[0:00]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:16]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:31]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:44]Chúng con xin cung thỉnh Hòa thượng Pháp sư an tọa. Xin mời toàn thể đại chúng an tọa. Dạ, con cám ơn thầy. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay ta nghe tiếp về Hạnh Phổ Hiền, cái hạnh thứ hai là Nhị giả xưng tán Như Lai. Nhất giả lễ kính chư Phật hôm trước ta nói rồi, hôm nay thì Nhị giả xưng tán Như Lai là cái điều thứ hai, cái công hạnh thứ hai của một bậc Bồ Tát là ca ngợi Đức Phật.
[1:17]Ta ngạc nhiên vì những điều tinh tế như thế này mà đã được nói từ cách đây mấy nghìn năm, lạ vậy. Cái việc mà ca ngợi Phật là một công đức rất là lớn mà một vị Bồ Tát phải thực hiện thì mình mới đủ cái công đức sau này mà thành Phật. Vì ca ngợi một Đức Phật là một công đức hết sức là quan trọng.
[1:44]Thường chúng sinh
[1:48]mở miệng là thích cái gì?
[1:53]Chê, chửi, mắng. Ví dụ như một cái bài báo người ta đăng lên cái tin, thì ở dưới lật đật bác bỏ, chửi liền. Cái điều đó rất là dễ làm. Mà muốn phủ nhận, muốn bác bỏ điều gì chưa cần chứng minh,
[2:12]cứ thích chê, thích chửi là cứ nghĩ mình giỏi, đó là tâm lý của phàm phu. Ví dụ bây giờ người ta có một người họ cầm cái máy điện thoại họ quay được một cái hiện tượng lạ trong ban đêm, một cái vầng ánh sáng rồi nó bay lên nó biến mất, nó biến mất vào trong một cái vầng ánh sáng khác, mà cái người họ đăng lên đó họ nói họ cũng không biết là cái gì họ chỉ quay được, ai hiểu cái gì thì giải thích, thì ở dưới comment liền: đồ nói xạo, đây là dàn dựng. Mà mình chỉ đoán thôi, chưa bao giờ mình chứng minh được là người ta dàn dựng, là vẫn nói người ta nói dối liền. Đây cái ẩu của chúng sinh. Ta thấy cái tinh thần của toán học không phép như vậy.
[2:52]Chứ mình muốn nói điều đó đúng thì phải chứng minh nó đúng, muốn nói điều đó sai phải chứng minh điều đó sai, chứ không được cái cảm tính: tôi thích nói sai là sai, tôi thích nói đúng là đúng, không có chuyện đó. Cái đó là phi khoa học, mờ, ẩu, kém văn hóa,
[3:10]hồ đồ. Ta thấy cái bổ đề cuối cùng của Fermat á, thế giới này mất bốn thế kỷ để chứng minh.
[3:21]Mà cái bổ đề đó là gì? Là một câu phủ nhận, là ngoài cái nghiệm này sẽ không còn có nghiệm nào khác.
[3:31]a lũy thừa x cộng b lũy thừa x bằng c lũy thừa x và cái x nó chỉ bằng hai mà thôi, không có một nghiệm nào khác. Cái bổ đề đó cực kỳ đơn giản mà may mình học từ lớp bảy, lớp tám mình đã biết rồi, là định lý Pythagoras. Thì đây ổng lật ngược vấn đề lại là không phải là bình phương mà ổng cho chữ x: a lũy thừa x cộng b lũy thừa x bằng c lũy thừa x thì chữ x đó chỉ là cái số hai thôi, không có số nào khác. Có một câu nói bâng quơ của ổng thôi, mất bốn thế kỷ để chứng minh không có một nghiệm nào khác. Bốn thế kỷ để nói được câu đó. Còn ta, muốn bác ai là bác, muốn công nhận ai là công nhận, không cần chứng minh.
[4:10]Mà phàm phu là vậy, thích chê nhiều hơn khen. Cho nên ta cứ xem lại cái miệng của mình trong cuộc sống này, giữa cái chê và cái khen cái nào nhiều thì ta đánh giá cái đạo đức của ta. Cái người mà có đạo đức á sẽ thích khen nhiều hơn chê. Ta cứ để hai cái hũ thủy tinh, bên bỏ đậu trắng, bên bỏ đậu đen. Hễ mà mình hễ mà mình khen ai thì mình bỏ một viên đậu trắng vào cái hũ này, mình chê ai thì mình bỏ một viên đậu đen vào. Qua sáu tháng thì mình coi mình nấu được cái nồi chè đậu trắng hay được nấu được nồi chè đậu đen. Nếu mà nấu được nồi chè đậu đen thì coi như mình vứt đi đó. Tức là miệng cứ chuyên môn chê bai người ta.
[4:59]Và chê bai người ta rồi thì mình cũng không ra gì và chuẩn bị, chuẩn bị sau này mình sẽ làm một điều tội lỗi tày trời mà khiến cho cả thiên hạ nguyền rủa. Còn nếu mình cứ hay khen người thì cũng phải chuẩn bị sau này mình làm được công đức gì rất là lớn mà mọi người phải phải tán thán, ca ngợi.
[5:26]Và cứ đánh giá cái khen, cái chê thôi là biết đạo đức mình tới đâu. Vì nhớ, cái người có đạo đức thích khen ngợi, còn người kém đạo đức thích chê bai, là cái tâm lý như vậy. Mà ta tu hành thì ta có nhiều cái thước để đo cái đạo hạnh, đạo lực của mình đến đâu. Mà ta cứ để ý, bỗng nhiên cái lời chê bai nó mất dần, mất dần, mất dần, rồi cái lời khen ngợi người khác cứ tăng dần, tăng dần là biết mình tu đã tiến bộ, vậy thôi. Tự nhiên bây giờ mình không chê ai được nữa, thấy người ta làm xấu cũng không nỡ mở miệng chê là mình đã rất thuần rồi, đến bờ mé của thánh rồi, đến bờ mé của thánh rồi. Còn thấy người ta sai mà còn chê là vẫn còn là phàm phu.
[6:19]Mà người ta chưa sai mà đã gán tội người ta để chê thì mình là đẳng cấp của thú vật. Thầy nói cái câu này hơi nặng nhưng đó là sự thật, nhân quả là vậy đó. Người ta chưa sai mình đã tìm cách chê bai thì thế nào cũng đọa thú vật. Cái đẳng cấp đó, cái đạo đức đó là của thú vật. Còn mình là loại người phàm phu á, thấy người ta sai rồi mới chê thì vẫn còn làm người, nhưng làm con người hết sức tầm thường và kém đạo đức. Còn một bậc thánh thì sao? Thấy người ta sai là thấy luôn quả báo của người ta. Và khi mà nhìn thấy quả báo người ta rồi, tâm động lòng thương xót. Cho nên cứ cầu người ta vượt qua được lỗi lầm.
[7:03]Thì người nào có cái tâm đó là tâm của thánh. Còn mà thấy người ta có một điểm hay thì mừng như bắt được vàng. Nhớ như vậy để mình coi mình có cái tâm lý đó chưa. Khi nào mình có cái tâm lý mà thấy được cái hay của người khác, mừng như bắt được vàng và tìm cách nói rộng ra cho nhiều người biết để khen ngợi, để tán thán, thì cái tâm này là tâm của thánh, tâm này là tâm của chư thiên cõi trời. Để ý ở chỗ đó thôi, mình nhìn cái tâm mình chỗ đó là biết. Còn ví dụ mình nhìn thấy ưu điểm của người khác mà hình như mình không thấy, thấy không quan tâm thì mình chưa phải là tâm của bậc thánh, vẫn là một kẻ phàm phu rất xấu.
[7:53]Thấy cái hay của người khác không nhìn ra hoặc biết người khác hay không quan tâm, không cảm xúc, không vui mừng, thì mình thuộc hàng đẳng cấp rất là kém trong cái bầu trời này. Hoặc ví dụ bây giờ thế này, mình đi ngang qua đường thì có rất nhiều con người rất là tệ, cứ quăng rác ra ngoài đường, quăng rác lấp hết những cái miệng cống thoát nước làm cho cái thành phố vừa dơ bẩn, mưa xuống thì ngập lụt, do mấy cái tay mà quăng rác bậy bạ, nhất là mấy người bán hàng rong á. Đi dẹp hàng rong á thì nói là tội vì kế sinh nhai của người ta, nhưng mà những người bán hàng rong rất nhiều người kém văn hóa.
[8:37]Nơi cái ổ bán hàng rong là rác không.
[8:43]Thì mình thấy có một cái người cứ lặng lẽ đi nhặt rác mà chiếc xe mình mình lướt qua một cái trong vài giây mình đi mất khúc đó, mình chỉ kịp nhìn thấy một con người cúi xuống nhặt một cái rác lên bỏ vào một cái túi lớn, tức là mình biết ngay người này đi lượm rác rất nhiều mới cầm theo cái túi to, cứ lặng lẽ đi đi nhặt giùm nhặt giùm. Thấy cái đó rồi tâm mình nghĩ gì? Không nghĩ gì hết thì mình thuộc loại đẳng cấp tầm thường, thấp kém. Nhìn thấy cảnh đó mà tâm không nghĩ gì hết, nói dạ con không nghĩ gì hết thì người đó tầm thường quá. Còn bây giờ mình đi ngang một cái trong vài giây mình thấy có người cầm
[9:20]cái bao to và họ cúi xuống họ nhặt cái rác bên đường họ bỏ vào, cái lòng mình có cái sự khen ngợi, khởi lên một sự khen ngợi dù mình đi luôn chẳng kịp quay lại thì mình là loại người có cái phẩm chất đạo đức.
