[0:04]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Chúng ta nghe tiếp bài về loạt bài về Bồ Tát, nhưng bài hôm nay thì nó hơi hơi dễ ngủ, tức là khó hiểu thì sẽ dễ ngủ, mà dễ ngủ thì tức là khó hiểu, vậy đó. Bài hôm nay hơi khó hiểu, cho nên nếu mà mọi người nghe mà có ngủ thì bình thường, no problem, cứ ngủ, bài này hơi khó hiểu. Hôm nay chúng ta nói một loại mạng. Mình có nghe chữ "mạng" chưa ạ? Cái chữ "mạng" mà đầu tiên mình nghe là mạng gì? Mạng nhện. Rồi sau này mình mới nghe thấy mạng gì? Mạng internet, phải không ạ? Rồi từ cái mạng internet lên thì bắt đầu ta có những cái mạng gì? Mạng xã hội, như Facebook rồi đó, Twitter là những mạng xã hội,
[0:59]người ta tương tác với nhau, giao tiếp với nhau nhờ trên mạng. Cho nên thực sự ví dụ ta cô đơn ta cứ vào mạng, ta kết bạn á, thì tự nhiên mình cũng rất đông bạn bè, chẳng bao giờ ai thấy mặt ai, nhưng thôi cũng đỡ buồn, cũng đỡ cô đơn. Và còn ở trong Bồ Tát thì cũng có một loại mạng, nhưng một loại mạng là mạng vũ trụ, mà người nào lọt vô được cái mạng này là ngon lành. Thật ra nó nhiều mạng lắm các bạn. Mà để hiểu được cái mạng vũ trụ của Bồ Tát này thì ta hiểu một vài cái kiến thức về khoa học một chút, thì cái chỗ kiến thức này hơi bắt đầu rắc rối, nên hôm nay thầy giảng bài này thầy cũng không hy vọng
[1:41]là mọi người hiểu hết, mà thôi cứ ai hiểu được chút nào thì hiểu. Chúng ta có đi biển, chúng ta có thấy sóng biển phải không ạ? Sóng biển nhấp nhô nhấp nhô, nó lan từ từ ngoài khơi, nhấp nhô dần dần vào bờ và đánh, đánh đập vào bờ rồi rút ra. Cái tốc độ của một cái cơn sóng nó đi vậy mau hay chậm? Mau hay chậm? Chậm, chậm, tại vì mình thấy mà, nó nhấp lên nhấp nhô nó truyền cái dao động nó đi. Mình gọi là sóng đi, chứ sự thực nó không có đi. Cái luồng năng lượng nó đẩy và sóng nó nhấp nhô tại chỗ thôi, vậy đó. Nó hạ xuống để nó dâng lên, nó hạ xuống để nó dâng lên, đó là cái mà hạ xuống để dâng lên nó cần phải
[2:26]có năng lượng, và cái năng lượng đó là gió. Gió làm cho sóng nó nhấp nhô, nên khi mà nó hạ xuống càng thấp thì có nghĩa là nó nó lên rất là cao. Và đây là dấu hiệu mà nhờ đó người ta biết được sóng thần có đến hay không. Đang ngồi ngoài biển, bỗng nhiên nước biển rút rút rút rút mất tiêu hết, thì rồi xong rồi đó, thành phố đó sắp tiêu rồi đó. Tức là nó rút thấp quá có nghĩa là cơn sóng sắp tới rất là cao, đánh vỡ luôn thành phố, ta gọi là sóng thần. Thì cái nước gọi là cái môi trường để cho sóng biển lan đi.
[3:08]Bắt đầu hôm nay ta nói tới trường đi. Nước là môi trường để cho cái sóng sóng nước nó lan đi, vậy. Ví dụ như âm thanh cũng vậy, bây giờ thầy gõ, thầy gõ một cái bốp nơi cái bàn này, thì ở cuối bàn này cái cái dao động của cái bàn nó chạy tới đây, chỗ này ta vẫn nghe rung được á. Ai để cái tay đây sẽ thấy là thầy đập ở đầu bàn, nơi cuối bàn ta nhận được cái rung của nó, đúng không ạ? Cái sự rung động nó nó lan đi rất là nhanh, chứ nó không có giống như sóng biển, đập cái đây là đây cầm tay mình nghe rung liền. Và như thầy nói cũng vậy, thầy nói đây, dưới kia nghe liền là cái gì lan đi vậy?
[3:47]Sóng âm thanh. Âm thanh lan trong môi trường nào? Không khí nha. Không khí là môi trường để cho sóng âm thanh vang đi. Nên ta ra ngoài vũ trụ thì không nói nhau nghe được nữa, không nói nhau nghe được, tất cả đều im lặng, không nghe tiếng gì hết vì không có không khí. Vậy mà các phi hành gia bay ngoài vũ trụ họ nghe họ nghe nhiều tiếng động lạ. Cho nên họ về họ báo cáo lại và NASA không giải thích được, cứ giấu những hồ sơ mật đó lại. Thì họ nói rằng có một cái gì họ không giải thích được, họ nghe nhiều cái tiếng nói trong không gian. Các phi hành gia về báo lại như vậy. Mặc dầu là ngoài không gian thì không có không khí để truyền
[4:30]cái âm thanh đó đi được, nên đó vẫn là một bí ẩn. Ta nhớ một điều là còn rất nhiều điều có thật mà khoa học chưa đủ sức giải thích. Thầy nói lại một câu lần nữa nè: Có nhiều điều có thật mà khoa học chưa đủ sức giải thích. Nên vì vậy nếu ta cứ đòi hỏi là cái gì khoa học phải chứng minh được ta mới công nhận là có thật thì ta ta khôn hay là ta ngu? Mình không nên nói chữ "ngu" nó nặng nha, mình chỉ nói người này không được khôn thôi. Không được, nhớ như vậy. Cứ đòi hỏi là bây giờ nói luân hồi, nói luân hồi khoa học chưa chứng minh. Không phải riêng luân hồi, rất nhiều chuyện khoa học vẫn chưa chứng minh được mà ai cũng biết nó có thật.
[5:15]Thầy nói đơn giản một điều thôi là trọng lực. Cái trái táo mà rớt xuống trúng cái đầu ông Newton á, mà từ đó ông Newton ổng phát hiện ra là có cái lực hấp dẫn giữa các vật với nhau và tạo thành cả một hệ thống vật lý làm nền tảng cho tới ngày hôm nay.
[5:34]Tới bây giờ, thầy xin báo cáo các đồng chí: Chưa ai biết trọng lực là cái gì. Đến ngày hôm nay, công nhận nó có thôi, nhưng vẫn không biết nó là cái gì nha. Nên ta đừng tưởng khoa học đã biết hết. Biết là có trọng lực á, biết có sức hấp dẫn đó, nhưng không bao giờ rờ được nó là cái gì. Chỉ có Thành Long là cũng là người thứ hai sau Newton là công nhận. Lúc ổng đóng phim đó, ổng không có dùng cascadeur thay thế, ổng té trên lầu rớt xuống một cái gãy ba sườn, người ta mới dìu ổng đi, rồi người ta hỏi ổng có cảm nhận gì, ổng nói: "Hổng, tôi công nhận trọng lực có thật, gãy cái ba sườn." Vậy thôi, chứ cũng không biết nó là cái gì.
[6:14]Biết nó có, nhưng bản chất nó là gì đến nay vẫn không biết. Và cho rằng hai vật cách xa nhau mà hút được nhau thì nó phải có cái gì nối nó lại hai với nhau, đúng không ạ? Giống như tại sao sóng biển mà truyền từ ngoài khơi đánh vô bờ? Bởi vì có nước nó nối từ bờ cho tới ngoài khơi xa. Tại sao thầy nói đây, dưới kia nghe? Bởi vì có không khí nối từ cái miệng thầy cho tới cái tai của mọi người ở xa. Và hai vật thể ở cách xa nhau mà hút nhau theo định luật hấp dẫn của Newton bởi vì có một cái gì nối nó nó lại với nhau? Cái gì đã nối lại với nhau? Mặc dầu trong không gian này ta rờ không thấy gì hết, hư không.
[7:06]Nhưng mà đã có một cái gì đó nối tất cả các thiên thể trong vũ trụ với nhau lại cả, chung trong một cái môi trường gì đó, nó mới hút nhau được chứ. Nếu nó không hoàn toàn không có cái môi trường gì hết, Mặt Trăng và Trái Đất không hút nhau, Mặt Trời và Trái Đất không hút nhau. Nếu nó hút nhau, giữa nó phải có cái gì gọi là môi trường, đúng không ạ? Có cái môi trường hút nhau, và cái trường đó ta gọi là trường hấp dẫn. Trường hấp dẫn. Gần quá thì mình gọi là trường trọng lực, nhưng mà xa trong vũ trụ mình gọi là trường hấp dẫn. Và cái trường hấp dẫn đó là gì? Xin báo cáo: Chưa ai biết. Biết nó có, không biết nó là cái gì.
[7:47]Và Einstein đưa ra các khái niệm về sóng hấp dẫn, tức là nó vẫn là sóng, ừ nó vẫn là sóng. Thầy có viết cái điều này trong cái cuốn sách là Nhìn Vào Vũ Trụ. In sắp ra rồi, Phật Đản này nếu ta lên chùa ta sẽ mua được cái cuốn đó, Nhìn Vào Vũ Trụ nha. Và nếu nó là sóng hấp dẫn, thì nếu ta phá được cái sóng hấp dẫn đó thì ta lơ lửng, ta không bị rớt xuống đất. Và trong sách đó thầy có nói về những cái cái cái nguyên tắc để phá sóng hấp dẫn mà lơ lửng luôn. Nên ai thích khoa học có thể mua cuốn đó coi một chút, rất thú vị. Nhiều điều rất là mới lạ trong cuốn đó, ta nhìn vũ trụ với một góc khác hoàn toàn.
[8:34]Đó là cái trường hấp dẫn. Cho nên cái trường hấp dẫn nó phủ trùm cả vũ trụ này và nó làm cho các thiên thể hút nhau, đẩy nhau, vân vân gì đó, đại khái là như vậy. Nhưng mà vũ trụ này không phải chỉ có một trường hấp dẫn, mà vũ trụ này còn nhiều trường khác nữa. Chúng ta nghe kể chuyện những cái người mà họ họ họ những bậc thầy, cao thủ về khí công, họ đánh chưởng từ xa, họ đánh phất cái tay từ xa, cái vật thể từ xa đằng kia vỡ liền. Thì cái gì đã nối từ cái tay họ cho tới cái cái lọ đằng kia mà họ phất tay cái đằng kia bể? Hoặc là gần nhất có những bậc cao thủ về khí công, bong bóng bay lên, đứng đây họ búng một cái, bong bóng vỡ liền.
