34:33]để giáo hóa, chứ Ngài không sống cho mình. Vậy. Và chùa Phật Quang ta cũng không phải dùng thần thông mà dùng ăn để độ là vậy đó. Lên tới chùa Phật Quang mình là ăn cái đã, ăn no nê rồi mới từ từ cái gì đó tính sau. Nhờ vậy mà mọi người rất là là là chịu khó đi chùa là vậy đó, nhờ vậy đó chứ không phải. Thấy ăn nó quan trọng lắm. Bởi ta nhớ có một nhạc sĩ nào đó, ổng ổng viết bài nhạc á: "Trong đôi mắt em, anh là tất cả". Ăn là tất cả đó, trong đôi mắt em ăn, cái đó đó, chân lý là chỗ đó đó. Có biết bài đó không cà? Bài đó cũng xưa rồi phải không? Mấy người trẻ trẻ chắc không biết á. "Trong đôi mắt em, anh là tất cả".
[35:34]Thì bây giờ đấy, khi vào thiền á, nhiều khi chưa làm được gì thì có một cái không tốn tiền là sạc cái bình ắc quy giùm cái đã, sửa đạo đức cái đã, hoàn thiện đạo đức cái đã, nó không có tốn tiền. Mà sửa đạo đức là gì? Sửa bằng cái ý niệm của mình. Nó không có tốn tiền. Đầu tiên là mình không biết cách nào để sửa thì vui lòng ta tụng kinh, cho nên nó căn bản là vậy, tụng những bài kinh nói về đạo đức, tụng bài kinh dễ hiểu, tụng một bài kinh mà bằng ngôn ngữ cái tiếng lòng của mình mình hiểu được, lời văn rõ ràng, hàn lâm. Nghe tới đâu hiểu tới đó, tụng tới đâu hiểu tới đó và tụng tới đâu thay đổi tâm hồn tới đó.
[36:13]Đó là cái cách căn bản để ta sửa tâm của mình trước. Mà tự mình sửa, mình không sửa được đâu nên phải nương vào nương vào bài kinh, nhớ bài kinh tụng. Và vui lòng lựa bài kinh cho kỹ. Công đức hay không là chỗ ta lựa được bài kinh để tụng mỗi ngày, để sửa tâm hồn ta, để sạc lại bình ắc quy của ta. Cho nên bây giờ từ đây hễ mình nói mình đi tụng kinh không nói đi tụng kinh nữa mà nói gì? Sạc bình ắc quy. Như vậy là là sạc cái đạo đức mình lại, nạp cái đạo đức mình lại nha bằng cái quan điểm về về đạo đức, bằng những lời kinh tụng để sạc cái đạo đức mình lại. Nên là là còn những người mà giỏi rồi thì không cần kinh.
[36:58]À họ tự từng giờ từng ngày họ họ điều chỉnh cái tâm lý, tư tưởng của họ trong đạo lý, trong đạo đức. Họ sửa từng ngày, họ tự họ sửa luôn, không cần. Nhưng cái bậc đó thì sao? Cũng thượng căn rồi. Còn mình là thượng căn không? Mình đâu phải thượng căn. Do vậy mình mình khiêm tốn mà mình nương tựa cái lời kinh có ai đó soạn mà soạn phải bảo đảm là ngôn ngữ hay, dễ hiểu, đạo lý thâm trầm, hợp lý mọi thứ, đó. Ta nương vào cái lời kinh đó. Thầy nghe đồn rằng có cái bài kinh như "Lời khấn nguyện" rồi kinh "Sám hối từ bi" của ông nào đó ổng soạn hay lắm á, mình cứ tụng theo là bảo đảm nha, là tốt nha, không sao đâu.
[37:40]Toàn xúi bậy.
[37:46]Thì cứ kiên nhẫn tụng như vậy có tốn tiền không ạ? Chỉ có tốn nước mía thôi, mùa lạnh mùa nắng này tốn nước mía uống thôi chứ có gì đâu. Là cứ vậy mà tụng. Tụng ngày này qua ngày kia, tâm mình thay đổi từng giờ mình không hay. Vậy chớ tâm mình tốt lên từ từ mình không hay, chính mình không biết đâu. Nhưng mà người chung quanh mình họ biết á. À ví dụ như là ờ bữa nay nói: "Con nhỏ này tự nhiên ngộ, nay nó hiền ghê nha." Mình thấy mình có hiền gì đâu thì mình cũng vậy thôi, mình cũng là mình nào giờ thôi mà sao cái người bạn khen mình hiền, nói: "Sao bạn nói tôi hiền?" Nói: "Trời ơi, hồi nãy cái đi trong hẻm xe kia ra nó nó nó suýt tông mày.
[38:25]Hồi trước mà cái chỗ mà nó suýt tông mày tao tao nhớ mày đứng đó mày chửi đúng 15 phút 6 giây rồi mày mới đi. Bữa nay cái mày cười cười mày dắt xe đi luôn. Chớ chớ hồi hồi trước tao nhớ vậy mày tao coi đồng hồ mày chửi người ta đúng 15 phút cộng thêm 6 giây rồi mày mới đi. Bữa nay không có không có nói tiếng nào, cười cười đi luôn. Mày thay đổi nhiều." Chính mình không biết điều đó. Chỉ bởi vì bình ắc quy đã sạc kha khá rồi. Nhờ cái cái lời kinh tụng thấm dần thấm dầm, thấm dần nó thay đổi trong tiềm thức mình mình không hay. Nó chuyển hóa nội tâm sâu thẳm trong lòng mình mình không hay. Nên đây là cái giá trị của kinh tụng.
[39:00]Mà cũng tụng tụng kinh nói: "Trời ơi sao bà đó bả đi chùa càng lúc bả càng đi bả càng dữ vậy?" Có không? Có, bởi vì hồi nhỏ thầy gặp rồi. Ngày xưa tôi nhớ nguyên dãy nhà của cái bà đó bả cạo đầu luôn, mặc cái áo chùa chùa lúc đó tôi cũng không có rành lắm nhưng mà nhớ bà này bả mặc áo nhà chùa nè, bả cạo đầu nè, mà tối tối nghe tiếng trong nhà bả cóc cóc cóc cóc cóc cóc cóc cóc đây là bả tụng kinh. Lâu lâu bả đi đâu, xách đi đâu hỏi đi đâu thì bả đi chùa, bả tu. Nhưng mà khi mà có chuyện mà cãi lộn thì bả cãi lộn giỏi nhất xóm đó, bả đứng bả chửi tàn mạt từ trên xuống dưới luôn, sợ luôn. Thì người ta lúc đó làm cho người ta ghét chùa, nói:
[39:35]"Trời, bả đi chùa bả dữ hơn chằng tinh gấu ngựa." Chỉ vì lý do gì? Lý do gì? Bả cắm cái điện sạc sai sai điện. Đúng ra điện 15V bả cắm 60V, nó cháy cái bình bả nào bả không hay, sạc hoài không bao giờ có điện đầy trong cái bình ắc quy. Bả tụng nhầm cái lời kinh bả không hiểu. Tụng cái chữ Nho, chữ Phạn gì đó bả tụng hết ngày này qua ngày kia bả không hiểu, bả chỉ tưởng bả có phước thôi. Cho nên cái bình ắc quy vẫn sạc hoài không đầy, tụng hoài mà đạo đức không thay đổi, không phát triển. Cho nên đi chùa càng lâu thì càng càng dữ. Cho nên ta để ý cái điều đó. Nghĩa là ta đi chùa lâu thì phải chờ coi có ai khen mình
[40:16]hiền không là mình đã đúng rồi đó, tụng kinh đúng. Còn mình đi lâu rồi mà không ai khen mình hiền, coi chừng sạc lộn bình ắc quy ha. Mình cắm mình sạc bình của ai chứ không phải bình mình nữa nha, chết á. Nghĩa là tụng kinh không có kết quả. Cái lời kinh nó không chuyển hóa được nội tâm của mình thăng tiến lên như vậy. Còn nếu mà bây giờ bước đầu vậy đó ta cứ chỉ bằng việc tụng kinh. Sau khi tụng kinh tâm hồn mình thay đổi rồi từ từ không cần kinh nhiều nữa, cũng tụng là tụng để nhớ Phật thôi. Nhưng mà sự tự trong nội tâm mình mỗi ý nghĩ nó phát ra là là đạo đức, tự đạo đức mình có rồi. Ban đầu mình nương bài kinh để mình gợi cái đạo đức lên.