[9:38]Thì cái cái hi vọng của mình nếu tái sinh lại làm người là một người cao quý và rất có thể không tái sinh lại cõi người mà sinh lên cõi trời luôn. Vì sao? Vì thoáng trong vài giây thấy cái hay của người khác mà lòng đã cảm xúc, tán thán, ca ngợi dù miệng không nói ra kịp thì cái đạo đức mình thuộc loại đẳng cấp cao, chỉ vậy thôi. Nên ở đây ta cứ đánh giá nơi cái lòng của mình. Thấy cái sai của người khác, mình nghĩ gì? Mừng quá, mừng như bắt được vàng, để làm chi? Để đi tám, kể cho mọi người nghe: "Trời, bà đó vậy, ông đó vậy", kể có chuyện vui. Đầu đường xó chợ ngồi quán cà phê, ngồi ăn miếng xôi,
[10:21]ăn miếng bún bò ngoài đầu trước cổng chùa mình kể cho người ta nghe, giống như mình là cái trung tâm thông tin của thế giới vậy, toàn kể chuyện bôi xấu người khác thì nhớ, dòm mấy con chó là biết tương lai nó là đồng bào của mình đó. Còn mà nhìn thấy cái người làm sai lòng mình thương xót thì mình một đẳng cấp khác ở trong cái vũ trụ này. Còn người ta chưa sai mà muốn chê cho người ta sai thì thứ vứt đi rồi không nói nữa. Còn mình thấy người ta có một điểm hay mừng như bắt được vàng thì cũng vậy, mình thuộc loại đẳng cấp cao trong cái bầu trời này. Còn mà thấy người ta hay, lòng lãnh băng không quan tâm,
[11:03]để ý thì cũng vậy, một loại sàn sàn nó đi đâu tái sinh vào đâu không rõ, không biết cõi người hay cõi thú. Người mà thấy cái hay người khác mà không quan tâm, không nhìn ra, không nhìn ra được cái điểm hay người khác. Đó, đó là cái tâm lý của chúng ta như vậy. Còn Bồ Tát là bậc mà đạo đức phi thường, cho nên cái thấy được cái vĩ đại, cái cao siêu của Phật là một điều mà Bồ Tát thấy rất rõ. Và khi thấy rõ rồi thì cái cảm xúc là vô tận, nhưng cái cảm xúc Bồ Tát nó trầm lắng chứ nó không phải như mình rộn rã. Cái cảm xúc đó lắng sâu và cái cảm xúc đó nó vỡ oà ra thành lời nói. Nhớ như vậy. Cái cảm xúc nó lớn rồi nó vỡ oà thành lời nói
[11:59]là làm sao?
[12:03]Ví dụ thế này nè, ta nhớ để ý nhớ cái cảm xúc mà nó lớn rồi vỡ oà thành lời nói. Ví dụ như mình ở trong xóm cái hàng ngày mình nhìn qua mình thấy có một cái cái đứa bé nó trong cái nhà ở gần trong xóm thì mỗi khi nó đeo cái cặp táp nó ra để đi học thì đứng ở trước cửa nhà nó khoanh tay cúi đầu nó chào trong nhà, chào bố chào mẹ đi ra rất là ngoan. Và khi bước ra đường gặp người lớn nó đều khoanh tay cúi chào những người ở trong xóm. Mà cái nhà đó vì trường học ở gần nên không có ai đưa đón, nó đi bộ lại qua trường thôi. Nhưng mà hễ gặp cái người quen ở trong xóm, người lớn là đều khoanh tay cúi chào rất là lễ phép.
[12:47]Thì mình thấy mình cũng khen trong lòng: "À, cái nhà lễ phép, đứa bé này nhìn cái nó ngoan". Một ngày, hai ngày, nhưng một năm, hai năm, tới khi nó lớn lên rồi, nó nhổ giò nó cao lên rồi mà cái lễ phép đó vẫn không thay đổi, tức là nó rất kính trọng mọi người, nó tôn trọng mọi người. Thì cái lời khen mà chúng ta chất chứa cũng bao nhiêu năm đi theo nó, ngày nào ta cũng chứng kiến điều đó cho nên cái cái tâm mà ta yêu quý nó, ta khen ngợi nó tới mấy năm nó vỡ oà, vỡ oà ra cái gì? Bữa nào ta ngoắc nó lại, ngoắc nó lại cái nói: "Con tên gì?" Nói: "Dạ, con tên là Thái Tăng Phước". Xin lỗi, xin lỗi, Thái Tăng Phước là tên của sư phụ Từ Tân, quên, hôm nay xin lỗi.
[13:36]Nói con tên... nói: "Dạ, con tên là Phước." À, nói nói: "Con con rất là ngoan, bao nhiêu năm bác nhìn thấy con mà khi con lớn lên rồi con tiếp xúc nhiều rồi nhưng cái đạo đức của con nào giờ không bao giờ thay đổi thì bác hết sức là khen ngợi con. Bác cũng coi con như một đứa con, coi con như một đứa con của bác, cho nên ví dụ sau này con có cần gì cứ nói bác nha, bác sẽ phụ với con. Bác hôm nào bác cũng qua thăm nhà con một chút." Đó, tức là biến thành cái lời nói khen ngợi. Bao nhiêu năm rồi cái cảm xúc đó, cái sự vui mừng, cái sự tán thán nó phải buộc ra thành lời chứ không ai giữ được hết trong lòng mình cái cảm xúc cả.
[14:24]Có những cái cảm xúc mà nếu không nói ra được người ta có thể tự tử chết. Cái cảm xúc gì? Biết hết trơn ha, nói đúng tim đen biết hết. Ví dụ như là mình thương một người nào đó. Đó, nói đúng rồi thấy không? Cười tươi. Mình thương một người nào đó ấp ủ trong lòng mà không nói được
[14:49]thì chuyện gì xảy ra? Tương tư, chính xác! Đó, ai giỏi nha, người này có kinh nghiệm đó. Ta thấy cái người công chúa đó về bị bệnh, vua cha cho mời các ngự y, các thái y lại bắt mạch không ra, nhưng có ông thái y giỏi ổng nói là: "Tâu bệ hạ, gần đây công chúa có tiếp xúc với chàng trai nào không?" Ông vua ổng nói: "Không, nào giờ tôi không thấy. Bị sống ở trong cung á thì cũng lâu lâu đi ra ngoài đi dạo rồi có cận vệ theo rồi đi về, thôi cũng không thấy tiếp xúc với ai đặc biệt." Nói: "Vua cho tìm hiểu đi, bệ hạ cho tìm hiểu đi, bệnh này là bệnh tương tư. Cái bệnh này là bệnh tương tư nên không tìm ra được,
[15:31]thương mà không nói ra lời được cho nên thành bệnh, phát uất thành bệnh." Vua mới cho người tìm hiểu nói: "Hôm nay con muốn đi dạo chơi?" Cái cô nói: "Con muốn đi về cái bờ sông đó." Cái vua mới cho người dìu đi trong kiệu dìu bờ sông. Thì ngồi bờ sông để làm gì? Thấy cô cứ ngơ ngơ ngác ngác, lát thấy có anh chèo đò trên sông lúc mà ế khách cái ảnh cầm cây sáo lên ảnh thổi. Ảnh thổi dập dìu dập dìu cái cô công chúa tươi tỉnh mặt lên, rồi, nó làm con đó. Mà bây giờ là công chúa mà không lẽ đi mà đi tỏ tình, mà cái người đó là một người dân rất là tầm thường. Mà cái tình yêu thì nó sao? Nó không có quy luật, nó không có công thức,
[16:18]nó không có nguyên tắc, nó không có môn đăng hộ đối, nó muốn gì nó muốn yêu ai nó yêu, cái trái tim này nó kỳ khôi lắm. Rồi bây giờ ông vua phải làm sao bây giờ? Thì phần đó là ai viết tiếp thì viết, thì sư phụ kể tới đây thôi nha, ai làm gì đó làm. Nhưng mà cho ta hiểu một điều, cái cảm xúc không nói ra được mình bệnh mình chết à. Thì cũng vậy, khi một bậc Bồ Tát mà trong lòng mình tôn kính Đức Phật tới vô tận vô biên thì phải làm sao? Phải nói ra. Đó là nguyên tắc, đó là nguyên lý. Chúng ta cũng vậy. Chúng ta cũng vậy. Chúng ta có nói lời ca ngợi Phật không? Nói lúc nào? Nói lúc nào? Những lúc ta tụng kinh.
[17:04]Mà ta nói cho ai nghe?
[17:07]Ta nói cho ai nghe?
[17:12]Nói cho Phật nghe. Đó, mỗi khi tụng kinh thì ta quỳ trước Phật ta đều nói ha: "Đấng Pháp Vương vô thượng, ba cõi chẳng ai bằng, thầy dạy khắp trời người, cha lành chung bốn loài." thì đó là những lời ca ngợi Phật cả, mà nói cho chính Phật nghe. Nhưng mà lúc ta nói câu đó ta có cảm xúc không? No. Vì sao vậy? Vì trong lòng ta không có cái cảm nhận cái sự vĩ đại của Đức Phật. Mà nói nếu không có cảm xúc làm sao nói? "Con cũng không biết, tại kinh ghi vậy rồi ông thầy con bắt tụng vậy con chả biết nữa." Nhưng nên ta nói mà không từ cái cảm xúc, nó khác với cái người mà vỡ òa cái cảm xúc mà bộc lộ thành lời nói.
[18:04]Đó là cái sự khác biệt giữa một bậc Bồ Tát tán thán Đức Phật với ta tụng cái bài tán Phật. Ta tụng theo công thức do ông tổ nào đó ông viết giờ cứ lặp lại mỗi ngày mà không hiểu hết cái cái ý nghĩa của nó. Lúc cái ông tổ mà ổng viết á, thì ổng tràn đầy cảm xúc. Và ổng muốn truyền cái cảm xúc đó lại cho bao nhiêu thế hệ về sau. Nhưng mà tới ta, thì ta lặp lại những lời đó nhưng lòng ta thiếu cảm xúc. Đây là cái khác nhau giữa Bồ Tát và ta là vậy. Còn cái người nào mà hiểu được Đức Phật, khi tụng những cái lời đó: "Đấng Pháp Vương vô thượng, ba cõi chẳng ai bằng, thầy dạy khắp trời người, cha lành chung bốn loài", hiểu được và khi tụng
[18:53]cảm xúc được, thì người này đang thực hiện cái hạnh của Bồ Tát Phổ Hiền là nhị giả xưng tán Như Lai. Thì ta khen Phật cho Phật nghe có phước không? Có không? Có, cũng có. Ta khen Phật cho Phật nghe thì cũng có phước. Cũng giống như là khi ta thấy ai có cái gì hay, à ta đến gặp người đó, ta ca ngợi thẳng trước mặt người đó là ta ngưỡng mộ, ta khen ngợi, ta yêu quý, ta kính phục, ta nể phục, thì cũng có có phước, nhưng mà chỉ mới có 1/3 cái phước thôi.
[19:35]Ta khen người đó mà cho bao nhiêu người khác nghe thì ta mới được 2/3 phước còn lại. Lý do? Lý do? Tại sao? Bây giờ ta khen Phật cho Phật nghe, tức là ta bày tỏ cái sự tôn kính đối với Đức Phật. Mà cái tâm tôn kính đối với Đức Phật được bày tỏ ra bằng cái hình thức lễ lạy hay là bằng lời nói ca ngợi đều là sự tôn kính, biểu lộ cái nội tâm tôn kính và đều có có phước. Đó là nguyên tắc. Nhưng cái lời khen ngợi Phật mà nói rộng ra cho chúng sinh nghe thì được phước gấp đôi lần lần nữa, vì sao vậy?
