[0:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:19]Mời quý cô, quý Phật tử ngồi xuống. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay chúng ta nghe tiếp à bài kinh Pháp Cú, đây là lần thứ 16 rồi. Cái tựa hôm nay là
[0:39]Bảy Lần Xuất Gia. Có người vô địch kỷ lục luôn, đi vô tu bỏ đi ra, vô bỏ ra, bỏ ra, vô ra, vô ra bảy lần. Đây cái chuyện này rất là lạ. Chính vì cái chuyện này mà trong cái giới luật của đạo Phật có quy định một phần cho phép là cái người nam được xuất gia lặp đi lặp lại bảy lần. Mà nếu hoàn tục lần thứ bảy nữa là không cho đi tu nữa thì nhờ cái ông này, nhờ cái vị này. Còn người nữ một lần duy nhất mà bỏ đi ra rồi không cho đi vô nữa. Tại vì vào thời Đức Phật là hầu hết các vị không có ai bỏ ra hết, những vị ni hễ họ bỏ ra bỏ ra luôn, không có ai trở vô lại tu được. Còn người nào tu là ổn định đắc đạo luôn vào thời đó,
[1:24]nên bên ni lại bị một cái vì không có ai làm một tiền lệ cho nên trong luật của ni là không cho phép hoàn tục, hễ hoàn rồi là mất luôn. Còn bên nam thì được bảy lần. Công nhận mấy ông sướng thiệt. À cái bài Pháp Cú hôm nay là như thế này: "Ai có tâm bất an chẳng hiểu chân diệu pháp, tín tâm không kiên cố,
[1:49]trí tuệ khó viên thành. Tâm không nhiễm ái dục, không xao động bởi sân, trừ diệt mọi hơn thua, người trí không sợ hãi." Cái ý nghĩa thì mình nghe thì dễ hiểu, nhưng mà cái câu chuyện tích truyện rất là lý thú. Câu chuyện như thế này: Là có một người nông dân tên là Cittahattha. Người nông dân này cũng không có nghèo lắm mà cũng không có phải khá giả, trung lưu, ở phía bên ngoài thành Xá-vệ là một kinh đô của nước Cô-sa-la. Thì người nông dân là phải nuôi bò, thì hôm đó có con bò đi đâu nó đi lạc. Một bầy bò có một con bò đi lạc thì anh phải đi tìm. Thì anh đi đi lang thang vô rừng tìm riết rồi mới mới mới dắt được cái con bò về.
[2:37]Khi đi về thì vô tình lại đi trên đường ngang qua cái tịnh xá của của Phật. Thì lúc đó anh đói quá, đói bụng mà trưa nắng nữa. Anh vào, bước vào thì lúc đó các Tỳ-kheo đang thọ trai. Thì anh không dám xin, thấy các vị ngồi ăn thì cứ đứng mà nhìn thì thèm. À đứng nhìn cái các vị Tỳ-kheo mới thấy như vậy nên mới lấy cái phần mà các ngài sớt qua để dư á. Bởi vì cái cái cái luật của trong đạo là khi mình có phần ăn là không được ăn hết, là luôn luôn phải sớt lại, bỏ thức ăn khất thực về một bát vậy, không phải là ăn hết cái bát đó. Mà Phật dạy là khi khất thực được một bát về thì phải sớt một phần để qua một bên,
[3:19]dự phòng, dự phòng sẽ có người nào đó bất ngờ đến. Phật rất là chu đáo nha, rất là hay. Thì đúng là hôm đó thì anh đó anh tới. Anh đi dắt bò về anh hết hơi, không về tới nhà được, mà tới giờ ăn đói thì lại tới tịnh xá nên lấy cái phần ăn của chư Tăng ăn. Thì anh thấy chư Tăng người đi tu hiền lành, không phải vất vả, cực khổ mà ăn cũng ngon, cũng ngon. Đi xin Phật tử người ta thương người ta cho ăn thấy cũng ngon. Thấy anh có lý, cái anh ngồi mới hỏi muốn đi tu dễ không? Cái Tỳ-kheo: "Ờ, phát tâm tu thì cho tu." Cái anh không biết sao rồi cái anh gửi con bò về anh ở lại anh xuất gia luôn à. Không biết sao xuất gia dễ quá, tôi cũng không biết nữa.
[4:00]Thì anh lại công quả cạo đầu, xuất gia rồi đắp y. Đắp y tu được đâu được chừng nửa tháng, anh chịu hết nổi rồi. Nhớ vợ, nhớ vợ, nhớ nhà, nhớ cánh đồng, nhớ bầy bò và nhớ hạt giống. Cái lặng lẽ cái anh chào với thầy cái anh bỏ về. Về cái ở bắt đầu cày tiếp, đi làm lụng cực khổ đồ vậy rồi cái vợ mắng lên, chửi xuống. Vợ hay mắng chồng, xưa giờ vậy. Mắng chồng. Cái anh nhớ anh nhớ lại đời sống ở trong đạo á, coi ở 15 ngày chứ sao nó lại thấm. Quý thầy đi đứng điềm đạm, nghiêm trang, ngồi thiền, nghe kinh đồ cái nó có cái gì nó thiêng liêng. Cái anh lén lén bỏ vợ cái anh đi tu lại. Anh lấy cái y còn á, anh cuốn về anh vô tu lại.
[4:49]Thì cũng vậy, lần này đi tu lâu hơn được chừng một tháng cái nhớ vợ lại. Nhớ vợ, nhớ đứa con. Cái phải chào quý thầy chạy về lại. Cứ đi ra đi vô, đi ra như vậy đúng sáu lần. Thì một lần đó có lẽ nhưng mà vì anh có cái thiện căn lớn chứ không phải không. Con người thấy rất là xà bát, rất là ba trợn, không lập trường, không có gì hết trơn á. Nhưng mà không ngờ thẳm sâu trong tâm hồn đời trước có cái duyên đắc đạo chứ không phải người thường. Cho nên vì vậy ta khó đánh giá lắm. Nhiều khi thấy cái người khờ khờ như thầy vậy chứ nhiều khi thấy nó lại được chứ không phải không. Nên thì anh này cũng vậy, thấy anh khờ khờ không ngờ
[5:26]anh có cái duyên đắc đạo chứ không phải thường. Thì đây là lần cuối cùng. Thì lúc lần này về ảnh bỗng nhiên cái cái niềm mà nhớ đạo, nhớ chùa nó ray rứt, thôi thúc anh chịu không nổi. Nhớ cái gì? Cái là lúc cái duyên nó tới rồi, thôi thúc quá mạnh. Thì anh cứ lúc đó vợ anh ngủ trưa, anh nhìn cái bà vợ thì đời xưa mà cũng không có cái như bây giờ là người ta biết trau dồi, sửa sắc đẹp, mặc đồ đẹp, cho nên sồ sề mà nó bẩn thỉu hả. Nhìn rồi cái người vợ không thấy gì hấp dẫn, nhà cửa thì không có gì đáng quý, con bò, cánh đồng thì nó cũng tạm bợ. Cái chạy vô chụp cái y đâm đầu anh chạy mất luôn. Cái bà mẹ, bà mẹ vợ, bả mới kêu giựt lại, anh không chạy anh chạy luôn.
[6:10]Bả mới vô bả la con gái, nói: "Mày không biết giữ chồng." Cái cô vợ ngái ngủ nói: "Thôi, ít bữa ổng về giờ. Mẹ cứ yên tâm." Nhưng mà không ngờ lần này ổng đi luôn. Lúc đó cái duyên đạo nó tới, từ thẳm sâu trong tiềm thức những đời xưa nó bừng dậy, bừng dậy. Trên đường đi tới tịnh xá cái anh anh cứ tâm anh nó nó dính chặt vào cái đề mục là thế gian là vô thường, mọi chuyện trên đời tạm bợ không có gì đáng quý. Anh cứ bám chặt bám chặt với cái đề mục đó, suy nghĩ nhiếp tâm nhiếp tâm chặt chặt chặt vào trong đó, bước gần tới tịnh xá anh chứng luôn sơ quả Tu-đà-hoàn luôn. Cái anh vô anh xin xuất gia lại thì lần này
[6:47]quý Tỳ-kheo mà vị chưa có thần thông á không biết, không biết là anh đã đắc đạo. Thấy chán, gặp mặt anh vô chán quá rồi. Chán chịu hết nổi rồi. Vừa mới thấy mặt có mấy thầy nói: "Sao? Xin tu nữa hả? Kỳ này được mấy ngày?" Cứ hỏi. Cái anh nói: "Dạ, kính thưa các vị tôn giả, kỳ này con ở luôn." Mấy thầy: "Thôi, vừa thôi." Bảo: "Hứa giống y như mấy Phật tử này hứa quá à." Nhưng mà anh nói: "Dạ, kỳ này con ở luôn." Nhưng rồi sau anh lúc mà thấy anh cũng điềm đạm thôi mọi người cho, nhưng mà cũng không hy vọng gì thấy ông này. Mà anh lần đó anh quyết tâm anh tu đúng là khoảng hơn 10 ngày sau anh đắc đạo luôn, chứng A-la-hán luôn và tu ổn định luôn.
[7:29]Bắt đầu thành một vị trưởng lão A-la-hán nghiêm trang, điềm đạm, tề chỉnh, oai nghi đầy đủ hết luôn. Thì mấy cái vị kia chưa đắc đạo mới nói: "Ủa, sao kỳ này anh này không về nữa ta? Cứ ở tu hoài." Cái mới hỏi, mới hỏi là: "Ủa, sao kỳ này anh tu coi bộ ổn định nè, thấy không về?" Thì anh mới nói là anh bây giờ là đã tâm đã ổn định, anh không có nói anh đắc đạo. Vị này không nói mình đắc đạo, thường các vị A-la-hán ít khi nói. Sau này Phật nói hay là có một cái chuyện gì quan trọng thì các vị mới xưng mình đắc đạo. Cho nên trường hợp này anh cũng không nói. Rồi cái vị kia hỏi: "Sao anh không có bỏ về nữa?" Anh nói là anh đã hiểu
[8:05]được cái bản chất thế gian là tạm bợ, là vô thường. Chỉ có đạo giải thoát là đáng quý nên anh tu ổn định. Thì thấy anh trả lời có vẻ vững vàng lắm, cái mấy vị mới đến hỏi Phật. Thì Phật mới nói là mọi chuyện có cái nhân duyên từ đời xưa và nói: "Vào cái thời xa xưa xa xưa đời Đức Phật quá khứ thì anh cũng đã người xuất gia tu hành, vị này cũng là người xuất gia tu hành. Nhưng mà lúc đó có một người huynh đệ đồng đạo với mình thì cái động tâm chán đạo và muốn bỏ hoàn tục, đến tâm sự với vị này thì vị này nói: "Ờ thôi, anh không tu được thôi anh về đi." Chính vì câu nói đó, chính vì đồng tình với cái việc mà người
[8:51]ta hoàn tục nên kỳ này mắc cái quả báo đi ra đi vô sáu lần ta biết á. Chính vì cái ý niệm á đồng tình. Cho nên ở trong đạo khi hiểu nhân quả ta dè dặt mọi điều, ta dè dặt mọi điều là vậy. Ví dụ bây giờ có người đó muốn đi tu, trước khi đi tu có người bạn đến hỏi: "Sao giờ anh thấy tôi, tôi tính tôi cưới vợ, tôi cưới cô bên đó anh thấy được không?" Tôi nói: "Ờ, được á, cưới cô đó có lý á." Rồi sao? Dính liền! Nếu kiếp này không bị kiếp sau phải lấy vợ liền. Lấy vợ rồi đi tu. Cũng phải vì cái đồng tình với người ta, đồng tình với cái hôn nhân của người ta. Cho nên hầu hết mà ai mà lên hỏi thầy chứ:
[9:37]"Thưa thầy, bây giờ thầy coi năm nào con cưới vợ?" Thầy nói: "Ở đây thầy chỉ coi ngày để đi tu thôi à. Thầy không có coi ngày lấy vợ."
[9:48]Ngu sao ngu sao coi mấy ngày đó? Chỉ trường hợp nào mà người ta họ họ nói lấy vợ rồi, họ quyết định với nhau rồi, họ lên chùa xin làm đám cưới thì làm. Tại vì nếu chùa không làm thì thì mọi người vẫn phải làm đám cưới phải không? Chứ làm sao không làm được. Thì thôi để chùa làm để trong cái dịp làm đám cưới chùa mình dạy dỗ đạo đức, khuyên răn kia nọ, dạy cho hai vợ chồng. Chứ còn mà xúi người ta cưới đi để lên chùa làm đám cưới là không, không có chuyện đó. Khác nhau hẳn á. Mình không có xúi. Xúi ai đi tu thì được nhưng mà việc xúi đi tu lát nữa chúng ta sẽ bàn tiếp. Nó có cái nhân cái quả như vậy.