[9:18]Thì cái gì mà nối từ tay họ cho đến cái cái vật thể đằng kia? Nó cũng là một cái trường để cái lực truyền từ tay họ, một cái loại lực lạ, nó không phải là cái lực cơ học mà ta biết, một cái lực lạ từ cơ thể họ phát ra đánh vô cái vật thể làm vỡ, cái trường đó gọi là trường năng lượng sinh học. Mà ta gọi là nội công hay nội lực cũng là một loại trường năng lượng sinh học để truyền cái lực nó đi, đi cách không, không chạm, nhưng mà tác động vào vật thể. Và cái trường năng lượng sinh học đó cũng phủ đầy trong vũ trụ này. Hoặc có những người họ tinh tế, họ nhạy bén trong cái bộ não của họ, à họ bước vào một cái phòng gặp nhiều
[10:10]người, ngồi nói chuyện, bàn việc làm ăn mà họ đoán được trong cái đầu của người đối tác kia nghĩ gì. Ví dụ như cái người đối tác kia nói thôi bây giờ chúng ta hợp tác mở một cái con đường này để là đôi bên cùng có lợi, nghĩa là khi có con đường này mở ra, doanh nghiệp anh cũng có lợi, doanh nghiệp tôi cũng có lợi. Thì nghe trên cái miệng họ nói thì là hợp lý, nhưng mà một cái người bên đây họ có cái tâm nhạy cảm, có cái trực giác, họ đọc sâu được trong cái nội tâm ông kia là ổng mưu đồ gài bẫy một cái khác. Gài bẫy mà anh làm con đường đó anh sẽ bị bất lợi sau này thế này, anh phạm cái kia, rồi cuối cùng họ nắm hết cái cán, cái lợi của họ hết.
[10:55]Họ đọc được cái ý nghĩ người khác. Và có những trường hợp chúng ta cũng vậy, chúng ta chưa đạt tới cái trình độ siêu cao nhưng mà có những người chúng ta vừa mới gặp lần đầu chúng ta cảm nhận được người này tốt xấu ở chừng nào. Có đúng không ạ? Nhất là phụ nữ, người phụ nữ họ nhạy cái này hơn người nam. Còn người nam nào mà có tu thiền á thì có cái nhạy này, có cái nhạy cảm này, tức là mình nhìn một người thoáng qua tự nhiên mình đoán được một phần nào cái tốt xấu của họ. Đúng không ạ? Thì cái gì mà nối từ cái tâm mình tới cái tâm người kia để mình đọc được tâm họ? Cái đó gọi là gì? Cũng là một cái trường.
[11:40]Trường đó gọi là trường tâm, tâm linh. Và cũng vậy, cái trường tâm linh nó phủ trùm cả vũ trụ này, phủ trùm cả vũ trụ này. Rồi một người à ví dụ như là trước khi chết ông rất là giàu, thì à theo nguyên tắc, với cái số tài sản như vậy thì ông để lại cho vợ, cho những đứa con. Nếu ông không ghi di chúc thì vợ và những đứa con sẽ hưởng cái gia tài đó. Nhưng ông ngồi ông suy nghĩ, ổng nghĩ rằng cả đời ổng làm quá cực khổ, cuối cùng để lại cho ba cái người này hưởng, một vợ hai con, có đáng không? Mà ổng nhìn lại cả đời cái bà vợ với hai đứa con cũng làm cái gì để hưởng cái số tiền mà tỷ tỷ tỷ của ổng để lại? Ổng ngồi ổng suy nghĩ:
[12:31]"Ba người này không xứng đáng." Thường thì vì cái ví dụ như vợ là tất cả tình yêu thương, hai đứa con là máu mủ là tất cả tình yêu thương, nhưng ông này bị ổng lỡ đi chùa Từ Tân ổng nghe Pháp, cái ổng tình thương ổng nó lớn hơn, không còn chỉ còn ba người nữa, mà nó trải rộng ra, ổng mới phát hiện ra dù là họ là ruột thịt, dù họ cũng gắn bó, nhưng mà rõ ràng cái công của họ không đủ để hưởng cái số tiền mà tỷ tỷ ổng để lại này. Và ổng nghĩ rằng ổng nên mở rộng cái tình yêu thương ổng ra. Cái ổng bí mật kêu luật sư tới ổng viết mấy di chúc khác. Ổng chia cái số tài sản ổng ra nhiều phần, à một phần vợ, mấy phần con đâu đó,
[13:10]và ổng nghĩ với số tiền này cộng thêm cái sự cố gắng của họ, phấn đấu, họ tu dưỡng của họ thì họ sẽ làm nên sự nghiệp. Nếu không thì chỉ hưởng sống đủ sống thôi, không thể nào giàu. Nhưng nếu cố gắng thì mới giàu. Còn một số lớn còn lại ổng hiến hết cho những cái hoạt động mà gọi là từ thiện, thiện nguyện, cúng chùa nè, làm những việc thiện nè, ổng hiến hết. Thì khi mà ổng để lại cái số tiền như vậy, làm những điều từ thiện như vậy thì trong đạo Phật ta gọi là làm gì? Phước. Thì ổng làm phước như vậy thì cái phước đi theo ổng. Lúc ổng chết mất rồi, rồi phải đợi ổng đầu thai, phải không ạ? Ổng đầu thai rồi lại lại rồi bắt đầu một cái đời sống mới có may mắn,
[13:54]rồi vinh quang, bắt đầu ổng mới lại hưởng phước, hoặc là ổng lên cõi Trời, vân vân. Vì cái số tiền ổng để lại lớn quá, được như vậy. Thì cái gì đã theo ổng từ lúc ổng làm phước cho tới ổng đi kiếp này qua kiếp kia, sắp xếp bí mật hết mọi việc cho ổng tạo nên những điều may mắn trong cuộc đời ổng ở những kiếp sau, cái gì? Luật nhân? Nhân quả. Nhưng cái gì? Cái môi trường nào mà để làm cho luật nhân quả vận hành, chi phối, sắp xếp? Có một cái trường. Trường đó là trường gì? Đây, bí mật của tất cả vũ trụ nằm ở chỗ này: trường tuyệt đối. Trường gì thì cũng ở cấp thấp hết. Tất cả mọi trường như sóng nước, sóng vật chất là một loại trường rất là thấp.
[14:42]Không khí là một loại trường thấp. Trường hấp dẫn cao hơn nhưng cũng là một trường thấp. Trường tâm linh, trường năng lượng sinh học, trường điện từ để cho ánh sáng chiếu, ví dụ ánh sáng từ cái ánh đèn nó chiếu tới đây, nó cũng phải có một cái cái trường, cái môi trường để chiếu tới. Tất cả những trường đó cao nhưng vẫn thực sự thấp. Còn cái trường gọi là trường tuyệt đối, bản thể của vũ trụ, chỉ nơi cái trường đó luật nhân quả mới vận hành. Cho nên vì vậy người nào mà tin được cái luật nhân quả là người đó đã đặt niềm tin tới cái trường tuyệt đối bản thể này. Mà người chư Phật nhập Niết bàn là nhập ở đâu?
[15:23]Cũng nhập vào cái trường tuyệt đối của này. Ta chứng được A La Hán là nhập được định cảnh giới A La Hán, thần thông tự tại, tam minh lục thông là trường nào? Cũng cái trường tuyệt đối này. Đó là lý do tại sao mà những bậc Thánh càng chứng ngộ cao chừng nào, càng đến gần với cái trường tuyệt đối này chừng nào thì các vị thông suốt hết về luật nhân, nhân quả. Chúng ta không chứng ngộ nhưng mà chúng ta có cái phước là tin Phật, nên ta hiểu được luật nhân, nhân quả. Còn các bậc Thánh bởi cái sự vô ngã của mình, nên các ngài hòa nhập vào trong cái trường tuyệt đối đó, nên các ngài hiểu được đường đi
[16:08]của luật nhân, nhân quả, nhân gì quả gì, nhân gì quả gì. Tất cả đều biết hết. Còn chúng ta biết một phần nhỏ nhỏ mà thôi. Nên trong vũ trụ này nó gồm nhiều cái loại trường như vậy. Khi chúng ta không hiểu thì ta chỉ hiểu vũ trụ có ba thứ: một là vật chất. Vật chất nó gồm những cái nguyên tử cấu tạo thành phân tử rồi thành những thiên thể, ngôi sao, thiên hà là vật chất. Hai là không gian mênh mông, ba: thời gian vô tận. Nghĩa là nếu ta hiểu về vũ trụ một cách đơn giản, ta hiểu ba thứ đó: vật chất, mà vật chất thì có khối lượng, ha; thứ hai là không gian; thứ ba là thời gian. Thường ta hiểu vũ trụ chỉ là hiểu như vậy.
[17:02]Nhưng nếu ta hiểu vũ trụ bằng trí tuệ thì ta mới hiểu rằng vũ trụ là những những trường nha, là nhiều loại trường chồng chéo đan xen nhau ở trong đó, chứ không còn chỉ ba cái đơn giản nữa là vật chất, không gian và thời gian nữa. Bây giờ vũ trụ đã là trường, những loại trường vô hình, mắt không thấy, nhưng chính những trường vô hình chồng nhau, ép vào nhau, dính vào nhau, cài vào nhau, đan xen vào nhau đó mới tạo thành vũ vũ trụ nha. Cho nên chính vì ta hiểu vũ trụ đơn giản là chỉ có ba món à: một là vật chất, hai là không gian, ba là thời gian, ta mới đẻ ra một cái thuyết vũ trụ bắt đầu từ một vụ nổ.
[17:50]Tại vì cái hiểu ta đơn giản quá, cho nên cho nổ cái bùm ra vũ trụ cho xong chuyện, cực kỳ đơn giản, rồi cứ đâm đầu theo cái lý thuyết đó mà cố gắng chứng minh nó bằng toán học, cố gắng mà thấy bức xạ tàn dư gì tùm lum rồi cứ tất cả đều quy kết về cho cái vụ nổ đó hết. Nhưng sự thực những điều đó do một nguyên cớ khác chứ không phải do vụ nổ. Nên ngày hôm nay các nhà khoa học ta cũng còn bị hố đó, giống như ngày xưa cha ông ta bị hố một điều rất là nặng khi nhìn thấy mặt trời quay như thế này và cho rằng mặt trời quay quanh trái đất. Mắt thấy sao nói như vậy, đó là không trí tuệ. Ta nhớ giùm thầy cái chuyện, mắt thấy sao mình nói lại
[18:32]đúng như vậy là một điều không phải là sự thật. Sự thật không phải là điều con mắt mình nhìn nhìn thấy. Nhớ giùm thầy điều đó nha, nhớ giùm thầy điều đó. Sự thật không phải là điều mà mắt ta nhìn thấy. Sự thật là điều mà trí tuệ ta phát hiện ra chứ không phải bởi cái mắt ta nhìn, nhớ như vậy. Cho nên khi ta nhìn vũ trụ chỉ có ba yếu tố: vật chất, không gian, thời gian là ta không biết gì hết. Ta đang ở một trình độ trí tuệ rất là thấp, ở một trình độ cái nền văn minh khoa học rất là thấp. Một ngày nào đó ta hiểu vũ trụ là những cái trường thì bắt đầu ta nâng cái tầm trí tuệ mình lên cao hơn, nâng cái nền văn minh mình lên cao hơn.