[20:25]Vì làm cho chúng sinh khởi được đạo tâm.
[20:36]Chúng ta không có đạo tâm, không có lý tưởng sống, không có mục tiêu đi đến sự giác ngộ cao thượng bởi vì trong lòng ta thiếu tôn kính một đức một Đức Phật, chỉ vậy thôi. Còn người nào trong lòng có khởi lên được cái tâm tôn kính Đức Phật thì ta có lý tưởng để tu hành. Đó là nguyên tắc, nguyên tắc của tâm lý. Trong cuộc sống này cũng vậy, nếu không có ai để ta ngưỡng mộ, để thần tượng, để kính trọng, ta cũng mất luôn lý tưởng sống luôn, mất luôn động lực để học tập luôn. Hồi nãy vậy, mới vừa nãy có một cái em thanh niên đi du học ở nước ngoài bỗng nhiên bị bệnh gọi là trầm cảm, chán chán không muốn học.
[21:27]Nhưng người mẹ đưa lên gặp gặp thầy. Thầy nhìn thấy thằng bé rất là đẹp trai, khôi ngô, tướng tá to, cao, đẹp. Hỏi: "Con bị trầm cảm sao?" Nói: "Sao con chán chán không muốn học." Thầy nhìn qua thầy nói: "Tại con con thiếu một người để con tôn kính, con ngưỡng mộ, con thần tượng, vậy thôi. Vì nhiều khi con sống nhầm trong cái môi trường mà cứ ai cũng như ai, thực dụng, không cần phải thần tượng ai. Cái tâm lý mà tôn kính bị diệt mất trong cái xã hội đó. Mà cái tâm lý tôn kính bị diệt mất rồi, lòng mình mất phước liền, mất phước rồi mình mất động lực sống liền, mất lý tưởng, mất mục tiêu phấn đấu luôn.
[22:11]Nên không biết học để làm gì." Nhớ như vậy. Cái tâm lý tôn kính là một kho tàng quý giá.
[22:21]Trong lòng ta mà ta có được cái tâm lý tôn kính, tôn kính một bậc Thánh nào đó thì phải hiểu rằng quý hơn vàng, bạc, kim cương. Trong nhà có vàng, có bạc, có kim cương không bằng trong tâm ta có cái tâm lý tôn kính một bậc Thánh. Nhớ như vậy. Khi trong tâm ta có được, nuôi dưỡng được, ấp ủ được cái tâm lý tôn kính một bậc Thánh, ta có tất cả của cái tương lai. Ta có hướng đi, ta có lý tưởng, ta có hoài bão, ta có động lực của cuộc sống, của sự tu hành, của rèn luyện, của phấn đấu. Còn nếu ta bước vào một cái môi trường, văn hóa, lối sống nào đó mà họ có cái cách thực dụng: bố mẹ mình mình không cần tôn trọng,
[23:12]thầy giáo mình mình không cần tôn trọng, rồi ông lãnh tụ của mình mình cũng không cần phải tôn trọng, ổng cũng như tui, tui cũng như ổng, này dân là chủ, người nọ, rồi vân vân, cứ có những cái lý luận mà để diệt mất cái lòng tôn kính mình, thì nhớ ta sao? Trong tâm ta không còn cái gì cao quý cả, không còn vàng ngọc kim cương trong đó. Mà trong tim ta không còn vàng, không còn ngọc, không còn kim cương tức là một trái tim nghèo nghèo nàn. Một trái tim nghèo nàn không có sức sống, không có mục tiêu, không có lý tưởng để phấn đấu. Đó là cái dở của cái lối sống của Tây phương. Nên cái gọi là ta gọi là bảo vệ bản sắc văn hóa của dân tộc là cái gì?
[23:56]Phải giữ cho trẻ một cái lòng kính ngưỡng với ai đó. Thứ nhất, đối với bố mẹ. Nên con cái phải hiếu kính với bố mẹ, không nói gì khác hết. Người sinh mình ra, nuôi mình lớn, đổ bao nhiêu mồ hôi nước mắt để nuôi dạy mình, trong tâm yêu thương mình, trong tâm gửi vào mình bao nhiêu hy vọng, thì đó là người mình phải hiếu kính, không nói gì hết. Thì không phải cha mẹ mình chắc chắn chưa phải là Thánh, đôi khi cũng có những sai lầm, nhưng bổn phận làm con phải hiếu kính. Rồi tới thầy cô giáo, dù thầy cô giáo đi dạy học phải có lương, đó là cuộc sống mà. Nhưng người truyền dạy cho mình kiến thức, mình phải yêu quý, kính trọng, đó là đạo lý.
[24:41]Nên xã hội phải giữ được những điều này. Và cái thứ ba: những người lãnh đạo đất nước. Những người lãnh đạo đất nước nhiều khi nói tham nhũng, không, một ít người. Còn lại những người họ ở vị trí cao rồi, họ đều buộc đặt vào cái trách nhiệm họ phải lo. Họ phải lo cho cái huyện họ lãnh đạo, cái tỉnh họ lãnh đạo, một quốc gia họ lãnh đạo, tại vì tất cả cơ chế nó đều vận hành như vậy, họ không làm khác được, không được quyền không lo cho đất nước, họ không được cái quyền là không chăm lo cho nhân dân. Vì cả cơ chế nó chạy như vậy, hệ thống luật pháp nó chạy như vậy, mà họ lọt vào cái vị trí đó rồi họ phải lo.
[25:17]Và chính vì cái tâm mà lo cho đất nước, lo cho nhân dân, họ luôn luôn là người vĩ đại. Dĩ nhiên có những người rất vĩ đại, nhưng lọt đứng ở vị trí lãnh tụ rồi, lãnh đạo rồi họ vẫn là người vĩ đại, và bổn phận mình là một người dân phải kính trọng những bậc lãnh đạo. Nên tâm ta phải có người để ta kính trọng. Đó là ba cái người trong cơ chế bắt buộc phải có mà ngày xưa Khổng Tử gọi là quân, sư, phụ. Quân là người lãnh đạo, là vua; sư là thầy dạy mình kiến thức; phụ là cha mẹ đẻ mình ra, nuôi mình lớn. Thì trong hiện nay cũng vậy, bố mẹ phải hiếu kính, thầy cô giáo phải tôn trọng và lãnh đạo mình phải trung thành, phải kính yêu.
[25:59]Đó là ba cái bắt buộc. Ngoài ra, trong cuộc sống này còn vô số những con người mà ta phải khởi được cái tâm kính trọng, là ai? Là ai? Những người mà dành cả cuộc đời để tu hành theo lời dạy của Phật, lấy cái kinh nghiệm đó mà mà giáo hóa chúng sinh. Những ai nữa? Những bao nhiêu những người tốt trong cuộc đời, những người bạn bè tốt, những vĩ nhân, những danh nhân. Những người đóng góp được, những người cống hiến được cho cuộc sống này, mà thậm chí cái ông nông dân, lát lát cái ổng nói: "Thôi, tôi có bảy sào đất tôi tôi hiến để làm trường học." Những người đó ta cũng phải nể phục, vẫn phải kính trọng.
[26:42]hoặc là cái bà nhà quê cứ tối ngày trộn miếng hồ đi vá mấy cái ổ gà, hỏi ra: "Học lớp mấy?" Nói: "Học lớp 3." Nhưng mà cứ cầm cái bay trộn hồ đi vá đường cũng để cho ta kính trọng. Trong cuộc sống là như vậy, chúng ta phải có những người để ta tôn kính, để ta kính trọng, để ta yêu thương, để ta ngưỡng mộ thì đó là vàng là ngọc trong trái tim của mình. Nếu trong lòng mình không có cái gì về cái sự kính trọng, ta vứt đi. Đó là một trái tim nghèo nàn mà tiếc rằng trong thời đại ngày hôm nay, cái ngực rả rả nói về cái bình đẳng, nhân quyền, dân chủ, ai cũng như ai, vân vân. Nó diệt dần, diệt dần cái tâm mà kính trọng của con người
[27:28]với nhau, làm cho chúng ta bị trầm cảm, bị chán chán, hổng biết làm cái, mà hổng biết nguyên nhân tại sao rồi cứ nhảy sông mà tự tử, trên lầu nhảy xuống mà tự tử. Vì sao? Không có mục đích để sống nữa, không biết sống để làm gì, thôi tự tử chết quách. Mà tại sao đến cái mức độ nông nổi như vậy? Chỉ bởi vì trong lòng không có một ai mà mình ngưỡng mộ, mình kính trọng. Cho nên khi mà ta có người để ta yêu thương, ta kính trọng thì đó là cái hạnh phúc lớn cho đời ta. Mà cái sự kính trọng mà đến tràn ngập rồi thì nó phải sao? Bộc phát ra thành lời nói. Đó là sự ca ngợi. Mà đến khi nó bộc phát ra thành lời nói rồi, ta phải hiểu rằng cái sự kính trọng
[28:12]nó đã chín muồi, đã tràn đầy mới bộc phát ra được thành lời nói để ca ngợi. Nên hồi nãy ta vào đầu bài ta nói, ta xem trong cuộc đời của ta ta chê hay khen cái nào nhiều? Nếu ta thường khen ngợi thì phải biết rằng cái tâm của ta rất là đạo đức, rất là nhạy cảm trước cái hay của người khác.
[28:36]Trước cái hay của người khác, ta nhận ra liền. Ta vui mừng, ta học hỏi, ta chiêm ngưỡng và ta bật ra thành lời khen ngợi. Nhớ như vậy. Trong tâm ta có sự ngưỡng mộ người khác đã là cái vốn quý. Ta mở miệng, ta bật ra thành lời khen, ta thành công đức. Nhớ như vậy, thành công đức lớn dần dần dần dần. Mà ta khen cho chính cái người ta ngưỡng mộ nghe thì ta được 1/3 công đức. Mà ta đem cái cái hay của người đó nói rộng ra cho mọi người nghe thì ta được tiếp 2/3 công đức còn lại là trọn vẹn luôn. Nên nếu người nào mà hay mở miệng khen, khen cái người mình ngưỡng mộ, khen cái chuyện người đó cho mọi
[29:24]người nghe thì người đó được tràn đầy, đủ mười phần, thập phần công đức là như vậy. Mà cái này làm có tốn đồng nào không? Không tốn đồng nào.