[10:22]Chỉ vì có một cái lời đồng tình với cái người huynh đệ mình muốn hoàn tục mà vị này phải chịu cái quả báo hoàn tục đi hoàn tục lại tới sáu, bảy lần. Ví dụ, ví dụ như ta cũng vậy, ta không có đi tu mà ta thấy người nào phát tâm xuất gia đó, ta ủng hộ, à ta khuyến khích, ta giúp đỡ, ta tạo điều kiện cho người đó xuất gia thì đời sau ta làm sao? Chắc chắn là sẽ được, sẽ được xuất gia. Nên có nhiều người xuất gia là bởi vì cái phước đó. Đôi khi tư cách họ vẫn còn thấp á, nhưng họ cứ được phước xuất gia chỉ bởi vì họ đã ủng hộ một người khác xuất gia. Và cũng trong cái đời Đức Phật quá khứ đó, cái vị này tu rất là tốt chứ không
[11:08]phải là không, cho nên ở trong tâm đã có được cái nhân để đắc đạo. Vậy mà phải trải qua bao nhiêu triệu năm, đến đời Đức Phật Thích Ca, vị này mới đắc đạo được, nên ta thấy cái duyên đắc đạo không phải dễ, trải qua nhiều kiếp rất là vất vả. Nếu ta không tinh tấn, ba thứ tu vừa vừa chừng chừng không biết đời nào đắc đạo. Cái chuyện tích là như vậy. Thì khi mà Phật kể cái nhân duyên đó thì Phật cũng nói là cái chuyện của anh không phải là một mình anh đâu. Phật kể ngày xưa cũng có một vị đạo sĩ lên núi tu. Khi lên núi tu á rồi cái lại nhớ cái cánh đồng, à nhớ căn chòi, nhớ cái cái cái lúc mà cái rẫy
[11:56]của mình, cái đồng lúa nó vươn lên xanh, những cái cái cái cây đậu nó mọc tươi tốt, cái lại thấy thích, cái lại bỏ về, lục lại cái nhà cũ, lấy cái cuốc cũ ra, lấy cái hột giống ra đi cuốc đất trồng, rồi nhìn những hạt giống nó lên xanh thấy đẹp rồi thích. Thu hoạch xong rồi cái lại nhớ núi, cái lại bỏ vào núi tu tiếp, cứ bỏ ra bỏ vô tới bảy lần. Phật nói là cũng những trường hợp như vậy cũng hay có cái cái bị chứ không phải là là không. Thì câu chuyện tích là như vậy, bây giờ ta phân tích chút xíu. Có cái chuyện kỳ kỳ thứ nhất là các Tỳ-kheo nhận người đi tu rất là dễ dãi, phải không? Là không hỏi kỹ người đó như thế nào,
[12:35]đã biết đạo lâu chưa, hiểu giáo lý như thế nào rồi. Thấy ông đi lạc đường đi vô xin ăn, xin tu cái cho luôn à. Như vậy vào thời đó, ta thấy cái việc mà gia nhập Tăng đoàn rất là dễ dãi, cũng là lỏng lẻo, không có chặt chẽ. Đây cũng là một cái nhược điểm, cái nhược điểm vì thời đó Phật cũng chưa có quy định kỹ lắm. Lúc đó là hầu hết những người mà theo Phật xuất gia đều là những người thượng căn nên không có mở ra không có lập thành một cái quy chế khắt khe để ngăn cản. Hầu hết những vị vào thời đó tu rồi đắc đạo, tu rồi đắc đạo, đạo cao đức trọng. Lúc đó Phật cũng không có giới luật luôn nha. Thời đó Đức Phật không hề có giới luật.
[13:17]Bây giờ vị Tỳ-kheo có 250 giới, thời đó không có giới nào. 13 năm sau, lập Tăng đoàn rồi Đức Phật mới bắt đầu chế giới luật dần dần. Vì sao vậy? Bởi vì thời đó không có vị nào phạm giới hết. Mấy vị vô tu ít bữa đắc đạo, quý vị tự biết điều nào đúng, điều nào sai để làm, chứ không có có mà phạm sai lầm. Mãi 13 năm sau rồi có những người vào tu bắt đầu phạm sai lầm, Phật mới ngăn cấm, Phật nói việc này là sai, không được làm, việc kia là sai, không được làm. Thì từ lúc đó bắt đầu ta mới có hệ thống giới luật. Mà đến ngày hôm nay không còn Phật rồi thì có nhiều cái điều ta cũng không biết xử lý như thế nào, tại hoàn cảnh mới, thời đại mới, cái khung cảnh nó khác.
[14:00]Thôi, có nhiều khi quý thầy bây giờ cũng lúng túng không biết tính sao. Rồi, thứ nhất là nhận vào rất là dễ, rồi cái thứ hai nữa là vị đó bỏ ra bỏ vô, bỏ ra bỏ vô tới sáu, bảy lần mà vẫn nhận. Nên ta biết rằng các thầy đó, thứ nhất là từ bi, nhưng thứ hai cũng là dễ dãi, hai cái đó. Nên cái từ bi và cái dễ dãi nó hay đi chung với nhau. Mà lần này may mắn là không ngờ cái người nông dân Cittahattha này là có thiện căn đắc đạo. Chứ nếu không phải là một người có thiện căn đắc đạo mà để người ta đi ra đi vô trong chùa như đi chợ kiểu này thì đạo Phật mất uy tín nặng, phải không? Do đó là ta để ý đây là một trường hợp cá biệt thôi,
[14:45]còn hầu hết mọi điều trong cuộc sống ta phải cẩn thận lại. Nếu ta khắt khe, lúc nào cũng gây khó khăn thì ta không phải là người tốt, mà thậm chí ta là người ác nữa. Lúc nào ai muốn cái gì ta đều không đồng ý thì ta là người khó chịu, khó tính, khắt khe và có cái ác ở trong á. Nên thường thường á là khi mà người dưới mình họ muốn cái điều gì mà thấy cái điều đó nó không có hại cho họ và cho người khác thì ta cứ nên đồng ý, đồng ý chứ không nên khắt khe. Đó là cái nguyên tắc như vậy. Ở trong chùa thì cũng vậy, hay là ở trong gia đình ta cũng phải nên như vậy. Nhưng mà ví dụ ta thấy con mình nó xin đi chơi game hay
[15:31]xin đi mua xe, những điều ta thấy là có thể chưa phải lúc hoặc là nguy hiểm, không tốt thì ta không cho phép. Còn bình thường, những điều gì muốn mà không hại ta nên cho. Tại vì sao vậy? Bởi vì con người ta cảm thấy được vui vẻ, được dễ chịu, thậm chí có thể được hạnh phúc khi mình muốn điều gì mình được làm điều đó, đó gọi là tự do. Khi ta muốn điều gì ta được làm điều đó, đó là tự do. Mà tự do cũng là hạnh phúc chứ không phải là không. Tuy nhiên là có những điều ta muốn mà không hợp lý, nó hại đến cá nhân ta, hại đến gia đình ta, làng xóm ta, xã hội ta, đất nước ta thì điều đó phải phải bị ngăn cấm.
[16:18]Nên cái tự do không có nghĩa là tự do quá nhiều, quá trướng, quá đáng. Ở nhiều các nước phương Tây, người ta hay chủ trương tự do quá trướng, nên đây cũng là điều mà nói về logic nó không có phù hợp. Nhưng mà thế giới đang cuồng tín cái tự do đó nên nói không nghe, ngày nào đó thế giới phải xét lại, không có được cuồng tín cái chủ nghĩa tự do như vậy. Con người ta đúng là tự do là hạnh phúc, nhưng không phải luôn luôn là là đúng. Để sau này thầy sẽ giảng một bài, không biết có dịp nào nữa, thầy sẽ giảng một bài thầy phân tích là có những chuyện ta cứ nghĩ là riêng tư, đừng ai xâm phạm đến, xin thưa không có riêng tư.
[16:59]Trên đời không có chuyện nào riêng tư hết, chuyện nào cũng đều có liên quan đến người khác. Thầy sẽ phân tích một bài đó, nên hôm nay thì không phải lúc. Thì khi ta khắt khe thì ta cũng làm mất cái tự do, mất cái hạnh phúc của người khác. Nhưng khi ta dễ dãi, ta cũng hại người khác. Bằng cớ là rất nhiều con của những cái người giàu có đã trở nên hư hỏng và đua xe, lao vào ma túy, nghiện ngập, đánh mất cả cuộc đời của mình trong cái nhà thương hay nhà xác á, hay là tù tội bởi vì cha mẹ đã dễ dãi. Cho nên ở đây là ta hiểu tự do cũng là một cái hạnh phúc của con người, nhưng ta cũng hiểu rằng cái điều tốt mới là cái cái hạnh phúc lâu bền về sau.
[17:53]Do đó con người ta cũng được cần được tự do để hạnh phúc, nhưng con người ta cũng cần được giữ gìn trong cái phạm vi của điều thiện, điều tốt. Chứ không phải vì để được tự do, ta bước ra khỏi cái giới vực của điều thiện, ta giẫm luôn vào điều xấu ác thì là một điều sai lầm. Nên cái người nào đó ta đứng ở vị trí chỉ huy, đứng ở vị trí làm chủ, như chủ một gia đình, chủ một cái hãng xưởng, thậm chí là chủ một cái đất nước cũng phải vậy, là ta không được vì cái từ bi mà trở thành dễ dãi, vì dễ dãi như vậy ta sẽ làm hại người khác chứ không phải là tốt. Và dĩ nhiên, ta cũng không nên khắt khe để làm hạn chế những cái điều, những cái ước muốn chính đáng của con người.
[18:40]Đó, trong trường hợp này các vị đã từ bi và dễ dãi, chỉ có một điều may mắn là cái người nông dân này có thiện căn. Chứ gặp cái thằng ba trợn mà nó cứ đi vô đi ra như vậy nó làm mất uy tín của đạo hết, mất hết. Nó có một cái tâm trạng thế này: là ở chùa thì ổng nhớ nhà, mà về nhà thì ổng nhớ chùa. Tại sao? Cái nhớ thương nó ở đâu ra?
[19:12]Quý Phật tử có nhớ ai không? Có nhớ người dưng không? Có mấy người lớn lớn tuổi là hồi đó nhớ người dưng dữ lắm hả? Giờ hết người dưng rồi, thành người ruột rồi. Tại sao ta có cái xuất hiện cái niềm nhớ trong lòng mình?
[19:31]Tại sao ta nhớ? Bởi vì ta đã đã thương. Có thương mới có nhớ. Phải không? Có thương mới có nhớ. Ta thương ai ta mới nhớ người đó, phải không? Ví dụ cái người đi xa quê hương mà nhớ quê hương là bởi vì sao? Có yêu quê hương mình. Ta xa cha mẹ ta nhớ cha mẹ ta bởi vì ta yêu cha mẹ mình. Tự nhiên ta đi xa cái ta nhớ cái ông hàng xóm bởi vì ta...
[20:02]Thì ở đây vậy, ổng ở chùa ổng nhớ nhà bởi vì thương gia đình mình. Nhưng về nhà thì nhớ chùa bởi vì thương đạo, thương đạo. Như vậy có thương mới có nhớ, mà tại sao có thương? Tại sao có thương? Nó là nợ, là nghiệp, là duyên của quá khứ, chứ không phải khi không mà thương. Không phải tự nhiên hai người gặp nhau mà thương nhau đâu, họ mắc cái nợ quá khứ với nhau họ mới thương nhau. Còn cái người mà gặp ai cũng thích thì cái thứ ba trợn, lăng nhăng, thứ đó không có tính. Cái đó không phải là tình thương yêu thật sự, mà cái đó là cái tánh xấu, cái ẩu. Còn có cái tình thương chính đáng là bởi vì có duyên, có nợ gì với nhau trong quá khứ.
[20:51]Mà cái duyên cái nợ ta nhiều nhất là chính gia đình của ta, phải không? Gia đình của ta. Nên ở đây do cái nợ, cái nghiệp gia đình chưa hết nên khi ở chùa mấy ngày ảnh nhớ ảnh chịu không nổi. Bởi vì trong một giây phút trước đó anh chưa hề nghĩ mình phải bỏ gia đình đi, bất ngờ thấy mấy tỳ-kheo ăn cơm ngon thôi, đòi đi tu. Cái nguyên nhân rất là đơn giản vô cùng, nguyên nhân vô cùng đơn giản. Thành thử ra cái cái gia đình đang đầm ấm như vậy, hạnh phúc như vậy, tuy bị vợ ăn hiếp như vậy nhưng vẫn nhớ, vẫn nhớ. Tánh con người ta là như vậy đó, tánh con người ta vậy, thường hay nhớ mấy bà chằn. Rồi hôm qua thầy dự cái hội thảo Phật giáo Quốc
[21:30]tế, lúc đó quý thầy có bàn cái vấn đề là nữ quyền, tại sao trong đạo Phật bên ni bị bị thấp cái thế hơn bên tăng, thấp thế hơn bên tăng? Thì lúc đó có Hòa thượng Trí Quảng, ổng ngồi ổng chủ tọa, ổng mới trả lời câu này, ổng nói: "Giới luật thì phải nói như vậy, chứ sự thực nó không phải như vậy." Ổng nói giới luật thì bên ni phải thấp hơn bên tăng, nhưng mà sự thật không phải như vậy, bởi vì sao? Bởi vì giống như trong một gia đình, hễ nói chủ gia đình thì nói người chồng, nhưng mà người nắm quyền thực sự là ai? Ổng hỏi vậy. Ổng nói người đàn ông chỉ có tiếng mà không có miếng. Cả hội trường cười gần chết luôn, rồi vậy, cái thôi không ai cãi nữa.