[40:58]Khi bắt đầu mình có đạo đức rồi mình sẽ cảm thấy điều này, mỗi khi gặp việc cái thay đổi trong tâm mình nó những suy nghĩ trong tâm mình nó khác ngày xưa nhiều lắm, nó khác ngày xưa. Ví dụ như cái người mình biết cái người đó lừa mình, ngày xưa là mình nhảy đổng đổng lên nóc nhà rồi đó, nhưng bây giờ thì mình ngồi mình cân nhắc, cái này lừa bao nhiêu tiền? Cũng không bao nhiêu. Thôi, kệ cho bả mắc nợ ổng đời này, đời sau trả cũng được. Thôi cũng không cần phải gây oan trái. Mà thay đổi suy nghĩ, mà mình nhận thấy cái sự thay đổi của mình rõ vì mình có đạo lý, có sự bình tĩnh, có sự thương yêu, có sự tha thứ à và nghĩ nhân quả trước sau.
[41:36]Ăn cắp ăn cắp lừa lừa chả mất đi đâu. Thế gian này có cái gì mất đi đâu đâu, không có cái gì mất đi đâu cả, không có gì tự nhiên biến mất và tự nhiên sinh ra. Nó chỉ thay đổi từ nơi này sang nơi khác. Mình đi chùa mất dép không có mất, dép không bao giờ mất, chỉ đổi từ chân người này qua chân người kia. Tiền cũng vậy, không có mất. Nha, nó từ túi mình nó lừa lọt qua túi kia rồi một kiếp nào nó cũng phải sao? Phải quay lại. Gì đó, "Cho anh mang dép tôi đi mất đi, rồi một ngày nào anh phải mua đôi dép đẹp anh tặng lại tôi thôi, chứ không có không bao giờ mất đi đâu được hết trơn." Mình mình có những cái suy nghĩ như vậy
[42:10]nên mình rất là thanh thản và rõ ràng mình tự mình nhận ra được điều đó. Tự mình có những cái suy nghĩ thay đổi được như vậy. Mình biết ban đầu mới nhờ tụng kinh rồi sau đó tự tâm mình có những cái sáng kiến, có những cái sáng tạo, có những suy nghĩ rất là là thiện lành mà nhiều khi kinh chưa nói được. Trong bài kinh không có nói chuyện mất dép. Nhưng mà mình trong trường hợp mất dép mình suy nghĩ, thôi cứ đi chân không mà mà về, ngoắc Grab lại thì ông xe Grab ổng lại ổng đón mình lên ổng nhìn chân mình không có đi dép, ổng hơi nghi ngờ mình, "Mình có tiền trả không hay không?" "Không có dép thì lấy tiền đâu trả?" Nhưng mà thấy cái thái độ mình
[42:51]tự tin quá, thôi kệ, ổng cứ chở mình đi rồi mình cũng có tiền trả ổng chứ không phải không, chỉ mất dép thôi, từ từ ví dụ vậy. Nhưng mà suy nghĩ mình đã thay đổi rất là nhiều, như vậy. Đó là cái không tốn tiền là sạc ắc quy, tức là thay đổi được đạo đức của mình. Thì ta mới vặn cái chìa khóa xe, ta mới nghe cái tiếng đề-ma-rơ nó quay, quay rú lên. Nhưng mà nổ máy hay không là đòi hỏi còn xăng hay không nữa. Bắt đầu tới xăng mới tốn tiền. Đi đổ xăng bắt đầu phải tốn tiền, nghĩa là làm phước á. Phải giúp người, giúp đời, phải phụng sự, phải cống hiến. Cái này tốn à nha. Tốn gì? Tiền. Tốn gì? Tốn công, tốn thời gian và tốn tâm sức.
[43:35]Cái tâm hồn mình phải suy nghĩ chứ không phải là chứ không phải là là là là khi không mà làm được việc phước. Mà việc phước dễ làm không? Khó làm vô cùng. Đâu phải có sẵn việc phước mà làm trên cuộc đời này đâu. Muốn làm phước không biết làm cái gì, không biết làm ở đâu, mà cũng không có khả năng để làm, mà có khả năng rồi không biết chuyện gì để làm. Khó làm phước vô cùng. Mới hôm rồi hình như là hồi Tết thầy có nói cái bài là ta cần có dịch vụ để giới thiệu việc làm phước cho người ta. Có người nào đấy đi sưu tập hết những nơi cần làm phước ha, đưa lên, ta đứng ở ta chờ mọi người đến đăng ký, người ta giới thiệu.