[29:43]Ở đây ta vừa nói nè. Ta tán thán Phật mỗi đêm qua bài kinh tụng thì sau khi học bài này chúng ta vui lòng là khi tụng cái bài kinh mẫu được soạn thì xin hiểu ý nghĩa và có cảm xúc. Chứ đừng tụng một cách máy móc không đủ phước. Vì lúc đó mình khen Phật cho Phật nghe thì chỉ là 1/3 công đức. Mà khen mà trong tâm không có ý khen, không có ý tán thán thì thầy không biết bao nhiêu công đức rồi nha. Nó chỉ có cái môi nhấp nháy bên ngoài chứ nó không có cái trái tim, không có trái tim bùng cháy thì thầy không tính được bao nhiêu công đức á, rất là vụn vặt. Còn nếu ta tán thán Phật, nói cái lời ca ngợi Phật:
[30:33]"Phật ngồi không nói, lặng im mà như vang động ba nghìn thế gian." Ta nói với tất cả cảm xúc của mình thì cái phước rất là rất là đầy đủ. Nhưng cái đó chỉ mới là nói cho Phật nghe, còn nói cho người khác nghe mới thành tựu được thập phần công đức. Tại sao? Vì ta làm cho người khác lây lan cái sự tôn kính Đức Phật. Ta cho họ vàng đó.
[31:01]Mà vàng này mới là vàng thật. Còn vàng bốn số chín, SJC mà ta cho họ, cái vàng đó là vàng giả. Vàng đó vàng giả nha, không có quý bằng cái mà ta ca ngợi Phật cho người đó nghe, người đó hiểu, người đó thấm, người đó khởi lên được lòng tôn kính Phật giống như ta thì đó thật sự là ta đã cho chúng sinh vàng, ngọc ở trong tâm, mà vàng đó là vàng bất diệt, vàng đó là vô giá. Cái vàng mà SJC bốn số chín á còn lên xuống giá, bữa nay nhích lên mấy chục ngàn, xuống một trăm ngàn, đến gì đó là chênh lệch vàng với thế giới gì đó đó, nó còn nhảy múa cái giá. Còn cái mà vàng mà ta cho họ là cái tâm tôn kính Phật
[31:49]thì không nhảy, không múa, không lên, không xuống. Vì sao? Vì vô giá. Nha. Mà ta đem cái lời tán thán Phật để nói với mọi người khiến cho họ khởi lên được tâm tôn kính Phật, tức là ta cho họ vàng, cho họ ngọc. Thì mình có phước không? Nổi mình đem cái vàng bạc, vật chất mình cho người ta á đã là mình được cái phước sau này giàu sang rồi, phải không ạ? Là bố thí mà, bố thí cúng dường thì được giàu sang. Nhưng mà vàng đó được gọi là vàng giả, dù là SJC đàng hoàng vậy. Còn cái vàng mà ta cho họ bởi cái cái cái cái lời tán thán Phật làm cho họ khởi lên được cái tâm tôn kính Phật, vàng đó là vàng bền vững muôn đời, mở cho họ một cái cuộc sống
[32:43]mới, vạch cho họ một cái đường đi mới và từ đây cuộc đời họ bắt đầu thay đổi từ từ, thay đổi từ từ, thay đổi dần dần nha. Sau khi hiểu điều này rồi, nghĩa là ta có ba điều trong cái công hạnh mà tán thán Đức Phật. Thứ nhất là trong tâm ta phải làm sao? Phải tràn đầy cảm xúc yêu kính đối với Đức Phật. Thứ hai là ca ngợi Phật cho Phật nghe. Thứ ba là ca ngợi Phật cho chúng sinh nghe. Ta nhớ công hạnh này gồm ba điều đó như vậy nha, thì công đức ta gọi là thập phần viên mãn. Mà Bồ tát Phổ Hiền ngài nói là: "Đối với vô lượng thế giới, vô lượng cõi Phật, ngài đi dạo qua vô lượng thế giới đó mà dùng tất cả mọi phương tiện
[33:38]thơ, nhạc nha, những phương tiện văn chương, nghệ thuật để mà tán thán Đức Phật, gọi là sự cúng dường đối với Đức Phật." Ngài nói như vậy, thì ở đây ta không làm được như ngài, nhưng mà ta cũng phải thực hành cái hạnh là xưng tán Như Lai. Đó, xưng tán Như Lai cho Phật nghe. Mỗi khi ta quỳ lễ Phật, ta tụng một bài nào đó ca ngợi Đức Phật và thứ hai là xưng tán Như Lai cho chúng sinh nghe. Xưng tán Như Lai cho chúng sinh nghe là cách nào?
[34:18]Cách nào? Ai nghĩ ra? Ở đây phải là một sở trường đó, đây là một kỹ năng của người Phật tử. Phải luyện cho được cái kỹ năng này là ca ngợi Phật cho chúng sinh nghe bằng cách nào? Thứ nhất, về đọc để hiểu cuộc đời của của Đức Phật. Hiểu cuộc đời Đức Phật, nhớ cuộc đời Đức Phật, thuộc cuộc đời Đức Phật rồi thì rỉ rả mà kể lại, nhớ như vậy, kể lại. Mình à nhiều khi chỉ gặp người quen, mình kể một đoạn ngắn thôi chứ đừng có ngồi mà kể từ đầu tới cuối họ từ sau họ gặp mình họ trốn luôn. Họ chưa đủ sức để thấm. Giống như mình tưới cái cây vậy á, mình tưới một gáo nước cái ào, nó thấm chút xíu à, còn mình cứ tưới từng giọt,
[35:08]từng giọt thì cả một xô nước đầy từ từ nó xuống, nó thấm hết dưới lòng đất. Thì cũng vậy, ta muốn ca ngợi Đức Phật cho những người họ chưa có duyên, ta thuộc cuộc đời Đức Phật thì ta chớp cơ hội mà kể. Hồi đó thầy nhớ vậy, hồi lúc thầy còn nhỏ, thầy đi trên chiếc xe khách mà chiếc xe khách hồi xưa nó thảm lắm kìa. Nó giống như xe chở heo bây giờ vậy đó, tức là đằng trước cái ca bin ông tài xế ổng ngồi thì ổng ngồi thì đâu cũng bốn, năm khách nữa ngồi chen với ổng, thiếu điều ổng không có gài số được luôn á. Cái thời đó ít xe mà người đi đông á, đằng sau cái thùng giống như thùng chở heo vậy, nó có hai cái dãy ghế, nhưng mà nhiều khi người ta đóng luôn thành ra bốn dãy
[35:49]ghế ngồi mà chen nhau, cái đầu gối người này chen qua đầu gối người kia. Thử người nam mà người nữ mà ngồi rất là bất tiện. Thì trên những chuyến xe đường dài như vậy thì người ta ngồi chen chen như vậy thì có những người nói chuyện. Thì hôm đó thì có gặp hai ông triết gia nhà quê, một ông trẻ, một ông già, hai ông thi nhau nói chuyện triết lý cuộc sống. Thì lúc đó thầy còn nhỏ nên thầy chỉ ngồi lắng nghe. Thì thầy nhớ cái ông mà ông trẻ đó, không biết ổng đạo gì mà ổng nói dữ lắm, ổng nói triết lý này, triết lý kia nghe dễ sợ lắm. Còn cái ông già thì thầy nhớ là ổng ổng bắt xe ổng đi lên từ cái khu của Thiên Chúa giáo.
[36:26]Thì cứ đinh ninh trong đầu thầy là ông này chắc là người của Thiên Chúa giáo, chỉ nghĩ. Nhưng mà bất ngờ khi mà ổng trao đổi với cái ông trẻ, ổng kể một câu chuyện về Đức Phật. Một đoạn rất ngắn thầy nhớ tới bây giờ luôn. À lúc ông trẻ ổng nói quá chừng nên thầy cũng chả thèm nhớ, nhưng mà ông kia ổng chỉ kể Đức Phật có hai, ba câu, thầy nhớ tới bây giờ vẫn chưa quên, mà thầy đi tìm cái câu chuyện ổng kể. Trong kinh sau này thầy đi tu rồi thầy mới lục, thầy đi tìm, không bao giờ thấy. Không biết phải ổng bịa hay không biết, nhưng mà ổng kể rất cảm động làm cho người ta có cái nghĩ về Đức Phật nó khác.
[36:58]Lúc ông trẻ ổng nói quá chừng, cái ông già mới nói thế này: ổng nói có có một người Bà-la-môn đến gặp Đức Phật, ổng ổng là giọng Bắc nhưng mà đi lên từ khu Thiên Chúa nên thầy cứ nghĩ ổng là Thiên Chúa á. Rằng có một người Bà-la-môn gặp Đức Phật mới hỏi Đức Phật: "Này Sa-môn Cồ-đàm nha,
[37:19]tôi sẽ như thế nào, như thế nào?" Thì Đức Phật trả lời rằng trả lời rằng:
[37:27]"A bây giờ hồi đó không có đồng hồ, không biết Đức Phật kêu bằng cái gì. Mình giờ ví dụ như mình nói 5 phút đi, ờ. 5 phút nữa xảy ra chuyện gì, Như Lai không cần phải biết.
[37:41]giống như Đức Phật khước từ cái chuyện mà trả lời cái quá khứ vị lai của ông kia. Thì để nói một cái triết lý là Ngài sống bình an trong hiện tại hay sao đó, lúc hồi nhỏ thầy cũng không hiểu lắm, mà thầy cũng không biết cái ông già đó có hiểu hay không. Nhưng mà cách ổng kể rất là cảm động, thầy nhớ luôn tới bây giờ, còn cái ông trẻ ổng nói triết lý quá chừng thầy không nhớ nữa. Và thầy thấy có cái hay là khi mình kể chuyện về Đức Phật, kể một chút thôi, vậy chứ mà gieo vào lòng người ta một cái ấn tượng làm cho người ta tò mò, người ta quan tâm. Mà cuộc đời của Đức Phật thì sao? Vô số điều hay phải không ạ?
[38:19]Vô số lời nói đẹp, vô số những sự tình, những sự kiện cực kỳ lý thú. Mà nếu ta biết kể, ta có thể gieo vào lòng người khác một sự tò mò, một sự quan tâm, một sự ngưỡng mộ thì ta có phước. Cho nên thầy nói rằng biết đâu cái trong cuộc đời tu hành của thầy có bị cái ông già đó ổng gieo vào một chút cái nhân duyên. Cho nên thầy có tu hành cũng có cái hồi hướng công đức cho ổng. Thì đây chúng ta cũng vậy, cho nên ta để nói là tán thán Phật cho chúng sinh nghe thì đầu tiên ta phải gì? Phải rành rẽ về cuộc đời của Đức Phật, phải thuộc nhiều cái lời dạy của Đức Phật trong các kinh điển, thuộc và hiểu rõ, có thể kể lại bằng cái ngôn ngữ của thời đại ngày hôm nay.