[19:22]Chúng ta, những người hôm nay ngồi đây, khi nghe những khái niệm này, đây là những con người đầu tiên mở cánh cửa để cho thế giới này bước lên một nền văn minh cao hơn. Khi mà ta không có cái trình độ tâm linh thì ta đang suy nghĩ, nhận thức ở trong cái trường hấp hấp dẫn. Trường đó rất là thô, rất là sơ sài, rất là đơn giản. Và nơi cái trường hấp dẫn đó, cái giá trị của chúng ta chỉ là giá trị của một cục thịt, giỏi, đó, chỉ là một cục thịt mà thôi. Và cái cục thịt này thì nói sao thầy nói nghe nó mà bi quan chán nản? Không, thầy nói thiệt. Tuy nhiên ta cũng đừng bi quan quá vì cái cục thịt này có khi nó cũng đẹp, có khi nó cũng xấu, ừ vậy thôi.
[20:17]Khi nó già, khi nó trẻ, khi nó ốm, khi nó béo ra, vậy thôi. Nhưng vẫn chỉ là một cục thịt mà thôi, nhớ như vậy. Đồng ý không? Ừ, đồng ý thôi đừng vỗ tay, nóng lắm.
[20:35]Còn ở thế giới tâm linh, khi mà các vị chứng đạo,
[20:42]tâm các vị thanh tịnh thì cái nhận thức, cái ý thức của quý vị các vị thánh á, nó vượt lên cao hơn. Tâm vị thanh tịnh, bản ngã mỏng nhạt thì các vị hòa vào trong cái thế giới tâm linh. Cho nên lúc đó không còn là hai cục thịt nữa, mà là hai điểm sáng của tâm linh và tâm với tâm tương thông với nhau. Nên các vị thánh họ hiểu nhau một cách ta gọi là tri kỷ. Còn chúng ta gọi là tri kỷ với nhau, bởi vì chúng ta có duyên nhân quả tiền kiếp với nhau thôi. Còn các vị thánh không cần nhân duyên tiền kiếp, luôn luôn biết được tâm nhau, tâm tương thông với nhau. Đó, đó cũng là một cái trường,
[21:36]một cái mạng. Đó, hôm nay bây giờ ta lại quay lại bắt đầu thấy chữ mạng. Đó, thật sự là bắt đầu kết nối vô được cái cái mạng đó mà cái wifi của cái mạng đó nó không có password. Nó có cái password, nhưng mà cái password này nó hơi phức tạp là gì? Thiền định nha. Cái password của cái trường tâm linh là thiền định. Khi ta đạt được trong cảnh giới thiền định thì ta lọt vào, ta kết nối được vào cái wifi tâm linh này và thế là ta cứ vào mạng đó mà đi tìm tùm lum, vô Facebook, face biết rồi gì biết hết mọi thứ trên đời này. Đó, một khi là ta đã có cái cái password đó, thiền định. Còn ai mà không chịu nhập cái password thiền định vào thì
[22:27]vẫn mãi mãi là người đứng ngoài cái mạng này, vẫn chỉ ở trong cái trường vật lý, trường hấp dẫn mà thôi. Thầy nói vậy nghĩa là gì? Nghĩa là cái khóa thiền của Từ Tân á bắt đầu từ bữa cơm chiều thứ Sáu, chấm dứt vào bữa cơm trưa Chủ Nhật. Mà nếu ai không ăn đủ cơm từ chiều thứ Sáu tới cơm trưa Chủ Nhật là người đó chưa nhập được cái password wifi thiền định vào trong cái mạng này, người đó mãi mãi đứng bên ngoài. Còn ở canh lúc mà thầy giảng buổi sáng Chủ Nhật tới nghe chút xíu ra thì người này password vẫn sao? Chưa đầy đủ. Nha, chưa đầy đủ. Đó, mấy người liệu hồn á, nữa chết rồi Diêm Vương nói
[23:09]ơ Diêm Vương mới kể tội, kết tội sao mày tu mày ăn gian vậy, không không đi đến cho đủ từ chiều thứ Sáu tới trưa Chủ Nhật? Thì lúc đó là thì lo mà cãi với Diêm Vương, thầy không biết, thầy vô tội nha. Thầy vô tội, lúc đó mà lo mà cãi. Nên ta phải ráng mà sao? Ráng làm sao? Dự cái khóa thiền cho đầy đủ nha. Tu với huynh đệ, mặc dù có những người nói tu ngồi lâu quá con ngồi không nổi, cũng cố gắng. Hoặc là có người nói huynh đệ ngồi đây có 30 phút, 45 phút, còn ở nhà con ngồi tới một tiếng mấy, ngồi đây chán, cũng kệ đó. Thì những lúc những khóa tu ta ngồi ít hơn huynh đệ cũng được, nhưng mà cái quan trọng là gì?
[23:49]Cái quan trọng là ta đến trong một khóa tu như vậy ta làm thiền sinh. Cái giá trị ta làm một thiền sinh để làm gì? Để ta không còn là chính mình nữa. Ta thấy mình nhỏ bé, ta thấy mình là cát bụi, ta thấy mình là osin, à ta nguyện làm osin phục vụ cho các huynh đệ.
[24:15]Khi ở trong khóa thiền này là một cơ hội để ta diệt trừ cái kiêu mạn, cái bản ngã của mình nha. Là một cái cơ hội, còn ở nhà có một mình mình, mình làm vua, bản ngã mình nó tăng lên. Còn khi ta đến với khóa thiền thì mình là chung đồng với với tất cả huynh đệ mà mình tập cái hạnh, tập cái tâm yêu kính huynh đệ mình thì phước sao? Tăng vượt lên, tăng vượt lên thì ta mới có nhiều cơ hội để mà nhập được cái password thiền định vô trong cái mạng wifi tâm tâm linh của chư Thánh nha, như vậy. Một người sinh lên cõi trời thì đương nhiên lọt vào trong cái trường tâm linh, cái mạng tâm linh. Rồi có người hỏi:
[25:05]"Như vậy chết thành ma có lọt vào không?". Cũng lọt vào, nhưng mà cái sóng của con ma rất là yếu, quanh quẩn một khu vực nhỏ mà thôi. Ví dụ bây giờ mình đang nghe pháp ở chùa Từ Tân này, thì chùa Từ Tân này có ma không? Có thấy không mà dám nói kìa. Chắc chắn là có, bởi vì có cái nhà vong bên đây mà, là thầy cũng rước vong về để đây thì ở đây cũng đông lắm. Khi ta đang ngồi đây nghe, thì cũng có nghĩa là những cái vị ở bên nhà linh cũng đang đang nghe pháp như vậy. Nhưng mà mấy vị đó cái tầm biết không thể nào trùm hết cả trời đất, mà biết nhỏ nhỏ thôi. Ví dụ như ta vào đây các vị nhìn thấy, biết tâm mình vì các vị cũng lọt vào thế giới,
[25:53]khi chết bỏ cái thân vật chất này làm một cái linh hồn thì cái linh hồn đó tự nó cũng tỏa ra, nó bắt nhịp được vào cái trường tâm linh một góc, nhưng mà sóng nó yếu thôi, thì cũng biết được một phần. Ví vô dòm này nói, à cái cô này tốt nè, cô này xấu nè, cô này nọ ích kỷ nè, cô này còn tham ăn nè, cô này còn khoái đẹp nè, này còn đi spa nè, này còn đi giải phẫu thẩm mỹ nè, hồi nãy ông kia nãy giờ ngồi tranh thủ ngồi nghe pháp mà ăn tới ba ổ bánh mì nè, vân vân. Tức là là được là là họ nhìn họ biết hết á, à biết hết nhưng mà thôi không nói gì. À nhìn biết tâm nhau hết mà cũng biết một phần nhỏ.
[26:29]Còn nếu mình đứng đó mình khấn khấn khấn khấn gì thêm chút nữa thì các vị có khi tác động cho mình biết thêm vài điều nho nhỏ, vậy đó. Lợi dụng cái tính chất đó mà người ta cứ cầu số đề đó để đánh đề, đánh số là vậy. Giống như có cái anh chàng nhắn tin tới một cái cô người yêu cũ: "Chúng ta đã xa nhau, chia tay nhau bao lâu rồi?". Cô kia nói: "Dạ, 1 năm 2 tháng 7 ngày". Nói: "Mà chi vậy anh, bộ anh tính trở lại với em hả?". Nói: "Không, để anh đánh số đề chiều nay".
[27:01]Đó là ta nói khi tâm thanh tịnh thì ta kết nối được vào cái trường tâm tâm linh. Mà tâm thanh tịnh nghĩa là gì? Nghĩa là một phần bản ngã bớt, giảm bớt. Còn đối với chư Phật, các vị A-la-hán mà hoàn toàn vô ngã thì sao?
[27:23]Thì các ngài nhập vào một cái mạng mà nãy ta vừa gọi là mạng gì? Trường gì? Trường tuyệt đối. Đây ta gọi là cái mạng vũ trụ nè. Bản thể của vạn hữu, bản thể của vũ trụ chính là cái trường tuyệt đối này. Mà nơi cái trường tuyệt đối này luật nhân quả mới vận hành ở trong đó nha, cho nên ta đừng tưởng luật nhân quả nó có một cái đường đi nó cạn cạn, không có đâu. Trường tuyệt đối này là nơi mà luật nhân quả vận hành, bởi vậy không có một cái tội nhỏ nào như hạt bụi mà có thể bị bỏ sót không quả báo, không có một điều thiện nào nhỏ như hạt bụi mà bị bỏ quên. Vì sao? Vì luật nhân quả nào, đi trong cái trường tuyệt đối này.
[28:17]Hiểu điều này ta phải cẩn thận là vậy, tránh từng tội nhỏ và không bỏ quên một điều phước bé nào cả. Từng một lời nói, từng một cái like ở trên Facebook, vân vân, đều có nhân có có quả. À. Ví dụ như người ta đăng cái cái gì đó, người ta chụp hình bữa ăn người ta có con gà quay, đó, "hôm nay ăn thế này", mình bấm cái like cái cạch, rồi xong ngay, một chút tội rớt vào. Đó, tại vì mình tùy hỷ với cái việc mà họ cắt nguyên một con gà ra họ quay, mình bấm cái like rồi xong. Nên hồi mà chưa có cái vụ like liếc thì nó chưa thành tội phước, ai chế ra cái vụ like liếc rồi bấm cái cạch vô là thành tội, thành phước liền.
[29:03]Còn ví dụ như người ta nói một cái điều gì hay, ví cái người mà chia sẻ thì là phước lớn rồi đó, nhưng mà thí không chia sẻ bấm like cái cạch cũng được một chút phước trong cái đó, nên cũng thành tội, thành phước dù điều rất bé, rất nhỏ. Vì sao? Vì luật nhân quả đi trong cái trường tuyệt đối, nơi cái trường tuyệt đối này không một hạt bụi nào bị bỏ quên là như vậy. Và trong cái mạng tuyệt đối này thì mọi quy luật bị thay đổi hết, không còn giống như ta hiểu nữa.
