[0:15]Hôm nay cái tựa đề chúng ta nói là kết duyên lành với chúng sinh.
[0:38]Sở dĩ ta nói với nhau đề tài này là vì thế này: vì vào thời Đức Phật á, Đức Phật thì uy đức rực rực, Ngài đi đến đâu là vua chúa, ngoại đạo và mọi người đều hướng về, xin làm đệ tử, tu tập. Có những vị vua mà nghe nói tới Phật thôi chứ chưa từng gặp là lập tức bỏ ngai vàng, đi tìm Phật xuất gia liền. Cái uy đức của Phật lớn đến vậy, nghĩa là Ngài phủ trùm chúng sinh mà thu hút mọi người. Nhưng mà cũng đồng thời với Phật như vậy, có những vị đệ tử của Phật chứng A La Hán rồi, đi nói không ai nghe. Mình độ được mình rồi mà không độ cho chúng sinh được vẫn là một cái điều cực kỳ mất mát, một cái thiệt thòi rất lớn cho đạo Pháp.
[1:28]Ví dụ như ta nghe kể cái chuyện về ông Cấp Cô Độc ổng giàu như thế thì ổng có nhiều người giữ kho lắm, trong đó có một cái bà giữ kho. Bả là người tính hà tiện, kỹ lưỡng, cố chấp, khó tính. À và Phật tới nhà ông Cấp Cô Độc để thọ trai hay thế này thế kia cả nhà ông Cấp Cô Độc theo Phật thì kệ, bả không cần biết, bả không cần biết. Và chỉ có ngài, ngài La Hầu La tới thì bả mới chịu, từ đó bả mới chịu đi theo để tu, bả mới chịu làm đệ tử, quy y Tam Bảo. Bởi vì Phật nói là vì ngày xưa có cái duyên với nhau, duyên mẹ con gì đó với nhau, chứ bả lại không có duyên với ngài. Đây rất là lạ. Nên việc mình tu chứng là một chuyện mà có duyên để độ chúng sinh là một chuyện khác.
[2:19]Ví dụ như làm... cũng làm giảng sư, có những vị giảng sư giảng rất là hay nhưng mà khi lên giảng không ai nghe. Người nghe họ không quan tâm hoặc là người đến nghe rất là ít. Mặc dù mình nghe mình biết là vị đó nói rất là có chất lượng, nhưng mà người nghe thờ ơ thì chỉ bởi vì là những đời xưa không kết duyên với chúng sinh, nên bây giờ thấy như thành công mà lại không thành công. Nên ta thấy cái yếu tố để gọi là thành công của một người trong đạo Pháp chính là cái duyên lành với chúng sinh. Nếu mà ta không có kết duyên được với chúng sinh thì dù cho bản thân ta có hay đến cỡ nào, có tốt đến cỡ nào thì vẫn chưa được gọi là thành công.
[3:02]Ví dụ như bây giờ trong lĩnh vực âm nhạc vậy, thì có những nhạc sĩ họ viết nhạc, thật ra có nhiều người viết rất là hay, mà đến giờ này ta không biết, tại bản nhạc họ không có duyên được phổ biến, được công bố. Rồi bên ngoài vẫn nghe những cái nhạc mà của những người nhạc sĩ họ có duyên với chúng sinh, nhiều khi nhạc nó tào lao gì đâu, cũng không phải là đặc biệt, mà cứ lan lan lan ra người này hát, người kia hát, người lớn hát, nít hát theo, vân vân. Còn cái bản nhạc có giá trị nó nằm yên ở đâu không biết. Nên vì vậy, cái yếu tố mà có duyên lành với chúng sinh á để ta đem cái điều đạo lý tốt đẹp đến với chúng sinh,
[3:35]nó là một cái ý nghĩa rất là lớn, nhất là trong Phật pháp của ta. Bây giờ thì ta chưa có đắc đạo. Ta tự nhận là mình chưa có đắc đạo. Hoặc là nếu ở đây quý thầy có ai có đắc đạo rồi thì xin cho biết chứ sự thực thì bình thường mình nhìn mình không biết ai đắc đạo, phải không? Thôi ta ta cứ nói mình là chưa đắc đạo ha. Cứ nhận mình là chưa đắc đạo. Rồi một ngày nào đó mình phải đắc đạo, phải tu theo Phật mà. Không kiếp này thì kiếp khác, đến kiếp nào đó phải đắc đạo. Thì kiếp sau mình không đắc thì bảo đảm tới khi Phật Di Lặc ra đời mình cũng phải đắc đạo. Tại cái duyên mà mình đã gieo từ một vị Phật này
[4:12]thì thường là nếu chậm trễ thì đến một vị Phật kế theo đó cái quả trổ ra ta sẽ được giác ngộ. Còn nếu mà ta tinh tấn hơn, ta quyết tâm hơn thì đời của Đức Phật này thì ta đã đạt được kết quả, ví dụ như Đức Phật Di Lặc chưa có xuất hiện, ta còn ở trong cái khoảng Đức Phật Thích Ca đã nhập diệt, Đức Phật Di Lặc chưa có xuất thế, nhưng mà trong khoảng giữa này ta đã được đắc đạo, đó là do ta tinh tấn. Còn không, nếu ta tu cầm chừng thì mãi tới khi Phật Di Lặc xuất thế rồi ta bắt đầu mới lúc đó mới do cái Phật lực thu hút quá mạnh, cái lòng ta mới phát tâm mãnh liệt lúc đó ta mới tinh tấn rồi mới đắc đạo.
[4:54]Nên cái yếu tố mà có một bậc đạo sư thu hút tâm ta để làm cho ta tinh tấn là một yếu tố rất là quan trọng. Thời nay bởi vì ta chưa có những bậc Thánh như vậy, nên ta chưa phát được cái đại tâm tinh tấn, đó cũng là một cái thiệt thòi, nhưng mà mình không biết trách ai. Vì bậc Thánh không xuất hiện, tự mình mình không có cái một vị Thánh để thu hút, để nhiếp cái tâm mình, mình rất là khó phát tâm đại tinh tấn. Bây giờ kinh điển thì để lại, Phật dạy ta tinh tấn từng ngày á thì thấy thì hay, nhưng mà thực sự không ai tinh tấn nổi. Đó là một cái sự thật, không ai tinh tấn nổi. Ta tu trong một chừng mức nào đó,
[5:36]một cái nề nếp nào đó, một sự ổn định nào đó là quý lắm rồi. Chứ còn nói thời này mà có một người đại tinh tấn, ờ trang nghiêm, đầy uy lực, rồi chứng đắc thế này thế kia là hầu như không có, rất là hiếm. Bởi vì sao? Vì ta không có một vị Thánh để thu hút cái tâm ta. Nên vì vậy hầu hết mà phải đợi đến khi ít nhất là tới Phật Di Lặc. Thì lúc đó nhờ cái uy đức của Phật Di Lặc mà lúc đó tâm ta bừng bừng bừng lên cái sức mạnh, rồi ta quyết tâm bỏ hết để nhiếp tâm trong tinh tấn và tu đắc đạo luôn. Đó. Còn nếu chưa gặp Phật Di Lặc, mà nếu ta có duyên may ở giữa chừng này ta gặp một vị Thánh, ví dụ như một vị Bích Chi Phật,
[6:20]hoặc là chưa phải Bích Chi Phật, một vị A Na Hàm hay là Tư Đà Hàm vậy, rồi cũng nhiếp được tâm ta khiến cho ta bừng bừng lên sức mạnh, ta tinh tấn hơn bây giờ, rồi ta cũng đạt được một kết quả chừng mực nào đó. Nhưng mà phải đến khi gặp một vị Phật kìa, thì lấy hết tâm hồn ta, lấy hết cuộc đời ta, từ đó là ta dốc lòng ta tu tập mà ta sẽ đắc đạo. Còn hiện nay, ta chưa có cái thắng duyên gặp một vị Thánh vĩ đại như vậy, nên là thường cái sức mạnh tinh tấn ta không có nhiều, và đó là chuyện phải chấp nhận. Ta nói cái chữ phải chấp nhận này không phải dựa vào đó mà ta dãi đãi, không phải nói như vậy, nhưng mà ta cũng hết sức cố gắng.
[7:01]Nhưng mà ta biết rằng cái sự cố gắng của ta không thể nào bằng được lúc mà ta có Phật bên cạnh trong đời, không thể bằng như vậy. Nhưng vì vậy, cũng nói cái nói với quý thầy điều này, cũng nói với quý Phật tử, quý Phật tử phải hiểu cái điều này. Đó là cái nguyên lý, đó là nguyên tắc. Ví dụ bây giờ quý Phật tử gặp một vị thầy, cái thấy vị thầy đó có cái lỗi, cái mình giận, mình không tới chùa. Thì điều đó đúng không? Sai. Sai vì sao vậy? Bởi vì phải hiểu thế này, là ông thầy á, ổng chịu cạo đầu, ổng vô mặc cà sa, ổng ở ở chùa là quý lắm trong cái thời này á, quý lắm á. Chứ bây giờ nói ổng tu mà như một ông thánh thì kiếm
[7:42]không ra tại vì Phật Di Lặc chưa xuất thế, chưa có những vị thánh đắc đạo để nhiếp tâm chúng sinh, thì tự nhiên có ông thầy ổng còn có cái thiện duyên tu hành đâu đời nào á, không biết ổng gieo cái duyên gì, mà đời này tự nhiên ổng vô chùa ổng cạo tóc, ổng mặc cà sa, ổng tụng kinh, ổng niệm Phật, ổng ngồi thiền, là cái hình ảnh đẹp lắm rồi. Có còn có hình ảnh của cái Tăng bảo để cho mình nương tựa là mừng lắm, chớ đừng có phiền trách quý thầy. Còn nếu mà thân thì mình có thể trao đổi với quý thầy về sự tu tập, về đời sống vân vân, thì trong cái tình thân, trong cái sự quý mến thì được, chớ đừng có bày đặt mà hễ quý thầy
[8:15]sơ suất chút xíu rồi giận rồi bỏ chùa nha, không có nên như vậy. Vì phải thương quý thầy. Quý thầy bỏ đi tu được là quý lắm rồi. Ở đây có ai hay giận quý thầy không? Không có, tại vì sao? Hỏi ở đây có ai hay giận quý thầy không, thì hầu hết là không có, tại nếu có bữa nay không có tới đây, phải không? Còn bữa nay tới đây thì không có giận quý thầy. Chứ làm sao mà quý thầy không có lỗi được, phải không? Quý thầy có lỗi và quý thầy cũng đang tìm cách khắc phục cái lỗi của mình, chứ không phải là không. Cho nên mình thương quý thầy, mình ủng hộ quý thầy, và nhiều khi mình nếu mà thân tình mình cũng góp ý với quý thầy.
