Transcript: Người Đọc Được Tâm - Pháp Cú 14

[0:10]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hôm nay chúng ta trao đổi với nhau tiếp cái đề tài về Kinh Pháp Cú. Cái bài kệ hôm nay đơn giản như thế này: "Tâm lăng xăng khó giữ, theo các dục quay cuồng, ai điều phục được tâm, được vô vàn an lạc." Bài kệ đơn giản nhưng mà cái truyện tích mà để Phật nói lên cái bài kệ Pháp Cú này thì rất là lạ lùng và dài dòng, làm ta bất ngờ. Vào lúc đó, ở nước Kosala, nước Kosala là một vương quốc rất là lớn ở phía Tây của nước Thích Ca mà nước Thích Ca chỉ là một tiểu quốc thôi, thì Đức Phật trong khi giáo hóa, Ngài đã chinh phục được hai cái vị đại vương lớn vào thời bấy giờ là cái vương quốc Kosala và vương quốc Ma Kiệt Đà.

[1:03]Chính vì hai vị vua của hai cái vương quốc lớn nó đều quy y theo Phật nên cái việc giáo hóa của Phật rất là thuận lợi. Ngài thường hay vân du qua lại giữa hai cái quốc gia đó. Thì lần này, trong cái nước Kosala có một cái làng tên gọi là Matika. Matika này cũng lấy tên theo cái vị hào trưởng của cái thôn làng đó. Đó là một cái làng ở dưới chân núi, có một cái dòng suối to, có những cánh đồng phì nhiêu bất tận, những cái vườn cây ăn trái trĩu quả và những người dân sống một đời sống hiền lành. Vị hào trưởng Matika là một người giàu có nhưng mà biết lo cho dân nên đời sống của dân cũng tương đối sung túc.

[1:53]Ông Matika có một người mẹ, trong kinh không ghi là bà tên gì, cũng chỉ thường gọi là mẹ của Matika thì bà khá lớn tuổi và bà rất là đức độ, đặc biệt là bà rất là đức độ, rất là thương người nên cả cái làng đó đã nể ông Matika rồi thì nể thêm cái bà mẹ của ông bội phần. Nên gặp bà, ai cũng hay gọi là mẹ, mẹ, mẹ Matika. Và ở với cái tuổi tác của mình, với cái vị trí con của mình là một hào trưởng nên bà cũng có cái lòng như một người mẹ quảng đại, thương hết tất cả mọi người. Bà hay xem mọi người như con, như cháu mình để mà khuyên dạy, mà nhắc nhở. Ai khó khăn thì bà nói con bà xuất tiền, xuất gạo ra giúp đỡ.

[2:42]Ai có những điều gì sai lầm thì bà khuyên dạy. Nói chung thì bà là một biểu tượng của tình thương và đạo đức ở nơi cái ngôi làng Matika đó. Thì một hôm có 60 vị tỳ kheo đi lang thang không biết thế nào lại thấy cái ngôi làng hạnh phúc như thế, thanh bình như thế nên đi lần lần vào khất thực. Thì bà mới đến bà hỏi, bà mới hỏi là các vị Sa môn này từ đâu đến, tu là đệ tử của ai và đi về đây có duyên sự gì. Thì các vị trả lời: "Chúng tôi là đệ tử của Thế Tôn, gọi là Sa môn Gotama, đó là một bậc thầy của trời người, là đấng Chánh Giác. Chúng tôi tu tập theo pháp môn của Ngài để đi tìm sự giải thoát và chúng tôi sống bằng cái hạnh khất thực.

[3:32]Nên hôm nay cũng là một cái duyên lành, chúng tôi về cái làng quê này thấy đất nước xinh tươi, con người thuần hậu nên chúng tôi đến khất thực mà cũng có ý muốn lưu lại để tu tập vì thấy cái khung cảnh rất là dễ chịu." Thì bà mới nói: "Thôi được, thỉnh các vị ở đây. Mẹ..." Bà xưng là mẹ liền, bà chả biết tỳ kheo, tỳ khiếc gì cả đời bà cũng chưa gặp. Bà xưng: "Được rồi, các con hãy ở lại đây, mẹ sẽ xây dựng cái tịnh xá cho các con tu hành." Các vị cũng làm thinh không cãi không lẽ gì, ai muốn xưng gì nấy xưng, xưng tao không được xưng mẹ. Tôi cũng được, thì bà các vị cũng hiền lành người biết thì thôi chứ đâu có ép người ta được.