[39:12]Chớ đừng lặp lại nguyên kinh, không ai hiểu. Mình phải nói bằng ngôn ngữ của thời đại ngày hôm nay. Ví dụ như ngày hôm qua, ở dưới Vĩnh Long thầy có giảng về cái hơi thở của thiền, thầy có kể một cái câu chuyện là lúc đó Đức Phật đi từ cái phương Nam đến thẳng cái phương Bắc dưới chân của núi Hy Mã Lạp Sơn, đến cái xứ khu rừng gọi là Icchānangala, Ngài ở đó Ngài tĩnh cư 3 tháng. Lần đầu tiên thấy Đức Phật nhập thất á, là không phải là là là là an cư kiết hạ mùa hè, đó là mùa đông, và Đức Phật dặn các đệ tử: "Không ai được gặp Như Lai, chỉ có người đưa cơm đến thôi." Trong 3 tháng Ngài không tiếp xúc với ai hết.
[39:55]Sau 3 tháng Ngài mới xuất thất, bắt đầu mới giáo hóa lại bình thường. Mà bài kinh đầu tiên Đức Phật dạy là bài nói về hơi thở. Trong đó Đức Phật có nói là: "Ai mà an trú được trong hơi thở, tức là người đó là tịnh trú, là phạm trú, là Như Lai trú." Cái từ ở trong kinh là vậy á, là tịnh trú, phạm trú, Như Lai trú. Bây giờ mình đem đúng chữ đó mình kể cho người ta, người ta có nghe được không? Giờ có ai hiểu không? Không. Cho nên mình phải sửa lại. Chứ nói nếu mà ai theo dõi được hơi thở, trú tâm mình được trong hơi thở, thì người đó là đi đúng con đường của Phật, đi thực hành đúng cái lời dạy của Phật và
[40:41]tu đúng cái con đường mà Phật cũng đã đi qua. Mình sửa lại ngôn ngữ chút xíu làm cho người ta dễ hiểu là như vậy. Nên ở đây nói là muốn tán thán Phật cho chúng sinh nghe, thì đầu tiên chúng ta phải sao? Rất hiểu về cuộc đời của Đức Phật, hiểu về kinh của Phật, lời dạy của Đức Phật, hiểu và thấm sâu và mình có thực có thực hành. Khi có thực hành rồi, cái lời nói mình kể lại nó mới đầy sức thuyết phục, có cảm động, lay động lòng người, có điện ở trong đó, có lửa ở trong đó. Còn nếu mình chỉ hiểu rồi nói lại mà chưa đi qua thực hành, thì cái lời nói mình thiếu thiếu lửa, không xúc động. Nên nói cái lỗi của nhiều giảng sư,
[41:29]nói tại sao có những giảng sư nói ra làm lay động lòng người, mà có những giảng sư nói ra người ta nghe không có nhúc nhích, người ta trơ trơ, chỉ bởi vì có khác nhau thực hành hay là không. Cái người mà học cho nhiều, nghiên cứu cho nhiều, rồi ráng thuộc cho nhiều để đi giảng lại thì một bài giảng nó cũng tuy là mất công đó, nhưng mà không kết quả, vì thiếu thiếu thiếu gì? Lửa. Còn cái người mà nghe kinh Phật, thực hành, thì nói lại nó đầy lửa ở trong.
[42:14]Mình kể lại lời của Phật, mình nhắc lại lời của Phật. Ví dụ như cái câu này nổi tiếng của Phật ai cũng nghe nè. Đức Phật nói rằng: "Không có giai cấp khi máu cùng đỏ, không có giai cấp khi nước mắt cùng mặn." Câu đó nổi tiếng.
[42:33]Chỉ cần thốt lại nghe đã đã tai. Nhưng mà nói cho ra hết cái ý cũng không phải là ai nói được, mà nói cho cảm động không phải là ai nói được. Cái đó ý là gì? "Không có giai cấp khi máu cùng đỏ", máu là tượng trưng cho gì? Sự sống. Như vậy sự sống ai cũng đáng quý, và trong cái sự sống đáng quý này là bình đẳng, không được nói hơn thua. Cái điều này rất giống với luật pháp của thời ngày hôm nay. Ví dụ có một cái chết xảy ra thì cái ông nhà giàu chết hay có người nghèo chết thì luật pháp đều cho là trọng án. Đây là vụ trọng án là phải điều tra cho tới nơi liền, vì có án mạng, có sự chết người. Mà hễ có chết người thôi chứ không phân biệt là ông người giàu chết thì cái
[43:21]này cái án lớn, mà ông người nghèo chết thì cái này án nhỏ, không có. Hễ chết người là bình đẳng. Nên cái luật pháp của ngày hôm nay, của Việt Nam ngày hôm nay rất giống với lời dạy của Đức Phật: "Không có giai cấp khi máu cùng đỏ." "Không có giai cấp khi nước mắt cùng mặn", nước mắt là tượng trưng cho gì? Sự đau khổ. Sống trên đời này ai cũng đau khổ. Người giàu đau khổ theo cách của người giàu, người nghèo đau khổ theo cách của người người nghèo. Ai cũng khổ. Người đẹp đau khổ theo cách của người đẹp, mà người xấu đau khổ theo cách của người người xấu. Người xấu đau khổ gì? Tại sao người xấu đau khổ?
[44:04]Vì ế. Người đẹp đau khổ vì cái gì? Vì đa tình, nhiều người đeo đuổi rất là phiền. Tức là mỗi ai cũng khổ, giàu cái lo lắng về tiền bạc, bảo quản tiền bạc, nghèo thì không có tiền để mà tiêu, cái gì cũng khổ hết trơn á. Cho nên hễ cái khổ rồi thì sao? Ai cũng như như ai. Rồi khi ta chiêm nghiệm được điều đó, rồi bắt đầu ta mới yêu quý cuộc sống của mọi loài, mọi người. Đó, ta không nỡ nói nặng ai, không nỡ xúc phạm ai, lúc nào cũng cố gắng bảo vệ cuộc sống của mọi người cho được an toàn chung quanh mình. Đó. Ta trân trọng từng cái nỗi khổ, từng giọt nước mắt của mọi người. Ta đi qua được cái cái điều đó, ta hiểu được hai câu của Đức Phật nói:
[44:52]"Không có giai cấp khi máu cùng đỏ, không có giai cấp khi nước mắt cùng mặn." Mình đã thực hành, hiểu và thực hành, thì khi mình nói lại hai câu đó nó khác với cái người không có thực hành. Ví dụ có người không thực hành, nói: "À, Đức Phật nói hay lắm nha: Không có giai cấp khi máu cùng đỏ, không có giai cấp khi nước mắt cùng mặn." Người ta nghe: "Ờ, hay ha", rồi thôi. Nhưng mà nếu mình là người có thực hành, mình lặp lại đúng câu đó, tim người ta rung động liền. Cũng chỉ nói mình chưa giải thích, tim người ta rung động liền. Vì sao? Vì mình nói hai câu đó bằng cả cái cuộc đời của mình, bằng mồ hôi nước mắt của mình trong bao nhiêu năm
[45:26]tháng mà mình yêu thương được chúng sinh. Nó khác với cái người chưa bao giờ yêu thương ai, chỉ nghe thuộc rồi rồi nói lại. Cho nên là để có thể ca ngợi được Đức Phật, thì ta phải rành rẽ về cuộc đời Đức Phật, thông thạo về lời dạy của Đức Phật và thực thực hành. Nên có dễ để làm cái hạnh là xưng tán Như Lai mà kiếm ít phước không? Có không? Không dễ chút nào. Nha! Nãy ta vừa nói như vậy, ta nói ba điều. Thứ nhất là ta cảm xúc với Đức Phật, thứ hai ta khen Phật cho Phật nghe, thứ ba ta khen Phật cho chúng sinh nghe. Mà tới cái khen Phật cho chúng sinh nghe đó mới là công đức thập phần. Nhưng có dễ làm cái công đức thứ ba này không? Không. Bởi vì sao?
[46:19]Muốn khen Phật mà làm lay động bao nhiêu trái tim thì ta phải thực hành rất vất vả cái lời dạy của Đức Phật. Cho nên nếu ta đã thực hành lời dạy của Đức Phật rồi, ta ca ngợi Đức Phật thì sao? Cái hiệu ứng là là vô cùng vô tận. Ta gieo được vào lòng người biết bao nhiêu vàng, ngọc, kim cương trong đó, làm cho biết bao nhiêu con người khởi lên lòng tôn kính Đức Phật, thì phước của ta là làm sao? Phước của ta là vô lượng vô biên. Mà phước đã vô lượng vô biên rồi mình chết mình sinh vào đâu? Chết sinh vào đâu? Nếu trở lại cõi người thì phải là sinh vào nhà đại gia, công chúa, hoàng tử gì đó mà đầu thai vô.
[47:13]Còn nếu từ bỏ cõi người lên phải lên cõi trời, và cái cơ hội để tu tập mà chứng luôn Thánh quả là không khó nữa. Nên ví dụ như cái người tu, hai người cùng tu 10 năm giống nhau, một người cứ 10 năm cứ lặng lẽ tu một mình nơi am vắng, nơi sơn cùng nơi thủy tận gì đó, cứ tu hoài tu hoài 10 năm. Còn một người 10 năm nhưng mà hết 5 năm là bà tám đi ra ngoài ca ngợi Đức Phật thôi, gieo cái niềm tôn kính Phật cho chúng sinh, vừa tu vừa gieo cái niềm tôn kính Phật cho chúng sinh, rồi sau 5 năm mới bắt đầu quay về hang, động để tu. Thì khi kết thúc, tổng kết 10 năm, cái ông mà mất 5 năm đi nhiều chuyện
[47:58]á, ổng phước nhiều hơn, dễ chứng đạo hơn cái ông mà cứ ngồi tu hoài. Vì sao? Vì được cái phước hỗ trợ, mà cái phước lớn chính là gì? Gieo rắc được lòng tôn kính Phật vào cho chúng sinh. Còn cái ông cứ ngồi ổng tu lặng lẽ thấy ổng siêng, coi vậy chứ lại không có phước nhiều. Mà không có phước rồi, không có sức đẩy, không có sự biến chuyển bí mật mầu nhiệm ở trong tâm. Đó, cái phước rất là quan trọng. Nên vì vậy Bồ Tát Phổ Hiền mới dạy ta là "nhị giả xưng xưng tán Như Lai", ha. Khi ta ngợi ca Phật như vậy, lúc đó ta nói cho Phật nghe hoặc là ta kể chuyện về Đức Phật cho chúng sinh nghe, thì nhớ nha, ngoài những cái người
[48:45]mà đang trực tiếp ngồi nghe ta, còn có hai dạng chúng sinh cũng đang lắng nghe.
[48:52]Một là chư Thiên ở trên trời, hai là những vong linh vất vưởng gần đó họ cũng đang lắng nghe.