[29:40]Không còn giống như ta hiểu. Nên các vị Bồ tát ở trong kinh hay dùng cái chữ là bất khả tư nghì, không thể suy nghĩ được, cũng không thể bày tỏ được, không thể nói được. Nghì là nói ra, bàn luận. Tư là tư duy suy nghĩ. Tức là những cái quy luật ở trong cái trường của tâm linh đã là đã khó hiểu rồi, mà những cái quy luật trong cái trường tuyệt đối của vũ trụ thì cực kỳ vượt ngoài cái suy nghĩ, cái hiểu biết của ta. Ví dụ như, bây giờ thầy nói vài điều nho nhỏ một chút xíu thôi, à tại sao cái khó hiểu? Thầy sẽ nói hai điều để chứng minh là cái trường nó ngoài cái suy nghĩ của ta. Thứ nhất là thế này: trong Phật giáo Đại thừa có một bộ luận khó nhất,
[30:28]gọi là bộ Trung Quán Luận của ngài Long Thọ Bồ tát. Trường Phật học nào cũng phải học, giảng viên, giáo thọ sư phải dạy, tăng ni sinh phải học rồi cũng phải thi phải làm bài từ trường này qua tới trường kia, khóa này tới khóa kia, năm này qua năm kia. Nhưng không ai hiểu cả. Tại vì lệnh bắt học thì các ông thầy phải ráng đem ra mà dạy. Tăng ni sinh phải ráng mà học, tới kỳ thi phải ráng mà viết. Dù dạy nhiều năm, dù học nhiều khóa, dù thi rất nhiều kỳ, nhưng đến ngày hôm nay vẫn chưa ai hiểu về Trung Quán Luận cả. Chưa hiểu hết. Tại sao khó như vậy? Và nhiều người hiểu lầm về Trung Quán Luận, tưởng là ngài Long Thọ nói cái gì cũng không. Tại vì ngài nói:
[31:21]không cái này, không cái kia, không cái nọ, không cái nớ, không cái ni, cái gì cũng không hết. Tưởng ngài nói không nhưng không phải. Ngài nói về một cái có rất khó hiểu. Ví dụ có một cái bài Quán Hành, một phẩm Quán Hành, tức là quán cái sự di chuyển, trong đó có bài kệ thế này: khi chưa đi thì không có cái đi. Cái này ta đồng ý không ạ? Đúng rồi, khi chưa đi thì không có cái đi. Khi đi rồi thì cũng không còn có cái đi. Cái này ta đồng ý không ạ? Đồng ý. Và câu thứ ba: khi đang đi cũng không có cái đi. Ngang đây là mình chới với liền. Mà ngài nói chắc như đinh đóng cột, không ai dám phủ nhận.
[32:05]Đọc xong không hiểu nhưng không bao giờ dám nói ngài nói sai ạ. Bởi vì cái tư cách của một bậc tổ, một vị Bồ tát không ai dám nói ngài nói sai. Thì ngày xưa khi ngài Cưu Ma La Thập đem cái bộ kinh đó dịch ở Trung Hoa thì có một người đệ tử xuất sắc của ngài Cưu Ma La Thập là ngài Tăng Triệu hiểu được. Và ngài chết mất sớm, 31 tuổi ngài tịch mất. Ờ, ổng đọc câu đó rồi ổng ổng chứng ngộ được cái gì ổng mới nói: Bụi trần lăng xăng mà chẳng động, trăng qua bầu trời mà chẳng đi. Tức là ổng ổng ngộ được cái gì cái mà động mà không động. Thì cái đó ta không hiểu được. Nó nằm ngoài quy luật của sự hiểu biết thông thường của chúng ta.
[32:53]Hoặc thầy nói một cái ví dụ thứ hai: Trong kinh Hoa Nghiêm có nói về cái lưới Đế Châu, cái lưới ngọc của trời Đế Thích. Ở trên cõi trời 33 có vị vua trời ta gọi là trờ vua trời Đế Thích, vị đó cai quản mọi điều của nhân gian, mà ta gọi là Thiên chủ, có cái đạo gọi là Thiên Chúa, có cái đạo gọi là Thượng đế, có cái đạo gọi là Ngọc Hoàng Thượng đế, đặt ngài nhiều tên. Còn trong kinh Phật thì gọi ngài là Thiên Chủ Đế Thích. Thì cái vị này là đệ tử của Đức Phật, ngài cai quản và quyền lực rất là lớn, cái tâm linh của ngài rất là lớn. Tương truyền ngài có một cái lưới dệt bằng những viên ngọc. Mỗi một mắt lưới là một viên ngọc.
[33:47]Mà mỗi một viên ngọc trong đó hiện ra ba đời mười phương chư Phật.
[33:53]Tức là nhìn một viên ngọc thì thấy được cái pháp giới vũ trụ này, thấy được chư Phật trong mười phương này, mỗi một viên ngọc đều ánh lên, hiện lên ba đời mười phương Phật ở trong đó. Chúng ta hiểu không? Mình nói: "Dạ, chắc là giống như bây giờ cái màn hình rồi con bỏ file vô thì" hiện ra vậy. Thời xưa không có file, trên trời không có file vi tính. Ta không hiểu. Và cái lấy cái ý đó, các vị tổ mới đưa vào trong bài kinh tụng quán tưởng đó: Năng lễ, sở lễ tánh không tịch, Cảm ứng đạo giao nan tư nghì, Ngã thử đạo tràng như Đế châu, Đế châu là cái lưới ngọc của vua trời Đế Thích đó. Đó, Thập phương chư Phật ảnh hiện trung, mười phương chư Phật hiện ở trong
[34:43]đó, Ngã thân ảnh hiện chư Phật tiền, Đầu diện tiếp túc quy mạng lễ. Rồi chùa mình sau này mới dịch lại là gì? Con thì vô nghĩa, Phật vô vô biên, ha. Cảm ứng sâu xa rất diệu huyền. Một chỗ dung thông vô lượng cõi, đó cái chữ một chỗ dung thông vô lượng cõi, Mười phương chư Phật hiện toàn thân. Nơi cái ý này thiền sư Mật Ấn nói câu này: "Ai cũng biết một giọt nước rớt vào cái hồ to, đâu ai biết một đại dương rớt vào trong một giọt nước."
[35:25]Cái này nó vượt ngoài những cái suy luận hiểu biết thông thường của của ta,
[35:32]vượt ra ngoài. Cho nên khi ta nói tới cái trường tuyệt đối mà luật nhân quả vận hành ở trong đó thì cái trường tuyệt đối là gì thì ta nói gì cũng sai, ta tưởng tượng gì cũng trật.
[35:47]Nên chư tổ mới dặn là: bất tư nghì hay là bất khả tư tư nghì. Ta tưởng tượng cái trường nó như thế nào cũng sai, vì ta vừa động tâm tưởng tượng là ta đã rời ra xa. Mở miệng nói, ngôn từ không đủ sức diễn tả. Cái trường tuyệt đối đó là như vậy. Và chính vì cái trường tuyệt đối đó là như vậy, lạ lùng như vậy, khó hiểu như vậy, có những quy luật ngoài sự suy luận của ta như vậy, cho nên ngài Long Thọ mới có một cái phẩm gọi là Quán Nhân Quả. Trong cái phẩm Quán Nhân Quả này có một cái đoạn khó nhất. Đoạn ấy như thế này, có ai ngủ chưa cà? Đó, có vài người ngủ rồi. Rất là tốt. Nghe bài này mà ngủ là người rất tốt. Tại vì không hiểu.
[36:33]Nãy giờ có hiểu không ạ? Thấy không? Đâu ai gật đầu đâu, cười nhăn răng thôi chứ đâu ai đâu. Cái bài hôm nay rất là khó phải không ạ? Dạ, rất khó nên ráng tập trung nha. Hiểu được thì hiểu, không hiểu được thì cứ ngủ, không sao. Hôm nay thầy không có trách, cái bài này nó khó quá. Thầy nói lại, bởi vì ngài Long Thọ có một cái phẩm nói về cái chỗ này đến bây giờ vẫn thử thách, không ai hiểu được. Ngài nói câu thế này: cái luật nhân quả đó, nếu mà nói cái quả có trước, cái nhân có sau là bất khả đắc, không được. Làm sao gieo nhân quả thì mình phải gieo nhân rồi mình mới gặt quả chứ. Chứ tại sao mà nói là có quả trước mà nhân sau?
[37:15]Nên điều này vô lý, absurd, đúng không ạ? Vô lý. Rồi bây giờ nói là: nhân quả đồng thời, gieo nhân gặt quả liền, mình chịu không? No, sir! Không được. Làm sao mà vừa cho người ta một triệu cái bên đây cái mình trúng số mười triệu liền được, không bao giờ có chuyện đó. Đó, rồi thì hai cái đó mình chấp nhận ha. Bắt đầu câu thứ ba: nói nhân trước quả sau cũng sai luôn. Tới chỗ này thì nó ngoài cái tư duy của mình. Đúng không ạ? Nào, giờ ví dụ kiếp trước mình gieo nhân thì kiếp này mình gặt quả. Mà ngài nói: "Nhân trước quả sau", nói bậy. Ví dụ bây giờ nói thế này, nói: "Trời ơi, sao cái cô đó cô đẹp vậy?"
[38:00]Thì phải biết rằng ở kiếp xưa cổ cúng dường làm một pho tượng, tượng Phật. Mà không phải chỉ cúng dường, cổ theo sát cái người điêu khắc mà góp ý, mà bưng dọn, phục vụ dọn dẹp này kia nọ để cho tạc cái bức tượng nên hoàn hảo nhất. Cổ góp ý từng nét một á, nói: "Cái chỗ đó chưa đẹp, nên thế này, nên thế kia." Tức là trong lòng cổ theo muốn theo cái bức tượng đó cho kỹ, cho thật đẹp. Nên khi bức tượng được tạc thành rồi rất là đẹp, mọi người thờ cúng, lễ bái được phước, thì cô này sinh ra cổ đẹp một trăm kiếp sau vẫn còn đẹp. Nếu cổ đừng có làm cái nhân gì bậy, đừng chửi bậy, đừng nói bậy, thì một trăm kiếp sau rồi vẫn còn đẹp, sinh ra đời nào cũng đẹp.
[38:44]Chỉ trừ khi bắt đầu mà chảnh lên, chê người này xấu người kia xấu thì nó rút lại, bắt đầu từng năm mười kiếp thôi. Kiếp thứ 10, thứ 15 bắt đầu xấu lại dần là do miệng hay chê. Còn nếu không chê thì cứ đẹp hoài. Thì một lần làm phước thôi mà hưởng phước vô lượng. Thì đó, nó có nhân có quả là nhân đời trước như vậy nên những đời sau như vậy. Gieo nhân trước rồi gặt quả sau. Lại nói nói: "Tại sao ông này ổng giàu dữ vậy?" Ở đời trước ổng có một lần thấy ổng xúc cảm, khi ông đi đến cái vùng đó ổng xúc cảm trước cái nỗi khổ người ta, thì ổng nghĩ: "Thôi cái tiền bạc để chả làm gì, tự nhiên để đống tiền tới mình chết có mang theo đâu.