[4:12]Thì bà mới cúng dường các vị ăn, vật thực xong rồi bà mới thỉnh các vị ở lại tạm, sau đó bà cho người xây dựng cái tịnh xá lên liền đủ để 60 vị ở. Thì 3 tháng an cư đó, các vị ở lại rồi bà cũng xin thọ tam quy ngũ giới nên bà lúc đó bắt đầu là một Phật tử. Thì 60 vị tỳ kheo đó là những vị chân tu, đạo đức. Khi mà có được một cái khung cảnh lý tưởng như vậy là một cái tịnh xá được tiện nghi trong một cái làng êm ấm, thanh bình, sung túc nên các vị mới biết là cái cơ duyên đã đến lúc phải dồn sức mà tu tập chứ không còn phải mà tu lơi lỏng được nữa. Nên các vị hết sức nỗ lực. Thì các vị mới quy ước với nhau,

[4:59]lập thành cái bây giờ ta gọi là một cái thanh quy á, một cái nội quy á, một cái thanh quy gồm sáu điểm. Một cái thanh quy rất là đơn giản, cái thanh quy đó như thế này. Thứ nhất là hãy ý thức rằng các ác đạo đang chờ đón chúng ta, địa ngục đang mở cửa chờ chúng ta, ngạ quỷ, súc sinh đang mở cửa chờ chúng ta. Nếu chúng ta tu hành không xứng đáng, không tốt thì sau khi bỏ thân này, chúng ta sẽ đọa vào ác đạo vì chúng ta hưởng được cái sự cung kính, cái sự cúng dường của mọi người mà mình không tu, không có kết quả. Nên thứ nhất phải ý thức là ác đạo đang chờ đón để mà nỗ lực tinh cần. Cái thứ hai là phải ý thức về ân nghĩa của Phật.

[5:43]Là từ một Đức Thế Tôn tràn đầy từ bi, trí tuệ và dạy cho chúng ta con đường để giải thoát, hy sinh cả cuộc đời để đem ánh sáng đến cho thế gian này. Bây giờ, chúng ta được cái duyên phước là đệ tử của Người mà nếu chúng ta không cố gắng tu tập, chúng ta lơi lỏng, chúng ta không còn xứng đáng, thật là nhục nhã, thật là hèn kém, nên vì vậy phải nỗ lực tinh cần. Cái thứ hai là nhớ ơn Phật. Và thứ ba là cái quy định là dù ở chung một tịnh xá nhưng mà mỗi người phải ở riêng một nơi, không ai được gặp ai để nói chuyện. Khủng khiếp như vậy, tức là ngài rất là là là là căng thẳng, rất là nghiêm túc. Tức là không ai được gặp ai nói chuyện,

[6:30]cứ phải ở riêng để ngồi thiền, để kinh hành mà lo nhiếp tâm thôi. Đó. Đó là cái điều quy định. Điều thứ tư là chỉ gặp nhau vào buổi chiều khi mà đến để hầu hạ cái vị trưởng lão. Là trong 60 vị đó có những vị đã lớn tuổi, những vị tôn túc thì chiều sau khi xả thiền cùng vân tập đến những vị đó. Người sẽ lo giặt quần áo cho vị đó, người sắp xếp lại chỗ nằm cho vị đó, người múc nước cho vị đó để nơi cái lu, vân vân. Lúc đó thì mới có dịp gặp nhau vì một lý do đạo đức là hầu cái vị trưởng lão, còn nếu không phải vì lý do đạo đức đó thì không được gặp nhau để nói chuyện chuyện phiếm. Đó là thứ tư. Thứ năm là được gặp nhau vào lúc buổi sáng.

[7:13]Buổi sáng khi gặp nhau để mà nối nhau thành hàng đi vào làng khất thực vì cái làng không có xa, cái tịnh xá gần làng, là rồi nối nhau đi về, rồi sau đó chia nhau về các phòng để ngồi thiền. Đó là quy định thứ năm là gặp. Và quy định thứ sáu, nếu ai có bệnh thì hãy đem người đó ra trước sân, gõ cái tiếng kẻng và mọi người sẽ đến để chữa trị. Là cái thanh quy đơn giản như vậy rồi thì mọi người cứ nỗ lực tu, vậy thôi, cứ ổn định. Thì sau khi khất thực vài bữa như vậy thì một hôm, bà mẹ Matika mới mang những thức ăn bổ sung thêm. Bà mang bơ nè, mật mía, vân vân đến. Thì bà đến mà thấy vắng ngắt, một tịnh xá vắng ngắt.

[7:59]Bà cứ nghĩ 60 người ở phải vui, người đi qua đi lại, nói tới nói lui. Nhưng mà sao thấy vắng tanh không ai hết. Thì lúc đó có một cái vị tỳ kheo mới đi kinh hành ở gần phía ngoài. Vị tỳ kheo đó mới hỏi bà muốn gì. Bà nói là mẹ muốn gặp các con. Thì vị nói là nếu bà muốn gặp thì hãy gõ kẻng, tại vì gõ kẻng là các vị sẽ tập trung ra vì nghĩ rằng có người có bệnh. Nên bà mới gõ mấy tiếng kẻng thì mọi người mới đổ nhau ra, lật đật xả thiền hết, buông chân ra, chạy ra xem ai bệnh. Thì không thấy ai bệnh mà chỉ thấy bà. Thì bà đứng bà nhìn bà thấy mỗi người đến từ mỗi góc. Cứ mỗi người đi từ mỗi góc đến chứ không có hai người đi chung một đường đến.