[49:02]Chư Thiên ở trên trời đó mà hễ nghe ở đâu có Pháp hội hoặc là nghe ở đâu mà có những người kể chuyện về Đức Phật một cách lý thú thì chư Thiên tới nghe liền, đến gần đó nghe liền. Vì các ngài rất thích có cái cảm xúc tôn kính Phật.
[49:19]Chứng kiến được cái cảm xúc tôn kính Phật, vì chư Thiên là thấy được trong tâm mình mà. Đó. Cho nên chư Thiên vui mừng tán thán. Bởi vậy, như cái Pháp hội ta ngồi đây đừng tưởng chỉ có chúng ta. Ta còn có chư Thiên trên trời đang cũng lắng nghe ta. Hoặc là ví dụ như hồi nãy là cái bài Lời Khấn Nguyện khi được cất lên hát đừng tưởng là chỉ có ta nghe mà chư Thiên cũng đang lắng nghe. Nên lát nữa Phật tử xin copy cái bài đó về nhà, mở ra mà tụng theo thì cái căn nhà mình sẽ được hết sức là bình yên, hạnh phúc. Vì sao? Vì chư Thiên đã đến rồi. Chư Thiên đã đến rồi, đến lắng nghe cùng với mình cái bài nhạc Lời Khấn Nguyện đó.
[50:04]Và khi các ngài đã đến đó rồi thì ngài phải bảo vệ cái căn nhà đó như vậy. Nên khi trong căn nhà đó mà đã phát lên cái bài Lời Khấn Nguyện hồi nãy rồi ta nhớ giữ sạch sẽ mọi điều, đừng để bẩn thỉu vì chư Thiên có đến. Trong nhà vệ sinh, trong nhà bếp, trong nhà ngủ mọi thứ phải hết sức là sạch sẽ ngăn nắp vì chư Thiên đến cùng nghe nhạc với chúng ta những cái bài mà tôn kính Đức Phật như thế như vậy nha. Lát đến gặp quý thầy nè để xin copy cái bài đó về.
[50:37]Rồi, khi ta nói cái lời tôn kính Đức Phật cho con người thì nhớ như vậy chư Thiên cũng nghe và các vong linh cũng nghe. Chư Thiên nghe bởi vì cái đạo đức của các ngài là như vậy nên các ngài rất thích tìm tới cái Pháp hội. Còn cái vong linh họ nghe rồi bắt đầu họ khởi lên được cái tâm tôn kính Phật, thế là họ thoát cái kiếp vất va vất vưởng của ngạ quỷ liền. Họ sớm được đầu thai. Nên khi mà ta kể về cuộc đời Đức Phật, ta tán thán Đức Phật cho chúng sinh thì ta nhớ là cái lợi là không thể tưởng. Cái lợi đối với con người sống, lợi ích đối với chư Thiên, lợi ích đối với ngạ quỷ rất là lớn. Cho nên từ đây vậy mỗi người chúng ta phải cố gắng là một sứ giả của Như Lai nha.
[51:25]Kể về cuộc đời của Đức Phật cực kỳ hấp dẫn. Kể lại những lời dạy của Đức Phật cực kỳ lý thú dễ hiểu nha, để làm lan truyền cái lòng tôn kính Phật khắp nơi trong cuộc đời này mà lợi ích cho loài người và chư chư Thiên. Nhớ như vậy. Những người thấy được.
[51:48]Đố quý Phật tử biết tại sao có người có phước để làm giảng sư?
[51:56]Ví dụ như thầy cũng là thuộc loại là có phước để làm giảng sư. Sư phụ Từ Tân cũng là người có phước để làm giảng sư. Nhiều người cũng vậy. Mà có những người không có phước đó, rất thích làm giảng sư nhưng không giảng được. Không giảng được là vì sao? Ngồi giảng người ta không thích nghe hoặc không ai mời giảng. Tức là không có duyên phước để làm giảng sư, tại sao vậy? Cái nguyên nhân, cái nhân quả để có thể làm được một giảng sư là bởi vì người đó trước đây thường ca ngợi Phật, mở miệng dùng lời nói ca ngợi Phật thì nhiều kiếp về sau thường có cơ hội để làm giảng sư. Hoặc một ca sĩ cũng vậy. Cái người ca sĩ hát mà người ta nghe người ta thích
[52:51]thì người đó trong kiếp nào đó đã từng dùng cái lời ca của mình để ca ngợi một bậc Thánh. Nên bây giờ trở thành ca sĩ có tiếng tăm, hát hay được mọi người yêu thích, nó là vậy. Mà nhiều khi cũng không hay lắm mà người ta cứ điên cuồng người ta thích, cũng chỉ bởi vì sao? Vì mình đã từng ca ngợi một một bậc Thánh là như vậy.
[53:18]Ví dụ như sư phụ hát có hay không? Không. Nhưng mà hỏi đệ tử mình nói: "Sư phụ hát hay không?" Ai cũng trả lời là: "Hay." Đó, hay là vì sao? Vì cảm tình riêng. Nhưng mà bước ra ngoài hè đường hỏi: "Hồi nãy phát cái loa cái ông đó hát hay không?" Họ nói: "Ủa, ông nào hát kỳ cục nha, dở ẹc à." Nói vậy. Không thể bị rồi, ừ. Đó là, nhá. Đó là nãy ta nói là gì? Nội dung ca ngợi Phật thì buộc ta phải gì? Rành rẽ về cuộc đời Đức Phật, thông thạo về lời dạy của Đức Phật và chính ta phải cảm xúc, chính ta phải thực hành nha. Đó là nội dung. Bây giờ tới hình thức ca ngợi Phật. Hình thức ca ngợi Phật là lời nói, văn viết, thơ,
[54:08]nhạc, kịch, phim, Facebook, Google, trang mạng, trang web đủ mọi phương tiện nha, hình ảnh, vẽ tranh đủ hết mọi phương tiện thì ta tận dụng được phương tiện nào cũng tốt. Để mà ca ngợi Đức Phật.
[54:31]Nhưng mà ta phải khéo và cái liều lượng vừa đủ đối với chúng sinh. Vì ta nhớ thuốc bổ nhiều quá vẫn thành thuốc thuốc độc. Làm cho chúng sinh có khao khát khao khát chứ đừng thấy nhiều quá nhàm chán. Ừm ví dụ như bây giờ nói trên tường nhà mình cái mình viết đầy hết những lời dạy của Đức Phật, bắt đầu người ta nhàm. Viết một câu thôi, ngắn ngắn thôi. Rồi đâu chừng 6 tháng sau viết một câu khác. Vậy đó, lâu dài vậy chứ mà người ta đi qua lại người ta đọc chút người ta thấm. Còn cái tường nhà của mình nói: "Trong sân nhà tôi, tôi muốn viết gì tôi viết" thì đúng là luật pháp chả cấm, nhưng mà viết đầy hết những lời dạy của Đức Phật bắt đầu người ta coi thường.
[55:14]Thì cũng vậy, ta ca ngợi Đức Phật bằng văn, thơ, nhạc, tranh ảnh, kịch, phim, mọi phương tiện nào có thể ta vận dụng được thì ta phải vận dụng. Mà nhớ liều lượng vừa vừa đủ thích hợp. Đó là cái khôn ngoan á, đừng để cho chúng sinh họ bị chán, nhàm. Vì sao vậy? Bởi vì như hôm trước mà thầy nói vậy, để khởi được cái tâm tôn kính người ta tốn nhiều năng lượng. Nhớ chưa? Cái lần bài trước nghe hình như nói rồi, có nói rồi chưa kìa? Đó, để khởi được tâm tôn kính ta tốn rất nhiều năng lượng. Đó là lý do tại sao ta thích đi chơi với bạn bè hơn thích đi chơi với bố mẹ mình. Ta đi chơi với bố mẹ mình, bố mẹ mình trước mặt thì tâm mình phải làm sao?
[56:07]Phải kính trọng, phải vâng lời. Thấy nó mệt đi, lâu quá nó mệt. Còn đi chơi với mấy đứa bạn ngang hàng nhau không cần khởi cái tâm tôn kính gì hết bỗng nhiên có cảm giác thoải mái. Lớn lên chút xíu bắt đầu 14 15 tuổi rồi bắt đầu thích bạn. Tại hồi nhỏ ở nhà bị ông bà mẹ đì quá cái gì cũng phải vâng lời không, thấy nó mệt thôi. Nhớ như vậy. Và đó là lý do mà ta nói là cái tinh thần nào rất mạnh mới khởi tâm tôn kính Phật được. Còn cái người trí tuệ ít, đạo đức ít, tinh thần yếu không bao giờ khởi tâm tôn kính Đức Phật được, nhớ như vậy. Cho nên khi mà ta tôn kính được Đức Phật phải nhớ cái sức mạnh tinh thần mình đã tăng lên một bậc rồi.
[56:49]Còn nếu mình chưa có sức mạnh tinh thần mình không bao giờ tôn kính Đức Phật được. Và hiểu cái nguyên lý này mà để ta khơi dậy cái tâm tôn kính Phật cho cho chúng sinh. Tinh thần họ yếu quá, trí tuệ họ kém quá, đạo đức họ thấp quá thì đừng có mà nói dồn dập dồn dập: "Anh phải tôn kính Phật tuyệt đối, anh phải tôn kính Phật tuyệt đối" thì một họ xỉu hai họ oánh mình á. Họ mệt, tại họ mệt. Gọi là gọi là gì? Gọi là tra tấn. Nhớ như vậy. Phải gieo họ một chút xíu thôi, chút xíu thôi. Họ khởi lên từ từ, khởi lên từ từ. À, họ: "Ủa, anh tâm hay ha?" Họ khởi nhẹ nhẹ thì mới đầu nhẹ nhẹ rồi sau họ có chút phước cái lần sau nó lên nhiều lên nhiều.
[57:32]Còn khi mà họ khởi được tâm mạnh rồi thì tinh thần họ đã rất mạnh rồi. Đạo đức đã tăng lên, trí tuệ đã tăng lên rồi thì mới khởi được tâm thiết tha tôn kính Phật. Ta nhớ chứ không phải cái mà gọi là tôn kính Phật tuyệt đối hay là thiết tha tôn kính Phật mà ai cũng làm được, nhớ như vậy nha. Chỉ những người thiện căn, thượng căn nhiều kiếp gieo trồng công đức tu hành ngày hôm nay khi mà nghe nói cái câu là "tôn kính Phật tuyệt đối" vui mừng vỡ òa ra, khởi lên được cái tâm đó liền. Nghe xong làm được liền thì người này đã tu rất nhiều kiếp. Còn bình thường nghe tới cái câu tôn kính Phật rồi người ta nghe khừng khựng ngơ ngơ.