[8:51]Đôi khi mình thấy cái chuyện gì đó nó ví dụ mình đến mình thăm thầy nào đó, mình đến mình lên Tam bảo mình cúng dường, mình gặp quý thầy mình chào, cái mình đến mình thưa chuyện. Thì thân tình quá mình mới nói, nói thưa thầy, bữa trước con tới đây con thấy có đứa nhỏ nào nó vô đây nó phá, con thấy thầy la, thầy la hơi dữ quá làm con cũng sợ, thưa thầy đừng la nữa nha. Mình nói trong thân tình cái thầy ổng tỉnh, ổng nghe, ờ, ổng nói thôi được, mai mốt ổng không la nữa. Thì cái đó cũng là giúp cho thầy. Tại vì thầy cũng chưa đắc đạo mà, nhiều khi thầy cũng còn nóng, thấy nó vô phá chùa phải xót ruột chứ sao, phải không? Thành thử thầy cũng phải la.
[9:24]Mà nhiều khi thầy la hơi quá, cái mình đứng mình khách quan, cái mình thấy thầy hơi la quá, sợ mấy đứa nhỏ nó buồn không tới chùa, cái mất duyên Phật pháp của một đứa, cái mình tới mình góp ý với thầy. Thì mình góp trong cái tình thân thầy cũng nghe chứ có gì đâu. Mình nói như vậy để hiểu thế này, là quý thầy hết sức cố gắng để tu, nhưng mà dù cố gắng gì cố gắng vẫn không bằng cái thời có Phật. Cái sự tinh tấn của quý thầy không thể bằng một cái người mà tu trong cái thời đại có Phật, có Thánh. Cho nên vì vậy, dù quý thầy hết sức cố gắng quý thầy vẫn chắc chắn có sơ suất, đó là điều chắc chắn.
[9:57]Và chính vì vậy quý thầy cũng sẽ từng bước cố gắng khắc phục cái lỗi của mình để tiến lên. Còn quý Phật tử phải thương quý thầy, phải ủng hộ quý thầy, giúp cho quý thầy làm nên những Phật sự, để cho quý thầy tu, để cho quý thầy giáo hóa. Và khi mà quý thầy có cái sơ suất mình không được giận, không được buồn, mà nếu mình có cái tình thân thì mình góp ý trong cái tình thân nhẹ nhàng đó, rồi cũng là cách giúp quý thầy để vượt qua lần lần. Thì quý thầy tu mà, chứ quý thầy chẳng tự ái đâu. Còn khi nào quý thầy rầy thì mình lại vâng lời thầy, còn khi mình góp ý thì quý thầy cũng sẽ nghe lời mình. Đó, thầy trò là như vậy, và cái chùa sẽ rất là rất là ấm cúng.
[10:34]Bây giờ ta trở lại cái vấn đề mà kết duyên với chúng sinh. Nên nãy ta nói, cái người tu có tinh tấn cho bản thân cách mấy, mà không có duyên với chúng sinh, đến khi mình đắc đạo xong có mình mình, có mình mình giải thoát à, không ai được lợi ích. Thì như vậy thật là phí, thật là uổng. Nên do đó ta phải nghĩ đến cái ngày đó. Nghĩ đến cái ngày mà đạo lực của ta đã mạnh mẽ, đủ thể thu nhiếp chúng sinh, nhưng mà không có chúng sinh nào chịu đến để cho mình giáo hóa, ta phải nghĩ đến ngày đó. Cái ngày mà đạo lực ta mạnh rừng rực, nghĩa là cái đạo hạnh của ta, cái tâm giác ngộ của ta đã khai mở, trí tuệ ta đã sáng đủ để dẫn đường cho chúng sinh đi.
[11:24]Vậy mà không có chúng sinh nào tới cho mình dẫn, thì đó là một sự thiệt thòi, ta phải nghĩ đến ngày đó. Và chính vì nghĩ đến ngày đó, nên bây giờ, trong ngày hôm nay, khi ta đang còn tu, khi ta mới bắt đầu tu thì cái việc mà kết duyên lành với chúng sinh là một bổn phận bắt buộc, một bổn phận bắt buộc từ bây giờ, để cho cái ngày mà ta thật sự đắc đạo rồi thì chúng sinh mà có duyên với ta là tràn đầy hết khắp nơi. Lúc đó, những chúng sinh mà có duyên với ta, có ân nghĩa với ta đó, thì lúc đó họ mới được hưởng lợi ích từ nơi cái giáo pháp của ta, từ nơi cái tuệ của ta, từ nơi cái hạnh của ta. Nghĩa là bao nhiêu kiếp theo nhau
[12:09]thì cũng trôi lăn, khi thì cùng khổ, khi thì cùng sướng, cứ trôi lăn với nhau trong luân hồi như thế này, mà luân hồi thì chả bao giờ thật sự là sướng đâu, thấy vui đó rồi khổ, vui đó rồi khổ thôi. Nhưng đến một ngày bỗng nhiên ông thầy ổng đắc đạo thì toàn bộ những chúng sinh mà có duyên với ông thầy đó đều được hưởng lợi ích hết, được hưởng hết. Lúc đó từng lời thầy nói ra là nước cam lồ tưới mát tâm hồn cho mình. Từ cái nhìn, từ cái cười, từ cái bước chân đi của ông thầy đều làm tấm gương, làm mô phạm cho đời để mình có thể học hỏi. Nên khi mà ông thầy ổng đi qua một đời rồi để lại cho mình là biết bao nhiêu là công đức, là lợi lạc.
[12:47]Và nương vào cái công đức đó mình bước lên luôn, bỏ thân này mình lên cõi trời hết luôn. Chỉ cần có một bậc đạo sư xuất hiện thôi, biết bao nhiêu chúng sinh khi bỏ thân một cái lên cõi trời liền, vì được hưởng cái công hạnh đó, được hưởng cái lợi ích đó. Nên ta thấy là cái việc mà ta phải kết duyên lành với chúng sinh từ bây giờ là cái lợi ích cho vài ngàn năm sau, cho những người có duyên với mình. Nghĩ đến cái ích lợi của vô số chúng sinh của mình mà hôm nay chúng ta phải, phải tu và phải kết duyên chúng sinh, hai việc đó phải đi đôi. Nên có người nói quay lưng không cần biết gì chúng sinh, cứ lo tu thôi, đó là một cái sai lầm.
[13:29]Hoặc là có người nói rằng là bây giờ phải gieo duyên làm phước đối với chúng sinh nên cứ dấn thân đi ra ngoài làm việc này việc kia rồi quên tu, cũng là một sai lầm. Bởi vì có duyên với nhiều người mà ta không có đem đến đạo lý được rồi cuối cùng thầy trò cuốn nhau trong luân hồi, trong phàm tục mà thôi. Cũng chỉ là buồn vui, sướng khổ, hơn thua, giận ghét của thế gian rồi không đi tới đâu cả nếu có duyên nhiều mà không ta không có tu. Còn ở đây ta tu mà không có duyên thì nữa mình mình có lợi hà. Nên vì vậy, người biết Phật pháp rồi phải vừa tu, vừa gieo duyên với chúng sinh. Và hai cái đó hỗ tương với nhau.
[14:11]Nếu ta kết duyên với chúng sinh đúng cách thì nó hỗ trợ cho tu của chúng ta. Mà nếu ta tu đúng cách thì tự nhiên ta sẽ kết được duyên nhiều với chúng sinh, hai cái đó nó hỗ tương với nhau rất là lạ. Nên vì vậy phải làm sao bảo đảm cái công phu của mình hằng ngày hằng đêm á trong cái chỗ riêng vắng của mình á, cái công phu đó nó phải đúng hướng của Phật. Thì khi ra mình gặp chúng sinh, mình ban bố pháp nhũ hay mình làm những Phật sự thì những điều đó bảo đảm đúng đạo lý. Còn nếu bên trong cái sự tu hành của mình mà sai trật thì khi mình ra mình kết duyên với chúng sinh, mình nói điều này điều nọ trật lất hết trơn, dắt nhau đi bậy hết.
[14:52]Nên vì vậy là cái quan trọng là tu bên trong như thế nào, tại vì khi ta tu bên trong mà đúng thì tự nhiên khi ta kết duyên lành với chúng sinh được thành công, chúng sinh họ được tươi mát khi họ đến gần ta. Và khi ta kết duyên lành với chúng sinh đúng, nghĩa là ta gieo phúc với chúng sinh, ta làm lợi ích chúng sinh thì những công đức nó rớt ngược lại vô tâm ta, nó thành ra ta thành một cái tâm linh thiền định trở lại. Cho nên cái việc mà tu cho tâm linh của mình và cái việc mà gieo duyên chúng sinh, hai cái đó hỗ trợ nhau. Hai cái đó luôn luôn hỗ trợ nhau. Nên cái nếu ta hiểu rằng à thôi bây giờ mình cứ lo gieo duyên chúng sinh mà
[15:30]không lo tu thì bảo đảm cũng không gieo duyên được với chúng sinh luôn. Tại vì tâm mình không có đạo lực, nói ra người ta không nghe, người ta gặp mình người ta chán, người ta chỉ dã lả vài lần rồi thôi rồi lần sau gặp mình người ta trốn mất á. Nên vì vậy, muốn gieo duyên với chúng sinh, sự thật nội tâm mình phải tu rất nhiều, làm sao Phật tử đến gần mình họ nhận ra được cái cái từ bi hiền lành của ông thầy. Đó là cái quan trọng. Đến gần ông thầy lâu ngày, rõ ràng ông thầy này là người tốt, ổng không có tham lam, ổng không ích kỷ, ổng là người kính tin Phật pháp là mình có thể nương tựa được. Chưa cần đòi hỏi nhiều, chỉ vài điều căn bản vậy thôi là chúng sinh
[16:09]họ mến mộ họ theo, mà đó là phải do đời sống tu hành của mình. Nên muốn kết duyên với chúng sinh, thật sự mình phải lo tu rất là nhiều. Mà mình muốn tu cho tinh tấn, thật sự phải kết duyên với chúng sinh. Nghĩa là nếu mình muốn cái tâm linh mình nó khai mở, nhẹ nhàng, buộc mình phải làm phước, gieo ân nghĩa với chúng sinh, tức là ta gieo công đức giữa đời, ta phải làm lợi cho chúng sinh thì có cái phúc đó, cái phúc đó mới rớt vô tâm ta, nó mở tâm ta ra được. Còn nếu ta không tiếp xúc với chúng sinh, ta không đem ân nghĩa đến với đời, ta không gieo rắc những điều thiện vào tâm hồn của mọi người, tự nhiên mình không có phúc,
[16:48]không có phúc rồi cái tâm mình tu nó không khai mở, đứng ở ngoài. Nhiều khi nhập thất 20 năm đi ra không có gì hết trơn á, mà tâm còn động hơn hồi chưa nhập thất nữa. Chúng ta cứ tưởng là mình bỏ vào thất vắng 20 năm, mình tu riết tu riết không tiếp xúc với đời thì sau 20 năm ra tâm linh sẽ khai mở, xin thưa không có chuyện đó. Có những người nhập thất 20 năm rồi bước ra tệ hơn hồi chưa nhập thất, tâm động loạn hơn hồi chưa nhập thất nữa, rất là lạ. Vì sao vậy? Vì không có phước. Không có phước tâm nó không mở ra. Mà tại sao không có phước? Tại vì không làm điều gì có lợi cho đời, cho chúng sinh hết.