[22:12]Nên con người ta hay vậy đó, hay thương nhớ bà chằn. Thì anh này ảnh cũng bị cái đó vì cái nghiệp cái duyên ràng buộc. Nhưng mà khi ảnh bỏ chùa ảnh về nhà, ảnh chợt nhớ chùa lại, bắt đầu lại nhớ. Cái nơi mà ảnh ở chừng mới được có 10 ngày, 15 ngày mà bỗng nhiên lại nhớ, vì làm sao? Vì thương. Vì sao thương đạo? Vì nợ, duyên, nghiệp ở quá khứ. Người ngày xưa đã từng là người tu, đã từng ở với những huynh đệ đồng đạo của mình, đã hôm sớm kinh kệ, lúc ngồi thiền, lúc đi kinh hành, lúc khất thực này kia nọ vân vân, là nó đã có cái duyên nợ quá khứ rồi. Bây giờ quý Phật tử nhìn lại mình cũng vậy. Quý Phật tử nhìn lại mình á, ví dụ như là trong những ngày này mình đến
[22:59]chùa thì mình không có ở lâu nên mình không có bị cái tâm trạng nhớ nhà, chỉ ở chơi một ngày hoặc là ai ở đây tu một, hai ngày rồi về. Rồi về chùa, mình chỉ ở đây có một, hai ngày thôi, vậy mà về nhà rồi mình có nhớ chùa. Có ai nhớ không ta? Thì coi chừng, nguy hiểm. Về nhà mà nhớ chùa là nguy hiểm, đó, là coi chừng ngày xưa mình đã từng là người tu. Mà thật sự như vậy, rất nhiều người cư sĩ đã từng là người tu rồi. Chứ không phải không đâu, nhưng mà đời này do chúng ta có một cái sai lầm hay gieo cái nhân gì trật á, cái đời này không đi tu lại, làm người cư sĩ, nhưng mà trong lòng cứ man mác man mác nhớ cái khung cảnh chùa.
[23:45]Thì đó là thường là người đã từng là người xuất gia. Cho nên thầy từng gặp những người cư sĩ vậy, họ sống gia đình rất là hạnh phúc, mà trong đầu cứ muốn đi tu thôi. Hỏi thầy, thì thầy nói đơn giản: "Bởi vì đời trước đã từng đã từng là người xuất gia rồi, cho nên bây giờ là cứ theo duyên nghiệp sống nhưng mà cũng phải chuẩn bị đời sống tu hành của mình." Nên cái tâm mà nhớ chùa rất là nguy hiểm, nguy hiểm. Nên ai về nhà mà nhớ chùa thì thì cẩn thận. Thu có nhớ chùa không? Thu nhớ chùa phải có người quản lý kỹ nha, coi chừng. Thì cái trường hợp này trường hợp của cái anh cái anh nông dân Citta này á ảnh nhớ nhà để ảnh trở về là do cái nghiệp nó thúc đẩy.
[24:35]Thúc đẩy để ảnh bỏ chùa cho đúng cái quả báo mà ảnh đã làm, đã gieo từ đời xưa, là đồng tình cho cái người bạn mình đi về. Chính cái nghiệp đó nó tạo thành một cái cái nhớ vô lý, chứ đúng ra cái căn cơ của anh là đi luôn được. Nhưng mà bởi vì đã có cái nghiệp hoàn tục, buộc cái nhớ phải xuất hiện. Cho nên ta hiểu điều này: cái thương, cái nhớ là duyên, là nợ mà cũng là nghiệp. Rất nhiều người đến kể cho thầy nghe là đời sống gia đình không hạnh phúc. Thầy mới nói: "Ngày xưa hai người thương nhau như thế nào?" Nói: "Dạ, tụi con thương nhau say đắm, xa nhau nhớ chịu không nổi, nhưng mà khi về ở với
[25:18]nhau rồi thì không phải như vậy, không không hạnh phúc mà chỉ làm khổ nhau thôi, khổ chịu không nổi, chỉ còn muốn ly dị." Nên thấy cái mà người ta thương mình hay cái mà mình thương người ta thật ra nó không phải là tình thương thật, mà nó là cái mồi, cái bẫy để ta trả nghiệp. Thì sống với nhau để trả nghiệp, hành hạ nhau để trả nghiệp, chứ chả có hạnh phúc gì hết trơn á. Cho nên cái thương cái nhớ chỉ là cái mồi bẫy giống như là ta móc cái con trùng vào cái lưỡi câu á. Đó là tình yêu, hãy nhớ đó là cái con con trùng ngo ngoe, nhưng mà xin nhớ trong cái ngo ngoe con trùng nó có cái lưỡi lưỡi câu, táp một cái khổ một đời liền.
[26:00]Nhớ ai mà chưa táp thì xin đừng táp.
[26:06]Nhưng mà ở đây táp gần hết rồi còn cái gì nữa đâu. Thì ở đây vậy, cái nhớ của anh á nhiều khi không phải là vì anh mắc nợ cái người vợ này nhiều hay anh thương yêu nhiều đâu, mà cái nghiệp đồng tình với cái người huynh đệ mình để hoàn tục mà tạo nên một cái nhớ giả dối, ảo tưởng. Cho nên chúng ta nhớ khi nhiều khi chúng ta thương ai day dứt, say đắm, coi chừng nó cũng chỉ là một loại nghiệp, một loại ảo tưởng của tâm, một tình cảm ảo của tâm chứ không phải là thật lắm đâu, nên nhớ bình tĩnh lại. Nhiều khi thương mà cảm thấy gần như chết được. Cho nên trong có những cuốn tiểu thuyết á: "Tình yêu lớn hơn sự chết", lúc đó họ bị cái ảo tưởng đó
[26:43]đó, ảo tưởng đó thôi, cho nên không phải là thật đâu. Vì vậy là nghiệp đã tạo nên cái tâm trạng, tình cảm, ý muốn và ý nghĩ của ta.
[26:58]Cái mà thầy nói nè: "Nghiệp đời xưa nó tạo nên tâm trạng buồn vui của ta, nó tạo nên cái tình cảm thương ghét của ta, nó tạo nên cái ý muốn của ta, nó tạo nên cái ý nghĩ của ta." Điều này thầy nói ở đâu rồi?
[27:13]Điều này thầy giảng ở đâu rồi? Ai nhớ cho 10 điểm. Kim Cang, chính xác, lát nữa xuống thầy cho cục kẹo. Giỏi. Đúng. Thầy nói tâm là gồm mấy điều? Tâm là trong đó nó có ý, là cái biết, cái muốn và nghiệp, phải không? Trong Kim Cang thầy đã nói rồi. Thành thử ra khi cái vị này khởi ý muốn hoàn tục là nghiệp nó tạo cái ý muốn đó, chứ không phải là cái ý muốn đó là ý muốn chân chính thật sự. Nên rất nhiều điều muốn trong đời ta là do nghiệp, do duyên, do nghiệp, do duyên, do nguyện từ đời xưa đó, chứ chúng ta đừng tưởng chúng ta tài. Ví dụ như có một người đó thì muốn đi học cái ngành bác sĩ, và thi vào đậu rồi ra trường làm bác sĩ rồi cứ tự hào nói rằng:
[28:07]"À, tôi đã sáng suốt, tôi chọn đúng ngành đúng nghề." Không phải đâu, cái phước đời trước thúc đẩy ta có cái ý muốn đúng hướng đó. Còn cái người mà họ không có cái phước đó, họ bị cái nghiệp, cái họ khởi một ý muốn sai lầm là thích đi làm diễn viên, làm ngôi sao, nhưng mà rồi họ vất vả, không thành công, họ bị lợi dụng rồi bị chà đạp, rồi thất bại. Thì ngày xưa họ cũng muốn và họ có triển vọng, có khả năng, nhưng rồi bị gạt ra không thành công, bởi vì cái muốn đó do cái nghiệp xấu nó thúc đẩy nó tạo nên chứ không phải do phước tạo nên. Nên vì vậy, ta bớt tin những ý nghĩ của mình giùm. Đó là cái phương pháp tu.
[28:47]Cho nên cái người nào mà nghĩ ra điều gì, tin chắc điều đó là chân lý thì người đó chưa hiểu được đạo. Còn từ đây, khi một ý nghĩ ta khởi lên, một cái tâm trạng khởi lên, một ước muốn khởi lên, một tình cảm thương ghét khởi lên, ta khoan tin nó. Vì ta biết cái này có thể là cái nghiệp đời xưa tạo nên, chứ không phải là cái ý nghĩ, cái tư tưởng chân chính của ta từ trong đạo lý mà có đâu, không phải như vậy. Cho nên ta bớt tin vào ý nghĩ của mình. Mà khi bớt tin vào ý nghĩ của mình cũng là cánh cửa để vào được thiền định. Cái người tu thiền đều phải bắt đầu bằng một điểm là buông bỏ ý nghĩ của mình, không tin ý nghĩ của mình.
[29:33]Dù có khi ý nghĩ đó có vẻ tốt nhưng cũng tạm thời phải buông luôn để cho tâm thanh tịnh. Đó là lý do tại sao mà những người họ chứng được trong thiền định họ sáng suốt hơn ta là vậy. Bởi vì họ không có tin vào ý nghĩ, lúc đó cái còn lại nó thuộc về trí tuệ. Còn khi ta chưa chứng được thiền định, ta còn bị lệ thuộc bởi cái tâm của mình, cái ý nghĩ của mình, nên cái ý nghĩ đó, ý muốn đó, cái tình cảm dẫn dắt ta đi, đôi khi dẫn ta đi lạc vào cái mê cung rối rắm, bất an, đau khổ, gai góc. Nhiều khi nghiệp nó dắt ta đi, còn nếu may mắn mà phước dắt ta đi thì ta đi qua được những cái cánh đồng hoa thơm
[30:15]cỏ lạ, vào những cái lâu đài sang trọng, hạnh phúc. Tuy nhiên, cái người biết tu thì buông hết cái ý nghĩ, không tin. Cho nên lúc đó tâm thanh tịnh rồi thì trong cái tâm thanh tịnh đó ta có cái trí tuệ, tâm hư vô đó ta có cái trí tuệ. Lúc đó trí tuệ ta nhìn nhận mọi điều nó chính xác hơn là ý nghĩ của ta. Cho nên cái người tu là không sử dụng ý nghĩ mà chỉ sử dụng trí tuệ, mà muốn có trí tuệ thì tâm phải thanh tịnh. Mà muốn tâm thanh tịnh thì phải ngồi phải ngồi thiền, mà muốn ngồi thiền thì phải Chịu cực vô cùng, vì ngồi thiền không bao giờ là dễ dàng hết. Ta thấy có những giai đoạn mà đạo Phật không ai biết tu thiền luôn
[31:00]á, vô tu chỉ biết tụng kinh thôi, nên đạo Phật suy rất là nhanh. Vì không ngồi thiền ta không có cái đạo lực. Rồi sau này nhờ một số vị tôn túc đã chấn hưng, đã phát động kêu gọi tập thiền, thì ta mới bắt đầu có cái phong trào, có cái mầm mống, có cái nhân duyên để tu tập thiền định trở lại. Mà tu tập thiền định là không bao giờ dễ. Cho nên khi ta bắt chân ta ngồi thiền, ta thấy ta bứt rứt, khó chịu, ta đau chân, ta nóng nực, tâm ta quậy quọ, ta cảm thấy cực kỳ là khổ sở, thì xin thưa đó là chân lý đó. Đó chính là cánh cửa để đi tới, ta phải vượt qua được điều đó thì ta mới làm đệ tử Phật được.
[31:45]Bởi vì Đức Phật dạy tới dạy lui suốt cả đời cũng chỉ dạy thiền. Mà tấm gương của Ngài đắc đạo rồi suốt cả đời Ngài vẫn ngồi thiền để làm gương cho đệ tử của mình. Nên vì vậy là khi đã là người đệ tử của Phật thì ta phải tinh tấn, siêng năng tu tập thiền định dù là ta còn là người tại gia cư sĩ. Hễ là đệ tử Phật thì phải biết tu thiền. Già tu theo già, trẻ tu theo trẻ, đều phải biết tập thiền. Mà nếu ta không có thời gian nhiều thì đến đây gặp quý thầy, quý cô 1 tháng một lần dự cái khóa tu ở đây hoặc là lên núi hỏi cái phương pháp, nghiên cứu tài liệu để tập cho đúng, nhưng phải tập. Mà vì sao?
[32:28]Bởi vì thiền cũng là tương lai của nhân loại. Ngày sau này cả thế giới đều phải tu thiền. Ai không biết tu thiền ví dụ như đi, sẽ không được lên lớp. Ví dụ lớp 5 muốn lên lớp 6 phải biết ngồi thiền được bao lâu đó mới cho thi lên lớp 6. Rồi muốn vào đại học phải ngồi thiền chấm điểm. Nghĩa là sau này nhân loại phải đi theo con đường đó hết. Không còn cách nào khác, đó là cái nền văn minh tương lai của nhân loại. Ví dụ trong cuộc đời của ta cũng đã rất nhiều lần ta có được những ý nghĩ tốt, ý nghĩ hay, phải không? Có không? Ví dụ như ngày hôm nay ta quyết định ta đi nghe giảng, ý nghĩ đó tốt hay xấu?