[44:13]Muốn làm phước cái vô trang của mình thì mình hỏi cái mình sẽ tìm tìm ra, "À, tôi có nhiêu đây tiền, tôi có nhiêu đây thời gian, tôi muốn làm một điều gì có phước." Thì ta tra tra tra tra rà rà ra, "À, có cái việc này hợp với anh đây. Gần địa phương anh, cái số tiền sẽ tốn bao nhiêu đây, tốn bao nhiêu thời gian, anh có thích làm thì anh liên lạc thẳng với người ta, chứ đừng có qua trung gian, tôi chúng tôi cũng không cần trung gian. Dạ, nhưng mà tôi giới thiệu để cho tôi cũng làm phước." Giới thiệu việc làm phước cũng là một việc làm phước, chứ không dễ gì làm phước đâu. À. Cho nên cái việc mà làm phước á tốn
[44:44]tiền, tốn công, tốn thời gian, tốn tâm sức mình nhiều lắm chứ không phải. Tốn công sức mới làm. Bắt đầu mà tới đổ xăng là cực rồi đó. Sạc bình ắc quy dễ, nhưng mà đổ xăng cho đầy bình xe để chạy là cực thôi. Tới giai đoạn này là khó rồi. Vậy ta thấy con đường tu hành gian nan chưa? Để chiếc xe có thể chạy được gian nan chưa? Có chiếc xe rồi là đã không đơn giản rồi, mà có cái sạc bình bắt đầu đổ xăng là bắt đầu cực rồi đó. Phải làm phước như vậy. Ta phải sống một cuộc đời đầy lợi ích cho chúng sinh. Nhớ giùm thầy câu này: Ta phải sống một cuộc đời tràn đầy lợi ích cho cho chúng sinh. Dùng chữ "chúng sinh" là tất cả đó,
[45:23]là cộng đồng gần, cộng đồng xa, cộng đồng lớn, cộng đồng nhỏ. Trong cái tâm của ta là vậy, dù làm giúp cho một người gần của mình, tâm mình cũng nghĩ giống như là mình giúp cho cả cái cộng đồng chúng sinh pháp giới bao la chứ không có hạn chế. Mặc dầu cái việc làm mình nhỏ nhỏ gần vài người chung quanh mình thôi, giúp một vài người thôi, nhưng lòng mình cũng đều có cái ý niệm là đóng góp cho cái cộng đồng pháp giới bao la này. Tâm thì vô tận, dù cái việc làm rất là nhỏ, nhưng tâm phải vô tận. Mà làm mà không chấp công, không khoe khoang thì Phật cho mình làm tiếp. Còn làm rồi mà đem kể đầu làng cuối xóm nghe hết rồi là không
[46:04]bao giờ có cơ hội làm nữa, Phật không cho làm nữa. Làm mà nổ quá đi không ai chịu nổi. Làm phải giấu, giấu kín là vậy thì Phật cho cơ hội làm hoài. Và ta thấy như vậy một đời này xăng chưa đầy bình, hai đời xăng chưa đầy bình, 10 đời, 20 đời, 100 đời, 200 đời vậy xăng mới có thể đầy bình chứ không phải là dễ. Nhưng mà mình không biết bao nhiêu đời. Nhưng mà nhiều khi đời trước mình đã đổ rồi, bây giờ kiếp này đổ tiếp. Không sao, cứ tiếp tục mà đổ xăng, tiếp tục sống một cuộc đời tràn đầy lợi ích cho mọi người chung quanh. Câu đó nghe dễ không? Dễ không? Khó, nhưng chưa khó bằng cái này. Sống tràn đầy lợi ích cho mọi người chung quanh, mọi người chung quanh là ai?
[46:55]Mình giúp một người xấu là phước hay tội? Tội nha. Đó, đừng tưởng ai cũng giúp là việc phước, còn phải đặt dòm mặt chỉ tên nữa, không đơn giản đâu. Đó, thấy thằng cha đó cha đi ra ngoài đi quẩn quất quẩn quất, "Anh kiếm gì anh?" "Tôi kiếm cái cây." "Đây nè, cây nè." Cầm cây vô đập vợ ổng cái chết ngoéo. Tại vì sao? Tại bà vợ bả cằn nhằn, nó đi nhậu về bà vợ bả cằn nhằn, đi ra kiếm cây đánh bả. Mình đang mình đang đứng cái "Anh kiếm gì anh?" "Tôi kiếm cái cây." Đưa cây vô đánh bạt tai, bốp, chết liền. Có không? Cái clip vừa rồi trên clip thấy một người đó, đánh người ta cầm cây đập tới chết luôn, rất là tàn nhẫn.
[47:31]Mà mình giúp mình đưa giùm cái cây thì coi như mình cũng gì? Đó, vậy có phước không ạ? Cho nên ta nói vậy đó. Lúc đó thì làm sao mới có phước? Lúc ổng đi quẩn quất hỏi: "Làm gì đó?" "Đi kiếm cái cây" thì làm ơn gì? Trói ổng lại thì mới là có phước. Nhưng mà làm sao ta biết lúc đó nên đưa ổng cái cây để ổng ổng ổng đuổi con trắn đi hay là đưa ổng cái dây để trói ổng lại cho ổng khỏi đánh vợ ổng? Cái làm sao ta biết được? Đó, nó đòi hỏi khi ta giúp người phải phải đánh giá, phải phán xét, phải tìm hiểu cẩn thận, chính xác. Chứ không phải bạ ai cũng cũng giúp, coi chừng không phải phước mà là tội.
[48:11]Cẩn thận điều đó nữa, không phải dễ. Làm phước rất là cực. Như hồi nãy ta nói ta sạc ắc quy tức là ta lựa kinh tụng. Không phải tụng kinh là tâm ta tốt lên đâu, mà phải làm sao? Lựa kinh tụng tâm ta mới tốt lên. Còn không lựa được kinh tụng là cứ càng tụng mà càng tâm càng hư à. Cũng vậy, không phải giúp ai cũng là phước đâu, mà phải lựa người cho kỹ, xem họ làm việc gì, họ sống ra sao rồi hãy giúp. Giúp ít giúp nhiều gì cũng phải cũng phải chính xác. Cũng giống như với cái ông đó khi nào thì đưa cái cây là có phước, mà khi nào phải lấy dây trói ổng lại mới là có phước. Chứ không phải hễ đưa cái cây là có phước.
[48:54]Không phải ai xin mình đưa tiền cũng là có phước. Có khi người ta tới xin tiền mình chỉ rầy người ta nguyên một bài luôn chứ không phải là cho tiền mới là có phước. Nhưng có khi người ta tới xin tiền mình cho tiền đúng là có phước. Cho nên cái đó phải chính xác ghê lắm á. Nên tại sao có những người vậy, có những người mà làm phước rồi tiêu cả cuộc đời vì làm phước không chính xác. Thầy biết vậy có cái chị đó, chị cũng thiết tha làm phước tại biết cuộc đời mình cũng ít phước. Thấy có cái ông đó, ông thầy ổng mặc đồ thầy tu ổng đi quyên, mượn tiền của mọi người để cúng dường ổng. Rồi chị mắc nợ rồi bỏ xứ đi mất, bỏ nhà đi mất luôn. Không biết sống chết.
[49:35]Chỉ bởi vì sao? Không biết ông thầy đó thiệt hay giả. Cúng nhầm, cái làm cho phước mình không phát sinh, rồi cứ mắc nợ không gỡ được chỉ bởi vì cúng nhầm người. Nên cái phước đó vậy. Rồi bây giờ đó bây giờ xe có điện rồi, có xăng rồi nhưng máy hư bên trong, máy trong hư,
[50:00]kẹt bánh, xì lốp, đủ thứ chuyện ở trong thử, chạy không được. Có điện có xăng rồi chạy không được. Nghĩa là làm sao? Đạo đức mình có rồi, phước mình có làm rồi, nhưng nghiệp quá khứ còn còn nhiều quá chưa rửa được. Nói: "Ủa, lúc làm phước là đã bù nghiệp quá khứ rồi?" Khác ạ.