[17:25]Cho nên cái việc mà ta tiếp xúc với chúng sinh, ta gieo ân nghĩa với chúng sinh, làm phúc cho chúng sinh nó lại mở tâm linh của ta ra. À đây là cái điều hỗ tương. Và khi tâm ta mở ra, ta tu tập đúng hướng, ta có từ bi, có hoan hỷ, có sự hiền lành, có cái nhẹ nhàng, có cái thanh tịnh thì bỗng nhiên ta cũng gieo duyên được với chúng sinh. Nên hai cái việc mà tự tu và kết duyên lành với chúng sinh luôn luôn nó đi song đôi với nhau. Và đó là bổn phận của ta kể từ giờ phút này mà dù ta biết rằng mình chưa đắc đạo, nhưng mà từ bây giờ ta phải chuẩn bị. Ta chuẩn bị làm sao vậy? Chuẩn bị là thế này: thì cũng thời Đức Phật Thích Ca xuất thế,
[18:07]nhưng có những vị Tỳ kheo là đi giáo hóa khắp nơi, đến đâu chúng sinh thu phục tới đó và dắt mọi người về với Phật, quy y với Phật. Mà có những vị tu xong rồi cứ lặng lẽ một mình rồi mất, không lợi ích được. Thì ta nhìn cái điều đó mà ta nghĩ đến cái ngày Phật Di Lặc xuất thế vậy, lúc đó chắc chắn ta sẽ là đệ tử của Người. Chắc chắn, khi một ngày kia mà Phật Di Lặc xuất hiện thì toàn bộ chúng ta ngồi đây ai cũng sẽ là ở trong hội chúng Phật Di Lặc hết, vì ngày hôm nay ta gieo duyên với Phật Thích Ca, ta cũng niệm Phật Đương Lai Hạ Sanh Di Lặc Tôn Phật, ta đã niệm danh hiệu Ngài rồi thì cái duyên với Phật
[18:42]Di Lặc là không chạy đâu cho khỏi hết. Đến cái ngày mà Phật Di Lặc xuất thế, trừ những người bị đọa làm súc sinh, địa ngục thì thôi, quá ác thì thôi, còn hễ mà ta còn làm người, còn làm trời thì chắc chắn giờ đó ta ở trong chúng hội của của Phật Di Lặc, chắc chắn không chạy đâu hết. Nhưng mà trong chúng hội đó, ta sẽ là người tầm thường cứ ngồi nghe Phật giảng rồi tu đắc đạo hay ta sẽ là một cái người mà đầy uy đức, một người mà quản chúng, giáo hóa vô lượng chúng sinh thay cho Phật, rồi đến khi mà Phật vào Niết bàn rồi thì ta tiếp tục ở lại để giữ gìn cái giáo pháp của Phật và đời đời ta là một vị Bồ tát đem cái
[19:21]giáo pháp của Phật đi hết hành tinh này đi tới tinh cầu kia gieo rắc cho chúng sinh? Ta chọn con đường nào? Thì ta vậy, phải không? Ta mơ ước là vậy, ta mơ ước là sau này khi Phật Di Lặc xuất thế, trong chúng hội của Ngài, ta là một người làm được rất nhiều việc cho Ngài, phụ giúp với Ngài làm được rất nhiều việc trong công việc giáo hóa. Và khi mà Ngài nhập diệt, ta sẽ là người giữ gìn giáo pháp của Ngài, ta sẽ đem giáo pháp của Ngài đến khắp các tinh cầu trong vũ trụ này. Ta phải có cái mơ ước như vậy, mà muốn cái mơ ước đó thành được sự thật thì cái sự cố gắng là bắt đầu từ bây giờ. Mà cái sự cố gắng bắt đầu từ bây giờ đó là bằng hai việc:
[20:00]việc tu cho bản thân và việc kết duyên lành với chúng sinh. Cái tu cho bản thân thì hôm nay ta không có nói vì vấn đề đó rất là lớn, từng cái pháp môn, từng sự khai mở, từng cái nghiệp chướng của tâm, cái lộ trình của tâm rất là phức tạp. Hôm nay ta không có nói. Và mỗi vị thường là có một cái tông môn riêng, có một cái đường lối riêng của mình, nên ta hôm nay cũng không phải là lúc ta trao đổi để ta đưa ra một cái pháp môn nào gọi là thù thắng, hợp với thời đại, hợp với căn cơ. Thôi không có. Hôm nay ta chỉ nói với nhau về việc kết duyên lành với chúng sinh, làm sao cho trong một đời này, trong một đời này, ta kết được duyên rất nhiều với chúng sinh.
[20:39]Rồi nếu lỡ đời sau ta không có phát nguyện lên trên cõi trên, ta phát nguyện trở lại cõi người, ta lại tiếp tục gieo duyên nữa, gieo duyên nữa. Nên vì vậy, hôm nay là chúng ta chỉ nói việc mà kết duyên lành với với chúng sinh. Thì kết duyên lành với chúng sinh nó có vài cái việc như thế này. Cái việc thứ nhất là ta giúp đỡ về cái nghi thức tâm linh, hay ta gọi là cúng kiếng á. Vì sao vậy? Vì thế này, như Phật tử vậy, thường là bình thường thì ai cũng lo làm ăn, nhưng mà hữu sự thì đều nhờ tới quý thầy, quý cô. Ví dụ trong nhà có đám tang, hễ đám tang là cái chuyện của tâm linh không nói gì hết trơn thì không ai mà, không có ai mà tàn nhẫn thế này:
[21:28]thấy ba mẹ mình chết, rồi cái bỏ hòm đỏ bỏ vô, ra đào đất đem đi chôn. Không ai. Phải tụng kinh, phải nghi thức, phải thắp nhang, phải cầu nguyện. Và cái việc đó thì người Phật tử họ không có rành, buộc phải nhờ tới quý thầy. Thì đó là lúc mà quý thầy gieo duyên với chúng sinh đó. Là có cái một cái đám tang là nhiều khi quý thầy đi xe ngang, mình chạy vô tình chiếc chạy xe máy ngang cái mình thấy nhà đó có cái đám tang, mình ngừng xe lại liền không đợi người ta mời. Không đợi. Không đợi, cái ghé ngừng lại liền vô hỏi: Ở đây thí chủ là là đạo gì? Nói: Dạ tụi con chưa có đạo nào hết. Nói: Như vậy ở đây là ai, người mất là ai? Nói:
[22:08]Dạ là ba con già mất. Như thế là đã có ai đến để làm nghi lễ chưa? Nói: Dạ tụi con cũng chưa có mời mà không biết ai rồi có người nói mời ông thầy ở đâu đó. Cái nói: Thôi bây giờ thì trong khi chờ đợi thầy đó tới là thầy sẽ phụ làm cho nha. Cái mừng quá, làm liền. Như vậy là cái cái việc cúng thôi cũng đã là một việc gieo duyên với chúng sinh. Chứ không phải là đợi người ta tới mời đâu, không phải đợi mời. Hoặc là thế này, nói nhiều khi gặp người nói: Thưa thầy, mẹ con bệnh quá. Nói: Thôi, bây giờ thầy cũng không biết sao. Rồi có đi chữa chạy gì chưa? Nói: Dạ con cũng chữa mà chưa hết. Cái nói:
[22:42]Thôi đưa tên đây thầy về thầy chú nguyện cho nha. Rồi gia đình ráng là quy y Tam bảo, ráng làm phước. Mình làm phước phụ thêm, chứ cái thuốc nó không có hết. Không có bệnh nào mà thuốc hết trơn hết trọi á. Phải làm phước nó mới hết tận gốc. Chứ còn mà thuốc uống hết bệnh này xì ra bệnh kia. Nó luôn luôn là vậy, nhất là thuốc tây. Hết được cái bệnh sốt thì nó nó làm hư cột sống mình thôi chứ không gì hết. Cho nên là cái gốc của cái bệnh là nghiệp. Muốn hết nghiệp thì phải làm phước. Ở trong khi làm phước á thì mình mượn cái phước của Tam bảo trước, thôi đưa tên đây rồi thầy chú nguyện cho. Rồi đến chùa lễ Phật nghe con.
[23:14]Nói vậy. Tức là cái việc mà ta cầu an, cầu cho hết bệnh thôi cũng trở thành cái duyên lành với chúng sinh. Và vô số điều như vậy. Nghĩa là có nhiều chuyện trong cái bế tắc á mà mà Phật tử cần tới mình. Mà nhiều khi cũng chưa bế tắc cũng cần nữa. Như đầu năm tới gặp thầy đi chùa. Nói: Con ở đâu? Nói: Dạ con ở đằng kia. Rồi: Nào giờ con quy y chưa? Nói: Dạ con chưa quy y. Con đạo gì? Nói: Dạ con chưa có đạo gì. Vậy đi chùa có việc gì? Nói: Tại ngày Tết con tới chùa vậy thôi à. Thầy: Vậy con tới chùa con cầu cái gì? Nói: Dạ thì con cầu cho làm ăn cho khá giả vậy thôi. Cái tâm lý rất là bình thường.