[33:07]Rất là tốt. Rồi ví dụ như là ta đã từng có ý nghĩ giúp đỡ ai đó, ta đã đem tiền đem gạo đến giúp cho người nghèo, ta đã phụ cất một cái cầu, à ta đã giúp cho cái người bệnh nghèo khổ, à hoặc là ta đã chọn đúng ngành nghề, vân vân. Nghĩa là trong đời ta đã rất nhiều lần trong đời ta có cái ý nghĩ tốt. Thì những ý nghĩ hay mà xuất hiện được như vậy á, nhớ đừng tự hào là tại ta hay nên ta có ý nghĩ hay, tại ta giỏi nên ta có ý nghĩ tốt, đừng nghĩ như vậy, mà phải hiểu điều này: sở dĩ ta có cái ý nghĩ tốt, ý nghĩ thiện, ý nghĩ đúng đắn bởi vì ta có... có... có phước. Hãy nhớ điều này. Vì ta có phước nên ý nghĩ tốt cứ tiếp tục xuất hiện.
[33:58]Còn nếu ta không có phước sẽ xuất hiện ý nghĩ bậy liền trong 30 giây. Nhớ như vậy, vì ta có phước nên ý nghĩ tốt thay phiên nhau, nối tiếp nhau xuất hiện. Vậy vậy cái vấn đề là làm sao để cho có phước?
[34:16]Vấn đề là làm sao để cho có phước? Làm sao? Trước hết đơn giản vô cùng là ta lễ... lễ Phật với lòng tôn kính tha thiết đó. Đơn giản vô cùng, không hề tốn một đồng nào hết. Chỉ với lạy Phật với lòng tôn kính thật tha thiết á, nhưng mà đừng có lạy Phật hời hợt, lạy Phật hời hợt thì thì thì không có thành. Thắp nhang xong lạy cho xong nghi thức rồi bước đi, ta không có phước bao nhiêu, có mà rất ít. Còn ta lạy, lạy nào dâng hết tất cả tấm lòng tôn kính của ta lên Đức Phật, mỗi ngày cứ 10 lạy như vậy. Rồi lần lần ta sẽ thấy bắt đầu những ý nghĩ tốt trong đầu ta nối tiếp nhau xuất hiện dần, xuất hiện dần.
[34:56]Lúc đó ta mới thấy chính bởi vì có cái tâm kính Phật mà thiện tâm của ta nảy nở, phát triển, ta nghĩ điều gì thường là đúng điều đó. Còn nếu mà ta không lễ Phật, ta gặp những người đáng kính trong đời ta không biết kính trọng, ta hay chê bai, ta hay dèm xiểm, thì lúc đó trong đầu ta cứ liên tiếp khởi những ý nghĩ bậy bạ, sai lầm. Và ta theo những ý nghĩ đó, cuộc đời ta chìm trong tội lỗi, tăm tối luôn. Chìm luôn. Nên vì vậy là hãy nhớ ta muốn là một người tốt thì ta phải có ý nghĩ tốt.
[35:39]Mà muốn có ý nghĩ tốt thì ta phải có phước. Mà muốn có phước, cái nền đầu tiên vẫn phải là lễ kính Phật, rồi chúng ta biết tôn trọng những người đáng kính, ta biết khen ngợi cái hay của những người người khác. Nhớ như vậy. Có một lần vậy, có một lần bữa hôm đó thì có một người đưa thầy đi đến nhà làm lễ an vị Phật. Thì trên chiếc xe đang đi từ trong con hẻm đi ra, thấy cái người thanh niên bán cái vé số, nhưng mà lúc đó vừa ra trước nhà thì người thanh niên đó mới cầm cái xe đẩy, đẩy cái xe đẩy cho cái người mẹ già của mình ngồi lên rồi hai mẹ con như đi bán vé số. Thì ở trên xe mới nhận định thế này:
[36:27]cái người thanh niên này nhìn coi khỏe mạnh mà đi bán vé số thì chắc không ai mua, cho nên đã đưa cái người mẹ mình lên ngồi để mẹ đi bán thì người ta nhìn người mẹ mà người ta thương tình người ta mua. Mọi người nhận định như vậy thì thầy mới nói: "Ta vừa mới nhận định một cái khía cạnh xấu, bây giờ thầy đề nghị ta nhận định thêm một khía cạnh tốt. Tại vì mình nhìn vấn đề hãy nhìn nhiều mặt. Khía cạnh tốt thế này là có thể trong nhà chỉ còn có hai mẹ con với nhau, mà anh này ảnh đi bán cả ngày ảnh không muốn bỏ mẹ ở nhà một mình. Và người mẹ cũng không muốn bỏ con, cũng thích lúc nào có con bên cạnh,
[37:03]cho nên mà mẹ thì không đi nổi cả ngày, cho nên là thôi người con đẩy chiếc xe, vừa chăm sóc mẹ mình vừa đi bán vé số, hai mẹ con đi bán với nhau, có thể có câu chuyện đó xảy ra, cũng có thể. Nên ta hãy nhìn vấn đề trên cuộc đời này nó hai mặt, như vậy nó độ lượng hơn, an vui hơn, hơn là lúc nào ta cũng dễ dàng nghĩ xấu người khác. Mình nghĩ xấu người khác tâm mình bất an và cái phước mình sút giảm liền, rồi sau đó bắt đầu chính mình nghĩ điều tầm bậy, muốn điều tầm bậy. Nên vì vậy là sống trên cuộc đời này vậy, ta luôn luôn cứ mong cho người khác tốt, ráng tìm cái hay của người khác để ta ta quý trọng, là như vậy".
[37:42]Thì ở đây cũng vậy là khi ta ta thương yêu, ta giúp đỡ con người, ta khen ngợi cái ưu điểm của ai, ta biết lễ kính Phật, Bồ Tát thì tâm ta sẽ nối tiếp, nối tiếp những ý niệm thiện lành xuất hiện. Và những ý niệm thiện lành xuất hiện đó dệt thành một cái tâm hồn của ta, làm cho ta trở thành con người rất là hiền thiện và làm cho cả cuộc đời ta trở thành thánh thiện. Nó là là như vậy. Bây giờ ta nói qua vấn đề xuất gia. Xuất gia để làm gì? Ai biết? Xuất gia để làm gì? Xuất gia để làm gì? Để ra khỏi ba cõi, nghe ớn lạnh chưa. Thật ra khi ta đến với Phật á thì ta đều ít nhiều ta có cái ý niệm về việc tu hành giải thoát, phải không?
[38:41]Dù là người cư sĩ cũng vậy, nhưng mà khi đã theo đạo Phật thì ta đều hiểu rằng luân hồi rất là đau khổ. Dù giàu cách mấy nhưng mà cứ trôi lăn, đầu thai lên đầu thai xuống hoài, mình hiểu rồi ai cũng đuối, riết rồi sợ. Không biết á, chỉ thấy cuộc đời nó chỉ có mấy mươi năm phía trước thì ráng mà phấn đấu. Nhưng mà nếu ta biết rằng cuộc đời không phải là mấy mươi năm phía trước á, còn triệu triệu năm, triệu triệu kiếp cứ quay tới quay lui nữa, sợ liền, bắt đầu mệt liền, thấy là ớn liền. Mà phải hiểu điều đó cho thấm, chứ mà chưa thấm thì vẫn thấy cuộc đời có mấy mươi năm phía trước á, nên cứ tranh giành hơn thua và lo sống từng ngày.
[39:16]Còn cái người biết rằng ta còn phải sống mấy triệu kiếp nữa, cứ luân hồi tới lui hoài bắt đầu đuối. Nên ai cũng muốn giải thoát. Đó là cái ước muốn chân chính khi ta đến với với Phật pháp. Tuy nhiên là cái việc giải thoát không phải dễ, nên do đó nếu ta đi xuất gia thì ta dễ tu hơn, có điều kiện để tu tập hơn. Mà vì sao người đi xuất gia dễ tu hơn? Ai biết? Bởi vì không phải lo cày mà làm ăn.
[39:50]Cái việc mà làm ăn nó mới cực, việc làm ăn rất là cực. Ở ngoài đời đi tìm tiền để để kiếm sống cực lắm, làm một ngày phải bao nhiêu tiếng đồng hồ phải không, người ta mới trả lương cho mình. Rồi nếu mình tự làm chủ thì làm còn mười mấy tiếng đồng hồ luôn nữa, phải lo trong lo ngoài lo đủ thứ vất vả hết. Nên đi xuất gia rồi á thì sẽ có những cái người khác, người cư sĩ đó, họ cày, họ đi làm, họ đem cúng cho mình ăn. Không phải làm. Nhưng mà có nợ không? Nợ rất là nặng. Nhưng mà lại được cái là người ta tin cậy nên người ta đem cái đồng tiền mồ hôi nước mắt của người ta cúng cho mình ăn để mình tu.
[40:26]Nhờ cái là không còn phải bận tâm lo sinh kế nên ta dồn hết thời gian vào sự tu tập. Nhờ vậy tâm linh nó thăng tiến, ta tiến đạo được, có thể chứng được cái quả thánh. Đó là nguyên tắc. Còn đây nếu ta đi xuất gia mà ta không dồn được thời gian để tu tập, mà ăn của bá tánh thì vẫn sao? Mỗi ngày vẫn phải ăn ba bữa đầy đủ, và hưởng thụ nhiều thứ khác nữa chứ không phải chỉ là ăn thôi, thì làm sao trả được cái món đó? Làm sao trả được? Đời xưa đó thì có một cách để trả là đầu thai lại làm trâu, làm bò, làm ngựa để trả cho thiên hạ. Nhưng mà đời này thì người ta không còn xài trâu, xài bò, xài ngựa nữa mà người ta xài cái gì?
[41:16]Xe hơi, xe máy cày, mà tiếc rằng xe hơi, xe máy cày thì không thể đầu thai được. Không có ai chết đầu thai làm xe hơi hết trơn á, không có, chưa nghe nói chuyện đó. Cái này hơi mới nên chưa có nghe. Do đó là ta sẽ đầu thai như thế nào để trả nợ? Mình không biết được, nhưng mà phải hiểu rằng hễ trả nợ đó, cách nào đi, đều rất là cực khổ hết, cực khổ, bởi vì ta ăn tiền bá tánh mà không chịu tu hành, chắc chắn như vậy. Mà tu càng lâu thì nợ càng nhiều, như thầy hôm nay là nợ nhiều lắm rồi. Hai mươi mấy năm, 26 năm, nợ nợ khủng khiếp, tính số nợ ra trả không nổi.
[42:01]Vì vậy, thứ nhất là xuất gia đó, thứ nhất là để mình có điều kiện tu tập chuyên sâu.
[42:11]Đó là thứ nhất. Thứ hai là để làm gì nữa? Để sau này mình làm thầy mà dìu dắt, dạy dỗ những người khác, đúng không? Đó, nên mục tiêu xuất gia là có hai mục tiêu rất là rõ: Thứ nhất là để tu tập chuyên sâu, và thứ hai là để sau này làm thầy giáo hóa những người khác. Nên đây là hai mục tiêu ta phải ghi nhận. Vì vậy, người nào mà không thể thực hiện được hai mục tiêu này thì có nên xuất gia không? Dứt khoát đừng nha, đừng xuất gia, mà kiếp sau làm trâu làm ngựa trả nợ. Nên nếu mà thấy mình không thể dồn sức tu tập chuyên sâu, cũng như là nghĩ sau này mình không thể làm thầy người khác được thì chớ mà xuất gia.
[42:57]Thà ta ở cư sĩ ta vẫn tu tập ha, ta vẫn tu tập tinh tấn, thúc liễm, vậy mà không có bị nợ, mà vẫn tiến đạo được. Còn hễ xuất gia là phải có khả năng tu tập chuyên sâu và phải làm thầy người khác được. Vì vậy, Đức Phật cũng ra lệnh cấm không cho xuất gia một số trường hợp mà cái người đó không thể làm thầy thiên hạ được. Đó là trường hợp nào? Đó là trường hợp những người nào mà có những cái khuyết tật gì đó mà người khác họ nhìn vào họ không thể kính trọng được, họ không thể coi người đó làm thầy được. Ví dụ như là còn có một mắt, chúng ta nhìn người một mắt ta ta ta khó tin tưởng.
[43:44]Hoặc là chân đi cà nhắc, nhìn một người đi cà nhắc nhắc không oai nghi, đường bệ, điềm đạm, Phật không cho xuất gia. Hoặc là cái người mà khắp người ghẻ lở tùm lum, Phật không cho xuất gia. Mình nhìn người đó tự nhiên mình cảm thấy không thể kính trọng được. Hoặc là cái người mà bị lưỡng tính á hay là bê đê, cũng cấm luôn. Tại cái người đó họ phiền não mà không thể có cái tư cách đàng hoàng để xuất gia được. Rồi cái người quá gầy ốm cũng không xuất gia. May là thầy mới hơi ốm chứ ốm chút nữa là bị rồi đấy, ốm chút nữa may là bị, hên. À tức là có những người bị cái bệnh ốm giống như là giống như cái
[44:23]người sida mà ở giai đoạn gần cuối á, có những người bị như vậy, nên nhìn vô ta cũng không thấy là có thể kính trọng được. Sau này không làm thầy người khác được thì Phật cũng không cho xuất gia. Cho nên xuất gia là ưu tiên cho những người à đẹp trai, đẹp trai, ưu tiên người đẹp trai. Như anh Thu giờ mà xin đi xuất gia là thầy chịu liền đó, anh Thu xuất gia. Tại sao nãy giờ thầy nói vấn đề xuất gia này chi vậy? Là để nhắc Phật tử thế này: Thứ nhất là ai có ý nghĩ xuất gia, hãy xét lại mình hai điều đó. Và thứ hai là đừng có vội xúi người nào đi tu, đừng có vội. Muốn xúi ai đi tu ta phải nhìn coi người đó đủ hai điều kiện đó hay không?