[8:38]Bà mới nghĩ lầm, nghĩ lầm là chắc mấy vị này ở với nhau không vui nên không ở chung, ai cũng ở riêng chắc là hay gây lộn. Chúng ta thấy con người dễ hiểu lầm nha, dễ hiểu lầm. Tức là nhìn cái mắt mình nhìn là mình hay suy luận tào lao. Lát mình nói trở lại cái này. Thì bà mới hỏi: "Ủa, các vị cãi giận nhau nên không chịu ở chung với nhau chăng?" Các vị mới nói là: "Không, vì chúng tôi muốn là mỗi người thúc liễm tu hành, không mất thời gian để nói chuyện nên mỗi người ở riêng." Bà mới hỏi: "Tu hành là tu cái gì?" Các vị mới nói là: "Chúng tôi tu quán thân, ngồi kiết già, Đức Phật dạy tôi quan sát cái thân này từng phần,

[9:15]từng phần một như thế, được cấu tạo bởi như thế, rồi nó sẽ tàn hoại như thế. Một ngày nào đó, thân thể này sẽ già nua rồi chết, rồi đem quăng ở đó thú ăn hoặc là chôn mục rã, xương ngày nào đó nó cũng sẽ tan thành bột, bay theo gió mất. Và nơi cái thân này lúc đang còn sống thì có cái hơi thở ra, hơi thở vào và chúng tôi biết rõ." Bà nói: "Bây giờ bà, cái phép tu như vậy có ngăn cấm đối với người cư sĩ như bà không?" Các vị nói: "Không, ai tu cũng tốt hết." Bà nói xin hãy dạy bà. Thì các vị mới dạy thì bà nắm được cái pháp môn rồi bà quay về, bà tu ở nhà. Bất ngờ nhất là bà tu mà đắc đạo trước mấy thầy.

[9:55]Bà chứng A-na-hàm liền, tam quả, có thần thông liền. Các vị chưa chứng, bà ở nhà bà chứng trước. Đây cũng là điều rất là lạ. Bà chứng rồi, bà có khả năng quan sát được tâm của người khác từ xa, quan sát được nhân quả của người khác từ xa. Sau khi bà chứng rồi, bà mới dùng cái thần nhãn, thiên nhãn của bà, bà hướng về các vị để xem các vị này tu tới đâu. Bà mới phát hiện chưa có ông nào đắc đạo hết. Ông nào cũng còn vô minh, vẫn còn có những tham, sân, si tiềm ẩn mà chưa đắc đạo. Thì bà mới quan sát nữa là Đầu tiên là bà quan sát theo nhân quả là coi 60 vị này có duyên để đắc đạo hay không. Thì bà thấy: "Có.

[10:36]60 vị này sẽ có cái duyên đắc đạo." Bà mới tìm hiểu là cái nguyên nhân nào mà cản trở, không làm cho tiến đạo. Bà mới quan sát về cái điều kiện nhà cửa thì bà thấy nhà cửa bà cất như vậy ở ai nấy cũng thoải mái lắm, tức là tương đối rộng rãi, dễ chịu, có nhà vệ sinh, lối đi, cái lu nước, những cái thảm cỏ, vườn cây, tốt hết. Bà mới quan sát lại là họ sống với nhau có vui vẻ, có ngăn cản nhau không? Thì bà thấy mọi người sống với nhau rất là hiền lành, rất là thanh tịnh, hòa hợp, không cản. Bà mới quan sát là vấn đề dinh dưỡng thì phát hiện dinh dưỡng không đủ. Hôm nay chúng ta học một bài rất là lạ nha, ăn không đủ không đắc đạo.

[11:19]Kỳ lạ! Hôm nay là mọi người học cái bài này rồi sẽ rất là vui, về nhà ăn thoải mái. Ai hỏi sao ăn dữ vậy? Nói ăn cho đắc đạo.

[11:31]Bà mới thấy là thức ăn không đủ tại vì lúc đó là các vị mỗi sáng các vị ôm bát đi khất thực thì ai cho cái gì ăn nấy. Thì vô tình thôi, người ta cho này cho kia rồi không ngờ là nó không đủ. Và không đủ nó không nhiếp tâm được. Bà mới phát hiện như vậy nên bà mới bổ sung dinh dưỡng. Bà mới dặn con cháu là khi các vị khất thực hoặc là khất thực về đón bổ sung thêm những món ăn đầy chất dinh dưỡng vào trong các bát cho các vị trước khi các vị thọ thực. Mà bà biết được tâm từng vị. Có vị bữa đó thích cà ri, cái bà cho cà ri. Bữa đó thích giò chả, bà cho giò chả. Bữa đó thích bì cuốn, bà cho bì cuốn.