[50:26]Có những loại phước á nó bù lại được cái nghiệp quá khứ, nhưng có những loại phước không bù lại được nghiệp quá khứ vì hai cái đó nó khác nhau, không cùng chủng loại. À, không cùng chủng loại nên nó không xóa nhau được. Ví dụ bây giờ đời trước mình bỏng sẻn, bây giờ mình bố thí thì đúng là nghiệp này nó bù qua nghiệp kia. Bây giờ mình bố thí, nhưng đời trước mình chửi nhằm một bậc chân tu, hai cái đó nó không dính nhau, không bù lại được. Thì dù mình có bố thí rất nhiều, tu vẫn không tiến tại lúc trước đã xúc phạm một người chân tu rồi, hai cái đó nó không ăn nhau. Không ăn nhau. Cái phước mới không xóa được cái nghiệp cũ.
[51:11]Mà nghiệp còn thì tâm không nhiếp được trong thanh tịnh. Xe còn hư thì máy nổ thì nổ mà chạy không được, mà cứ ráng đạp máy mà chạy thì nó bốc xe nó cháy luôn. À. Phải sao? Phải tìm chỗ hư mà sửa. Tìm cái lỗi xưa mà sám hối, đúng như vậy. Nhưng mình có biết kiếp xưa mình lỗi gì không để sám hối không? Biết không? Ai biết? Ai biết giơ tay lên rồi kêu lên bàn thờ ngồi luôn. Ta không biết. Vấn đề là ta không biết. Ta không biết kiếp xưa mình đã phạm những tội gì. Mà sau này khi mình đắc đạo rồi, mình mới biết chi tiết từng lỗi, từng lỗi mình đã phạm trong quá khứ. Chứ còn khi chưa đắc đạo, mình chỉ đoán mờ mờ
[52:07]là kiếp xưa chắc lỗi nhiều, vì kiếp này mình đã ráng hết sức tu tập, phải không, sửa tâm, sửa tánh, làm phước đủ thứ, mà xe vẫn không chạy, thiền vẫn không hiện ra, thì biết rằng kiếp xưa nghiệp vẫn còn còn dày, vẫn còn nặng. Mà không biết nghiệp gì, thì phải làm sao? Là sám hối. Sám hối cách gì? Sám hối chung chung. Chung chung rồi từ từ bỗng nhiên mình nhận ra cái lỗi ở kiếp xưa. Từ từ bỗng nhiên mình cảm nhận, dù chưa đắc đạo, mình vẫn cảm nhận được cái lỗi ở kiếp xưa mình đã phạm ở chỗ nào, mà phạm những điều rất là tinh vi, không có dễ nói á. Ừ, những điều sâu xa, những điều tinh vi. Mà mỗi người, mỗi chúng sinh vì một loại nghiệp khác nhau,
[52:56]không ai giống ai cả, nên không bao giờ có cái nói là nghiệp người này mà giống người kia đâu, mỗi người khác. Giống như cái vân tay khác nhau, giống như cái mống mắt khác nhau vậy đó, lạ vậy đó. Thấy con mắt cũng thấy năm bàn tay giống giống vậy chứ, mà khi soi kỹ vào cái vân tay khác nhau hết. Cũng vậy, ta cũng nói ta nghiệp nặng, đời xưa tôi cũng phạm lỗi này, tôi cũng sát sinh, cũng hại vật thế này, nói vậy chứ nhưng mà đào sâu vào khác nhau hết. Thế thì nói hại vật là hại làm sao? Nói là đi săn, người thì đi săn, có người thì đánh trận, rồi tra tấn kẻ thù, có người thì đi săn để bắn chết những con vật.
[53:29]Rồi có người theo phong tục tập quán mà làm sao, mà mà mà mà thả bè trôi sông mấy cô gái cho chết chìm trên sông vân vân á, là ôi chu cha, cái chữ mà gọi là sát sinh hại vật, mỗi người mỗi khác nhau. Ta không biết được, thôi mình cứ sám hối chung. Nên bây giờ nó có cái hay, nó có cái hay khác ở chỗ là khi ta sửa xe ta phải tháo tung xe ra để kiểm tra và sửa từng thứ, từng thứ. Nhưng mà ở trong cái nghiệp quá khứ thì chỉ cần có một cái chữ là nó sửa được hết, đó là sám hối. Chỉ có cái chữ sám hối thôi, vậy chớ mà từ từ vô số nghiệp ta từ từ thanh tịnh dần, hết dần, hết dần. Nhưng quan trọng là cái tâm, cái tâm sám hối.
[54:13]Quan trọng là cái tâm sám hối. Nên khi mà ta ngồi đúng cách rồi, ta sửa được đạo đức rồi, cũng ráng làm phước rồi mà thiền không xuất hiện, thì ta vẫn còn bị vướng chỗ gì? Nghiệp quá khứ. Mà để sửa cái nghiệp quá khứ này thì cần cái tâm gì? Tâm sám hối, đó là nguyên tắc á, đó là nguyên tắc. Mà sửa cái tâm này, cần cái sám hối này là cái phép tu gì?
[54:41]Phép tu gì? Hoặc là lạy Phật, lễ Phật sám hối, hoặc là khi trong ngồi thiền thì quán tội trên trên tội.
[54:52]Thấy chính mình là một khối tội từ vô lượng kiếp. Từ khi mình thấy mình là một khối tội từ vô lượng kiếp, thì tự khắc cái tâm sám hối nó đã xuất hiện. Tự nó là sám hối. Khi ta ý thức chính mình là một khối tội, thì ngay lúc đó chính là là tâm sám hối, tự mình trách mình, tự mình rầy mình, tự mình ăn năn, mình hối hận, tự nó như vậy. Mà tại sao phải dùng lại chữ chính mình? Bởi vì chữ chính mình gợi cho ta cái pháp môn gì trong Đạo Phật?
[55:25]Chữ chính mình gợi cho ta pháp môn gì trong Đạo Phật? Tứ Niệm Xứ, nhớ như vậy. Tứ Niệm Xứ là nắm lấy chính mình để vượt khỏi chính mình. À, nhớ như vậy. Ta nắm lấy chính mình, ta an trú chính mình không phải để ta yêu chính mình. Nhớ giùm như vậy. Ta nắm lấy chính mình, ta an trú chính mình, ta tìm thấy chính mình để vượt khỏi chính mình. Vì mục tiêu vượt khỏi chính mình, vô ngã mới đúng là mục tiêu của của Đạo Phật, đó mới là sự giác ngộ, nhớ như vậy.
[56:06]Còn ai khờ dại mà nói đi tìm chính mình rồi để yêu chính mình, đó là con đường tà đạo, con đường đọa lạc, nhớ như vậy. Thì trong cái nhiều cái loại chính mình đó, ta bắt đầu bằng một cái chính mình thấp nhất, đó, thấy chính mình là một khối tội từ vô lượng kiếp, đó là cái chính mình thấp nhất. Cao hơn nữa là gì? Bắt đầu thấy chính mình là cái thân tứ đại này, thân tứ đại giả hợp này, đất, nước, gió, lửa này, cái thân gồm da, lông, tóc, nước gì đó, đó là cái thân này, thấy cái ta chỉ là cái thân này. Cái thân này tàn lụi, chết rồi là hết, cái ta này vô nghĩa, cái chính mình này là là vô nghĩa. Nhưng mà đi sâu hơn nữa thì cái ta này là gì?