[45:06]Chứ không phải là nhiều khi thấy cái người đó: "Ủa, trời ơi, sao giờ này chưa có lập gia đình hả? Thôi đi tu đi!" Chỉ đi tu chỉ vì tới giờ này không ai chịu lấy. Chết chưa? Thấy không? Nguyên nhân rất là là đơn giản, không được. Mà có nhiều người bị như vậy, mà đúng là vô chùa tu rất là cực, mà cực cho thầy nữa cứ phải phạt tới phạt lui hoài, tại vì họ không thể nghiêm túc tu hành, tinh tấn tu hành, có đạo hạnh tu hành được. Kẹt như vậy. Nên khi ta thấy người nào đó đừng có đừng có có có có xúi người ta xuất gia. Vì sao vậy? Vì nếu ta khuyến khích một người nào xuất gia mà người đó trở thành người xuất gia chân chính, ta được phước rất lớn.
[45:50]Ngược lại, ta xúi người nào xuất gia, người đó xuất gia rồi cái họ vô đó họ không thể tu chuyên sâu hoặc không thể làm thầy người khác, họ mắc nợ thì ta làm sao? Kiếp sau ta phụ người đó trả nợ. Ví dụ họ làm bò, ta đi chăn bò; họ làm máy cày, ta lái máy cày. Bây giờ ta nói một cái tâm lý bình thường là cái người này vô chùa nhớ nhà, thì thầy nói thế này, ai đi tu rồi cũng nhớ nhà hết. Tại vì sao? Gia đình ta thường là là tổ ấm, hạnh phúc của ta, nơi có những người thương yêu ta. Mà ở đâu ta thương ta, ta thương lại thì đều làm ta ta thương nhớ. Đó là cái ái luyến. Vì vậy, gia đình là cái gốc ái luyến rất là nặng,
[46:36]tình cảm vợ chồng là cái sợi dây ràng buộc rất là mạnh. Đó. Nên đây là cái tâm lý rất là thường tình, nhưng sự thật cũng là là do nghiệp. Ở đây, ta để ý chỗ này chút xíu, là cái lần cuối cùng mà ảnh bỏ đi xuất gia đó, khi anh nhìn thấy cái người vợ sồ sề, bẩn thỉu, nhìn cái căn nhà không có gì đáng giá trị, thế gian bỗng nhiên ảnh thấy tạm bợ, chạy quơ một chục cái bánh đâm đầu ảnh chạy mất luôn, không chào ai tiếng nào. Và trên đường mà đi tới tịnh xá, đi nhanh nhanh nhanh tới tịnh xá, cái tâm anh tự nhiên hiện lên cái đề mục là thế gian là vô thường, là bất an, là tạm bợ, không có gì đáng quý, đáng nắm giữ.
[47:13]Cái đề mục đó nó cứ hiện chặt chặt chặt chặt trong tâm anh, làm cho anh nhiếp tâm, nhiếp tâm vào đó rồi chứng luôn cái quả Thánh luôn. Đây là một cái trạng thái mà hầu hết những người mà sắp chứng đạo đều trải qua. Cái trạng thái là tự nhiên cái đề mục giáo lý nó gắn chặt trong tâm mình gỡ không ra được, làm tâm mình nhiếp hết vô trong đó, xoáy luôn hết trong đó, thấm nhuần trong đó, nhiếp luôn chặt trong đó rồi bùng vỡ đắc đạo luôn. Chứng một cái quả nào đó là cái tâm trạng luôn luôn của tất cả những người mà tu chứng đạo, họ đều bị như vậy hết. Mà cái giây phút đó nó tự nhiên, khi cái duyên nó đến thì tự nhiên như vậy.
[47:53]Tự nhiên nó bừng bừng lên cái đề mục rồi bị bám chặt vào đó dính luôn đó không thoát ra được, cái tới khi nhiếp tâm rồi vào sâu trong định rồi đắc đạo luôn. Đó là cái chuyện bình thường. Còn khi ta nghe tả lại cái trạng thái đó cái ta tự dồn tâm mình làm cho nó căng thẳng, luôn luôn giữ đề mục cho chặt thì sao, ta làm sao? Điên liền, nhớ nha. Nên đó là lý do tại sao mà có những thiền sư lấy kinh nghiệm mình ra dạy người ta, dạy tới đâu điên tới đó là vì cái chỗ này. Có những thiền sư dạy, ví dụ như dạy môn thoại đầu, vị đó nói là: "Khi ta khởi lên cái câu 'Ai là người niệm Phật? Ai là người niệm Phật?', ta bị hút chặt,
[48:30]ta bám chặt vào đó, ta không bao giờ buông, ta lơi lỏng nên ta đắc đạo. Nên bắt đệ tử các ông phải bám chặt, không bao giờ buông lơi cái câu thoại đầu này." Cái người đệ tử tu thời gian điên từ từ hết luôn, ai nấy tưng tửng, đầu óc rối loạn hết luôn, hư bộ não luôn. Là vì sao vậy? Bởi vì ông thầy ổng đắc đạo nhưng mà ổng quên cái nhân quả, cái nhân duyên. Nên thầy thường hay nói vậy, cái người bản thân mình tu đắc đạo chưa chắc mình là người dạy tốt là vậy. Đắc đạo là một chuyện mà dạy đúng hay không là một chuyện khác. Chỗ này mấy thiền sư hay bị, mình tu chứng mà dạy người khác tu điên. Thì cái tâm trạng của anh Citta này ảnh bị,
[49:06]trên đường mà ảnh đi tới cái tịnh xá, tự nhiên cái đề mục nó khởi lên ảnh bám chặt, bám chặt vào đó, trên đường gần tới là chứng luôn quả Tu Đà Hoàn. Mà nếu ảnh đem kinh nghiệm này ra ảnh kể, ảnh không hiểu, ảnh kêu các ông phải bám chặt, bám chặt, cái người kia dùng hết, căng thẳng cái não mình để bám chặt vào đề mục là điên liền. Phật không có dạy như vậy. Phật dạy cũng quán thế gian là vô thường, là tạm bợ, thân này là mong manh. Lát nữa ta sẽ nói tới cái vụ thân là mong manh. Phật cũng nói như vậy, nhưng mà ta quán nhẹ nhàng, nhẹ nhàng từng chút từng chút, rồi lần lần tâm ta nhiếp vào ta đắc đạo luôn.
[49:41]Đó, là như vậy. Ừ.
[49:45]Ở đây có cái câu này trong cái câu Pháp Cú nè: "Tâm không nhiễm ái dục, không dao động bởi sân, trừ diệt mọi hơn thua, người trí không sợ hãi." Cái chữ "không sợ hãi" này rất là rất là lý thú. Thực ra vì sao ta không sợ? Bởi vì ta không có ba điều: Không ham muốn, không sân hận, không phân biệt nên không sợ hãi.
[50:15]Ta xét kỹ lại mọi điều trong đời này ta luôn luôn bị cái muốn và cái sợ chi phối trong tâm ta á, ai cũng bị hết. Đi ra đường sợ gì? Xe tông. Ta muốn điều gì? Muốn về nhà nhanh chóng, an toàn. Có không? Cái tâm trạng đó bí mật. Rồi sống trên đời ta sợ gì? Sợ nghèo khổ. Muốn cái gì? Muốn giàu sang. Lúc nào ta cũng bị cái muốn và cái sợ này kẹp hai bên ta hết, ta luôn luôn muốn điều gì đó và sợ một điều gì đó, luôn luôn muốn điều gì đó, sợ một điều gì đó. Hãy xét lại hết trong tâm mình. Nhiều khi ta đang ngồi đây bình an, thanh thản nhưng ta cũng đang muốn một điều gì đó, đang sợ một điều gì đó và rất nhiều điều
[50:56]cùng một lúc như vậy, chứ không phải không đâu. Hãy xét lại. Nên cái khi mà ta tu tập mà ta làm chủ được cái muốn và cái sợ này là ta được giải thoát á. Vì tất cả đều bị chi phối bởi cái cái cái cái sợ và cái muốn. Ta lúc nào cũng sợ nghèo khổ và muốn có nhiều tiền, lúc nào ta cũng sợ bị chê và muốn được được khen, ta lúc nào cũng sợ trời sập cho nên muốn cái gì? Muốn đào hầm trốn dưới đất. Ừ.
[51:30]Bây giờ ta có sợ khủng bố Hồi giáo cực đoan không? Sợ không? Sợ. Miền Nam Thái Lan là bị, cứ đánh bom, giết người, cắt cổ người ta, tàn bạo. Điều đó ta sợ không? Khi ta sợ điều đó thì ta muốn điều gì? Muốn điều gì?
[51:52]Ta muốn điều này. Ta muốn cho thế giới này ai cũng phải tin nhân quả hết thì khủng bố sẽ chấm dứt liền. Tại sao có khủng bố? Tại sao có những tên mà đem bom đánh giết bao nhiêu người vô tội mà cứ nhân danh mà cho mình đúng? Bởi vì những người này họ không hiểu nhân quả. Họ cứ tưởng rằng họ làm như vậy đẹp lòng Thượng đế. Có bao giờ họ nghe Thượng đế nói không? Không, không bao giờ mấy người Hồi giáo đó nghe Thượng đế nói, chỉ nghe cái ông giáo sĩ nào đó nói, xúi thôi. Và cứ tưởng là Thượng đế nói. Đem bom giết người. Bây giờ cho họ tin nhân quả, anh làm điều gì cho người khác mai mốt anh bị lại như vậy, sợ tái mặt liền không dám đem bom đánh ai hết.
[52:31]Không bao giờ có cái chuyện mà lên thiên đường mà đem bom đánh người ta vậy. Anh đem bom đánh người ta tan xác, mai mốt người ta đánh anh lại tan xác. Giống như vừa rồi là bên Nga á, cũng đánh bom lại tiêu diệt được cái tay thủ lĩnh khủng bố là Basayev á. Tay đó tối ngày là cứ đi đánh bom người ta. Thì lần này cái tình báo an ninh của Nga cũng đặt bom ở chiếc xe, xe kia vừa đi ngang họ làm nổ tan xác luôn, nổ không còn dấu vết gì hết. Văng ra được cái khúc chân giả này, này có nhìn cái chân giả là biết tay này nằm trong cái số người chết đó. Nghĩa là mình đánh bom người ta, người ta đánh bom lại, là nhân quả.
[53:03]Vì vậy là nếu mà những người Hồi giáo khủng bố đó mà tin được nhân quả thì họ sẽ chấm dứt chủ nghĩa khủng bố liền. Nhưng mà thế giới họ không biết điều này. Đáng lẽ phải dùng cái nhân quả của đạo Phật để trị cái khủng bố. Chứ còn mà dùng súng ống vũ khí chỉ là tạm thời thôi. Bắt được đầu này nó nảy sinh cái khủng bố chỗ khác. Bắt được tay này nó nảy sinh tay khác. Còn nếu ta đi truyền bá được cái luật nhân quả khắp thế giới này rồi thì tự nhiên khủng bố tắt dần, tắt dần luôn. Cái người nào muốn làm bậy có người khác ngăn lại liền. Ừ vì vậy, vì ta muốn thế giới này bình yên, không bị khủng bố, loạn lạc, bất an thì mỗi người Phật
[53:40]tử chúng ta phải ráng mà truyền bá cái luật nhân quả nha. Thấy không? Lúc nào ta cũng phải cố gắng nói cho một ai đó tin vào cái luật nhân quả. Và ta truyền bá được cái luật nhân quả thì phước vô cùng vô cùng lớn. Phật đã khẳng định điều đó. Phật nói không có phước gì lớn bằng cái truyền bá luật nhân quả hết. Nên vì vậy, khi mà anh Thu đưa được cái bài luật nhân quả lên trên truyền hình thì phước anh Thu làm sao? Lớn vô cùng. Rất nhiều cán bộ vậy từ trước đến giờ cũng không hiểu đạo mà khi xem được các bản truyền hình đó rồi, thay đổi quan điểm sống lại hết, bắt đầu tin tin được đạo, tin được cái điều công bằng nhân quả trên đời này.
[54:20]Như vậy nên ta tán thán anh Thu vậy, vỗ tay cái nữa.