[58:13]Hiểu hiểu đó, khởi không nổi. Khởi không nổi cái tâm tôn kính Phật vì thiếu cái gì? Trí tuệ, thiếu đạo đức, thiếu thiện căn và thiếu sức mạnh của tinh thần. Do đó khi ta ca ngợi Đức Phật, ta tán thán Đức Phật cho chúng sinh nghe thì phải canh chừng cái liều lượng cho từng đối từng đối tượng nha. Dòm cái mặt đó thiện căn nhiều hay không thì ta mới nói nhiều, mà cái mặt ngơ ngơ thiện căn ít thì nói chút chút mà thôi. Đó, như vậy cái phương tiện là như vậy. Và dùng văn chương thi phú gì cũng được hết, miễn trong lúc đó mà à miễn trong lúc đó mà nói lên một cái lời thơ nào đó hay làm cho người khác thấy thích thú là thành công.
[59:05]Phật là đấng chí tôn, chí kính Con đời đời xin đảnh lễ Người Từ bi, trí tuệ tuyệt vời Ừm. À cái gì nữa? Ờ Gì mà: "Con rời cõi mê"? Thơ làm nhiều quá rồi con không nhớ nổi. "Từ bi, trí giác tuyệt vời."
[59:26]Vậy lâu lâu thấy có chùa nào cũng ghi mấy câu đó nhưng mà đại khái là cứ mỗi một lễ Thành Đạo á thì đều phải là khoảng năm trang tới sáu trang thơ để cho mọi người cùng đọc, đọc là đọc theo nhóm ạ. Đó. Thì khi mọi người cùng đọc theo, cái lòng tôn kính đối với Đức Phật dâng lên, đó là vàng là ngọc rớt vào trong tâm mình đó nha, như vậy. Là ta để ý, cứ một lời ngợi ca Phật mà rớt được vào lòng chúng sinh thì nơi ta có một công đức lành chờ đợi để đó, à vậy thôi, đó là nhân quả mà. Công đức lành cái gì? Không biết, cứ chất dần chất dần trong vô tận trong cái kho phước của ta. Nghĩa là ta nói một lời ngợi ca Phật rớt được vào tai người khác và người
[1:00:15]khác chấp nhận thì coi như mình có thêm một ít vàng trong cái kho phước. Người kia được một ít vàng trong tâm thì mình được một ít phước cũng ở trong cái kho của mình, à vậy. Nhưng mà đừng có có mà nói tham nhiều quá cái nó phản tác dụng, vừa chừng theo theo từng đối tượng mà thôi. Và cũng vậy, trong khi ta tôn kính Đức Phật, ta ca ngợi Đức Phật thì cũng không thiếu những kẻ tìm cách làm sao? Phỉ báng Phật, công kích Phật. Vì sao vậy? Vì họ cực đoan tôn giáo, vì họ lỡ họ theo một cái tôn giáo nào khác, rồi họ bênh vực cái tôn giáo họ, họ thiên vị tôn giáo họ. Thì việc mà họ bênh vực tôn giáo họ,
[1:01:00]thiên vị tôn giáo họ là điều đúng, chẳng có gì trách. Nhưng mà họ thò tay qua họ công kích luôn đạo Phật, đó mới là điều sai. Và khi công kích đạo Phật thì họ thường công kích Đức Phật, nhớ như vậy. Mà cái công kích Đức Phật bây giờ thì bắt đầu nó khéo léo, nó không trơ trẽn, thô bỉ như của mấy trăm năm trước. Bây giờ thì khéo léo. Ví dụ như họ đào tạo một số người thả vào trong đạo Phật, thậm chí đi làm thầy tu, thậm chí đứng lên trên pháp tòa trong các trường Phật học để giảng làm sao mà cho người nghe giảm bớt cái lòng tôn kính Phật. Cái thủ đoạn của họ bây giờ tinh vi hơn. À. Họ giảng làm sao họ tầm thường Đức Phật lại:
[1:01:46]"Đừng nghĩ rằng Đức Phật thần thánh cao siêu, Đức Phật chỉ là một con người, à con người có suy nghĩ, có thông minh vậy thôi." Tức là từ cái tâm tôn kính tột độ của chúng ta, nghe họ mà tin họ cái ta tụt xuống liền, Đức Phật chỉ còn là một triết gia nói này nói kia. Đó là một cái ác á, đó là một cái cách mà làm phỉ báng Phật một cách khéo léo, từ từ từ từ từ từ. Thì chúng ta làm sao? Chúng ta lúc đó phải là những những chiến sĩ đánh bật lại hết những cái lời mà hạ thấp giá trị của Đức Phật. Và lúc này phải quyết liệt chứ không có được nhân nhượng, không có nể nang nha. Chúng ta phải bảo vệ cái giá trị của Đức Phật,
[1:02:33]danh tiếng của Đức Phật, danh dự của Đức Phật, sự cao quý của Đức Phật bằng cả mạng sống của mình nha, không được cho ai xúc phạm tới Đức Phật nha, bảo vệ sự cao quý của Đức Phật trong vũ trụ này.
[1:02:57]Và có một điều nữa, một lúc nào đó thì ta cũng sẽ nhờ tới cả pháp luật trong việc bảo vệ à cái danh dự của đạo Phật và Đức Phật. Giống như một số quốc gia vậy, họ bảo vệ cái tôn giáo họ bằng luật, thì sau này một lúc nào đó ta cũng yêu cầu luật pháp nhà nước cũng như vậy. Hễ mà người nào có cái ý đồ xúc phạm tới đạo Phật, tới Đức Phật thì yêu cầu luật pháp xử lý liền. Nếu mà luật pháp đưa được ra cái điều luật đó thì chúng ta đỡ vất vả nha, mọi chuyện sẽ có luật pháp xử lý, mà phải như vậy. Mà người Phật tử ta cũng phải đề xuất điều này lên Quốc hội, lên nhà nước. Đó. Chứ không có cho phép người ta mà xúc phạm tới Đức Phật. Vì sao?
[1:03:48]Vì Đức Phật là cả cái niềm kính yêu của của chúng ta, là cuộc đời của chúng ta, tình yêu thương của chúng ta, là giấc mộng đêm hè, là mùa xuân ấm áp, là ánh trăng treo trên đầu núi, là mặt trời rực rỡ, là tất cả lý tưởng, sự cao đẹp của chúng ta, không cho ai được quyền xúc phạm cả, nhớ như vậy.
[1:04:21]Mở rộng ra thì còn nhiều cái bậc thánh trong cuộc đời này mà chúng ta cũng phải biết ca ngợi. Chứ không nói chỉ biết Phật không rồi nhiều khi những bậc thánh khác ta bỏ qua cũng là mất những cái cơ hội để tăng trưởng được công đức cho cuộc đời của chúng ta. Ví dụ ta gặp một người đáng kính, ta phát hiện ra người này có cái phẩm chất của thánh, nhưng mà như nãy thầy nói á, ta không cảm xúc gì, không thấy gì thì đạo đức của ta cũng thuộc loại là rất là kém. Hồi nãy như thầy nói mình đi ngang qua một cái thấy người xách cái giỏ đi lượm rác là trong lòng mình đã phải có cái ngưỡng mộ rồi, thì đó mới là đạo đức.
[1:05:04]Cho nên ngoài Đức Phật mà ta phải tôn kính tuyệt đối, còn biết bao nhiêu những điều đáng quý trong cuộc sống này, biết bao nhiêu những con người đáng kính trong cuộc sống này mà ta phải làm sao? Nhanh chóng nhận ra để ngưỡng mộ, yêu quý và ca ngợi, nhớ như vậy. Khi ta kể một câu chuyện hay của một người nào đó cho nhiều người nghe, ta cũng vậy đã lan truyền được cái điều thiện vào trong trong xã hội này, làm cho nhiều người khác cũng tán thán, cũng ngưỡng mộ và cái điều thiện trong tâm của người đó cũng sao? Cũng được tăng lên luôn. Cho nên thầy cứ hay dặn các bậc bố mẹ, đừng bao giờ nói xấu người khác cho con trẻ nghe.
[1:05:51]Vì một lời nói xấu người khác cho con trẻ nghe giết chết cái thiện tâm trong lòng nó. Nên cha mẹ phải thuộc rất nhiều cuộc đời của những danh nhân, những vĩ nhân, những thánh nhân để thường trong những bữa cơm, trong những lúc ngồi bên nhau kể những câu chuyện đó cho con mình nghe, tức là nuôi dưỡng, nâng lên cái tâm hồn của con trẻ mình thì sau này nó sẽ là người sống có đạo đức. Bởi vì khi nó ngưỡng mộ được những bậc đáng kính thì đạo đức nó tăng lên, thiện tâm nó tăng lên. Và sau này nó biết ơn cha mẹ vô hạn. Còn cái miệng mình cứ lách chách lách chách cứ kể xấu người này, kể xấu người kia là mình giết con mình,
[1:06:35]và sau này cuối đời bỗng nhiên nó phũ bạc mình, đừng trách tại sao. Như vừa rồi vậy, ta đọc bài báo phát hiện cái bà đó bả đến bệnh viện thì nhìn nơi cái xe lăn của bả ở trong đầy đủ đồ của bả hết. Thì hỏi lại sao, nói: "Con gái tôi nói ngồi đây chờ rồi nó đi mất không thấy trở lại." Thì ra là làm sao? Đem mẹ mình vứt trong nhà thương nên đồ đạc cá nhân của bả bỏ lại đầy đủ hết rồi đi mất luôn. Thì bả không nhớ rõ gì, giấy tờ thì giấu thôi, nên không biết là con ai để trả lại, để kêu trả. Mà đồ đạc cá nhân bả hay dùng: thuốc thang, khăn, quần áo gì thì để sẵn một bên hết một bọc, giấu không biết tên.
[1:07:20]Bà thì bả khi nhớ khi quên, nhớ tôi có đứa con gái, có cháu ngoại sống như vậy rồi bữa nay kêu tôi đi chỗ này có công chuyện rồi nói ở đây chờ rồi đi mất luôn, tức là vứt con mình. Thì nếu nói về đạo lý, đó là một cái sự bất hiếu kinh khủng. Nhưng có khi tại bà này nhiều chuyện, hay nói xấu của thiên hạ cho con mình nghe thì đến một ngày tự nhiên con mình nó phũ bạc mình, nhớ như vậy. Cho nên các bậc cha mẹ mà muốn cho con mình nó được tăng trưởng đạo đức, nó có thiện tâm và sau này nó có hiếu với mình thì từ bây giờ nhớ thường kể chuyện tốt, những tấm gương sáng của các danh nhân, các vĩ nhân, các thánh nhân cho con mình nghe.