[23:50]Thôi vô đây con đưa tên cho thầy nha, để cầu chú nguyện cho con là là năm nay con làm ăn khá phải không? Rồi ít có tai nạn phải không? Là cho ai mượn nợ thì người ta không giật phải không? Còn mà ai cho mình mượn thì mình đừng đòi, người ta đừng đòi phải không? Đó, đó, cứ yêu cầu gì để thầy cầu cho, không sao hết. Ừ, thì đây cái tên con vậy thôi con quy y luôn đi. Rồi đây nè, sách nhân quả nè nha, kinh tụng con về con làm thế này con tu hành. Rồi mà cầu mà muốn linh á thì cứ nửa tháng con phải tới đây con sám hối nó mới linh. Chứ còn thầy cầu cho con mà nửa tháng con không sám hối thì cái đó hết linh rồi nha, ráng chịu à.
[24:24]Thế là, vậy là mình dụ được người ta tới. Cho nên mình gieo được cái duyên với chúng sinh. Cứ vậy, nghĩa là cứ từng người từng người như vậy, cứ thủng thẳng mình lượm từng người mình bỏ vô chùa, từ từ lượm từng người bỏ vô chùa. Hễ mà người ta không cầu thì thôi, hễ có cái gì mà đụng chuyện cái tâm linh, nghi thức cúng kiếng là mình chộp mình lượm bỏ vô chùa liền. Cứ từ từ vậy đó. Tới ngày mình chết cũng được mớ đông đông nè, thấy không? Nè.
[24:48]Mà vậy nhưng bây giờ có người hỏi, nói: Thưa thầy, như vậy cầu nguyện có mê tín không? Nói: Đâu có mê tín đâu. Nói: Sao nghe nói là cái gì nó phải nhân quả? Còn người ta nói mấy có nhiều ông ổng không tin đạo, ổng nói cái gì cũng cầu nguyện là mê tín. Nói, nói: Đâu có mê tín đâu. Mê tín hay không là do mình nè. Nói: Làm sao mê tín, mà sao là chánh tín? Mê tín là thế này nè: mê tín là ví dụ mình khi mình cầu xong rồi mình không làm phước để bù lại với cái cầu của mình, đó là mê tín. Còn ví dụ khi mình cầu rồi, rồi quý thầy chú nguyện cho mình rồi, rồi sau đó mình lại biết quy y Tam bảo, mình biết làm phước thì cái đó đâu có mê tín.
[25:25]Còn mà mình, ví dụ như là nói: Có đứa con nó thi đại học, dắt nó vô chùa. Nói: Thưa thầy, con con sắp thi đại học, thầy cầu nguyện cho con con thi đậu. Sự thật thì mình chẳng biết nó nó học có giỏi hay không nữa. Nhưng mà đã nhờ thì mình phải cầu chứ sao giờ? Cầu, nhưng mà nói: Cho con quy y Tam bảo nha. Rồi con phải làm phước, mà con phải phát nguyện. Nếu sau này mà con thi đậu á, rồi con đi học đại học á thì khi ra trường là con phải làm việc giúp đời chứ con đừng có cầu không được là cầu mình lương nhiều nè, không được cầu mình chức to, không được tham nhũng, không được hối lộ. Tức là phải lo cho dân cho nước thì thầy cầu cho con. Có hứa? Nói: Dạ hứa.
[26:02]Con hứa vậy nha, nhớ chắc. Thì lúc đó mỗi đêm thầy đem cái tên thằng nhỏ ra chú nguyện. Thì không biết trời xui đất khiến nó vô phòng thi nó quay được sao không biết nữa, copy được cái đậu, nó đậu. Nó đậu, cái cái tới về về chùa tạ lễ thì thầy nhắc lại, nói: Hồi trước khi mà con con con đi thi đến đây cầu thì thầy có nhắc con mấy cái điều con phát nguyện, thì giờ con nhớ con phải suốt đời con phải vậy không? Lúc mà đi học là không được bồ bịch trai gái nè, nhưng mà phải là siêng năng học tập, rồi nữa mà ra trường mà giúp đời chứ không được là cầu cái cái danh lợi cá nhân nghe không? Thằng nhỏ hứa hứa.
[26:35]Như vậy phải mê tín không? Phải không? Đâu có, nó là chánh tín. Nhưng mà ban đầu cũng là một cái lời cầu nguyện và một lời khuyên lơn. Cứ như vậy là ta lượm được một người vô chùa nữa. Cho nên vì vậy cái nói mà cầu nguyện là mê tín, không phải. Mê tín hay không mê là do mình á. Mà có mê không? Có mê, có nhiều trường hợp thế này: có trường hợp nhiều khi có một cái chùa không biết cái cái cái người trụ trì bả bả có cái bùa gì á, mà mấy cái doanh nghiệp tới bả cho bùa cái về làm ăn được. Mấy cái doanh nghiệp đó cứ đem tiền tới cúng chùa, cúng chùa và chỉ cầu làm ăn được thôi và nhờ cái bùa của bả.
[27:12]Mà cái người đó họ không có thiết tha tu tập, không có hướng về sự giác ngộ giải thoát, cũng bớt cái niềm tin nhân quả mà chỉ tin cái bùa thôi, không tin nhân quả. Chỉ tin ông thầy mình có cái bùa, không tin nhân quả. Nên không có lúc mà làm ăn được thì không có đối đãi tốt với cái người công nhân viên dưới tay mình. Thì cái người đó mê tín á, mà cái ông thầy đó cũng mê tín, cái bà đó cũng mê tín luôn. Dùng một cái phép cái gì để cầu cho người ta làm ăn được rồi người ta ỷ lại vào cái phép của mình, đó là mê tín. Còn ở đây quý thầy chú nguyện cho, nhưng mà quý thầy khuyên phải tin nhân quả, về phải làm phước thì đó không phải mê tín. Đó là chánh tín.
[27:50]Đó là nghi thức mà tất cả các tôn giáo đều phải như vậy. Mà đạo Phật cầu còn linh hơn mấy đạo khác nữa chứ đừng có nói. Nên quý thầy đưa cho quý thầy cầu là thấy còn rất là linh. Trừ những cái định nghiệp quá thì thôi đành chịu, đành chịu. Ví dụ cái người mà bị xe tông một cái chấn thương sọ não mà nó tràn dịch màng nộ não hết rồi, viêm não hết rồi, bây giờ quý thầy có ba đầu sáu tay cầu cho sống lại cũng không sống nổi vì nó là định nghiệp rồi. Cái não hư rồi. Đành phải chấp nhận cho ra đi thôi. Cầu thôi cho qua một cái thân khác tốt lành hơn thôi, chứ không không có làm gì được. Thế còn bình thường thì là cái sự cầu nguyện
[28:26]có linh ứng chứ không phải là không. Cho nên khi giúp đỡ cho chúng sinh trong cái nghi thức tâm linh cũng là một cách gieo duyên với chúng sinh. Rồi một cái nữa mà để gieo duyên chúng sinh nữa là mình làm việc từ thiện, ha. Như có chùa á, tự nhiên là như ông thầy ổng ổng có cái lời phát nguyện đâu kiếp nào không biết, ổng lại thích làm từ thiện. À, thế lại ổng mở phòng thuốc. Giống như chùa ta thấy có cái phòng thuốc nè, cũng là một cách gieo duyên chúng sinh. Hoặc là nghe ở đâu có người nghèo, cái thầy ổng lại vận động Phật tử. Chứ chùa thật ra cũng chẳng có tiền. Mới kêu mấy người Phật tử khá khá, nói:
[29:00]Nay thầy muốn đi đến cái khu đó thầy kết hợp với Chữ thập đỏ địa phương. Nghe nói khu đó có mấy chục cái hộ nghèo, xin cho người ta mấy chục phần quà. Bây giờ thầy vận động mỗi người cho thầy ít ít ít gì đó. Cái Phật tử gom gom lại, mới thầy đem tới nói với Chữ thập đỏ đem tặng cho người ta. Thành ra cái mấy người đó họ nhận được phần quà thì chắc cũng không bao nhiêu tiền, nhiều khi trăm rưỡi ngàn, hai trăm ngàn gì đó, nhưng mà lòng họ có cảm mến. Cảm mến: À, có cái chùa Linh Nguyên bữa nọ ông thầy ổng tới ổng cho mấy người mình. Thế là mình cũng sống được mấy bữa rồi sau đó mình hấp hối tiếp mà chưa thấy cho nữa, như vậy.
[29:35]Nhưng mà lòng họ có cái cảm mến, cái mai mốt đi ngang nói: A, cái chùa Linh Nguyên đây nè. Cái họ chạy vô họ lễ Phật, cái vô thầy ổng khuyên, nói: Thầy nhớ con không? Nói: Thầy không nhớ. Bữa thầy cho con trăm rưỡi sau đó thầy không cho nữa con suýt chết đói á, thầy nhớ không? Nói: Vậy hả? Ờ. Thế là thầy khuyên bảo tu hành làm phước. Nói: Tụi con nghèo khổ là do đời xưa tụi con ít làm phước quá, bây giờ tụi con nghèo. Thôi bây giờ tụi con theo Phật nha, tụi con tin nhân quả, rồi mấy cái đường mà hư trong làng mình mình đắp cho người ta đi, thế là mình có phước. Thấy nhờ cái mà làm việc từ thiện như vậy mà cũng gieo duyên với chúng sinh.