[56:56]Chỉ là cái cảm giác thôi, cảm giác thôi, cảm giác đau, cảm giác buồn, cảm giác nhớ, cảm giác khổ, cảm giác sướng, chỉ là cảm giác thôi. Cái cái cái thân xác này nó nó vẻ nó nó thô rồi, nhưng mà cái cảm giác nó mới là cái tế, rồi thấy được té ra cuộc đời này con người chỉ là cái cảm giác. Cái chính mình, ta này chỉ là cảm giác, đó là mức độ mà ta đã tìm thấy chính mình hơi hơi sâu. Mà sâu hơn nữa là cái gì? Chính mình là là cái tâm thức sâu thẳm ở bên trong. Nháy mắt, nhúc tay chân gì đều từ cái gốc tâm ở chỗ đó đi ra hết, tìm thấy được, người rất là an lạc. Đó gọi là quán tâm trên trên tâm. Còn thấy ta chỉ là cảm giác gọi là quán thọ trên thọ.
[57:44]Còn thấy ta này chỉ là cái thân tứ đại là quán thân trên trên thân. Nhưng mà tại sao mà mà mà ta không thấy cái cái chữ tìm thấy chính mình nó dính với Tứ Niệm Xứ? Bởi vì ngôn ngữ, hàng rào ngôn ngữ. Thời đó Đức Phật nói quán thân trên thân, mình nghe mình không biết, thật ra đó là thấy thân, thấy chính mình là là thân tứ đại. Quán thọ trên thọ: thấy chính mình chỉ là cảm giác. Quán tâm trên tâm: thấy chính mình chỉ là cái tâm thức sâu xa, nhỏ nhiệm đó. Mà tới quán pháp trên pháp thì mới vĩ đại, ta không còn là là ta nữa mà ta đã là gì? Là chân lý của vũ trụ, ý như vậy. Thì bây giờ ta có thể hỏi, nói:
[58:31]"Thưa Thầy, con nghe lời Thầy, con sám hối, biết nghiệp con đời xưa cũng nhiều nên con tu cái quán tội trên tội." Ừ.
[58:43]Nhờ cái quán tội trên tội cho nên từ từ con thấy tâm con được thanh tịnh, giống như chiếc xe đã sửa được cái hỏng hóc và xe đã bắt đầu di chuyển. À. Vậy bây giờ con đã đổi qua là quán thân trên thân được chưa? Thấy ta chỉ là cái cái thân tứ đại giả hợp được chưa? Được chưa? Xe chạy rồi. Được. Được chưa? Được chưa? Không ai trả lời hết trơn, sợ tôi lừa hay sao á hả?
[59:29]Về nguyên tắc thì được rồi, thì lúc đó cái thân mình nó hiện ra rõ lắm. Khi tâm, khi bắt đầu tâm mình thanh tịnh, tự nhiên mình đi đứng nằm ngồi thấy rõ tâm cái ta chỉ là là thân này, thân tứ đại, thấy rõ lắm, tự nó thấy à. À thì lúc đó ta thấy, ồ đây là đã qua giai đoạn là quán thân trên trên thân rồi, nhưng chưa chắc ăn, tại tội quá khứ vẫn còn sót. Cứ yên tâm mà quán tội trên tội, vẫn cứ tiếp tục thấy mình là một khối tội từ vô lượng kiếp, vậy mà chắc ăn. Cứ đứng ở dưới thấp, vậy mà chắc ăn. Đừng vội vàng rời bỏ cái quán tội trên tội mà đã bước lên cái quán thân trên thân nha, nhớ giùm cái đó.
[1:00:21]Nhớ giùm.
[1:00:28]Rồi bây giờ ta nổ đề máy, bình ắc quy đã đầy, nó quay cái đề-ma-rơ. Xăng đã đủ, máy nổ, hết hỏng, xe bắt đầu chuẩn bị chạy. Nhưng mình gài số không vô.
[1:00:47]Không biết gài số, tại gài gài cái cần số nó không vô được. Vì sao vậy? Vì mình quên đạp rơ-ma-da hoặc là nếu số đời mới thì mình chưa bấm cái gì? Bấm nhả cái cái thắng tay. Chưa bấm nhả cái thắng tay thì mình không gài số được, nó không cho mình vô số. Nghĩa là làm sao? Là cái phương pháp dụng công của mình chưa đúng.
[1:01:14]Phương pháp dụng công chưa đúng. Phương pháp dụng công chưa đúng là gì? Vì nó bao gồm một số kỹ thuật. Bao gồm một số kỹ thuật như là
[1:01:26]cách thở, an trú tâm ở đâu, biết toàn thân thế nào, buông lỏng toàn thân thế nào, những cái tác ý ban đầu thế nào, những cái quán chiếu thế nào. Những cái đó ta ta chưa nắm được, ta chưa thông qua được. Ví dụ như bây giờ nói là cách thở. Ta thở làm sao? À nói thì hít vào, thở ra. Ai là không đang hít vào thở ra, phải không? Không hít vào thở ra chết làm sao. Nhưng mà trong thiền thì hít vào, biết hít vào; thở ra, biết thở ra, phải biết. À biết thở ra thì sao? Nó mệt quá à. Cái mệt tại sao? Tại vì ta cố gắng hít vào nhiều hơn một chút, thở ra nhiều hơn một chút lại làm cho ta mệt. Nên ở đây vậy, ta có một cái thang.
[1:02:16]Ví dụ như ta thở ra hết thì gọi là zero, ta thở vào đầy phổi gọi là 10. Thì cái phương pháp thở chỉ là ta có thở ra thì vẫn còn giữ lại khoảng 2 tới 3, mà hít vào cũng đừng hít đầy cho tới 10, khoảng 7 hay 8 thôi. Rồi thở ra cũng còn được một ít, mà hít vào cũng đừng đầy đầy ngập, trong khoảng lưng lửng ở giữa và thở cho nhẹ, cho cho êm để ta không mệt, mà ta ý thức rõ được cái hơi thở của mình, đó là cái phương pháp. Hoặc là bây giờ cái để tâm, ta để tâm ở đâu? Ta biết rõ toàn thân và rồi phải biết tâm tới đáy bụng hội hội âm. Tới đáy bụng hội âm luôn. Thì cái trong cái toàn thân nó có cái đáy bụng hội âm,
[1:03:03]và cái đáy bụng hội âm là một kỹ thuật để tâm đặc biệt. Cái tính triết lý của cái đáy bụng hội âm là ta nghĩ mình là người căn cơ rất là thấp, nên mình để tâm ở đáy bụng. Và còn cái kỹ thuật của nó là khi ta để được tâm ở hội âm, ta chữa được luôn những trục trặc ở trên não. Hay như vậy, đó là cái kỹ thuật, kỹ thuật ta biết chưa, nếu chưa biết thì phải tập. Rồi ta biết cái buông lỏng toàn thân, buông lỏng toàn thân mềm mại mà không phải là nhúc nhích, không phải là xịu cái lưng xuống, không phải là cà quặt cà quẹo, ha. Buông lỏng nhưng mà ngồi bất động, nghiêm trang, đàng hoàng mà vẫn đang buông lỏng.