[54:29]Tuy nhiên, nó có hai cái loại muốn. Hai cái loại muốn là thế này: ta muốn cái gì đó cho ta hoặc ta muốn cái gì đó cho người khác. Ví dụ ta muốn cái điều tốt cho ta thì ta là người gì? Người gì? Ích kỷ. Ích kỷ. Thì cái ích kỷ đó nó biến thành một cái trong đạo Phật gọi là kiết sử. À, cái danh từ này nó hơi lạ nên ta làm quen một chút. Trong đạo Phật có cái từ gọi là kiết sử. Kiết sử nghĩa là một cái khối xấu nó nằm sâu trong tâm ta, nó làm ta bất an và nó sản xuất ra tư tưởng xấu tiếp tục. Ví dụ cái người bị cái kiết sử ích kỷ nằm trong tâm rồi thì người đó bất an, lúc nào cũng sợ người ta lấy đồ mình,
[55:13]lúc nào cũng muốn giành cái phần hơn về mình. Tại vì kiết sử nó cài trong tâm nó chi phối rồi. Cái chữ kiết sử như vậy đó là một cái khối xấu nằm sâu trong tâm, chi phối nhân cách của ta luôn. Là cái kiết sử là như vậy. Mà trong đạo Phật muốn chứng Thánh phải phá cho hết những kiết sử tiềm ẩn đó, rất là khó. Chứ còn ý nghĩ ta bỏ mất liền nhưng mà ý nghĩ bỏ thì mất nhưng kiết sử thì thì còn, rất là cực. Thì khi ta muốn cái điều tốt cho ta thì kiết sử ích kỷ nó cứ dày từ từ ta tu hoài không đắc đạo. Còn nếu ta muốn điều tốt cho người khác thì sao? Tâm ta trở nên vị tha và cái kiết sử đó nó tan dần dần, dần dần.
[55:55]Cho nên cũng là cái muốn nhưng mà nếu ta muốn cho ta thì đường giải thoát đóng lại, cửa luân hồi cứ mở ra vô tận. Còn nếu ta muốn cái điều tốt cho mọi người thì cái đường luân hồi của ta bắt đầu từ từ dừng lại và cánh cửa thênh thang giải thoát sẽ mở ra vô tận. Cho nên vì vậy ta hãy kiểm soát cái ý muốn của mình. Đó là cái con đường để tu tập. Kiểm soát ý muốn của mình. Ta vừa đang muốn cái điều gì? Cho ta hay cho người? Mỗi khi ta được điều gì lợi thì cái người mà có cái tâm vị tha lập tức muốn cái điều này ai cũng được hưởng. À ví dụ như khi mình ngồi thiền mà đạt được cái tâm hạnh phúc rồi, trong đầu liền phải ước gì tất cả chúng sinh
[56:44]cũng được cái tâm an lạc, hạnh phúc như vậy. Trong tâm luôn luôn như vậy, đó là người có cái cái tâm vị tha và cái kiết sử ích kỷ của họ dường như đã tan vỡ. Đó là người chứng được cái Tu-đà-hoàn đó, họ không có ích kỷ nữa. À hoặc là ừ người nào đó tự nhiên ngồi trong nhà mình ăn được miếng cơm ngon thì trong lòng tự nhiên nghĩ tới bao nhiêu người nghèo, nói buồn buồn không biết làm sao để cho mọi người đừng có ai đói khổ vì thiếu ăn thiếu mặc nữa. Đó, mặc dầu ta chưa thể giúp ai được liền nhưng mà trong tâm mình cứ luôn luôn muốn cái điều tốt cho cho người khác thì cái người này là cái kiết sử
[57:23]ích kỷ dường như đã tan vỡ, cánh cửa giải thoát đã mở ra sẵn rồi. Rồi chỉ còn thời gian tu tập để mà đi tới nữa mà thôi. Đó, nên ở đây ta muốn điều tốt cho người thì chính ra ta kiểm soát được tâm mình mà cũng là mở cái cánh cửa đi vào giải thoát.
[57:43]Bây giờ ta nghe một cái cái chuyện tích thứ hai. Cái bài Pháp Cú này là Phật dạy thế này: "Biết thân như đồ gốm, giữ tâm như thành trì, chống ma với gươm trí, được chiến thắng vô nhiễm." Cái này là do câu chuyện ma. Có 50 Tỳ-kheo à được Phật dạy cái đề quán tu thiền đó là quán thân này mong manh như cái đồ gốm dễ vỡ. Đồ gốm sẩy tay rớt xuống cái vỡ liền. Thì cái thân này coi vậy chứ nó mong manh. Trúng gió cái cũng chết lãng nhách, tai biến cái chết lãng nhách, đụng quẹt cái là té cái gãy tay gãy chân, hoặc là lỡ chút xíu cái gì nó đâm vô là cũng chảy máu. Đó là coi cái thân mình vậy chứ nó mong manh lắm.
[58:30]Phật dạy quán cái thân như vậy, quán thân đồ gốm. Thì 50 vị sau khi mà nhận được cái đề mục đó rồi, thực hành thấy ổn ổn rồi mới rủ nhau đi về một cái nơi hoang vắng để nỗ lực tu tập. Đó là một cái cánh rừng gần một cái khu làng. Các vị sẽ ở dưới những gốc cây để mà tu tập. Ban ngày sẽ vào làng xin ăn rồi sau đó lui về trong những gốc cây để ở. Nhưng mà không ngờ là cái rừng cây đó ma không à. Rừng cây đó đều có cái quỷ thần ở trên đó hết. Và họ ở rất là đông, vợ chồng con cái đàn đúm trên những cái cây, cái rừng cây đó rất là lớn. Dân làng là không ai dám vào mà không ai dám chặt dám phá hết.
[59:12]Rồi mấy vị Tỳ-kheo đi vô đó ở thì mấy dân làng mới nói à: "Chắc vị này nhờ công đức tu nên chắc là ở được. Chứ còn cái dân làng thôi không dám vào đó ở." Họ nghĩ như vậy. Nhưng mà xin thưa không phải, tu gì tu, nhát là cứ nhát. Khi các vị Tỳ-kheo mới vào ở đó thì cái làng cái đó gọi là cái làng ma trên cây đó, nguyên cái làng ma cũng nể. Cũng nói thôi, mấy vị ở đây thôi mình cũng tiếp một ngày. Cho nên mấy vị ở trên đọt cây cái tuột xuống đất hết. Tuột xuống đất hết ở thấp thấp tại vì sợ là hỗn á. Mấy vị ở đây mà mình ở trên đầu các vị kỳ, nên thôi tuột xuống. Thấy mấy vị không đi. Ổng đi khất thực xong về ổng ở nữa, ổng ngủ nữa.
[59:53]Qua bữa sau ổng đi khất thực về ổng ở đây, ổng ngồi thiền, ổng ngủ nữa. Cái bắt đầu chịu hết nổi rồi, nói vậy là mấy ổng tính chiếm cái khu rừng đẹp này của mình, bắt đầu đuổi đi. Đuổi đi bằng cách là phá, nhát. Hiện ra ma không đầu đi qua đi lại, kêu lên tiếng rên, rồi hiện người này giẫm lôi chân kéo, mấy ông ngủ cái nắm chân kéo là là quậy 50 Tỳ-kheo đó chịu hết thấu luôn. Cái mấy ông đành phải bỏ khu rừng đó đi về. Về bạch Phật là nói: "Bạch Thế Tôn, chúng con nhận cái đề mục tu hành của Thế Tôn, nhưng mà chúng con đến ở cái chỗ không an ổn vì trong đây có nhiều quỷ thần quá, là hiện ra đủ cái gương mặt ghê rợn, có nanh có vuốt nhát chúng con.
[1:00:39]Đêm nằm thì bị lôi tay lôi kéo chân, thậm chí chúng con đang ngồi thiền cái hiện ra cái người không có đầu đi ngang qua. Như vậy, gặp mình sao?
[1:00:51]Cho nên là chúng con không thể yên ổn nên chúng con quay về. Mà quay về nhưng mà đời sống tịnh xá thì nó hơi ồn hơn á, hơi ồn còn phải có nhiều cái duyên sự, có nhiều Phật sự, phải đối tiếp, phải ngoại giao, phải sắp xếp công việc cho nên không thể ở yên mà muốn đi tu, thực sự xin để cho chúng con đi qua nơi khác." Đức Phật nói: "Không, quay lại đó." Quay lại đó, sống chung với ma. Đức Phật mới nói: Bởi vì lần trước các ông đi không không mang theo vũ khí. Lần này ta cho các ông vũ khí thì không còn sợ ma nữa. Có mấy vị tỳ kheo ngơ ngẩn không biết chừng này Phật cho gươm hay cho súng, súng AK hay K54 gì không biết. Đức Phật mới nói ngồi nghe.
[1:01:33]Đức Phật đọc một đoạn kinh từ bi. Đức Phật đọc bắt học thuộc tại chỗ. Khi các vị thuộc xong rồi, Đức Phật nói quay về chỗ cũ tu tiếp. Hãy tụng bài kinh này thường xuyên. Thì cái bài kinh từ bi mà Đức Phật dạy cho 50 vị này bị thất truyền, không truyền lại. Nhưng mà ta lại có những bài kinh từ bi khác, lúc Phật dạy cho những hội chúng khác thì ta lại có. Cho nên ngày nay ta vẫn còn lưu truyền được một số bài kinh về từ bi à Đức Phật dạy, nhưng mà riêng cái bài kinh mà dạy cho 50 vị này thì lại mất. Tại vì bài kinh từ bi này đó nó giống cái bài lời khấn nguyện của ta á. Trong cái bài đó Đức Phật dạy những đức tính như là:
[1:02:10]Muốn thăng tiến tâm hồn, muốn đời sống được an ổn, hạnh phúc thì ta phải sống lương thiện, chánh trực, hiền lành, hòa nhã, khiêm hạ, tức là những cái đức tính mà giống như trong cái bài lời khấn nguyện ta tụng hằng ngày á. Quý Phật tử có tụng bài lời khấn nguyện không? Dưới kia không có. Dưới đó dưới đó làm biếng hả? Ráng tụng nha, thì cái bài lời khấn nguyện là cái bài mà vũ khí để trừ ma. Nhưng mà sự thật không phải trừ ma đâu, mà để làm thay đổi tâm hồn của ma. Thì lần này các vị đó cái trở lại, đầu tiên là chưa dám vô cái rừng cây, gọi là cái ngồi ở ngoài cái mé rừng á, khu rừng đó, bắt đầu ngồi tụng, tụng cái bài đó.
[1:02:50]Xin cho con mãi mãi lòng thương yêu không cùng, trải pháp giới tam thiên đến chúng sinh vô tận. Cứ cái ngài cứ ngồi mà tụng cái bài kinh từ tâm đó, thế là trong rừng cây những quỷ thần á bắt đầu mềm lòng hết trơn. Rồi các vị mới vào ở, ở một bữa thấy im im, không thấy hiện hình gì phá, cái ở nữa, rồi bắt đầu cứ tiếp tục tụng. Nên là nguyên cái rừng cây đó, những cái con ma đó thay đổi luôn, cùng tu với quý vị luôn. Là khi quý vị mà về đó ở, thì họ không ở trên cây, họ đi xuống họ hầu các vị, họ hầu. Cái vị nào ngủ quên, họ nhắc, họ gọi dậy để ngồi thiền. À, hoặc là các vị đi, họ ở lại họ giữ đồ đạc, không cho ai vào phá, vân vân.
[1:03:32]Tức là họ ở trong cái chỗ khuất mặt, nhưng mà lúc nào cũng hộ trì cho các vị. Và cũng thể theo lời Phật dạy, thì các tỳ kheo khi mà đi khất thực về, đều trích cái phần ăn của mình ra để cúng thí thực cho các vong đó. Nên các vị tu rất là tốt. Nhiều vị đã chứng được thiền định sau cái thời gian tu tại nơi đó là nhờ quán cái thân này như cái đồ gốm vô thường. Thân này mong manh, dễ vỡ gì đó. Và lúc mà các vị tỳ kheo chứng được thiền định, thì lúc đó Đức Phật mới hiện ra. Ngài hiện thân của Ngài á, bằng cái ánh sáng và đọc lên cái bài kệ này, nên ta có cái bài Pháp Cú này là biết thân như đồ gốm đó, giữ tâm như thành trì,
[1:04:16]chống ma với gươm trí, giữ được chiến thắng vô nhiễm là là như vậy. Bây giờ ta phân tích này một chút xíu, mà ta học bài này rồi từ đây ta không còn sợ ma nữa nha. Nhớ, không còn sợ ma nữa. Các loại vong linh mà chuyên ở trên cây á, ta gọi là thần cây. Nói thần cây chứ sự thật là cũng là ma thôi. Nha, các vị đó không đi đầu thai chỗ khác, không bị ác độc, không quá tội lỗi để phải xuống địa ngục, không quá ác độc để phải đọa làm ngạ quỷ, súc sinh, mà không đủ phước lên cõi trời, cũng không đủ phước để ai thờ mình ở một cái đền nào hết. Cho nên là ở vất va vất vưởng, rồi nhiều người đã chọn cái cây làm cái nhà, tại cây có tàn, có lá, ừ.