[39:24]Thôi cứ dốc hết tiền cất một cái cầu bắc qua để nối cái vùng đó với cái thế giới bên ngoài, chứ còn không có đường xá đi lại, người ta trồng trọt rồi không bán được, cái giá nó thấp quá người ta cứ nghèo hoài." Ổng cất cái cầu đi qua rồi ổng đem tiền vô đó ổng mở một cái xưởng gì công ăn việc làm, cái nâng đời sống cái vùng đó dậy rồi ổng chết. Khoảng 50 kiếp sau ổng cứ giàu khá khá giàu, miễn là đừng có làm cái nhân bậy, đừng có chê bai thôi, cứ giàu hoài. Thì rõ ràng là nhân trước thì quả quả sau. Tất cả những điều ta học đều là như vậy. Tất cả mọi sự tình hiểu ra, diễn ra đều là như vậy: nhân trước quả sau.
[40:06]Nhưng mà trong cái Trung Quán Luận, ngài bác cái quả trước nhân sau thì mình ok rồi, nhân quả đồng thời đúng là không được luôn. Này nói: "Nói nhân trước quả sau cũng sai luôn." Tới này bắt đầu vượt ngoài tư duy của mình mà không dám nói ngài nói bậy ạ. Một vị Bồ tát nói không sai, chỉ ta không hiểu và để đó làm một điều bí ẩn mà thôi. Hôm nay nếu ai hiểu về trường tuyệt đối, nơi mà cái nhân quả vận hành thì ta mới hiểu được câu nói của tổ: "Nói nhân trước quả sau cũng sai luôn." Hiểu chưa? Hiểu chưa? Hiểu chưa? Hiểu chưa? Ha!
[40:58]Thầy có một cái mơ ước là sẽ giảng bộ Trung Quán Luận lại, nhưng mà thầy không biết là nên giảng ở đâu và lúc nào. Thầy tính là giảng ở trên chùa cho các thầy cô hay là giảng ở Từ Tân. Tại vì dù sao là Từ Tân đây là mấy chục năm nay cũng theo nghe thầy giảng cho nên cái trình độ mọi người cũng cao, có thể nghe được cái Trung Quán Luận. Nhưng thầy cũng đang phân vân, tại vì khi mà giảng Trung Quán Luận thì cực kỳ khô khan. Những cái lý luận kiểu đó cực kỳ khó hiểu thì thầy chỉ sợ là Sư phụ Từ Tân buồn. Buồn ở chỗ nào? Đó là bữa giảng thứ nhất 5.000 người nghe, bữa giảng thứ hai 3.000 người, tới cái được nửa cuốn Trung
[41:45]Quán Luận thì còn lại 50 người ngồi đây là tiêu cái chùa Từ Tân luôn. Lúc đó là sợ Sư phụ Từ Tân nói: "Trời ơi! Thầy giết chùa tui hay sao mà giảng Trung Quán Luận chắc chết." Nên thầy cứ phân vân phân vân. Nhưng mà nếu ai hiểu được cái bộ Trung Quán Luận, chúng ta bước vào một cảnh giới rất là cao của chư Tổ, chư Thánh.
[42:09]Đây là cái chỗ mà ta nói rằng bất khả tư nghì, cái lý luận, cái suy nghĩ của ta không có thấu đáo được.
[42:19]Nơi cái trường của chư Thánh á,
[42:23]như nãy ta định nghĩa, là tâm với tâm tương tương tương thông, nhớ dùng cái chữ đó giùm cho thầy, tương thông. Tức là cái chữ đó rất là chuẩn. Nha, từ đây mà ta dùng cái từ đó là đúng, tâm với tâm tương thông, biết nhau hết. Nhưng biết nhau hết để làm gì? Để đoán được ý đồ âm mưu kế hoạch của nhau hả? Không phải, để yêu thương nhau. Nhớ như vậy. Cái đặc tính của những người hiểu nhau là thương nhau. Trong cuộc sống này cũng vậy, khi ta hiểu nhau ta không ghét nhau. Ví dụ thấy người đó lầm lỗi, nhưng mình hiểu sâu thẳm sâu thẳm trong cái nhân quả của người đó vẫn có cái gì đó đáng thương. Thôi có nhiều cái chuyện hồi xưa thầy cũng không muốn
[43:09]kể, kể ra đụng chạm đắc tội, thôi không kể. Thí dụ mình thấy một người có lỗi, cái lỗi nhưng mình nhìn kỹ vào tâm họ, mình thấy đáng thương. Chỉ vì kiếp xưa họ lỡ miệng họ chê ai đó thôi, bây giờ họ mắc cái lỗi đó thôi. Cho nên khi mà hiểu nhau rồi thì thường ta ta thương nhau. Thì chư Thánh vậy, tâm tương thông nên tương tương vì tương thông nên tương?
[43:42]Đừng có nói tương chao rồi nha. Vì tương thông nên tương ái. Nha. Tâm thông với nhau rồi thì yêu thương nhau. Đó là chư Thánh, còn ta? Ta cũng vậy. Ta cũng vậy nhưng mà cái nhân quả nó vận hành hai chiều, hai chiều. Là thế này, vì ta thương nhau nên ta hiểu nhau. Hoặc là vì ta hiểu nhau nên ta thương nhau, hai chiều. Và ta muốn đi cái nhân nào trước cũng được. Ví dụ bây giờ ta cái tâm ta là gieo cái nhân từ bi trước, nguyện lòng yêu thương tất cả chúng sinh, thì ta sẽ ra một cái quả là gì? Ta sẽ hiểu được tất cả chúng sinh. Nhớ giùm thầy cái đó, vì cái nhân quả đi theo cái chiều đó. Còn có người lại không đi theo chiều đó mà đi vào trong cái
[44:32]tâm thanh tịnh trước, tâm thanh tịnh vào định rồi hiểu được chúng sinh thì sau đó cũng phát sinh cái tâm gì? Thương được tất cả chúng sinh. Tức là tâm ta thanh tịnh, ta hiểu được con người thì ta cũng yêu thương được con người. Hoặc là ta đi con đường ngược lại, ta yêu thương được con người thì ta cũng sẽ hiểu được con người. Đồng ý không nghen? Am I clear?
[45:01]Đó là cái nhân hai chiều đổi qua đổi lại. Thì trong cái thế giới ta chưa phải là Thánh thì ta cũng đi con đường này được. Còn chư Thánh thì mình không biết là các ngài đi con đường nào, nhưng mà luôn luôn ngài đã đắc được cái tâm thanh tịnh. Vì cái tâm thanh tịnh nên các ngài lọt vào trường tâm linh. Khi các ngài lọt vào trường tâm linh rồi thì tâm các ngài đều tương tương thông. Vì tương thông rồi nên các ngài tương tương ái. Vì tương ái rồi nên
[45:32]các ngài tương trợ. Nhớ giùm thầy, bắt đầu tới hành động. Tương thông nên tương ái, tương ái nên tương trợ. Cái quy luật này nó cũng đúng cho cõi người mà cũng đúng cho cõi Thánh. Ta cũng vậy, ta hiểu nhau rồi ta thương nhau, thương nhau rồi ta giúp nhau. Đúng không ạ? Trong cuộc sống này và chư Thánh cũng vậy. Tâm tương thông nên tương ái, tương ái nên tương tương trợ. Tương trợ là nghĩa là gì? Làm gì? Tức là có một ông nghèo đói quá thì mấy ông kia giúp đỡ gọi là tương trợ hả? Mình thì hiểu kiểu đó được, chứ chư Thánh thì không có vụ nghèo đói mà đợi có ông Thánh khác lại ổng cho ăn, mà gọi là tương trợ.
[46:17]Mình á cái tương trợ của mình là có một người khó khăn nên mình giúp đỡ, còn cái tương trợ của Thánh không phải vậy. Tương trợ của Thánh là giúp nhau mà giáo hóa chúng sinh. Nha. Là ví dụ như bây giờ trong cái số Phật tử đang ngồi ở đây có một người nào đó mang cái hạnh nguyện đầu thai xuống đây mà độ độ đời, giúp người, giúp chúng sinh phát huy Phật pháp. Thì khi mà ta đầu thai xuống đây rồi mình còn nhớ gì không? Không. Mình không còn nhớ, nhưng cái ông bạn mình làm Thánh ở trên ổng nhớ không? Ổng vẫn nhớ tại ổng đâu có đầu thai đâu. Nên ổng rình rình mình đi từng nước bước của mình. Đó. Mình thì quên rồi, mình sinh ra cái khi mà quên mất rồi mình cứ sống theo bản
[47:04]năng, nhưng mà cái thiện căn, cái chủng tử bí mật trong tâm dắt mình đi. Dắt mình đi từ từ cái cuối cùng vô đâu? Chùa Từ Tân. Cuối cùng lọt vô chùa Từ Tân, nha, mình tu tập, mình nghe Pháp, mình kết nối bạn bè, mình hỗ trợ nhau, nhất là hỗ trợ thầy mình, vân vân để mà giáo hóa Phật pháp. Ờ có huynh đệ nào lung lay, mình tới lui mình an ủi nha, mình khuyên bảo, mình vực dậy để cùng nhau mà đi tiếp. Thì những cái đó ta gọi là mình mang cái hạnh nguyện độ đời để đầu thai về cõi này. Nhưng mà trên cuộc đời nó có suôn sẻ không? Không, vì ta cũng mang theo cái nghiệp. Ta mang theo cái nguyện về đây, nhưng ta cũng mang theo cái cái nghiệp về đây.
[47:54]Thì những vô số kiếp xưa ta vô minh, chắc chắn ta cũng đã từng làm những điều sai trái. Nên khi ta đầu thai lại đây mang theo một hạnh nguyện cao đẹp là giáo hóa chúng sinh độ đời, thì những cái nghiệp xưa vẫn đuổi theo mà đòi nợ. Nên ta phải trả và vất vả vô cùng. Lúc đó có những bậc Thánh ở trên cao, các vị sao? Tương trợ ta. Tương trợ ta nhưng mà tương trợ trong cái trường hợp này là tương trợ một chiều vì ta không biết gì về các ngài. Mình quên không biết, mà mình chưa chứng trở lại. Còn các vị thì vẫn đang còn ở trên cao, vẫn nhớ nên âm thầm hỗ trợ, phù hộ cho mình để mình thực hiện cái công việc mà mà làm phước giúp đời độ sinh.
[48:44]Mà các vị hỗ trợ cho mình á là ta nhớ điều này, hỗ trợ rất là kín kẽ, rất là bí mật, không bộc lộ. Nên cái người nào mà thấy à con được cái chư thiên nhắc nhở, con kêu con làm chuyện này, cái vị đó trong giấc mơ bảo con làm việc kia thì có đúng hay sai? Đúng hay sai? 95% là sai. Nên nếu ta nghe ai nói trong giấc mơ con có được vị này nhắc, vị kia độ, vị nọ thì ta nhớ là người đó sai. Hoặc là người đó ở tầng rất thấp, người đó bị ma phá hoặc người đó là người lừa đảo, giả vờ nói chuyện mộng mị vậy để dụ người khác tin mình. Khi nhiều người tin mình rồi thì mới lợi dụng về tiền bạc hoặc là về chính trị, lôi kéo quần chúng về chính trị làm bậy.