[1:03:41]Mấy cái kỹ thuật đã biết chưa? Vậy. Rồi những cái tác ý ba tâm hạnh ban đầu đã biết chưa? Với ba tâm hạnh ban đầu là gì? Thứ nhất là tôn kính Phật, thứ hai là từ bi, thứ ba là khiêm hạ. Biết rồi phải không? Biết chưa? Nói sơ sơ vậy chưa sâu sắc. Tôn kính Phật là phải làm sao? Phải suy nghiệm về sự vĩ đại tột cùng của Phật để lòng mình dâng lên cái niềm tôn kính tuyệt đối. Nói từ bi là làm sao? Hiểu được cái sự vô tận pháp giới chúng sinh, chúng sinh đau khổ, trôi lăn và lòng mình phải thương và mong cho tất cả chúng sinh đều đều giác ngộ, giải thoát. Và khiêm hạ là phải thấy sao? Thấy trong cái con đường mà giác ngộ cao siêu,
[1:04:33]con đường mà chư Phật, chư Thánh đã chứng rồi, mình chỉ mới là một hạt một hạt bụi mà thôi. Phải suy nghiệm sâu xa, chứ còn tác ý mà nói là tôn kính Phật, từ bi, khiêm hạ, miệng ai cũng nói được. Nhưng để cảm sâu sắc, hiểu sâu sắc thì tùy mỗi người, tùy cái sức thông minh của mỗi người mới nghiệm được sâu sắc. Đó là những cái kỹ thuật, những cái tác ý ta phải biết chưa. Đó, đó là cũng giống như lái xe, phải phải thao tác gài số, bấm nút này bấm nút kia gì đó rồi mới có thể chạy được. Là vậy, hử. Qua cái đó rồi, đó, rồi bây giờ thao tác rồi, xe chạy. Rồi thêm cái vấn đề thứ năm nữa là cái gì? Cái bản đồ.
[1:05:18]Tính đi Vũng Tàu mà chạy lọt lên tới Lâm Đồng là xong ngay, ha, rồi xong. Phải đi về mục tiêu vô ngã. Đó là con đường của Phật. Nên nếu ta nghe ai nói về tu hành, về Phật pháp, về thiền định mà không nhắc đi nhắc lại mục tiêu vô ngã thì người đó đã dắt ta đi sai đường. Nhớ giùm câu đó vậy. Còn người nào khi nói về Phật pháp, nói về tu hành, nói về thiền định mà nhắc đi nhắc lại về mục tiêu vô ngã, người đó đã đã cho ta bản đồ đúng. Bản đồ đúng. Và trên cái con đường mà đi tới vô ngã thì ta chưa được vô ngã, nhưng cái bản ngã ta sao? Nó nhẹ dần, nhẹ dần. Mà khi bản ngã nhẹ dần thì cái gì nó phát triển?
[1:06:13]Đạo đức ta phát triển dần, lòng ta thương người nhiều hơn, ta hiền lành hơn, ta khiêm cung hơn, à ta độ lượng hơn, ta chịu vất vả hơn, ta làm mọi điều mà không chấp công rõ ràng hơn, ý như vậy. Nếu mà đủ hết những điều đó rồi thì thiền nó tự khởi động. À. Vấn đề nó khác cái lái xe ở chỗ này. Khi mà ta nổ máy xong, xe ta đủ xăng, đủ điện, đủ thao tác, có bản đồ rồi, ta phải lái. À, ta phải chăm chú lái, cẩn thận để không gây tai nạn, không cán chết người, phải dừng đúng đèn xanh đèn đỏ, tuân thủ luật, cực không? Vất vả vô cùng, ai lái xe là biết, cũng không phải đơn giản. Nhưng khác cái thiền là khi mà xe nó khởi động,
[1:07:02]thiền khởi động rồi thì bắt đầu ta nhàn, thiền tự nó đi. Giống như câu nói nói này: Khi ta sống một đời đúng rồi thì tiền nó tìm ta, chứ không phải ta tìm tiền. Khi ta tu đúng rồi thì thiền nó hiện ra, chứ không phải là ta đi tìm cái thiền thanh tịnh, ta không đi tìm cái tâm thanh tịnh, mà tâm thanh tịnh tự nó hiện ra. Do đó, cái người mà đến cái giai đoạn mà đủ hết rồi, xe nó khởi động nó chạy rồi, thiền nó khởi động rồi thì hầu như là tự động. Lúc đó ta chỉ cần giữ một cái tim là giữ một cái tâm là đừng kiêu mạn thôi, đừng khoe khoang, đừng tự khen mình thôi. Thì xe nó cứ đều đều nó chạy mãi,
[1:07:48]ngày nào cũng lễ Phật, cũng sám hối, gặp mọi người lúc nào cũng yêu thương, cũng giúp đỡ, lúc nào cũng share, cũng chia sẻ cái lý tưởng tu hành cho cho tất cả mọi người. Cứ vậy đều đều như vậy mà thiền nó tự nó đi, chứ không phải ta đi. Đó là giai đoạn là giai đoạn của chiếc xe mà thời 5.0, xe tự hành. Đó, nhớ, nãy giờ ta ví dụ chiếc xe với thiền, à nhưng mà tới giai đoạn thực sự khi mà xe thiền này mà khởi động rồi thì không ngờ đó là xe tự hành, lúc ta mới phát hiện, ồ đây là xe tự hành, tự nó lái. Trên xe ta chỉ gì? Chỉ ngồi niệm Phật thôi, chỉ giữ tâm từ bi, khiêm hạ thôi, và xe tự nó đi ra tới Vũng Tàu. Vậy thôi, chứ không có gì.
[1:08:36]Nó hay là như vậy.
[1:08:41]Dễ không? Dễ chưa?
[1:08:47]Ủa. Cho nên vì vậy bây giờ có người nói, "Thôi, nghe thầy nói đủ phiền quá, tôi hổng lái xe nữa. Xe này bình chưa có, xăng chưa đổ rồi máy chưa sửa hả, rồi bản đồ chưa đúng gì hết trơn, thôi hổng lái." Nếu không lái mình không phải là đệ tử Phật. Phải phải leo lên lái, phải leo lên lái.
[1:09:16]Dù bình chưa sạc, xăng chưa đổ vẫn phải leo lên lái. Nói bình chưa sạc, xăng chưa đổ leo lên lái làm gì thầy? Để chi? Để giữ gìn đạo Phật, ngồi xe đó đừng cho thằng nào ăn cắp xe tui. Tại mình không lái nó đi ăn cắp xe mình mất, thấy không? Vì ta vẫn phải ngồi thiền để giữ gìn Phật pháp. Nhớ như vậy. Nhưng mà ta hiểu một điều, ta leo lên ngồi không có nghĩa là xe chạy, vì chưa đủ điều kiện, nhưng vẫn phải ngồi để giữ cái xe đừng cho ăn cắp. Nó ăn cắp gì được thầy, xe hư mà ăn cắp gì, không, nó cẩu mất à. Đêm tới nó cẩu mất à, như vậy. Nếu mà không có người ngồi thiền, Phật pháp mất à. Cho nên vẫn phải ráng mà, vẫn phải ráng mà ngồi thiền.