[30:07]Hoặc là cái phòng thuốc từ thiện chùa cũng vậy. Nghĩa là trong phòng thuốc mình đâu có thời gian, cứ vô bắt mạch hốt thuốc, hốt thuốc chứ làm gì có thời gian mà nói. Nhưng mà mình mình cứ câu, treo những câu khuyên nhủ đạo lý quanh quanh cái phòng thuốc, thế là Phật tử đi vô hoặc là không phải Phật tử cũng vậy, vô bắt mạch ngồi chờ hốt thuốc, bắt mạch mà đọc mấy câu đó cũng thấm, cũng bắt đầu tin nhân quả, tin Phật pháp, cái mến chùa, mến chùa, vậy thôi có gì đâu. Vậy đó là mình lượm được một mớ người vô chùa nữa, là gieo duyên được với một mớ người nữa, cứ như vậy. Cứ đi rình hết người này, rình hết người kia để mình coi
[30:39]ai hở là mình lượm mình bỏ vô chùa, vậy thôi có gì đâu. Cứ vậy, mà chịu cực cả một đời như vậy. Nghĩa là tới giờ thì mình có công phu niệm Phật tụng kinh ngồi thiền, ngoài cái giờ đó ra là đi rình hết hết xóm này qua tới xóm kia, coi hở người nào mình lượm người đó bỏ vô chùa. Cứ vậy, cứ từng bước từng bước như vậy mà ta được cái công hạnh là kết duyên lành với chúng sinh. Mà đây là một bổn phận bắt buộc của người tu, của của người xuất gia. Chứ thật ra Phật tử cũng phải như vậy chứ không phải là chỉ quý thầy đâu. Cả Phật tử cũng phải biết kết duyên lành với chúng sinh. Nên hôm nay tuy trong trường hạ là nói với quý thầy,
[31:13]nhưng sự thật là những cái công hạnh này quý Phật tử cũng phải nghe mà bắt chước. Nên cái việc mà hoạt động từ thiện cũng là một cách mà kết duyên với chúng sinh rất là mạnh. Kết duyên với chúng sinh rất là mạnh. Những cái ca sĩ, nghệ sĩ mà nổi tiếng á, được quần chúng ưa mến á, chúng ta đừng có nghĩ là họ hát giỏi, đàn hay, mà sự thật là do đời xưa họ đi làm từ thiện không à. Họ hay giúp người. Bây giờ cái họ trổ ra cái duyên mà ca sĩ, thì những người mà họ đã giúp á, bây giờ trở thành fan hâm mộ của họ. Mà cũng do cái tâm nguyện á, nên cái người mà mình hay làm phước rồi mình đi tu thì chúng sinh rất là có lợi.
[31:54]Còn thay vì mình đi làm ca sĩ, chúng sinh không có lợi. Ví dụ ở đời xưa mình cũng đi làm phước, mình đi đắp đường, đi bắc cầu, mình cứu trợ đủ thứ hết, mình gieo duyên chúng sinh rất nhiều. Qua đời sau cái mình không biết lác lác nghĩ sao cái đi vô học nhạc cái làm ca sĩ. Ca sĩ xong cái hát nhạc vừa nhảy nhảy vừa anh anh em em nữa, chúng sinh được lợi không? Không. Bây giờ họ gặp mình họ thương liền, họ thấy mình vừa đứng lên sân khấu họ: Ố, vỗ tay! Thần tượng của tôi, này cái nọ. Nhưng mà họ nghe mình nói điều gì? Nếu ngày nay em không đến, ngày mai anh uống thuốc rầy. Ba cái thứ ca nhạc tào lao gì không! Thì chúng sinh có lợi ích không?
[32:31]Họ cũng hâm mộ mình, họ vỗ tay rồi họ mua vé rồi vô làm cho mình giàu lên, nhưng mà sự thật họ không được lợi hết. Tại mình mình chơi lác lác mình đi làm ca sĩ. Còn nếu mà đời trước vậy, mình đi làm từ thiện, mình gieo duyên, mình bố thí, mình cứu trợ, mình đắp đường bắc cầu, đời này mình chơi mình đi tu. Chơi đi tu, cái mai mốt chúng sinh gặp mình. Hôm đó không biết có một cái chuyện gì đó, do cái duyên mà, cái khiến có một chuyện gì, cái chúng sinh là cứ quy tụ về chùa, họ gặp mình họ thương thương chịu không nổi, vì đời xưa chịu ơn. Mà bây giờ nè, chúng sinh có lợi. Bắt đầu mình nói gì? Thay vì mình nói là:
[33:07]"Một ngày không gặp em đời anh là bão tố" gì đó không biết. Thì bây giờ mình nói: "Một ngày mà không tu là đời con là bão tố nha con. Vậy con phải niệm Phật như thế này, con tụng kinh, con ngồi thiền, con làm phước, con tin nhân quả, con phát nguyện tu hành cho thầy, nghe không?" Nghe lời liền! Cho nên, cái việc là một người có duyên với chúng sinh, bỗng nhiên đi làm ca sĩ, họ hưởng hết phước cái đường đó luôn, mất luôn, chúng sinh cũng không lợi ích. Còn bây giờ, một người gieo duyên chúng sinh, đi làm tu sĩ, vô số chúng sinh được lợi ích. Mà khi chúng sinh được lợi ích thì cái phước của mình nó tăng vọt lên luôn.
[33:36]Còn cái người ca sĩ, họ hưởng hết phước rồi mất luôn, hết, không có gì. Hưởng được người ta hâm mộ, người ta mua vé vô rồi người ta đưa tiền cho mình xài, hưởng hết rồi thôi. Còn mà đi làm tu sĩ rồi, mình đâu có hưởng. Nói cái tiền đưa mình làm cái gì? Đem ổng làm chuyện đạo. Thế là ông thầy có phước, mình cũng có phước lây theo. Cho nên vì vậy, vì vậy mà khi mình có duyên với chúng sinh rồi mà mình đi tu, thì thôi cái điều lợi ích nó lan hết trong thế gian. Rồi có một cách nữa để gieo duyên với chúng sinh nữa là là thuyết giảng Phật pháp. Thuyết giảng Phật pháp thì đây là cái nhiệm vụ chính của người tu.
[34:10]Ví dụ mình đi cúng, sự thực trong cái cúng đó mình đã pha cái thuyết giảng Phật pháp, đã khuyên người ta đạo lý là đã thuyết giảng rồi. Hoặc là khi làm từ thiện thì khi gặp chúng sinh, mình cũng nói một vài câu khuyên bảo đạo đức rồi. Thành thử trong đó đã có thuyết pháp rồi. Còn cái người mà chuyên thuyết giảng như mấy giảng sư đó thì họ lại là thuần cái cái thuyết giảng. Và nếu mà họ là người mà thuyết giảng có duyên, khéo léo nữa mà chúng sinh nghe nhận ra được đạo lý nữa thì gieo duyên với chúng sinh rất là nhiều, rất là nhanh. Vì vậy mà quý thầy khi đi tu thì quý thầy nào cũng đều phải học, vì đó là việc bắt buộc của giáo hội là phải phải thuyết pháp.
[34:50]Tuy nhiên, cái việc thuyết pháp thì nó lại là một cái chuyên môn trong lĩnh vực khác, đôi khi lại rất là khó. Cũng giống như là làm kinh sư chứ không phải dễ nha. Như chúng tôi vậy, dòm mặt mày mình cũng không đến nỗi tệ lắm mà lên cúng không được. Không làm kinh sư được. Còn có người nói: "Sao thầy giảng được, con lên con nhảm không được?" Nó cũng vậy, mỗi người cũng có cái duyên gì đó, chứ cũng không phải là dễ. Còn chúng tôi vì cứ nghĩ đơn giản, hồi đó vậy khi mà đi tu, cứ vô chùa làm điệu. Mà vào cái thời đó thì cái làng quê nó không có điện, không có đèn, không có video, không có trò chơi, cứ tối xuống là đèn dầu lù mù á mà.
[35:25]Thời đó đâu có điện đóm gì đâu. Thì cứ tối đến thì mấy trẻ em trong làng nó ra chùa tụng kinh. Ra chùa tụng kinh thì tụng kinh xong rồi đi về. Ngoài chùa ra không còn một chỗ nào để cho người ta đến để để gặp nhau nữa, vào cái thời nó nó điều hiu lắm nghen. Thì lúc đó thấy mấy đứa nhỏ tội, cứ đi chùa tụng kinh rồi về không, cái mới thấy vậy tội mới nói với thầy quản chúng, nói: "Thưa thầy, thưa thầy cho con tụng kinh xong con kể chuyện Phật lại cho mấy đứa nhỏ nghe cho tụi nó đỡ buồn." Ông thầy nói: "Ờ, thôi chú làm được làm đi." Cái tụng kinh xong nói: "Tụi con ngồi xuống đi, chú kể chuyện cho nghe." Lúc đó còn làm điệu mà.
[36:03]Ngồi thì thì mình nhớ mấy câu chuyện Phật mình đã đọc trong kinh á, cái ngồi đó kể mấy đứa nghe rồi khuyên bảo. Bỗng nhiên cái chùa có sức sống lên. Bỗng nhiên có chùa sức sống. Mình nghĩ: "Thì cứ đọc kinh sao kể lại vậy, có gì đâu!" Miễn nói lại được cái mình nói bằng cái sống á, tự nhiên người ta nghe có cái thích, vậy thôi. Nên sau này khi lớn lên chúng tôi bắt đầu đi giảng thì mình nghĩ ừ thì cứ nói thôi, mình hiểu sao nói vậy. Nên khi gặp ai cũng vậy, cũng khuyên nói: "Quý thầy, chùa quý thầy có giảng pháp không?" Nói: "Dạ không." "Thầy giảng đi nha, đừng có chùa mà không giảng mang tội chết á." Mỗi ngày sám hối, nghĩa là Phật tử mà sám hối xong,
[36:38]quý thầy phải giảng chừng 30 phút, đừng giảng nhiều. Giảng nhiều Phật tử trốn không tới sám hối nữa à. Ít ít thôi, chừng 30 tới 45 phút thôi, là tâm lý mà. Tâm lý là thường sự thật buổi tối mệt rồi người ta nghe nhiều cũng không nổi. Muốn mà nghe pháp cho lâu á là phải chuyên. Phải chuyên là ngày đó buổi đó không làm gì hết á, chỉ nghe pháp không á thì mới ngồi nghe một tiếng, tiếng rưỡi, hai tiếng được. Chứ còn mà có cái nghi thức này, có nghi thức kia nữa mà bắt người ta nghe một tiếng rưỡi là không ai chịu nổi, chết liền à. Cho nên đã có nghi thức sám hối rồi thì chỉ giảng 30 phút thôi. Quý thầy giảng đi.