[49:40]Ta nhớ nên ta đừng tin những trường hợp, những cái người mà nói xác định như đinh đóng cột à con được vị này độ, vị kia độ nha. Vì sao? Vì khi chư Thánh tương trợ nhau giúp nhau để làm việc thiện ở trên cuộc đời này, các vị luôn rất bí mật, kín kẽ. Độ mà không ai thấy dấu vết của chư Thánh độ cả. Không ai thấy. Không ai thấy. Ta cứ thấy tưởng như một mình mình làm là thôi. Ví dụ hôm đó mình muốn đem cái quà đến cái làng đó mình tặng, rồi mình cũng truyền bá Phật pháp nhân quả. Dạ. Rồi mình đi đường mình gặp nạn, gặp khó khăn bỗng nhiên mọi chuyện rồi cuối cùng nó qua rồi mình thành tựu. Không bao giờ ta thấy có một dấu vết thần thánh hiện ra.
[50:23]Chỉ thấy giống như ngẫu nhiên khi mình bị nạn thì có người giúp, mình chỗ này khó khăn có người gỡ. Vậy thôi, cuối cùng mình cũng hoàn thành được một cái việc Phật sự đó, một việc từ thiện đó rồi trở về. Không bao giờ có dấu vết thần thánh nào hiện ra nha, nhớ như vậy. Thì đó mới là thần thánh hỗ trợ. Còn nếu mà ta đang gặp khó khăn bỗng nhiên có người hiện ra dưới hư không chỉ ta này kia đều là giả tạo cả, không bao giờ đúng. Hoặc có người nói dạ em nghe tiếng nói bên tai kêu mình phải đi đường này đi đường kia đều là giả mạo cả. Vì nguyên tắc của chư Thánh hỗ trợ nhau trong luôn luôn trong bí bí mật, kín đáo, không có lộ ra.
[51:04]Đó là nói là một vị ở trên trời còn nhớ rõ và một vị đầu thai xuống đã quên. Đây trường hợp thứ hai, cái vị đầu thai xuống nhớ luôn. Biết rõ hết, chứng thánh luôn, là một vị thánh thực sự giữa cuộc đời biết hết, nhớ hết. Trong đạo Phật của ta cũng vậy. Có những vị Hòa thượng, có những vị Đại đức, những vị Thượng tọa cũng là một vị Tăng bình thường, ta nhìn như mọi người. Nhưng ở bên trong đó là một bậc Thánh đắc đạo, có thần thông biết hết mọi chuyện. Những vị cận đại thời nay ví dụ như gần đây nhất có thầy Minh Phát ở Ấn Quang. Người ta cũng tôn xưng thầy Minh Phát là một bậc Bồ Tát. Vì ngài cũng ở một chỗ mà biết được nhiều việc.
[51:53]Hồi bé thì thầy ổng phụ trách nhà bếp Ấn Quang. Nhưng bữa đó ổng nấu bao nhiêu cơm là chính xác bữa đó Ấn Quang có bấy nhiêu khách, không trật bữa nào hết. Nghĩa là muốn nấu nhiều, nấu ít thì phải chạy qua kiếm chú Minh Phát á, lúc ổng còn Sa-di á. Ổng nói: "Ờ thôi hôm nay nấu 200 người đi." Bữa đó là cả Tăng chúng và khách chắc chắn đúng 200 người. Nói: "Thôi nay nấu 150 thôi." Bữa đó đủ 150 người. Biết hết. Đó, nhưng mà tại sao Thầy mất sớm? Mất sớm tại mấy ông thị giả. Mấy ông thấy "Tao khát nước quá, lấy tao miếng nước bay." Cho Thầy miếng nước cam pha đường, miếng nước dừa bỏ thêm miếng đường, từ sáng tới tối rồi Thầy tiểu đường, hư thận, chết luôn.
[52:36]Chớ nếu mà thì "Tao khát nước quá, cho tao miếng nước bay", cho Thầy miếng trà đá thôi đừng có miếng đường thì giờ này có khi mình vẫn còn Thầy. Bởi vì cái đường nó độc hại lắm, nó giết mất một ông thánh ở giữa cuộc đời này. Đường. Mà không phải riêng Thầy Minh Phát ha, nhiều vị hòa thượng, thượng tọa đều là những bậc thánh đắc đạo giữa đời thường. Các ngài biết hết, nhớ hết, thấy hết. Nên tâm các ngài với tâm của Chư Thiên, Chư Bồ Tát tương thông với nhau. Các ngài làm gì với nhau đều ăn ý với nhau cả. "À tôi làm việc này thì anh làm việc kia. Hôm nay tôi đi giáo hóa chỗ này thì anh độ giùm cái nhóm kia.
[53:15]Anh theo anh kèm nhóm kia cho nó đừng có lại đây nó phá đạo tràng. À hôm nay tôi đi giáo hóa chỗ này, anh lại đó anh xúi nó để cho cái nhóm đó lại đây nghe pháp với tui." Các ngài tương trợ và biết hết, biết hết. Ví dụ bây giờ, như hôm nay là Thầy giảng ở đây thì Thầy tiếc là Thầy không phải thánh. Cho nên Thầy không biết gì hết. Thầy cứ tới ngày thì lên giảng thôi, ai nghe không nghe, không nghe thì ráng chịu, Thầy không biết. Nhưng mà có những bậc họ tương trợ Thầy. Nói rồi, "Thấy cái ông ông Thầy ròm ròm, ốm ốm, xấu xấu ổng giảng tội quá hà, thôi cái mình dắt số người về nghe." Nha. Cho nên cái số người đến nghe pháp trong một đạo tràng, ta đừng tưởng tự ý mình đi.
[53:57]Xin báo cáo các đồng chí, không có ai tự ý mình đi cả. Nói: "Dạ, con hổng tự ý đi nhưng bạn con nó rủ. Nay nó thuê xe kêu con đi. Là tại nó." Cũng không phải tại bạn mình thuê xe rủ mình đi. Tại ai? Cái ông ở trên trời đó. Cái ông đó sắp xếp, gia hộ, xúi giục, bảo hộ. Nói: "Hôm nay tới Từ Tân mà nghe." Cho nên ta có mặt ở đây, sự thực ta đang nằm trong sự điều động của ai? Của Chư Thiên, của Chư Bồ Tát. Ta là người không biết vì lý do gì bị lọt vào sổ đen của các ngài. Các ngài đưa ta về đây có nghĩa là gì? Có nghĩa là gì? Có nghĩa là, dù chưa nói gì, xin báo cáo các đồng chí, các chi đồng chí đã là
[54:49]con cưng của Chư Thiên rồi thì mới được các ngài điều về đây.
[54:55]Không có cái gì ngẫu nhiên cũng không phải tự mình. Nhưng mà tại sao các vị điều mình về đây? Vì các ngài chọn mình, biết cái tâm của mình, mình thuộc loại người nào nghe bài pháp này được là cái thứ nhất. Cái thứ hai, đạo tràng Từ Tân này tốt, đưa về đây để mà mọi người quý kính. Thứ ba là cái ông thầy ròm ròm tội nghiệp quá. Thấy ổng dòm lấc lơ lất lẻo, xấu, đi cà bổng tòng teng như vậy không biết làm sao, thôi hỗ trợ người nghe cho ổng đỡ buồn, ổng giảng mà ít quá tội nghiệp. Đó là ba cái lý do mà điều mình về đây nghe pháp, đừng ai nghĩ tự mình về đây nha, đừng ai nghĩ. Đó, nên cái sự hỗ trợ của Chư Thánh bí mật là như vậy.
[55:42]Nên các ngài tương trợ, tương thông, tương ái, tương trợ. Đó là việc của Chư Thánh làm một cách tự nhiên, tâm và tâm tương thông, tương ái, tương trợ. Còn ta, ta cũng gieo cái nhân đó để ta được ba cái tương đó. Thứ nhất là ta tương gì? Tương chao. Phải ăn chay cái đã. Rồi ta tương gì? Tương thông, ráng hiểu nhau, thông cảm nhau, đừng trách cứ nhau. Nha, đôi khi thấy thậm chí cái người có lỗi, mình cũng ráng tìm một cái gì đó để mà thông cảm, đừng trách cứ thì tự nhiên mình có cái tương thông. Có tương thông rồi mình tương gì? Tương ái, tự nhiên yêu thương nhau một cách tự nhiên, nhẹ nhàng. Huynh đệ vừa chạm mắt nhìn nhau, lòng đã vui vui mừng.
[56:33]Cái dấu hiệu của sự yêu thương là gì? Gặp nhau thì vui, đó. Cái công thức, gặp nhau thì vui, đó là biểu hiện của tình yêu thương. Yêu thương nào nó cũng như vậy hết. Nam nữ cũng như vậy. Cái tình yêu nam nữ họ gặp nhau họ làm sao? Họ làm sao? Họ cũng rất là vui. Mình có yêu chưa cà? Ở đây có yêu chưa? Nói vậy có đúng không cà? Đó đó, có thấy không? Đó đó, đúng không? Sư cô có biết cái chuyện đó không? À, không biết. Nam nữ cũng vậy và không nam nữ cũng vậy. Mà trong cái tình đạo nó còn thấm thía hơn nữa. Cái tình yêu nam nữ đó, gặp nhau mà vui á, cái vui đó nó xao động theo kiểu bản năng. Còn cái tình đạo đó là bởi vì đã đồng cảm nhau trên đạo
[57:26]lý, mà cái đạo lý thì nó cực kỳ quý giá và sâu sắc. Cho nên vừa mình ngồi trong đây mình tới mình đăng ký khóa thiền ở chiều thứ sáu, mình đang loay hoay kiếm chỗ ở, mình nhìn ra ngoài cổng thấy bạn mình tới, lòng mình sao? Vui. Cái vui đó làm sao? Nó không quá rộn rã nhưng mà rất là sâu đậm. Đó là cái tình đạo đó. Tương thông nên tương ái. Cái yêu thương với nhau trong tình đạo nó không rộn rã, xao động nhưng mà rất là đậm đà, sâu sắc, đúng không ạ? Nếu ta chưa đạt được cái tình đạo đậm đà sâu sắc, có nghĩa là cái mức tương ái ta chưa chưa nhiều, cái tương thông ta chưa chưa rõ. Còn khi ta đã đạt được cái tương thông rồi cái tương ái,
[58:15]lúc đó ta mới thấy cái tình đạo nó đẹp hơn cả cái tình nam nữ nữa. Tình đạo đẹp hơn. Rồi khi đã có tương thông, tương ái rồi thì ta cố gắng làm sao? Ta tương tương trợ, giúp nhau. Trong tu hành, giúp nhau trong làm việc thiện. Giúp nhau trong tu hành là sao? Có cái cơ hội tu tập đều nhắc nhau, có bài giảng nào hay đều rủ nhau đi nghe, tài liệu nào hay thì chuyền tay cho nhau đọc và làm việc thiện gì thì đều kêu gọi nhau hết. Giúp nhau trong tu hành và trong làm, gây tạo những công đức. Ta cũng bắt chước Chư Thiên, Chư Thánh với ba cái tương đó, nhưng mà ta thêm cái tương thứ tư. Cái tương đầu tiên á. Đó, nhớ rồi đó.