[1:10:01]Nhưng ngồi nhưng không nóng ruột làm cho tâm vào định. Nhớ, bí quyết nằm ở chỗ này. Khi ta ngồi mà tâm chưa định thì đừng có nóng ruột để cho tâm ngồi định, mà biết rằng trong bốn cái thứ đầu tiên này mình còn thiếu cái gì đây? Đầu tiên kiểm tra lại cái bình ắc quy đã sạc chưa, đạo đức đã đã đủ chưa? Thấy mình cũng hiền lành, đạo đức rồi, tạm tạm bình chắc cũng có chút đỉnh, kiểm tra lại cái xăng đổ chưa, phước có đủ chưa? Nếu mà xăng phước có rồi, thấy mình cũng làm việc thiện rất là nhiều rồi, chắc cũng có chút đỉnh xăng để chạy rồi, mà nó vẫn chưa chạy, thiền vẫn chưa hiện ra, tâm vẫn chưa thanh tịnh thì coi chừng cái thứ ba là gì?
[1:10:48]Máy hỏng, máy hỏng. Tức là nghiệp quá khứ còn còn quá nhiều. Trước kiếp trước nói bậy nói bạ, nghĩ bậy nghĩ bạ hoặc là xúc phạm người khác hoặc là tự khen mình nhiều quá. Phải lo mà sám hối. Và cái thứ tư: thao tác cho đúng. Ấn nút này, gài nút kia cho đúng, ngồi đúng tư thế kiết già, buông lỏng, biết toàn thân, biết hơi thở, an trú dưới đáy bụng rồi vân vân, những cái đó phải phải làm cho đúng lại hết, kiểm tra lại hết. Cho nên không có vội. Mà trong đó nó có cái ba cái nó mất thời gian nhất, là cái đạo đức, tích lũy phước và sám hối nghiệp quá khứ, ba cái đó là rắc rối nhất. Chứ còn cái thứ tư là cái mà thao tác cho đúng thao tác,
[1:11:37]dụng công cho đúng, thở vào thở ra biết toàn thân cái đó nhanh lắm, mình tập chừng tháng hai tháng mình biết rồi. Nhưng mà cái đó nhiều khi nó cũng không hiệu quả. Thế làm đúng rồi thiền vẫn không hiện ra, thao tác đúng rồi xe vẫn không chạy, chỉ bởi vì ba cái kia. Ba cái kia mới là mất thời gian. Nghiệp quá khứ nhiều quá, mình không thể nhiếp tâm được. Phước ít quá, không nhiếp tâm được. Đạo đức kém quá, không nhiếp tâm được. Nên ba cái đó mới là cái mất thời gian. Ba cái đó đòi hỏi thời gian rất là rất là lâu. Thì ở đây, vẫn phải lên xe ngồi, tới giờ vẫn phải bắt chân lên mà ngồi, ngồi thiền.
[1:12:14]Nhưng mà khi ngồi thiền mà thiền chưa hiện ra, thì làm sao? Đừng có mà buồn. Đừng đau khổ nha. Ngồi đó mà làm gì? Kiểm tra lại cái đạo đức của mình, tác ý những cái vấn đề đạo đức kiểm tra lại. Rồi ngồi đó thì không làm phước được, nhưng mà ngồi đó có thể làm gì? Sám hối được, quán tội trên trên tội. Quán tội trên tội nó có hai công năng: một công năng là làm mình nhiếp được tâm, hai là sám hối được tội quá khứ. Cái quán tội trên tội nó hay như vậy. Những cái khác ta chỉ giúp ta nhiếp được tâm, ví dụ quán thân trên thân, giúp ta nhiếp được tâm thôi, nhưng không giúp ta sám hối được nghiệp quá khứ.
[1:12:55]Còn riêng cái phép quán tội trên tội, nó có một điều rất là độc đáo: vừa giúp ta nhiếp được tâm mà vừa giúp ta sám hối được nghiệp quá khứ. Nên có những người vậy, cứ quán tội trên tội thấy mình là một khối tội từ vô lượng kiếp, vậy mà bỗng nhiên tâm đi vào được thanh tịnh luôn. Tại vì nó tới hai công năng lận, nó vừa sửa được nghiệp mà vừa nhiếp được tâm, đó là cái hay. Thì ở đây là
[1:13:24]tới giờ phải lên ngồi, phải ngồi thiền để giữ gìn Phật pháp, nhớ như vậy. Từ đây về sau nhớ, khi ta bắt chân lên ngồi thiền là ta
[1:13:36]giữ gìn Phật pháp, nhớ như vậy nha, cái nhiệm vụ đó. Cho nên vẫn phải ngồi, giống như phải leo lên xe mà ngồi, để nó cẩu xe lấy mất bây giờ. Vẫn phải ngồi, nhưng mà ngồi mà không nhiếp tâm được thì đừng có mà buồn. À, không có phải ráng nhiếp tâm ráng nhiếp tâm ráng nhiếp tâm, điên à. Cũng giống như là xe nó còn đủ thứ điều kiện thiếu mà cứ đề ba đề ba rồi làm quậy quọ lát nó cháy xe luôn à. Ta nói điên phát điên à. Cho nên khi mà chưa nhiếp tâm được, thì không có nóng ruột, không buồn mà chỉnh đốn lại. Ngồi đó chỉnh đạo đức, tích lũy đi dày thêm công đức và sám hối nghiệp quá khứ, cứ kiên nhẫn như vậy.
[1:14:18]Vậy chứ mà đến lúc mà đúng rồi thì thiền hiện ra. Lúc đó ta mới phát hiện ra thiền không phải là ngồi, không phải chỉ là ngồi, mà thiền là cái gì? Cả một cuộc sống, thống nhất cả một cuộc sống này. Cả đi, cả đứng, cả nằm, cả ngồi đều là thiền. Nó dính trùm hết á, không có cái thiền riêng. Nói đi đâu, dạ tôi đi ngồi thiền, à thì thôi hiểu vậy cũng được. Nhưng ta biết thiền không chỉ là lúc lúc ngồi, mà thiền là cả một cuộc sống này. Cả một cuộc sống, và cái đời sống đó phải làm sao? Phải thánh thiện, phải siêng năng, phải tích cực. Một cái đời sống rất là thánh thiện, rất siêng năng, rất tích cực.
[1:15:04]Rất siêng năng, rất tích cực mà rất thánh thiện, nghĩa là sao? Rất siêng năng, rất tích cực nha, hổng có làm biếng à. Người làm biếng hổng bao giờ đắc được thiền. Cái người mà suốt ngày hổng làm gì, người đó không phải thiền sư, mà người đó là "thiền đăn", "thiền đây".
[1:15:33]Trong đầu nghĩ cái gì đó là mấy người nghĩ tui không biết rồi nha, tui không có nói à. Hổng phải đâu.