[1:08:13]Cho nên cha mẹ là người phải đọc nhiều sách về các bậc đó, thuộc nhớ, hễ mà rảnh cứ kể cho con mình nghe. Không ngờ, đó vậy chớ sau này mà cuối đời lúc về già mình được nhiều hạnh phúc, không bị con cái bỏ bê, cái quả báo là như vậy mà. Còn mà le te nhiều chuyện của những người mà kém văn hóa, thích chê bai, thích nói xấu thì tự nhiên tới về già con mình nó bất hiếu mình không biết tại sao á, không tìm ra nguyên nhân á. Nguyên nhân chỉ vì cái miệng của mình, chỉ vì cái tâm của mình kém văn hóa, thích chê bai. Nên ngay từ đầu của bài giảng này mà thầy có nói vậy đấy: Cứ nghe xem lại mình cái lời khen với lời chê của mình cái nào
[1:09:00]nhiều để biết rằng đạo đức mình nhiều hay là ít là như vậy. Còn cái đạo đức của một bậc Bồ Tát thì sao? Hiểu được Phật, tôn kính Phật tuyệt đối và ca ngợi Phật vô biên vô lượng như và vậy. Nha.
[1:09:23]Ta cũng cẩn thận cái này là trong cái thời đại mà có những cái tổ chức chính trị xấu họ dựng lên những nhân vật làm như thánh
[1:09:38]để mà thu hút quần chúng. Và họ tạo những cái câu chuyện bao vây chung quanh người đó để tôn vinh người đó lên. Người ta nghe ta tưởng là thánh, ta đi theo. Không ngờ là ta bị rơi vào cái bẫy, cái âm mưu của những thế lực chính trị xấu. Nên khi nghe ờ ở đây có ông sư phụ, ở kia có vô thượng sư, có ông đạo sư, ờ nè cái luân công chiếc gì đó ta không biết. Nhưng mà cẩn thận! Những cái hào quang đó được tạo ra bởi kỹ xảo của Photoshop, của những thủ thuật, những người đi rêu rao ca ngợi nơi này nơi kia là những người được trả tiền. Và họ dựng lên những câu chuyện thần thoại để cho mọi người tin mà hướng về.
[1:10:25]Thì ta cẩn thận đừng bị rơi vào bẫy để tâm mình khởi lên tôn kính một bậc đạo sư giả hiệu thì mình không có chút phước nào. Mà nhiều khi mình mang tội, mang tội là vì sao? Mang tội là vì đối với luật pháp chính trị quốc gia, mình đi ngược lại cái lợi ích của dân tộc. Vì những người đó khi họ thu hút được quần chúng đông rồi, cái họ nổi loạn. Họ làm loạn, họ làm bất an xã hội mình, thậm chí họ chống đối nhà nước mình. Cho nên ta theo họ là mình bị rơi vào cái âm mưu chính trị của họ, mặc dù ban đầu là khoác cái màu áo tôn giáo. Nên ta cẩn thận điều này, ta cẩn thận. Đừng nghe ai nói cũng vội tin liền.
[1:11:07]Mặc dù ta rất thích khen ngợi, ta rất thích khởi lên cái tâm ngưỡng mộ những bậc đáng kính, nhưng mà trong cái thời đại nhiễu nhương, quỷ quyệt, giả dối mình cũng phải sao? Có cái sự cẩn thận, chọn lựa, suy xét, chứ đừng nghe đâu mà mà tin đó nha. Bây giờ ví dụ ở trên mạng có hay có cái nút gì đó, nút like, ha thích á. Khi nghe nói một điều gì ai thích thì cứ bấm cái nút like đó. Mà nhiều người nơi cái trang của mình mà được nhiều nút like á thì coi như cái trang đó mình có giá trị, vân vân. Thì ta cũng vậy, bấm cái nút like đó hết sức là có trách nhiệm, chứ đừng có bấm bừa. Vì nhiều khi cái lời họ nói sai mà mình bấm cái nút like.
[1:11:49]Nhiều khi thầy cũng theo dõi trên Facebook, thấy có những người họ ca ngợi những nhân vật biết là sai rồi mà lại thấy các Phật tử mình bấm nút like ở trỏng. Nên lúc đó ta bị tội chứ không được phước đâu. Nha. Thấy họ ca ngợi một nhân vật, thấy nhân vật đó là giả dối thầy biết rõ mà nhìn vô cái nút like được một số người, bấm vô coi danh sách ai đã like thấy lọt vào đó cũng nhiều Phật tử của mình, nhất là mấy cái thanh niên Phật tử nhiều chuyện của mình.
[1:12:21]Nên mấy cái thủ lĩnh kiểm tra cái đó nha. Cái kết quả mà cả một đời ta ca ngợi Đức Phật thì ta được cái gì?
[1:12:35]Đem về chùa 100 người quy y theo Phật. Đó là cái kết quả.
[1:12:46]Một đời ta ca ngợi Phật đem được 100 người về quy y, cái con số đó lớn hay nhỏ? Lớn hay nhỏ? Không lớn đâu nha. Một đời người mà có 100 người đâu có nhiều. Không có nhiều. Chỉ có người làm biếng thôi. Có một anh Phật tử nói: "Thầy ơi, con nghe lời sư phụ dặn, con quơ quào vơ vét hết sạch bà con dòng họ con mới được có 25 người. Bây giờ ừ ờ không biết kiếm đâu ra." Nói: "Hết quen hả?" - "Dạ, hết rồi." - "Thì làm quen." Hết quen rồi, hết những người quen rồi thì bắt đầu làm quen tới những người, những người mới. Có biết làm quen không? Ông ngơ ngơ. Nói: "Vậy chứ hồi lúc còn trẻ làm quen với bả cách nào?
[1:13:27]Nói nghe coi." Đó, giờ vận dụng lại nha, vận dụng lại để mà làm quen mà gieo duyên với Phật pháp. Còn hồi xưa làm quen với bả rất là chịu cực, bây giờ đem cái chịu cực đó mà gieo duyên với nhiều chúng sinh mà để mà tán thán Phật, ca ngợi Phật, gieo duyên Phật pháp vào lòng họ. Chứ đừng có nói: "Dạ, đời con cô đơn nên đi đâu cũng cô đơn, con quen ít người quá." Không, làm quen luôn. Làm cho mọi người yêu thương nhau thì cuộc đời mình hết cô đơn. Có người than nói: "Sao không ai thương con hết vậy?" Nói: "Câu hỏi đó sai. Phải hỏi rằng sao con không thương ai hết vậy thì mới là đúng." Mình phải mở lòng ra trước, mình thương người cái đã.
[1:14:15]Có nhân rồi sẽ có quả. Cứ ngồi đó khóc: "Sao không ai thương tôi? Đời tôi cô đơn." Cái câu đó sai. Hỏi ngược lại: "Sao tôi không thương ai?" Nên mình phải thương người, làm quen với người, gieo duyên với người. Nên từ ít người sẽ từ từ thành nhiều người và trước khi kịp nhắm mắt từ giã cõi đời, ta đã đem được ít nhất 100 người về về với Phật. Nha, được không?
[1:14:43]Mà khi một đời ta tán thán Phật như vậy, gieo được đạo tâm vào lòng nhiều người như vậy và cụ thể là đưa được nhiều người về quy y như vậy thì khi ta chết chuyện gì xảy ra?
[1:14:59]Khi ta chết chuyện gì xảy ra? Thì có một chuyện đương nhiên phải xảy ra là thân này là vô thường sẽ tan hoại, mục rã rồi hết. Nói ủa, không, nhưng đó cái thân. Còn sao? Ta tái sinh lại với một hình thức mới được tùy ý chọn lựa.
[1:15:25]Bởi vì người có phước là người được quyền chọn lựa. Bây giờ mới trên chư thiên đồ có mới hỏi: "Bây giờ vậy là con muốn trở lại cõi người hay con lên cõi trời ở với ta?" Thì lúc đó tùy mình, ở đây sư phụ không tư vấn chuyện đó. Chuyện đó cá nhân, không có chen vô tư vấn làm chi. Thích đi đâu thì đi nha, đi đâu. Thì chỉ có một cái câu hỏi mà câu trả lời trong có nhiều chọn lựa là lúc đó vua trời mới hỏi mình: "Con thích trở lại cõi người hay là lên cõi trời ở với ta?" Thì vua trời đưa ra hai chọn lựa, thì ta lại xin một cái chọn lựa thứ ba. Nói: "Con xin một chọn lựa thứ ba được không?" Nói: "Được, con nói đi." Nói:
[1:16:07]"Dạ, thầy con đi đâu con xin được theo đó."
[1:16:13]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật nha, rồi.
[1:16:32]Kính lạy mười phương Phật, kính lạy mười phương Pháp, kính lạy mười phương Tăng. Phật ơi chứng tâm con, lời nguyện ước chân thành dâng lên Đấng Từ Bi. Xin cho con mãi mãi luôn tôn kính vô biên,
[1:16:58]nghiêng nghiêng trời sông núi dâng lên Đấng Như Lai.
[1:17:08]Xin cho trái tim con tình thương không bờ bến, mênh mông cõi tam thiên phủ giăng đến vô cùng.
[1:17:22]Xin cho khắp muôn loài sống yên lành bên nhau, ghét hờn xưa buông mau, chiến tranh lùi đêm thâu.
[1:17:37]Xin cho ai chìm đắm biết có luân hồi qua, phúc báo hay tội báo sông mê sẽ quay đầu.
[1:17:52]Kẻ mù rồi được sáng, kẻ điếc được lắng nghe, kẻ nghèo được no ấm, người ốm rồi chóng qua.
[1:18:06]Xin cho loài cầm thú vượt qua kiếp ngu si, tái sinh làm người mới quy y nơi Phật đà.
[1:18:21]Bao vong linh lạc lối đọa trong cõi u huyền, đói khát chằng bám đeo, chánh pháp lòng hướng theo.
[1:18:36]Xin cho nơi địa ngục chúng sinh bị thiêu đốt phát tâm từ bi lên thoát ra khỏi oán khiên.
[1:18:50]Cúi xin mười phương Phật cùng Bồ tát siêu phương chiếu soi cả đất trời bằng chánh pháp thiêng liêng.
[1:19:05]Cho con sinh về đâu giữa ba nghìn thế giới đều gặp Pháp nhiệm mầu dắt con lên bờ giác.
[1:19:20]Cho con biết khiêm hạ nhìn mọi người kính yêu, con bụi cát bên đường nhờ Phật từ xót thương.
[1:19:35]Cho tay con rộng mở sẻ chia với cúng dường, đem yêu thương kịp nở người sẽ bớt đau thương.
[1:19:49]Xin cho con bình thản giữa giông bão cuộc đời, những cay đắng vạn lời, những mưu tính ngập trời.