[37:09]Đi đâu cũng khuyên. Cái một lần đó cái chúng tôi trở lại thăm cái chùa đó, hỏi: "Sao lúc này thầy có giảng không?" Nói: "Dạ, con có giảng mà Phật tử sau khi biết con giảng cái họ để dép sẵn, sám hối xong họ lấy dép họ chạy mất, về hết trơn." Ngồi nói: "Sao kỳ vậy ta?" Ngồi thắc mắc sao Phật tử sao kỳ, Phật tử nào mà kỳ trướng vậy. Hỏi: "Thầy nói lại cho rõ coi." Nói: "Dạ, bình thường á là xá tổ xong, lên chánh điện sám hối. Sám hối xong rồi là dép vẫn để nhà tổ. Sám hối xong rồi con xá Phật rồi đi xuống nhà tổ, xá tổ xong rồi đi ra lấy dép đi về. Rồi bây giờ là con giảng ngay con giảng ở chánh điện luôn.
[37:42]Thì sau một vài lần biết con là giảng chánh điện, cái là Phật tử họ xá tổ xong họ xách dép lên để ở chánh điện luôn. Tức là sám hối xong cái họ lẳng lặng họ rút ra chánh điện, họ xỏ dép họ đi về luôn, họ không xuống xá tổ nữa. Vì họ biết con sắp giảng, họ trốn luôn." Cái ngồi bóp đầu bóp trán: "Sao kỳ vậy ta, Phật tử gì kỳ khôi?" Hỏi lại: "Thầy thầy giảng làm sao vậy?" Nói: "Dạ, con giảng lần hai tiếng." À thôi thôi đúng rồi. Sám hối xong mà giảng hai tiếng tôi cũng chết chứ đừng có nói mà mà tới Phật tử. Vừa thôi, 30 phút thôi!
[38:14]Cái sau này sau này nghe lại là ông thầy ổng giảng là rất nhiều người tới nghe. Là vì bắt đầu ổng giảng thấp lại, 30 phút thôi, bắt đầu Phật tử kéo trở lại liền. Trở lại liền là khi sám hối xong họ ở lại họ nghe, tại ông thầy nói ít, họ lại nghe họ lại thích. Ai lại không thích đạo lý! Cho nên vì vậy phải có đa dạng, đa dạng sinh hoạt để cho lớp trẻ tới. Mà tụng kinh bây giờ mình phải pha cái tân nhạc nữa, chứ còn tụng theo lối cổ không thì mấy đứa nghe cũng không nổi. Bây giờ tại mấy đứa nó nghe ba cái nhạc gì đó, cái nhạc gì mà nó hát vừa giật vừa hát vừa giật. Rồi vô chùa thì cứ ơi à, nghe không nổi. Giờ cái tâm lý thật sự là vậy á.
[38:46]Cho nên giờ chùa mình cũng phải đa dạng lên, cho hát thêm nhạc đạo này kia nọ thì trẻ thích. Vừa có thuyết giảng, tức là vừa có nghi thức tụng nè, vừa có thuyết giảng nè, vừa có hát, hát tân nhạc đời mới nữa, thì sẽ thu hút được cái lớp trẻ đến chùa sinh hoạt đông vui hơn, đó là như vậy. Nên mỗi thời đại ta có mỗi cái cải cách để mà thu hút chúng sinh, ta biết cái tâm tình chúng sinh như vậy để mà thu hút. Có thầy nói chứ: "Ồ, trong kinh Phật đâu có cho hát đâu mà mà bây giờ mình hát?" Không phải! Kinh Phật không cho hát là không cho hát nhạc đời á. Chứ còn nhạc đạo hát được, đâu có sao đâu. Là vì sao vậy?
[39:21]Bởi vì cái điệu mà ta đang tụng đây thật sự là một điệu hát hồi xưa. Hồi xưa là một điệu hát, điệu hát điệu hò. Nên các chư tổ mới thấy là chúng sinh mê cái điệu hát này quá. Chư tổ bèn tụng kinh theo cái điệu hát của thế gian và làm cho người ta rất thích đến chùa. Vì thời đó ai cũng mê cái đó. Ví dụ cái tán của ta là một lối hát bội. Hát bội đó: "Ý a a..." Đó, hát bội có gì đâu! Thì thấy là chúng mỗi lần mà cái đoàn hát bội về đó, thế là trời ơi dân làng họ kéo đi rần rần còn hơn cả mà mà lễ Phật đản nữa. Các chư tổ mới ngồi nghĩ: "Thôi phải tùy thuận chúng sinh vô quái ngại." Thế là ông thầy nói:
[39:59]"Bây giờ thầy cho con đi học hát bội." Nói: "Dạ." Thầy trẻ bắt đầu đi học, ứ a rồi táng bót keng, xình chen này nọ. Nghe rất là khoái tai. Cái rồi về: "Bây giờ con tụng cái bài này theo cái lối đó cho cho thầy nghe coi." Nói: "Dạ." Cái bắt đầu là: "Pháp Vương vô thượng thưa Pháp... a a... chen khình men Pháp Vương..." gì đó. Cái sau cái Phật tử nghe:
[40:28]"A, trong chùa có hát!" Họ kéo lại chùa, nghe cái họ thích quá. Về cái thích. Nhưng mà mấy trăm năm qua rồi, hai trăm năm qua rồi bữa nay mà cũng Pháp mà ứ a bình chen nữa không ai tới hết trơn. Nói: "Sao vậy?" Tại bây giờ là chắt khình khình khình chắt khình khình cái mới tới. Thấy bây giờ là chùa bắt đầu phải đổi lại, chùa phải đổi lại. Cũng là tiếng nhạc tiếng piano, tiếng violon là những nhạc cụ mới thì lớp trẻ bắt đầu nó sẽ tới nữa. Cho nên vì vậy mà một số chùa đã có chuyển sang hát nhạc. Giống như chùa Phật Quang của chúng tôi cũng vậy, tụng kinh bây giờ là bắt đầu cũng phải pha nhạc ở trong.
[41:01]Ví dụ cái câu mà Phật dạy là: "Chớ làm các điều ác, hãy làm các điều lành, giữ tâm mình trong sạch, đó là lời Phật dạy." Thế là mình làm thành khúc nhạc: "Điều ác xin chớ làm, duyên lành xin gắng gieo, nội tâm giữ an nhiên, câu Thiên Thế Tôn dạy."
[41:26]Đó, đó là cái mình đem âm nhạc của thời đại đi vô cái mấy đứa nhỏ thích quá, tới chùa tụng, tới chùa tụng. Cho nên vì vậy là gọi là tùy thuận chúng sinh vô quái ngại là vậy. Gọi là tùy thuận chúng duyên vô quái ngại cũng là như vậy. Cho nên là nhờ như vậy mà ta kết duyên lành với chúng sinh khi ta ta hợp, làm cho Phật tử đến đông với chùa. Mà Phật tử đến đông tức là ta kết duyên lành với chúng sinh nhiều, vậy đó. Chùa ta thịnh lên, nha. Rồi cái cái việc mà kết duyên với chúng sinh á, cái quan trọng là thế này, là ta cần cái cái tâm chân thật, tâm chân thật. Chúng ta đừng có nghĩ điều này, nghĩ là Phật tử đến chùa nhiều để họ cúng chùa nhiều, đừng nghĩ vậy.
[42:06]Cái lòng ta chỉ mong Phật tử đến chùa để tu thôi, để cho họ tốt và họ họ khi mà từ chùa họ rời về, họ về họ thương yêu mọi người ở ngoài kia kìa, họ thương yêu gia đình họ, họ thương yêu xóm làng họ, chứ không phải họ đến chùa để họ đem tiền cúng chùa. Mà nhiều khi họ tới mình còn tốn tiền nữa, nhiều người nghèo quá tới mình còn phải móc tiền móc gạo mình cho nữa chứ đừng có nói. Nhưng mà miễn họ chịu đến chùa là ta làm tròn cái trách nhiệm của một người sa-môn. Chỉ sợ họ không đến chùa, mình không làm tròn trách nhiệm của một sa-môn. Cứ đến chùa là tốt, để được nghe đạo lý. Thì nhưng mà sự thật mình nói vậy chứ nó cũng bù qua sớt lại.
[42:42]Bù qua sớt lại là sao? Là có những người họ nghèo họ tới á, ta phải giúp đỡ, nhưng mà bù lại tự nhiên cũng có những Phật tử khá giả đến cúng, khiến cho chùa cũng đủ sống và nhiều khi lại có tiền để giúp người nghèo nữa. Nó bù qua sớt lại à, nên đừng có sợ, mọi chuyện có Phật lo, mà chính là Phật nuôi mình mới đủ, chứ còn mình nuôi mình không đủ đâu. Giống như trên chùa của chúng tôi vậy. Chúng tôi thì ốm yếu, đi cuốc đất thì cũng không nổi, đi tụng kinh thì không ai nghe, dở quá. Biết hát nhạc, tính ra đường hát thì giờ nhà nước cấm đi ăn xin. Đại khái không làm gì có tiền, mà chùa thì nhiều khi đông.
[43:19]Cứ mỗi lần mà nấu cơm dòm có mấy ngày ăn hủ tiếu, mỗi người một tô tô, cứ xuống nhà bếp hỏi: "Như phần ăn chùa bữa nay là con làm bao nhiêu tô?" Nói: "Dạ 150 tô". Không có khách mà 150 phần ăn. Cứ ngồi cứ ngồi mới nghĩ thầm bụng: "Đúng là Phật nuôi linh thiệt á. Chứ thầy đâu có nuôi được ai đâu". Đúng là Phật nuôi. Mà Phật nuôi nghĩa là sao? Tức lòng mình cứ trải ra thôi, mình không tính toán, không tính toán. Cứ mong là Phật tử đến chùa, để cho Phật tử biết tu, Phật tử có phước là mình mừng. Mà nhiều khi có những người nghèo quá đến còn phải giúp. Có nhiều khi mà chùa không có tiền để giúp, lòng mình rất là ray rứt, thấy người ta nghèo mà mình
[43:58]không có gì để giúp vì lúc đó quỹ chùa hết á, đành phải chịu. Nhưng mà rồi Phật cũng cho mình bù qua sớt lại, cũng khiến có những người khá giả tới cúng giúp chùa, vậy tằn tiện tằn tiện mà sống, thầy trò sống với nhau, rồi mình cũng chia sớt với đời được, đó. Cho nên cái cái cần là cái tâm chân thật của người thầy ở trong chùa. Mình thương Phật tử, thương chúng sinh, muốn cho người ta đến chùa để người ta tu tập, chứ trong đó mình không có một cái tà ý nào khác, không có mong người ta đến để đưa tiền, không có. Còn việc người ta đưa tiền hay không, thôi tùy tâm người ta, cũng tùy Tam Bảo sắp xếp, như vậy.