[1:15:43]Mới cười em có cái có hai vợ chồng á, vợ làm cô giáo, chồng tu thiền. Mấy người khách vô coi dọn nhà ổng thấy cái bàn gãy chân. Cái nói, "Sao anh không sửa cái bàn lại?" Ổng nói, "Thôi, tất cả là hư vô mà sửa cái gì." Bà vợ muốn điên luôn với ổng vậy. Bả mắc đi dạy, nhà thì đâu biết đóng bàn đóng ghế gì, còn ổng thì hổng làm gì. Thì mà ổng tu thiền kiểu đó đó, thì cái đó đúng là "thiền đây" đó, chứ không phải không phải là thiền sư, mà thiền đây. Cho nên là cái người tu thiền, ta nhìn vô cái phong cách của họ là gì? Siêng năng, tích cực và thánh thiện. Thánh thiện là không sống cho mình, lúc nào cũng sống vì tất cả mọi người, lúc nào cũng tìm cách gì?
[1:16:26]Thắp lên cái lý tưởng giác ngộ cho mọi người, nhớ như vậy. Tại vì sao? Tại vì lòng họ tràn đầy đạo lý, mà đã tràn đã đầy rồi thì nó phải tràn. Nhớ giùm nguyên tắc đó: đầy thì nó phải tràn, còn nó chưa tràn chỉ bởi vì nó chưa chưa đầy. Nên cái người mà họ đầy hết đạo lý trong tâm đầy hết đạo lý trong tâm rồi thì nó tràn ra, tràn ra là cái gì? Lúc nào cũng thắp lên cái lý tưởng tu hành giác ngộ cho mọi người chung quanh mình. Ai tới gần mình là bị đốt liền. Nghe sợ nha, đốt, cháy liền, cháy bừng lên liền. Nghĩa là ai tới gần cái người mà thánh thiện là bị đốt cháy liền. Rồi về nhà sắm hột quẹt để trong túi đi, ai tới gần đốt đi. Nhớ như vậy.
[1:17:13]Vì cái đạo lý mình tràn đầy, không ai tới gần mình mà để yên được, lúc nào cũng hỏi thăm, an ủi, tìm hiểu và trong cái câu chuyện nói chuyện phát hiện ra một điểm hở là chen vô liền, thắp lên trong lòng họ lý tưởng đạo đức, từ bi, giác ngộ liền. Đó là lối sống gì? Siêng năng, tích cực và và thánh thiện, đó cũng là thiền. Cho nên cái người ngồi thiền không phải là hư vô, không phải là không làm gì. Họ rất siêng năng, rất tích cực, nhưng mà rất thanh thản giống như không hề làm gì, nhớ như vậy, giống như không hề làm gì, chứ không phải là không làm gì, hai cái đó khác nhau. À, còn cái ta hiểu lầm thì ta nói thiền là không làm
[1:17:58]gì, đó là mấy tà sư ngoại đạo làm hư hết đạo Phật. Còn chánh đạo là gì? Rất siêng năng, rất tích cực, rất thánh thiện. Bởi vì rất thánh thiện nên giống như không làm gì, nhưng làm rất là siêng năng, rất tích cực. Nhớ như vậy.
[1:18:20]Ở đây quý vị ta có cái nguyên tắc thế này. Ta suy nghĩ đúng rồi, đến một ngày suy nghĩ phải dừng, đó là nguyên tắc, đó là công thức á. Mọi cái suy nghĩ trong cuộc sống của ta, suy nghĩ về đạo lý đúng hết rồi, cứ kiên nhẫn như vậy thì đến một ngày cái suy nghĩ phải dừng, vào định. Suy nghĩ đúng nghĩa là gì? Đúng trong lời nói, đúng là trong việc làm, đúng trong những ý nghĩ sâu kín gọi là suy nghĩ đúng. Mà tất cả đều đúng hết rồi, buộc phải tới lúc nó dừng cái suy nghĩ đó lại là vào định. Cũng như vậy, nếu một cuộc sống đúng rồi thì cuộc sống nó phải bình an, chứ không phải dừng lại. Nói sống đúng rồi thì phải dừng lại hết sống nữa, nghe hết hồn liền, không phải.
[1:19:10]Không phải là sống đúng rồi hết sống nữa. Mình nghĩ đúng rồi thì hết suy nghĩ nữa vì nó vào định, còn mình sống đúng rồi hết sống nữa nghe nói thấy sợ liền, không phải. Sống đúng rồi thì cuộc sống bình an, nó như vậy. Mọi điều tốt đẹp nó tìm tới mình chứ mình không phải vất vả đi tìm cái điều tốt đẹp nữa, đó là ý nghĩa. Mà thiền là như vậy, thiền là cả một cuộc sống chứ không phải chỉ riêng cái lúc lúc ngồi. Như vậy ta rút ra được cái điều gì trong bài học hôm nay? Muốn lái xe thì phải hiểu về xe rất là kỹ. Muốn vượt khỏi chính mình thì phải hiểu về chính mình rất là kỹ. Muốn giác ngộ về thiền cũng vậy đó, ta phải hiểu về
[1:19:59]mọi thứ về về tâm, về thân, về nghiệp, về đạo đức, mọi thứ cho cho kỹ nha. Have a good summer.
[1:20:13]Trời nóng thì nóng nha, mà thiền ta cứ phải phải thiền. Nhẫn mà thiền mà như không hề thiền, nóng mà như không hề hề nóng nha, vì đó. Nhưng mà trốn thì không có trốn à. Thôi ngồi, rồi thôi nha. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính thỉnh đại chúng chúng ta đồng chắp tay hồi hướng.
[1:20:38]Nguyện vạn giới chúng sinh,
[1:20:48]cùng tinh tấn tu hành,
[1:20:56]thoát chóng ngã vô minh, đồng viên thành Phật đạo.
[1:21:13]Chúng con xin cung thỉnh Sư phụ hồi quy khách đường nghỉ ngơi.
[1:21:22]Lời Phật như bóng mát che con nắng mùa hè. Lời Phật như chiếc nón che con khi trời mưa. Lời Phật như đóa hoa, cuộc đời vang tiếng ca. Lời Phật như áo ấm trong mùa đông giá lạnh. Lời Phật như ánh sáng trong đêm dài mênh mông. Lời Phật như bóng trăng dịu dàng soi thế gian.
[1:22:02]Xin cho con từ đây tâm tâm không đổi thay, luôn sống như Phật dạy, tinh tấn qua từng ngày. Nguyện từ bỏ từ đây, đem thương yêu dựng xây, chung góp tim bàn tay cho thế gian đọa đày thôi khóc than từ đây, thôi khóc than từ đây. Lời Phật thêm sức sống cho con bớt yếu hèn. Lời Phật như tia nắng tâm con là mùa xuân. Lời Phật như tiếng chuông quyện vào trong khói hương. Lời Phật như mái ấm cho con qua bão bùng. Lời Phật như suối mát cho con gội sạch trong. Lời Phật gom khát khao trầm hùng như núi cao.
[1:23:10]Lang thang đã từ lâu u minh con chìm sâu, nay hướng theo lời Phật giải thoát con tìm cầu, vượt qua cõi hiểm sâu. Như đi trong chiều sương xa xa nghe hồi chuông, ân đức của Phật dạy con tắm trong tình thương.