[1:04:57]Cho nên là cái người mà phá rừng tội rất là nhiều là vì vậy đó. Ngoài cái tội phá cái sinh thái của trời đất mà còn mắc cái tội là phá cái nhà ở của quỷ thần. Nên trong kinh Phật ghi điều này rất là rõ. Trong kinh là Phật cấm chặt cây, bởi vì đó là chỗ ở của quỷ thần. Trong trong kinh Phật ghi điều đó rất là rõ ràng, ừ. Rồi vì vậy những người mà làm nghề mà đi vào rừng đốn củi á, phá rừng á thì những người này lúc mà còn phước á thì không sao. Mà khi phước đã hết rồi á thì những cái ma mà theo nó báo á là tan nhà nát cửa luôn. Nhiều khi là vợ con chết thảm luôn để phá hoại, trả thù, trả thù vì mình đã phá cái chỗ ở của họ.
[1:05:44]Ngoài cái mình bị tổn phước là phá cái sinh thái của trời đất, lại còn bị ma trả thù nữa. Nên những người đó ban đầu là thấy nghênh ngang, nghênh ngang là là là phá được ít rừng rồi có tiền nhậu nhẹt rồi mua xe, mua vàng, thời gian sau là tất cả những người đó đều điêu đứng hết, toàn bộ hết, không có ai chạy khỏi việc này hết, do là đã phá cái chỗ ở của quỷ thần. Nên ta thấy chỗ này: Ma có sợ thầy tu không? Sợ không? Không, không sợ thầy tu. Nên ta đừng tưởng là ừm là là là mình là thầy tu thì là ma sợ, không có đâu, ma không sợ thầy tu. Như trong trường hợp này đó, nhát như thường. Nên có một lần đó có một Phật tử về cái nhà mới, cái mời thầy tới tụng kinh.
[1:06:26]Mời thầy tới tụng kinh xong cái giấu luôn cái áo hậu của thầy, cái áo mà thầy mặc để để giảng nè. Thầy không biết. Cứ gói gói cái cái túi đãi thầy rồi cầm cái túi đãi đưa thầy ra xe, cái thầy yên trí đã xếp bỏ vô giùm thầy, tới chừng về nhà không có. Cái thầy mới gọi điện thầy hỏi, thầy để quên. Nói: Dạ thầy không có để quên, con giấu lại để con treo nhà cho nó hết ma, vì nhà con ma. Lúc đó thầy cũng dở khóc dở cười, thầy nói: Thầy ma nó còn nhát nữa chứ đừng có nói mà thấy cái áo hậu của thầy. Ở đây á có những trường hợp mà ta bị ma đè, ma nhát. Có ai bị ma đè chưa ta? Hầu hết đều bị. Ma đè là sao?
[1:07:04]Ma đè nghĩa là cái trường hợp mà ta nằm ngủ mà trong cái trạng thái chưa ngủ hẳn, nó ở giữa cái ngủ và cái thức, lúc đó ta bị cái ma nó lại, họ khống chế ta. Thì trong cái trường hợp đó ta bị khống chế nghĩa là gì? Nghĩa là cái ma nó, cái điện của ma, cái điện sinh học của ma á nó cắt cái dòng điện sinh học của ta từ trên não ta xuống tay chân, nên ta biết nhưng mà ta không điều khiển tay chân ta được. Không biết sao lúc đó trong cái trạng thái đó ta lại không điều khiển được nữa là do cái điện của ma nó khống chế cái cái cái điện của ta. Nên nếu mà ta vùng vẫy ra được á, tức là dòng điện nó thông được thì
[1:07:40]ta mới nhúc nhích được, còn không là cứ nằm im bất động mà chịu. Cứ nằm đó niệm Phật, nhưng mà xin thưa, niệm Phật ma không sợ. Nhớ nha, niệm Phật ma không sợ. Tại sao? Phải tại Phật không linh không? Lúc mà ta bị ma đè, niệm Phật ma không sợ.
[1:08:02]Tại sao? Tại vì xin thưa điều này, Phật không có đánh ma. Vì sao vậy? Vì ma cũng là chúng sinh đáng thương, đều là con Phật cả, mấy đứa con nó nghịch nhau mà. Không lẽ bênh đứa này bỏ đứa kia, ai cũng là con của Phật thôi. Cho nên thường là Phật không có đuổi ma theo cái yêu cầu của ta. Còn bên mấy ông thầy pháp á thì nhờ một ông thần nào đó thì ông thần đó ai cúng cho ổng ăn thì ổng ổng ổng giúp, lúc đó ổng sẽ đuổi ma đi. Thì cách xử lý của ông thần nó khác, nhưng mà còn của Phật thì không, mà Phật để cho mình làm cái gì? Để cho mình khởi cái lòng thương cái người âm. Người âm họ đến họ đè mình hay họ
[1:08:51]họ kéo cửa, họ xô sóng chén cho ngã ồn ào, họ đi cốp cốp trong nhà mình là có phải họ nhát mình không? Không phải, họ làm gì vậy? Họ báo cho mình biết có sự hiện diện của họ và họ nhờ mình giúp đỡ. Giúp đỡ họ hai điều, thứ nhất cho họ ăn và thứ hai là tụng kinh cầu nguyện giùm cho họ để họ siêu thoát. Tại vì người chết lệ thuộc vào người sống dữ lắm. Nên khi mà nếu ta biết trong nhà ta có ma thì ta hãy làm hai điều: một là cúng thí thực và hai là ta cầu siêu cho họ thì ta được phước rất là lớn. Được phước rất là lớn. Vì vậy mà thầy luôn luôn dặn các Phật tử của mình là ngày nào cũng phải cúng thí thực.
[1:09:28]Ta ăn cái gì ta cúng cái nấy, ăn mặn cúng mặn, ăn chay cúng chay. Ta để ở ngoài cửa ta cúng thì những vong ngoài đường họ cũng ăn được, ở trong nhà ta cũng ăn được. Ta để ngay cái giữa cái cổng á. Thì ngày nào cũng cúng như vậy thì ta cũng làm cái hạnh bố thí thực phẩm cho cái người âm, nên sau này ta chết ta được phước rất là lớn, đời đời không bao giờ bị đói kém nha. Mà người âm họ nhờ ta cho ăn như vậy, họ hay ủng hộ ta bí mật mà ta không biết. Có nhiều người bán hàng tự nhiên đắt lên hay có người trong nhà tự nhiên à ngăn được, bắt được ăn trộm hay là mình có những cái may mắn bất ngờ, thật ra là do cái người âm mà mình đã cho ăn á họ giúp mình âm thầm
[1:10:09]mà mình không biết á, nên ta có những may mắn như vậy. Nên vì vậy là phải đối xử với người âm như vậy, chứ đừng bao giờ là hễ trong nhà có ma là cứ kêu thầy phù thủy tới dán bùa trấn áp tùm lum là không có được. Tại vì sao? Vì cái bùa đó cũng là ai? Cũng là ma luôn. Nhớ nha, bùa cũng là ma.
[1:10:29]Muốn học bùa dễ lắm, thầy dạy cho học biết liền à. Nhiều người đồn thầy có bùa, nói ổng giảng xong cái ổng ém bùa trong băng ổng đưa đi người ta nghe người ta mê. Không biết à, nên thầy có bùa. Thật ra mấy ông thầy pháp mà luyện bùa là thế này, tức là họ luyện âm binh á. Họ cũng cúng cho ma ăn rồi sau đó họ sai ma làm thôi, cũng là ma thôi. Cho nên ví dụ nhà mình có hai con ma, cái mình chạy lại nhờ ông thầy pháp đem cái lá bùa tới thì ổng đem lại hai chục con ma tới để đuổi hai con ma kia, như vậy ai lỗ? Ai lỗ? Bỏ hai con ma này rước hai chục con ma khác thì cũng vậy. Bữa nào không cho nó ăn bắt đầu nó quậy còn tưng bừng hơn hai con ma ban đầu nữa.
[1:11:08]Rồi phải tốn tiền cho ông thầy pháp nữa. Nên vì vậy là mình mỗi người đều dư sức làm một thầy bùa bằng cách là mỗi ngày mình đều cúng thí thực cho người âm, tụng kinh cho người âm nghe là là tự nhiên họ ủng hộ ta. Đó là thầy bùa chứ không gì hết trơn á, mà mình làm thầy bùa trong Phật pháp á, đời sống mình an ổn vô cùng, như vậy. Và Phật không bao giờ dùng áp lực với chúng sinh một cách lặt vặt bằng cách đuổi ma giùm mình, nhớ như vậy. Và Phật chỉ muốn ta dùng tâm từ bi để thương yêu cái người khuất mặt, đó mới là đạo lý Phật dạy. Cũng giống như là ví dụ bên hàng xóm ta có cái người họ chửi mắng
[1:11:45]ta, Phật không bao giờ muốn ta oánh họ hết, mà Phật muốn cái gì? Ta nhẫn nhục, ta từ bi rồi ta khuyên lơn họ. Phật muốn ta như vậy, chứ không phải bên hàng xóm mà chửi mình cái mình nói: Phật, Phật, cho thiên lôi oánh chết cái nhà đó giùm con. Không không bao giờ Phật làm điều đó, phải không? Phật chỉ muốn ta gì? Đó đây là lúc để ta tu tập tâm từ bi và và nhẫn nhục. Thì đối với ma cũng vậy, ta hãy từ bi, ta thương yêu, ta tôn trọng, ta giúp đỡ họ. Rồi mọi việc sẽ tốt hết nha.
[1:12:18]Sẵn đây nói về ma, thầy nói về cái người chết chút xíu.
[1:12:24]Cái người chết á đi về đâu thì trong các cõi mà có quy định như ta biết là: địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh và cõi trời, cõi thần là những người đó cái nghiệp họ rất là rõ. Còn lại rất nhiều trường hợp là không đủ phước đi đâu, cứ lẩn quất chung với mình, họ ở chung với mình. Ví dụ bây giờ đang nghe pháp, coi chừng họ đang ngồi nghe. Ta dòm sau lưng mình lại một chút coi, có khi... Thôi kệ, ừ. Mà khi làm người khuất mặt ở trên trần này đó, nó có chia làm hai hạng, hay ghê nha, không biết sao ngộ vậy, là cô hồn và các đảng. Cho nên mình hay hay khấn á: cô hồn các đảng, hay mình chửi ai: đồ cô hồn các đảng á. Cô hồn là làm sao?
[1:12:59]Là những cái vong hồn mà cô độc có một mình. Còn các đảng là làm sao? Là những vong hồn nó thành bầy thành đàn, là băng nhóm á. À, ở trên này mình làm sao dưới kia cũng y chang vậy à. Cũng có cô hồn, cũng có các đảng. Ở đây cũng cái cũng như cái thằng mà du đảng một mình cũng có, những cái lúc mà nó tụ tập thành băng đảng cũng có. Nhưng mà dưới kia cũng vậy. Rồi có những người có những cái vong đó không ai cúng, nghèo đói. Ví dụ ở trong nhà con cháu không thờ, à nên vất vơ vất vưởng, vì lý do gì đó, không thờ. Còn có người thì được phước, được cúng tế đầy đủ, nên ăn uống no đủ vậy. Có cái vong hung dữ và có vong hiền lành.
[1:13:36]À như có cái nhà đó quý vị, có cái nhà ở Đà Lạt có cái nhà đó nổi tiếng nhà ma, không ai vô ở được. Mà không ai trị được, không ai đuổi được, mấy thầy vô tụng kinh mà ngủ say cái là đem quăng ra ngoài rừng thông bỏ luôn, ví dụ vậy. Là không ai trị được hết, là những loài ma ma dữ, họ chấp cái nhà đó của họ, họ không cho ai vô. Nhà không ai quét dọn mà bước vô lúc nào cũng sạch bóng, ngộ như vậy. Nên thường là lúc sống như thế nào thì lúc họ làm ma cũng vậy á. Lúc sống mà người đó dữ thì lúc làm ma cũng cũng dữ. Lúc sống hiền thì lúc làm ma cũng hiền. Nhưng mà thường là cái người hiền không làm
[1:14:10]ma, người hiền thì họ đầu thai nhanh lắm. Mà chỉ có cái người nào họ dữ, họ đầu thai làm ma, họ đầu thai làm ma sau một thời gian rồi thì họ quá hết phước đi, cái lần lần họ tâm họ nhu nhược, rồi họ thụ động từ từ, giống như hiền, chứ sự thực cái gốc họ vẫn là dữ. Nhiều khi thí dụ trong căn nhà đó, cái nhà lầu mình mới mua miếng đất mình xây lên, mình tưởng là nhà mới mình không có ai, không, có con ma ở trỏng rồi. Tại khu đất ngày xưa họ ở, rồi lúc mà cất nhà họ theo mấy ông thợ hồ họ lẩn quất lẩn quất, rồi nhà mình hình thành họ cũng ở trong phòng mình. Mà cái vong này cả trăm năm, ở cả trăm năm, mà họ rất là dữ,
[1:14:45]nhưng bây giờ thì nghèo, khổ, cô độc, đói kém, và không dữ được với ai nữa. Tại vì họ ở rồi cái tâm trở nên thụ động, mờ mịt vậy thôi. Những người đó rất là đáng thương, không biết ngày nào mà đầu thai, không biết ngày nào mà ra khỏi luân hồi. Nên chỉ có một cái khác là thế này, là làm ma biết nhiều chuyện hơn lúc còn sống. Cái người làm ma thì họ biết nhiều chuyện hơn mình. Ví dụ bây giờ á, là mình còn sống nè, mình nhìn mặt một người, mình không biết là ngày hôm qua người đó làm cái gì, ngày mai người đó sẽ gặp chuyện gì, nhưng mà nếu mình làm ma mình nhìn người đó mình biết liền. Cho nên mình muốn làm thầy bói thì mình phải làm ma.