[44:36]Giống như chúng tôi vậy, nhiều khi mình có Phật tử cũng giàu, không bao giờ xin, mà thấy Phật tử giàu đó đem tiền cúng chùa khác không, rất là khen. Nói: "Thầy không cúng được cho các chùa đó, như chùa đó có trường hạ này kia nọ, thầy cũng không có cúng được, mà Phật tử ở gần chỗ đó biết chùa đó có trường hạ tổ chức, cứ đem tiền mình tới đó cúng, lo chùa này lo chùa kia địa phương, điều rất là mừng". Chứ không phải là nói là đệ tử mình là đem tiền tới cho mình, không. Cứ giúp cho các chùa địa phương của mình là đó là đúng với đạo lý. Và đó là điều rất là mừng, như vậy. Cứ như vậy. Cho nên cái kết duyên với chúng sinh, cái quan trọng là tâm chân thật.
[45:13]Mà cái tác ý thiện của ta đó, cái tác ý mà thương yêu để kết duyên chúng sinh á, nó bắt đầu ở đâu? Bắt đầu bằng cái đôi mắt. Từ trong tâm mình mà nó phát ra bằng cái đôi mắt, trong cái ánh mắt đầu tiên mà khi mình nhìn cái người đến chùa á, ví dụ có người Phật tử đầu tiên họ đặt chân đến chùa họ gặp ông thầy, ông thầy nhìn một cái, duyên lành bắt đầu kết từ cái ánh mắt đầu tiên đó. Trong cái nhìn của ông thầy là ông thầy đã gởi gắm cái từ bi ra rồi. Ông thầy vừa mới gặp Phật tử đầu tiên, lạ mặt, chưa biết, nhưng mà sự thật là Phật tử nhìn thấy cái tâm từ bi từ trong ánh mắt của thầy. Vì sao vậy?
[45:49]Vì mỗi ngày ông thầy ổng lạy Phật ổng đã phát nguyện từ bi, ổng đã tu tập từ bi, ổng đã thương yêu chúng sinh, nên trong trong nội tâm của ông thầy đã chứa một đống nhân duyên với chúng sinh rồi, mà điều nó chưa kết thôi. Nhưng mà khi chúng vừa gặp chúng sinh, đôi mắt ông thầy nhìn bằng cái tâm từ bi mà ổng tu mỗi ngày là cái duyên nó kết chụp vô dính liền. Rồi bắt đầu qua tới người khác, cứ như vậy. Nên cái kết duyên lành đầu tiên, sự thật hồi nãy chúng ta nói nó có ba cách: là cái giúp đỡ về nghi thức cúng kiếng nè, làm từ thiện xã hội nè, thuyết giảng nè. Nói ba cách đó nhưng mà sự thật nó cái đầu tiên là bằng đôi mắt trước hết.
[46:26]Mới nhìn một cái là thấy kết model ông thầy liền, nhận ra được cái tâm từ bi của ông thầy liền. Mà tại sao mà mới nhìn một cái mà mình nhận ra được? Vì ông thầy mỗi ngày ổng tu như vậy, mỗi ngày ổng lạy Phật, ổng lạy Phật với lòng thiết tha tôn kính, ổng lạy Phật lúc nào cũng nguyện thương yêu chúng sinh, nên trong lòng ổng đã một đống, một đống cái nhân duyên nằm sẵn ở đó. Mà gặp mình một cái, nhìn một cái là mình bị dính liền. Nên vì vậy, trong cái kết duyên lành với chúng sinh nó đòi hỏi cái tác ý chân thật, lòng từ bi và bắt đầu bằng cái đôi mắt. Nên vì vậy, quý thầy từ hôm nay bắt đầu luyện đôi mắt giùm nha, về luyện đôi mắt.
[47:05]Đứng trước gương nhìn, nhìn vào đó, mình nhìn vào cái người ở trong gương á, mình nhìn chừng nào mà mình thấy thương được cái người ở trong gương là thành công. Lúc đó đi ra mình gặp ai, nhìn ai ai cũng thương hết trơn á. Bây giờ nói qua cái phần nữa là kết duyên chúng sinh vậy nó có những cái thử thách, nó có những cái thử thách. Thử thách gì? Thử thách là của cái cám dỗ và của cái nghịch cảnh, của cái khó khăn và của của cái ngọt ngào, là của sự cay đắng và của sự ngọt ngào khi mình kết duyên lành với chúng sinh. Tức là khi mình kết duyên lành với chúng sinh á là mình chỉ muốn chúng sinh tu thôi, nhưng mà nó sẽ xuất hiện hai trường hợp thường thường xảy ra,
[47:45]một là cám dỗ, hai là nghịch cảnh, tức là một là ngọt ngào và hai là cay đắng. Ngọt ngào là sao? Chúng sinh thấy ông thầy dễ thương quá, cái đòi ông thầy phải thương riêng mình. Quý thầy có ai bị chưa? Bị chưa?
[48:01]Đó là một cái, đó là cái ngọt ngào. Bây giờ tới cay đắng: Có những chúng sinh nó kỳ khôi, nó trướng ngại, ngang tàng, nó bướng bỉnh, nó miệng nó xấu rồi, coi là kết duyên tới chùa tu tu mà đụng chuyện là nó cứ xỉa xói nói xấu thầy. Đó là do cái tánh ý kỳ khôi. Nó làm cho thầy rất là phiền não. Tức là cũng là một loại nghịch cảnh. Nên khi kết duyên với chúng sinh, chúng ta đừng nghĩ là mọi chuyện nó tốt lành, không có đâu. Nó sẽ xảy ra hai chuyện: một là cám dỗ và hai là nghịch cảnh, và một là ngọt ngào và hai là cay đắng. Thì khi kết duyên với chúng sinh như vậy để gieo giáo hóa chúng sinh thì quý thầy phải vượt qua được hai điều:
[48:38]ngọt ngào và cay đắng, cám dỗ và nghịch cảnh. Là chúng sinh tới lúc mà nó trướng lên nó chửi mắng hay nó làm điều nó hại chùa, lòng mình vẫn thanh thản, không động, không giận, không buồn. Hoặc tới khi mà nó giở trò cám dỗ, dụ dỗ ông thầy thì cũng thanh thản vượt qua. Nghĩa là trên bước đường mà ta đi trong cái việc mà kết duyên lành với chúng sinh á, sẽ có hai người đứng chờ ta: một là cô thiếu nữ yêu kiều, tóc dài bay trong gió chiều thướt tha, và một con ác quỷ nó nhe nanh đứng đó hai bên. Thì phải đi qua cho hết luôn cả hai người này, đi qua cho hết luôn thì mới tới tới bờ giải thoát được.
[49:16]Chuyện nó luôn luôn phải như vậy nha. Đó là nói cái cám dỗ nghịch cảnh, mà chưa hết chuyện đâu. Nó còn một từ nữa mà Kim Dung trong truyện kiếm hiệp ổng dùng cái từ là giang hồ hiểm ác. Đời không có đơn giản như ta nghĩ, bên trong nó nhiều chuyện phức tạp, mà nhất là trong thời đại ngày hôm nay. Là không biết tại sao khoa học thì cứ càng lúc càng tiến bộ, mà con người ta cứ càng lúc càng tin về tôn giáo, chẳng hiểu được. Và vì người ta càng tin về tôn giáo nhiều nên sự cạnh tranh giữa các tôn giáo càng lúc càng trở nên khốc liệt. Chỉ có đạo Phật mình là thờ ơ nhất á, đạo Phật mình không hề cạnh tranh.
[49:57]Nên vì vậy là nhiều khi mà tín đồ mình cũng bị mất á. Còn các đạo khác họ lên cả một kế hoạch rất là lớn để mà lấy tín đồ bằng mọi phương cách. Nên đây là một cũng là một cái dở của mình, do đó là ta phải biết kết duyên lành với chúng sinh để đem Phật pháp đến cho mọi người chứ không được thờ ơ như bao nhiêu năm qua nữa. Còn các đạo khác họ dễ sợ lắm, họ có một cuốn sách lược là lấy hết tín đồ của đạo Phật thành đạo của họ. Và để lấy hết tín đồ của đạo Phật về đạo của họ, họ làm nhiều cái phương tiện. Ví dụ họ công khai họ là đạo của họ, họ đến họ dụ, họ nói bây giờ tôi đưa tiền cho chị, chị trả nợ, nhưng mà chị phải theo đạo tôi thì chị
[50:32]dẹp bàn thờ Phật, và đã có nhiều người làm như vậy. Như có một cái cô đó, có một cô đó, cô đến gặp chúng tôi, kể chuyện, nói chuyện với đệ tử, thôi đệ tử thuật lại. Cô nói rằng nhà cô trước đây là gốc đạo Phật. Rồi sau khi mà cô đi học sinh viên thành phố, cũng nghèo quá, cái người của một đạo đó đến, đó giúp cô, cô phải theo đạo. Cô nói cô đạo Phật cô không theo, thì người kia mới lý luận, mà lúc đó cô non quá, cô không hiểu lý luận đạo Phật, cái người kia dùng cái đạo kia bẻ gãy, cô theo. Cô theo xong họ đem cô đi họ đào tạo luôn, cô thành một nhà truyền giáo, vừa làm sinh viên vừa làm nhà truyền giáo.