[58:58]Đó, tương chao đó, nhớ rồi. Nên là ta tới bốn tương lận á. Dạ. Bây giờ có những trường hợp nữa là Bồ Tát thị hiện, cái chương Bồ Tát thị hiện hình như là Thầy có giảng đâu rồi lần trước á, có giảng thị hiện. Thì khi một vị Bồ Tát thị hiện là một vị biết hết, nhớ hết nhưng giả vờ, giả nai, giả nai hiện xuống mang một thân phận bình thường giống mọi người, nằm vùng trong cái thế giới loài người để mà làm những việc của của thánh. Đó là một vị Bồ Tát thị hiện, biết hết. Mà một vị Bồ Tát thị hiện á thì các ngài che đậy thân phận của mình, giả vờ là một người bình thường, kết bạn với mọi người, tương trợ với mọi người, nhưng mà làm sao?
[59:44]Cuối cùng cũng phải lộ ra. Vì các ngài không làm những điều tầm thường được, cứ làm những việc nó cao đẹp, mà tích lũy của những việc cao đẹp đó nhiều quá rồi thì ổng nổi lên sừng sững. Tự nhiên nhìn người ta biết, ai cũng quý kính. Đó là một vị Bồ Tát mà thị hiện. Vị Bồ Tát thị hiện thì ổng nhớ hết, biết hết, mà thần thông tràn ngập. Cái thần thông tràn ngập là làm sao? Là nhiều khi ổng dùng những thần thông cao siêu. Ví dụ như trường hợp thế này, nói: "Hôm nay ở Từ Tân có nghe giảng." Ổng nói: "À à thôi được rồi, để anh anh anh thuê xe cho tụi em đi." Thì ổng là Bồ Tát mà, ổng lấy tiền ra ổng thuê chiếc xe 50 chỗ cho mọi người đi. Thì nói:
[1:00:30]"Anh có đi không?" Anh nói: "Bận chỗ kia." "Thôi, anh không đi, tụi em không đi." Thế là ổng lên xe ổng ngồi ổng đi. Nhưng sự thật ổng mắc một công việc ở bên kia, mà lúc đó ở bên kia phải xây một cái cầu, mà không có ổng cũng không được, mà nếu ổng không đi nghe giảng thì mấy người kia nói: "Thôi, em không thèm nghe ông thầy đó giảng đâu, có anh em mới đi." Nên buộc lòng ổng phải có mặt để đi nghe giảng, ổng cũng dắt mọi người vô chùa ngồi nghe giảng, nhưng cùng thời lúc đó ổng đang có mặt ở kia ổng cũng phụ làm cái cầu cho cái làng quê kia. phân thân ra làm hai liền, nơi nào cũng trọn vẹn hết.
[1:01:04]Mà chuyện đó không ai biết hết, tại bí mật. Cho đến cái ngày ổng chết á, ngồi mà truy ra, vô tình mới truy ra: "Ờ ngày đó anh hai ảnh đưa tụi em đi nghe giảng ở Từ Tân nè." Ổng nói: "Ủa, ngày đó ổng đang làm cái cầu cho tui mà!" Lúc đó mọi người mới vỡ lẽ ra, cùng một lúc ổng ở hai nơi. Mà không biết hai nơi hay là mười nơi mình cũng không biết, tại một vị Bồ Tát họ bí mật như vậy. Đó là những vị Bồ Tát thị hiện cao siêu, vì họ biết hết, nhớ hết. Nhưng một vị Bồ Tát thị hiện như vậy thì đang ở chừng mực nào của sự tu hành? Bài này chỗ này là chỗ rất là khó nên thầy không có giảng, tại vì giảng cái đoạn này ra nó rất là dài.
[1:01:40]Nhưng thầy nói phớt phớt một chút thôi, thầy nói phớt phớt. Chứ thầy sẽ giảng lại, có thể là thầy giảng ngoài Bắc cái bài cái bài mà cái cái cảnh giới chỗ này chút xíu. Nhưng mà hôm nay thầy nói sơ sơ. Khi ta tu tập, xuất phát điểm của ta là ở đâu? Là vô minh, phải không ạ? Kết thúc của ta là ở đâu? Giác ngộ. Ta đang đi từ vô minh cho đến giác ngộ. Cái đoạn đường nó dài không? Rất dài. Khi bắt đầu ta tu tập, cái kết quả đầu tiên của sự tu tập là cái gì? Là biết được lỗi mình. Nhớ giùm thầy câu đó nha. Nha. Khi mà ta tu một thời gian, bỗng nhiên mình thấy: "Ồ sao lỗi nhiều quá!" Đó là kết quả đầu tiên.
[1:02:24]Nên cái người mà tu mà cứ thấy mình có lỗi thì nhớ rằng đó là đã tiến bộ. Còn người: "Đã trời sao tui lỗi nhiều quá, tui buồn quá!", đừng buồn, vì đó là dấu hiệu của sự tiến bộ. Còn cái người không tu, không tiến bộ thì không thấy lỗi mình, cứ đi bắt lỗi thiên hạ thôi. Ai trách lỗi mình thì chống chống chế, tự biện minh cho mình, tự biện hộ cho mình. Còn một người tu đúng thì luôn luôn thấy lỗi mình. Tu thêm một thời gian nữa, công đức đầy đủ nữa thì kết quả thứ hai hiện ra là cái gì? Tâm tỉnh giác xuất hiện. Đây là một cảnh giới của thiền định. Tỉnh giác nghĩa là gì? Một trạng thái tâm mới mẻ hẳn ra, thông sáng, rỗng rang, tỉnh sát.
[1:03:09]Đây là bắt đầu chứng ngộ của thiền đó. Nhưng mà để làm gì? Để biết được bản ngã của mình. Ta hay gọi là an trú nơi chính mình. Ta an trú nơi hiện tại, nơi này và ở đây. Nhớ không ạ? Bây giờ và ở đây. Cái câu mà các vị thiền sư hay nói đó. Nơi này, nơi chính mình, bây giờ và ở đây có nghĩa là cái gì? Nơi chính mình, bây giờ và ở đây có nghĩa là gì? Là bản ngã mình chứ có gì đâu mà hay. Tức là lúc đó mình an trú lại nơi bản ngã mà thấy bản ngã của mình. Đó là cái lỗi lớn nhất. Đúng không ạ? Tức là ở giai đoạn mà tu tiến thứ nhất thì ta thấy lỗi này, lỗi kia, đủ thứ lỗi hết. Nhưng đến khi bắt đầu chứng được cái chánh niệm tỉnh giác
[1:03:56]thì ta thấy cái lỗi lớn khủng khiếp nhất là bản ngã. Nhớ cái chỗ này. Hiểu không ạ? Nhiều người không hiểu, thôi kệ bỏ qua. Bắt đầu ta tu chứng thêm nữa, tâm vào định sâu hơn nữa, cái cảnh giới nó siêu việt hơn nữa, nghĩa là tâm cực kỳ sáng, cực kỳ an tĩnh, thần thông đồ hiện ra hết rồi, thì lúc đó bản ngã còn không? Còn. Đúng như vậy. Đệ tử của Phật phải hiểu chỗ này. Dù tâm chứng rất cao, biết hết mọi chuyện trong trời đất, tâm thanh tịnh thậm chí phân thân ra được nhưng bản ngã vẫn vẫn còn. Nhưng lúc này một vị thánh đó còn thấy bản ngã mình nữa không? Không! Nhớ giùm thầy cái câu trả lời là không.
[1:04:40]Bản ngã còn mà không thấy nữa. Vì sao? Vì cái cảnh giới mình chứng ngộ nó lớn quá! Mà bản ngã thì quá quá nhỏ. Nên cái cảnh giới chứng ngộ của tâm nó mênh mông cõi đất trời, thênh thang như vậy, trùm cả ba cõi như vậy che mất cái bản ngã, không thấy. Lúc đó hầu hết các vị Bồ Tát đều không thấy mình còn bản ngã. Cho nên Phật gọi là những vị ở cảnh giới đó là bị cái gì? Bị kiết sử gì? Chủ quan. Chỗ này chỉ Phật mới thấy mà thôi, không ai thấy được. Trong cái kiết sử này, Phật đặt cái tên là mạn trong ngũ thượng phần kiết sử. Cái năm kiết sử cuối cùng của một bậc A-na-hàm. Khi chưa chứng được A-la-hán thì cái vị A-na-hàm
[1:05:28]còn năm kiết sử cuối cùng, trong đó có cái mạn. Mà chữ mạn bây giờ ta nên dịch là chủ quan. Chủ quan là gì? Còn bản ngã mà không thấy, chỗ này. Chính vì chủ quan cho nên các vị đi qua giai đoạn này rất lâu, mấy ngàn kiếp. Vì không thấy mình còn bản ngã, kết tội ngài còn bản ngã ngài không thấy. Vì cảnh giới chứng ngộ nó lớn quá, nó che mất á. Nhưng mà cũng có cái lợi, chính vì các ngài đi qua cái giai đoạn này tới mấy ngàn kiếp nên các ngài mới làm hạnh Bồ Bồ Tát, lang thang trong luân hồi mà giáo hoá chúng sinh. Ngài mới lẫn trong loài người, lẫn trong chúng ta, sống bên cạnh chúng ta mà ta không không biết.
[1:06:13]Một người bạn hữu không mời mà đến. Ví dụ như hôm nay ngồi đây cũng vậy. Cái người mà ngồi trên bục giảng nói thao thao, coi vậy chứ không phải Bồ Tát, mà một cái người nào đó nhiều khi cho mình miếng tiền mà ngồi bên cạnh mình rủ mình đi nghe Pháp đó, coi chừng đó mới là Bồ Tát. Ta không biết được. Những cõi mà thánh phàm đồng cư này ta không biết được ai là thánh hay ai là quỷ, ta không biết được. Đó, nhưng mà những vị Bồ Tát là như vậy. Vì trong cái giai đoạn mà chủ quan của các ngài á, chứng cao quá rồi không thấy được bản ngã, giai đoạn chủ quan này đi mất mấy ngàn kiếp. Mà trong mấy ngàn kiếp tự tại đó, các ngài lang thang ở các cõi làm hạnh Bồ Tát.