[1:15:23]Nhưng mà không lẽ giờ làm ma rồi đâu có ai đi coi bói, cho nên thường có nhiều thầy bói là họ nuôi ngải hay nuôi âm binh là để nhắc bên tai á, để nhắc bên tai. Hoặc là có một số người mà họ có cái duyên mà đi tìm mộ liệt sĩ cũng vậy, là họ có duyên gì đó khiến cái người những cái vong người âm đến nói bên tai, chỉ cho họ đường đi nước bước để họ tìm mộ liệt sĩ, chứ không phải là tự họ thấy đâu, nhưng mà nhờ người âm nói bên tai. Cho nên ma biết nhiều chuyện hơn là là con người. Nhưng mà chỉ có một cái là người thì làm được nhiều chuyện hơn ma. Ta làm con người ta làm được rất nhiều điều bổ ích cho
[1:15:57]cuộc sống, khi làm ma rồi ta không làm được gì nữa. Nên do đó là cái người mà chết lúc nào cũng khát khao trở lại cuộc sống này. Nhưng mà không phải dễ đầu thai, không ai cho mình đầu thai hết. Muốn đầu thai vào cái nhà nào mình phải có duyên có nợ với nhà đó, người đó phải thương mình. Chứ còn nếu họ không thương, vừa đẻ ra họ vất thùng rác liền thì cũng chết trở lại. Cho nên là phải cái gia đình đó mắc nợ mình, thương mình thì mới vào làm con, người ta mới bồng, mới ẵm, mới nâng niu, mới nuôi mình cực khổ gần chết á. Còn nếu mà trước đây không ai mắc nợ mình hết, tại mình sống hẹp hòi, ác độc quá không ai thương,
[1:16:32]thì không bao giờ có chỗ để đầu thai nha, không bao giờ có chỗ đầu thai. Cho nên mình sống làm sao mà mình thương yêu tất cả mọi người, giúp đỡ tất cả mọi người và rất nhiều người thương mình, thì khi mình chết mình muốn đầu thai đâu cũng được hết, mình dễ có đường đi, chọn cái nhà nào giàu giàu đầu thai. Còn cái người mà không có phước rồi, cái người nghèo cũng không có chỗ để đầu thai vô nữa. Do đó là ta thấy
[1:16:59]dù ta chưa chết nhưng mà ta biết trước cái cõi chết nó sẽ như vậy, nếu mình không đủ phước về cõi trời, mà cũng không phải đủ tội để xuống địa ngục thì coi chừng mình sẽ làm ma. Mà trong cái làm ma đó, nếu mình có phước á thì có chỗ ăn chỗ ở, còn nếu không có phước thì phải chui rúc đầu này đầu kia, không có được, cũng rất là cực khổ. Cho nên vì vậy chắc ăn nhất là bây giờ ta phải làm sao? Phải tu và làm phước giùm. Lúc nào cũng lễ Phật, cũng tu hành, phải làm phước thì nếu mà không lên cõi trời thì ta vẫn có một chỗ ở rất là rất là hạnh phúc. Ví dụ những vị mà công thần của đất nước á, những vị làm quan lớn, khi họ chết họ có đền có đài họ ở trỏng á.
[1:17:37]Ví dụ người ta lập cái đền người ta thờ là ông quan đó chắc chắn về đó ở, được người ta cúng tế, nhang khói, ăn uống đồ đầy đủ là cái phước lớn, ừ. Cái người chết họ có ba cái chỗ họ hay lưu luyến là cái chỗ họ chết, ví dụ họ bị tông xe ngoài đường thì cái chỗ đó họ tới đứng đó hoài, hoặc là cái chỗ mà chôn cái xác của họ thì chỗ đó họ quyến luyến họ tới hoài, và cái chỗ thứ ba là cái chỗ họ lúc sống họ hay ở. Ba cái chỗ đó thì họ thường họ thường lưu luyến. Ta biết như vậy nên nếu mà ta muốn rước họ về chùa thì ta cũng phải làm cái lễ cầu xin, cầu xin trên Trời, Phật để đưa cái vong người cái chỗ họ chết ngoài đường chỗ
[1:18:11]đó, họ đi về chùa thì họ mới về được, chứ còn không là cứ nằm ngoài đường hoài. Ta có nghe cái chuyện mà người chết mà bắt cái người kế tiếp không? Bắt thế thế mạng họ đi đầu thai hay vân vân có không? Có thiệt không? Có luôn, xin thưa có luôn. Cái khúc sông nào mà chết là khúc sông đó chết hoài. Ma cứ bắt vô đó hoài, tại sao? Vì có vấn đề thế mạng. Chuyện đó như thế nào mà gọi là thế mạng? Chuyện nó như thế này: Thôi bữa nay cứ nói chuyện ma đi. Bởi vì ở trong cõi âm á cũng có như ông quan ở dưới đó, ví dụ mình ở trên đây mình có ông chủ tịch phường hay là ông công an khu vực, thì ở dưới cõi âm cũng có cái ông đó, ổng là cũng như một công an khu vực vậy.
[1:18:55]Thì bữa đó một cái người đó thằng nhỏ nó bị tông xe chết ở đó thì ông công an khu vực có mặt liền, là cái ông mà ổng thổ thần á, ông thổ thần tại đó ổng có mặt liền. Ổng lại ổng thằng nhỏ là bị tông xe khóc, ngồi mếu máo nhìn cái xác mình nằm đó, chiếc xe mình nằm đó, máu đổ lênh láng, mình đang đứng đây, thấy cái xác nằm đó biết mình chết rồi, khóc bù lu bù loa. Thì cái ông thổ thần ổng tới liền, ổng nói mày nha, cái tật của mày á là sống trên đời mày bất hiếu nè, xách xe là đi đua nè, ở nhà là cứ ăn xài cho tiêu pha nè, cho nên mày tội nặng lắm đây mày chết đáng đời, phải không? Bây giờ tao là sếp khu vực này, mày phải nghe lời tao,
[1:19:31]bây giờ tao giao mày đứng đây mày gác cái khúc này không cho ai quậy, tập làm lính cho quen để có phước lại, nghe không? Mai mốt có người nào mà nó tới số nó chết thì nó thế mày đứng đây gác thì tao cho mày đi. Có thật, điều đó có thật. Cái khúc sông cũng vậy á. Nhiều khi chết xuống rồi cái là là con hà bá, ông hà bá ổng cũng là giống như là ông ông ông công an khu vực vậy đó, cũng thổ thần đó, ổng tới đó ổng nói liền: "Nói rồi, thôi giờ chết rồi thôi ở đây, nghe không? Ở đây gác cái khúc này, giữ bình an khúc này làm lính thôi." Ma đó không phải phá mà ma đó giúp bình an thôi. Tới khi nào có cái người có số chết thì thôi sẽ cho người đó đi đầu thai.
[1:20:05]Chính vì vậy mà ta thấy cái người mà chết lúc nào cũng muốn bắt người khác vì cái câu hứa đó, cái câu mà ông thổ thần ổng hứa nếu có người khác chết thế mạng thì sẽ cho mày đi đầu thai. Bây giờ mày đứng đây mày gác, gác là làm việc tốt, nhưng mà lúc đang làm việc tốt trong đầu cũng muốn người khác chết thế mình. Cho nên hễ thấy ai tới số là lại bắt liền, bắt cho kịp để mình đi, nên vì vậy nó có thật chứ không phải là không đâu. Nó cũng có cái quy luật gì của cõi âm gần gần giống như ở trên này. Những cái cung mà vua, thường thường những cung vua hay những dinh thự á của quan của của tổng thống á ma đầy ở trong đó,
[1:20:37]tại trong đó rất nhiều đời rất nhiều người chết á. Ví dụ như là ví dụ mình nói như là trong cái cung cấm ở ngoài Huế nè, người âm ở trong đầy, mà thường là vua chúa họ chưa đi đầu thai họ còn, hoặc trong Tử Cấm Thành của Bắc Kinh bên Trung Hoa ma đầy, hoặc là cái Tòa Bạch Ốc của Mỹ ở trong đó ma đầy trong đó. Nhiều đời đó, nhiều đời tổng thống chết, họ khi ở luôn trong đó, họ nói cái nhà này của họ họ không đi, cứ ở luôn trong đó. Nên những cái khu đó thường là ma rất là nhiều, ma rất nhiều mà ma ma ma thứ ma dữ không à, phải ma ma có uy lực. Bây giờ chúng ta trở lại cái thần cây là có những cái ma mà họ không có chiếm nhà, không có ở, họ chiếm cây họ ở.
[1:21:16]Rồi cây có cái ngọn mà ma nào mà dữ có uy lực á thì chiếm cái cây cái to, còn ma nào mà cóc ké thì chiếm cây nhỏ. Cho nên vì vậy có những cái cây to mà cả mấy người ôm á, ai cầm cái cưa lại cưa là bị hộc máu chết liền. Có không? Ta có nghe chuyện đó không? Có nghe. Bởi vì cái cây càng to thì cái cái ma mà ở trên cây đó là thứ dữ, thứ có uy lực cũng như tinh á, cho nên đụng tới vật liền, rất nhiều trường hợp. Nên nhiều khi có cái cây người ta đến người ta cưa, cứ bị vật hết người này tới người kia, phải nhờ ông thầy tới. Ông thầy tới ông phải khấn, ông nói: "Thôi cho tôi cưa cây này để làm chùa,
[1:21:53]rồi anh có phước, phải không, vị có phước, cho nên nên thôi qua chỗ khác ở." Nói một tiếng ông kia đồng ý rồi, nghĩ rằng cưa cây này để lấy gỗ làm chùa thì mình có phước, thì thôi mới chịu bỏ đi, lúc đó cưa mới yên ổn, chứ không phải vậy, còn ngang ngang tới phá nhà người ta mà cái nhà to bị vật liền, đó là như vậy, ừ. Cái bài kinh từ bi, bây giờ ta có cái Chú Đại Bi á, chúng ta thường hay nghe nói là Chú Đại Bi tụng thì trị được ma, phải không? Có nghe không? Có nghe, mà có ai hiểu Chú Đại Bi nói gì không? Không, bởi vì không dịch nghĩa, chứ nếu ta dịch nghĩa ta tụng linh hơn rất nhiều. Ta không có nghĩa ta chỉ tụng bằng niềm tin thôi,
[1:22:32]do cái niềm tin thì cũng hơi linh linh á, chứ còn nếu biết nghĩa thì cũng rất là linh. Vì sao vậy? Bởi vì bài Chú Đại Bi giống như bài khấn nguyện vậy á, cũng là lời cầu nguyện thương yêu chúng sinh thôi, mà tự nhiên trị được ma, nên ta nhớ cái quy luật: Là lòng từ bi cảm hóa được quỷ thần chứ không phải là sự hung dữ, trấn áp của ta. Phật dạy ta điều đó, nhớ như vậy. Nơi nào có những điều bất ổn, ta hãy dùng lòng từ bi của mình để cảm hóa. Ý cuối cùng trong cái bài này nữa là thế này: Các vị tì-kheo tu tập quán cái thân này như đồ gốm, chúng ta nhớ nha, đây là cái pháp tu căn bản. Ai tu cũng phải đi qua cái chỗ này hết,
[1:23:16]lúc nào cũng thấy thân mình mong manh, dễ vỡ, dễ mất. Người nào giữ được ý niệm đó là người tu có căn bản. Ví dụ ta thấy hai người ngồi thiền giống nhau, cũng ngồi bắt chân, khép mắt, ngồi lim dim bất động, nhưng có người đúng, người sai. Người đúng làm sao, người sai làm sao? Cái người sai á là trong khi ngồi á luyện cái thân này cho nó chắc, vận khí để mà luyện cái thân này nó thành ra có nội công, có khí công, thì người này thành ngoại đạo. Còn cái người cũng ngồi vậy, cũng thở như vậy, nhưng mà thấy thân này vô thường, mong manh, dễ vỡ, thì người này đi trên con đường giải thoát đúng của Phật pháp, hai cái khác nhau.
[1:23:54]Cho nên ta thấy có cái yoga, có khí công, mình nói ủa sao giống thiền quá vậy, thì đúng rất giống. Có tiềm lực cũng hỗ trợ cho thiền, nhưng mà nếu đi riết con đường đó thì sai với đạo Phật. Còn đạo Phật thì cứ căn bản thấy cái thân này mong manh, dễ vỡ, và trong cái thân này có hơi thở vào, hơi thở ra, ta nắm được yếu chỉ căn bản đó là ta đi đúng con đường Phật đạo. Hôm nay ta có duyên trao đổi với nhau cái bài Pháp Cú này, và mong rằng quý Phật tử lúc nào cũng tinh tấn. Nếu ai có ý niệm xuất gia thì phải biết cái bổn phận người xuất gia rất là khó. Nếu nhà ai có ma thì phải nhớ tu tập tâm tâm từ,
[1:24:33]và ai bắt đầu phát tâm tu thiền thì phải bắt đầu từ cái đề mục căn bản là thấy thân này vô thường, mong manh, dễ vỡ. Chúc quý Phật tử nhiều an lạc. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.