[51:05]Là cô cũng dùng lý luận cô bẻ gãy hết những lý luận và cô dẹp không biết bao nhiêu cái bàn thờ của người Phật tử mình để kéo người ta về với đạo bên kia. Cho đến cái ngày mà cô gặp được cái giáo lý thật sự của đạo Phật rồi cô hối hận. Cô nói không ngờ là đạo Phật giáo lý vững như thế này, bây giờ cô hối hận và cô muốn quay lại. Nhưng cô nghĩ đến cái tội lỗi mà cô đã dẹp không biết bao nhiêu bàn thờ Phật rồi. Ta thấy có những chuyện như vậy, trong khi mình không biết, quý thầy quý cô mình tu hiền lành không để ý, chứ còn họ đi rùn rùn họ lấy tín đồ của mình. Đó là họ công khai họ lấy, còn một cái loại thủ
[51:37]đoạn hơn nữa là họ giả vờ họ là đạo Phật. Họ giả vờ họ là đạo Phật, đầu tiên họ nói họ là đạo Phật, nhưng mà khi mà tín đồ theo họ, họ nói phải đừng có tụng kinh lạy Phật, tụng kinh lạy Phật nữa là không linh, phải dẹp hết bàn thờ ông bà. Cái từ từ tín đồ theo họ biến thành đạo khác luôn. Họ giả vờ họ là đạo Phật để họ dụ tín đồ, dụ xong họ biến thành đạo khác. Hoặc là còn thủ đoạn hơn nữa là họ lựa ngay một ông thầy theo đạo Phật, đã tu lâu năm trong đạo Phật, họ đến họ cho tiền để ông kia ổng phát triển đạo. Cho tiền xong họ họ gài cho gái luôn, chụp hình, quay phim luôn, bắt thầy phải nghe lời.
[52:18]Thế là ông thầy cứ phát triển và thu hút tín đồ cho đông, đông xong rồi đến lúc đó bắt đầu họ bắt ông thầy phải giảng như thế này, ông phải giảng là người đạo Phật phải yêu cái đạo kia. Thấy Phật tử ngơ ngác, cứ nghe lời ông thầy thôi. Để họ chuẩn bị biến cả đạo Phật thành cái đạo khác, bằng cách là lấy một người trong đạo Phật, xây dựng uy tín lên, thu hút tín đồ, sau đó kêu cái ông thầy đó bắt đạo này phải thương đạo của họ. Lạ lùng như vậy. Chúng ta nghe nói là ở Nam Thái Lan bom nổ, Phật tử bị giết, sư sãi bị giết. Chúng chúng ta nghe ở Tân Cương, người Hồi giáo nổi lên nổi loạn chống chính quyền Trung Quốc.
[52:56]Chúng ta nghe miền Nam Thái Lan là cái du kích quân Hồi giáo nổi dậy chống đối tùm lum, giết hại, ám sát tùm lum. Chúng ta đừng nghĩ rằng họ bộc phát trong một ngày. Bởi vì sao vậy? Bởi vì người Hồi giáo rất thông minh. Tình báo của Hồi giáo nó còn giỏi hơn tình báo CIA của Mỹ. Họ đào tạo một người tình báo từ bảy, tám tuổi họ đào tạo rồi. Ví dụ như khu vực ở Nam Bình Thuận đó, khu vực ở Châu Đốc, mà có mấy cái khu vực của Hồi giáo, những đứa trẻ mới sinh ra bảy, tám tuổi họ đem đi, họ họ đào tạo. Mà họ cho dạy tiếng Việt rất kỹ để đừng quên tiếng Việt tại họ đi ra nước ngoài, rồi sau đó họ gài học nhiều cái bằng đại học
[53:39]đưa về trở về, họ gài vào những chức vụ quan trọng trong nhà nước, vào những khâu trọng yếu trong những cơ quan quan trọng, rồi họ gài vào làm những Phật tử để khống chế quý thầy. Ba chục năm họ làm như vậy, tới năm thứ 30 bắt đầu mới cho bom nổ. Khi bom mà nó nổ ra tùm lum hết, giết người này chết người kia rồi, Phật tử hoang mang sợ hết, chính quyền không bao giờ điều tra ra tại vì người của Hồi giáo đã nằm trong chính quyền rồi. Họ nằm trong đó rồi. Họ khống chế họ phá hết tất cả các cuộc điều tra, không bao giờ bắt được thủ phạm. Và mấy thầy phải ngậm không được lên tiếng. Họ cấm mấy ông thầy lên tiếng tại vì sao,
[54:14]họ đã kẹp ông thầy đó từ mười mấy năm trước rồi. Tức là từ mười mấy năm trước những ông thầy nổi tiếng đã có người tình báo Hồi giáo nằm bên cạnh kèm hết. Khi mà Hồi giáo mà nổi lên bom nổ, thì họ nói thầy nín nha, thầy không được kêu Phật tử phản ứng à, thầy không được kêu Phật tử phản đối chống lại Hồi giáo, thầy nằm im cho tui, thầy lạng quạng tui giết thầy liền. Đó là lý do tại sao mà mới là phiến loạn nổi lên, mấy ông thầy im thinh thít không ông nào dám lên tiếng chống đối. Vì họ giỏi như vậy, họ đã chuẩn bị trước vài chục năm. Nên ta thấy trong cái cuộc mà cạnh tranh tôn giáo thì ta phải dùng chữ như mà Kim Dung đã nói là giang hồ hiểm ác.
[54:54]Và quý thầy mình phải chuẩn bị... Khi chúng ta làm Phật sự, khi chúng ta kết duyên với chúng sinh thì cái cái cái hiểm ác, cái sự lừa lọc, cái thủ đoạn của con người và của những tôn giáo thù địch, mình gọi là tôn giáo bạn sự thật là tôn giáo thù rất nguy hiểm, mà quý thầy mình phải biết và không được bỏ qua, không được coi thường điều này. Điều này sẽ không được học trong giáo trình, điều này chúng ta không được học, thấy trong kinh điển, chúng ta không nghe nói trong trường Phật học, chúng ta không nghe trong thông tư của Giáo hội công bố, nhưng ta phải biết điều này rất rõ vì đây là một sự thật đang xảy ra.
[55:33]Và phải biết rằng những người mà tình báo của các ngoại đạo nó đang gài lần lần vào trong các cơ quan trọng yếu, đang bám gần chung quanh ta. Cho nên là cái giang hồ hiểm ác, những cái thủ đoạn lừa lọc nguy hiểm đó quý thầy phải có, phải biết rất rõ chứ không được coi thường. Cái mà quý thầy mình hay bị nhất là lừa lấy tiền. Ở chùa nào khá khá là sẽ có người vô họ dụ ngon dụ ngọt họ lừa lấy tiền. Lừa rồi quý thầy không đi thưa được, vì quý thầy thì thực ra chẳng muốn thưa kiện, thưa ra thấy ồn ào. Cho nên yêu cầu là tiền của Tam Bảo quý thầy giữ giùm cho kỹ, xài đúng chuyện, không để bị lừa. Không đưa ra cho người ta đầu tư những cái mà không bảo đảm.
[56:12]Người ta nói thầy đưa cái tiền con con một tháng con trả lời thầy bao nhiêu, dứt khoát không. Thầy chơi hụi với con, dứt khoát không. Thầy mua món hàng này rất hời bán lại rất lời, dứt khoát không. Thấy lợi không nhúng tay vào. Rồi cái chuyện mà móc nối chính trị, như mình là người Việt Nam, mình theo luật pháp Việt Nam, mình yêu nước Việt Nam, nhưng mà họ đến họ rì rù rì rù họ móc nối mình để mình chống lại đất nước mình, chống lại Tổ quốc mình. Mà họ có cách, họ làm gài qua gài lại mình dính mình phải nghe lời. Nên đây cũng là một cái thủ đoạn của giang hồ hiểm ác, ta phải cẩn thận và tránh ngay từ đầu.
[56:45]Nên những người mà họ đến từ đầu mà mình thấy cái màn họ, cái mùi của họ nó là lạ là ta phải cảnh báo họ liền, cảnh cáo họ liền, chứ không để họ dấn sâu vào họ đặt cái vấn đề về chính trị với mình, cẩn thận. Còn mà nói một cái sơ suất nhỏ nhất là cái gì? Là nhiều khi họ đến chùa họ sàng qua sàng lại họ lừa mình không được, họ phá mình không được, họ móc nối mình không được, họ đi họ nói xấu mình, họ bêu rếu để hạ uy tín mình. Thì đó là chuyện nhỏ nhất, nhỏ nhất, đó. Thế còn những cái chuyện lớn hơn đều vẫn có thể xảy ra vậy, đó. Nãy giờ là ta nói về cái việc kết duyên lành với chúng sinh là có bao nhiêu điều ta phải làm, có bao nhiêu điều ta phải cẩn
[57:22]thận phải tránh và có những cái hiểm ác mà ta phải lường trước. Còn đây là vấn đề trách nhiệm của Giáo hội. Ví dụ Giáo hội vậy, phải theo dõi các chùa, thấy chùa nào mà Phật tử đến đông, quy y được nhiều, làm được nhiều Phật sự, kết được duyên lành với nhiều chúng sinh thì phải có chế độ khen thưởng và phải tìm cách hỗ trợ cho chùa đó sinh hoạt tốt lên. Nếu chùa đó thiếu giảng sư rồi Giáo hội phải cung cấp giảng sư. Nếu chùa đó thiếu người biết cúng kiếng thì phải giới thiệu cái người cúng kiếng tới. Và nếu chùa đó mà chưa có mở rộng hoạt động từ thiện thì Giáo hội tới hỗ trợ để hoạt động từ thiện, vân vân.
[57:59]Tức là phải hỗ trợ cho các chùa đồng bộ tiến lên hết. Và khen thưởng những chùa nào mà kết được duyên lành với nhiều chúng sinh, quy y được nhiều chúng sinh. Còn chùa nào mà yếu kém thì Giáo hội phải tới phân tích liền, tới nói chuyện với thầy trụ trì, rồi tự phân tích tìm tại sao yếu kém. Do năng lực của thầy trụ trì hay thầy trụ trì thiếu người hay chùa đó cơ sở còn ít hay đường đi không thuận tiện, hay là chung quanh là gặp những người chướng duyên, vân vân. Giáo hội phải phân tích để mà hỗ trợ làm sao đưa cho tất cả các chùa đồng bộ trong đạo Phật đều là kết được duyên lành với nhiều chúng sinh, đều tiến lên hết.
[58:35]Hôm nay là tới đến đây là cái thời thứ nhất cũng trong cái buổi học hạ này. Thì cái chúng ta sẽ nghỉ 15 phút, đến 9:30 rồi thỉnh quý thầy, quý Phật tử chúng ta nghe tiếp thời thứ hai về cái việc tổ chức Lễ Vu Lan làm sao cho nó long trọng, hấp dẫn, quy tụ được đông người. Xin cám ơn quý Phật tử đã lắng nghe. Con cũng xin cám ơn quý thầy đã chứng minh hộ niệm như vậy. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.