[1:06:56]Nghe dễ hiểu không ạ? Bài này dễ hiểu không? Khó ha! Thì cái cảnh giới của Bồ Tát thị hiện chính là chỗ này. Là cao siêu, đồng cảm và các ngài làm đủ mọi chuyện hết. Và nhiều khi các ngài ở cõi này nhưng mà đang tương trợ cho một Bồ Tát ở chỗ khác. Vì sao? Vì đối với các ngài cõi trời cõi người là một. Mình từ cõi người mà lên cõi trời là kinh khủng, khoảng cách rất là xa. Và chỉ có cõi trời mới phù hộ cho cõi cõi người. Còn một vị Bồ Tát thị hiện thì ổng ở cõi người này như ổng đang độ ngược lên trên cõi trời luôn á. Vậy đó, tức là sự tự tại và uy đức lớn đến như vậy. Nên khi hiểu được có cái gọi là mạng vũ trụ,
[1:07:40]trong cái thế giới tâm linh đó, và có những cái mạng, nghĩa là cái trường tuyệt đối đó, chư thánh, chư Phật tương thông với nhau hết. Tất cả là một, một là tất cả. Nên vì vậy khi ta quỳ xuống ta đảnh lễ Phật, ta đảnh lễ mười phương Phật, mười phương Pháp, mười phương Tăng là một cái chánh nhân vô cùng lớn.
[1:08:08]Ta lễ một Phật tức là mười phương Phật, vì các ngài là tương thông nhau cả, không phân biệt. Còn những người mà chưa hiểu điều này, nói: "Thôi, tui có duyên Phật Di Đà", "Thôi, tui có duyên Phật Dược Sư à", "Thôi, không thích Phật Thích Ca." Nói đó là nói theo kiểu gì? Cái phàm phu, ngu si, mê muội, phân biệt.
[1:08:33]Còn khi ta hiểu rồi: một Phật là tất cả Phật. Rồi nhiều khi các vị tổ phương tiện đặt ra Phật này, đặt ra Phật kia, nhưng mà dù Phật đặt ra nhưng nếu ta hiểu đó là Phật với đầy đủ 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp nha, với đầy đủ 10 danh hiệu thì dù Phật đặt ra cũng thành thật.
[1:08:59]Ảo mà vẫn là thật. Nếu cái ảo đó đầy đủ mọi tính chất của Phật thì vẫn là Phật. Nhớ như vậy. Còn đặt ra, hoặc là có thật mà vẫn thành giả là gì? Ví dụ như có một người nào đó họ tự xưng họ là sư phụ, họ tự xưng họ là một bậc đạo sư, họ tự xưng họ là vô thượng sư, họ tự xưng họ là thay Phật giáng trần trong thời đại mới, nhưng mà họ không có đủ những phẩm chất của sự vô ngã, không đủ phẩm chất của từ bi, trí tuệ thì ta biết rằng dù có xưng, có là con người thật mà vẫn là giả vì không đủ những phẩm chất đó. Còn nhiều khi đây chỉ là một vị Phật được vị tổ đặt ra, Phật Dược Sư. Trong lịch sử không có, nhưng bài kinh đó có, không ai biết ai viết.
[1:09:49]Nhưng mà một vị Phật ảo nhưng mà đủ những phẩm chất của sự vô ngã và đủ tam minh lục thông thì giả mà ta quy kính ngài thì vẫn thành công đức rất là thật. Nhớ như vậy. Hoặc là các vị Bồ Tát cũng vậy. Các vị Bồ Tát, có nhiều vị Bồ Tát được đặt ra, ví dụ Nam mô Hương Cúng Dường Bồ Tát. Giới hương, định hương dữ huệ hương người ta thắp hương ta cúng dường Phật thì cuối cùng ta đều niệm cái gì? "Nam mô Hương Cúng Dường Bồ Tát." Vị Bồ Tát đó thật hay giả? Giả, vì do ai đặt ra. Nhưng khi ta hiểu Bồ Tát nghĩa là gì? Là vô ngã, vị tha, đủ tam minh lục thông thì giả vẫn là thật. Ta đảnh lễ ngài, ta vẫn đạt được công công đức, nhớ như vậy.
[1:10:38]Nên cái chỗ này mà nhiều vị Nam tông không hiểu mà bị tổn phước á. Vì thấy cái tượng Quan Âm không có lạy, tại nói này ai đặt ra. Nhưng đâu biết rằng không biết ai đặt ra nhưng nếu vị đủ cái tính chất đó thì giả mà thành thành thật, nhớ là như vậy. Ví dụ như ta trong cái bài kinh Sám Hối Từ Bi của chùa Phật Quang mình á, ta nhớ không? Bắt đầu là "Nam mô Cầu Sám Hối Bồ Tát". Không có vị Bồ Tát nào tên Cầu Sám Hối nhưng chư tổ đặt ra. Nhưng ta hiểu Bồ Tát với đủ phẩm chất đó rồi thì ta lạy ngài, ta đều có có phước. Hoặc là "Nam mô Vô Lượng Từ Bi Bồ Tát", vị đó là ai đặt ra? Thầy đặt ra. Trước giờ chưa có vị Bồ Tát tên đó.
[1:11:25]Nhưng mà dù thầy đặt ra thì cái phẩm chất vô lượng từ bi là có thật không? Có thật nơi các vị Bồ Tát. Nên ta lạy vị "Nam mô Vô Lượng Từ Bi Bồ Tát", ta đều có có phước rất là thật, nhớ như vậy. Đây là tính chất thật hay không thật trong đạo lý. Còn có cái thật mà lại là giả, có một con người thật rõ ràng nhưng mà không đủ phẩm chất đó của Bồ Tát thì dù xưng là Bồ Tát vẫn là giả. Nhớ như vậy nha. Cái quan trọng là gì? Là phẩm phẩm chất mới quyết định là Phật, Bồ Tát hay không, chứ không phải là người thật hay người giả nữa. Nên khái niệm giữa thật và giả bắt đầu hết rồi, ranh giới nó hết rồi, hết.
[1:12:13]Mà chỉ quan trọng là gì? Phẩm phẩm chất mà thôi. Nhớ như vậy nha.
[1:12:21]Có một vị thánh là thánh rồi, lọt vào dòng thánh rồi mà vẫn chưa nối mạng được. Đố ai biết thánh nào? Bậc Tu Đà Hoàn. Tu Đà Hoàn được định nghĩa là đã vào dòng thánh. Mà nghe chữ vào dòng thì đáng lẽ là lọt vào Wi-Fi kết nối mạng được rồi chứ, nhưng mà vẫn chưa. Vẫn chưa là bởi vì có những vị Tu Đà Hoàn mà cái sức định chưa đủ. Còn những vị Tu Đà Hoàn nào mà sức định đủ, định sâu thì mới nối được vào cái mạng tâm linh, cái trường tâm linh. Còn có những vị Tu Đà Hoàn phẩm chất đã là thánh, nhưng mà sức định chưa đủ thì vẫn chưa nối được vào cái mạng của thánh được. Cho nên những vị đó cũng còn hơi hơi cực, vậy. Thôi hôm nay nói nhiêu đây thôi.
[1:13:12]Thì ta tổng kết lại ta hiểu thế này: Thứ nhất, vũ trụ là gì? Thì ở mức độ văn minh thấp, trí tuệ thấp, ta hiểu vũ trụ bởi ba ba điều: một là vật chất, hai là không gian, ba là thời gian. Còn ở mức độ văn minh cao, trí tuệ cao ta hiểu vũ trụ là gì? Là gồm những trường, những loại trường: trường điện từ, trường hấp dẫn, trường sinh học, trường năng lực tâm linh, nhiều loại trường và trong đó cuối cùng là trường tuyệt đối. Chính nơi trường tuyệt đối này mà luật nhân quả vận hành. Nơi cái trường tuyệt đối này mà chư Phật an trú, nhớ như vậy. Tất cả quả vị thánh là an trú nơi cái trường tuyệt đối này, hiểu như vậy.
[1:14:02]Và những vị thánh là gì? Là những người nối được vào các trường cao đó nha, lên được cái trường tâm linh và đạt được tới trường tuyệt đối. Nên trong cái sự mà kết nối như vậy thì các vị thánh tương thông, tương ái và tương trợ, vậy. Chúng ta, những người phàm phu tu học theo các bậc thánh, ta không đạt được những điều đó một cách tự nhiên vì ta chưa nối mạng, nhưng ta gieo gieo nhân bằng cách ta cũng phải tương... sao, giỏi à nha. Ráng tập mà tương thông, tức là ráng thông cảm cho nhau; hai là tương ái, yêu thương nhau; ba là tương trợ là giúp đỡ nhau trong cái đời sống và trong sự tu tu hành.
[1:14:54]Khi hiểu rằng các có cái trường tuyệt đối, cái trường tâm linh như vậy, chư thánh tương thông tương hòa với nhau như vậy, một là tất cả như vậy, cho nên ta lạy một Phật tức là lạy mười phương Phật, nha. Cho nên chắp tay lạy hoài, cúi đầu lạy hoài, lạy mãi không thôi. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:15:24]Cuộc đời sao vẫn nghe câu hận thù.
[1:15:39]Tình người sao vẫn xa xôi mịt mù. Còn nhiều cuộc chiến
[1:15:51]tranh đem buồn sầu, để dòng nước mắt rơi theo niềm đau.
[1:16:06]Nguyện lòng xin bước chân theo Phật Đà, tìm đường hạnh phúc an vui mọi nhà.
[1:16:32]Người người tay nắm tay nhau thật thà, cùng dựng xây thế giới hân hoan hiền hòa.
[1:17:01]Xin cho con người đừng ghét ghen nhau. Trong đêm mơ cùng một giấc chiêm bao. Câu ca thái bình vang khắp tinh cầu. Xin cho con người tìm đến thương yêu.
[1:17:23]Đi qua cuộc đời còn có bao nhiêu.
[1:17:28]Đôi tay cằn khô chẳng đáng chi nhiều. Chỉ còn con tim xin đừng để thiếu. Dù là khác nhau biên giới màu da.
[1:17:45]Dù là cách xa bao lớp sơn hà. Trong tim đều cùng một dòng máu thắm. Khóe mắt như nhau lệ ấm tuôn trào.
[1:18:03]Ngày nào thế giới chung câu đại đồng. Hận thù đã hết thương nhau thật lòng.
[1:18:18]Đạo từ bi sáng soi như vầng hồng.
[1:18:25]Và nguồn hạnh phúc mênh mông ngập tràn, nguồn hạnh phúc mênh mông ngập
[1:18:46]tràn.
[1:19:16]Life is still covered by hatred.
[1:19:23]Love is away, far from our sight. Wars bring along much miseries.
[1:19:38]Tears keep on dropping here and there.
[1:19:45]Let's go with Buddha's teaching path,
[1:19:52]to find out happiness for men.
[1:19:59]Hands hold together honestly,
[1:20:07]to build the world in harmony, to build the world in harmony. Please let our hearts refuse hatred, so we'll have the same dream at night.
[1:20:25]Songs of peace all round our planet. Please fill our hearts with human love, cause we all know life is so short.
[1:20:41]Our hands hold tight on nothing long. Let our hearts be empty no more. It's no matter black white you are. It's no matter region you're from.
[1:21:03]We all have the same red blood stream. We all have the same salty tears.
[1:21:16]One day the world's in harmony.
[1:21:23]Love replace hates we all will see.
[1:21:30]Shines on the earth, sun of mercy,
[1:21:37]and forever life is happy, and forever
[1:21:45]life is happy, forever.