[12:06]Bữa đó thích bò bía, bà cho bò bía. Thích bún Huế, cho bún Huế. Thích phở có phoóc-môn, cho phở có phoóc-môn. Tức là thích chả có hàn the, cho chả có hàn the. Nói chung là ai động tâm gì bà biết tâm đó hết từng người một. Và bà dặn con cháu bà là bổ sung chính xác chính xác. Những vị nào yếu vì thiếu thuốc là bà đưa thuốc tới luôn. Đầy đủ và không bao lâu các vị đắc đạo hết trơn, 60 vị A-la-hán luôn. Đắc đạo hết luôn. Đặc biệt như vậy, nên cái bài kệ hôm nay chúng ta học rất là kỳ lạ. Thì sau đó, qua mùa an cư, 60 vị A-la-hán đó mới về với Phật để trình, và Đức Phật cũng biết là các vị đắc đạo.

[12:50]Thì Đức Phật hỏi, Đức Phật có cái hay là Ngài biết hết mà Ngài cứ giả vờ hỏi. Hỏi: "Sao, các ông tu tập ở đó thức ăn có đầy đủ không?" Phật biết tỏng hết trơn, hỏi đúng ngay câu: "Thức ăn có đầy đủ không? Nhà ở có thoải mái không? Có ai lo cho các ông không?" Thì 60 vị đó mới: "Bạch Thế Tôn, chúng con gặp được bà mẹ Mātika ở một cái làng ở dưới chân núi và bà đã lo cho chúng con tất cả mọi điều. Chúng con vừa khởi nghĩ đến cần cái gì thì bà đáp ứng ngay cái điều đó, bởi vì bà đã đắc đạo, chứng quả A-na-hàm trước khi chúng con chứng được A-la-hán. Là khi chúng con thấy lạnh, cần một cái mền đắp thì bà cho người mang cái mền đắp tới.

[13:33]Hôm đó có một người huynh đệ con bỗng nhiên thèm chè đậu xanh nước cốt dừa, bà cho mang chè đậu xanh nước cốt dừa đến. Có người nói: 'Hôm nay mệt mỏi không muốn đi khất thực', thì bà mang thức ăn tới bà cúng ngay vị đó, vân vân. Hôm nay chúng con bị cảm ho, vì bỗng nhiên ho phổi cấp tính, bị bệnh SARS thì bà cho thuốc kháng sinh tới liền. Nói chung là đáp ứng đầy đủ nên chúng con đã mọi điều thuận lợi và chúng con đã thành tựu được sự tam minh giải thoát như vậy". Thì lúc đó, khi mà 60 vị đã trình bày với Phật như vậy, thì Phật cũng hoan hỷ, thì chợt có một vị Tỳ-kheo đứng gần đó, ổng nghe. Ổng nghe bỗng nhiên tâm ổng cuồn cuộn cuồn cuộn cái sự thích thú.

[14:15]Bao nhiêu người khác cũng nghe cái chuyện kỳ lạ mà thích thú vậy thì chả ai động tâm, chỉ riêng có một ông Tỳ-kheo bỗng nhiên ổng cuồn cuộn thích thú, ổng muốn về chỗ đó lập tức. Ổng nói: "Có người nào mà tuyệt vời như vậy, mình muốn cái gì cho cái đó liền bộ sướng à". Cái ổng xin Phật về, Phật cho. Phật nói: "Ờ, thôi ông về đó đi". Thì ổng mới đến cũng gặp bà, và ổng cũng xin ở đó. Thì bà nói: "Vâng, ngài cứ đến đây ở tu". Thì mới ban đầu ổng rất thích lắm, ổng thấy cái bộ y này hơi cũ thì bà mang cái y mới tới liền. Ổng thấy cái lối đi bỗng nhiên nó không được đẹp, cái bà cho người tới sửa cái lối đi liền.

[14:51]Bà ở xa như vậy nhưng mà bà biết được hết mọi điều của tâm của ổng. Bữa nay ổng thích ăn cái món lẩu, lẩu Thái Lan, đem lẩu Thái Lan tới, hay là thích cái gỏi, đem gỏi tới. Mấy ngày đầu thì ổng thích, nhưng qua tới ngày thứ tư bắt đầu ổng sợ. Ổng nói: "Chết cha! Mình khởi cái gì bà biết hết trơn, mà mình thì chưa đắc đạo, tâm mình còn đủ thứ chuyện ở trỏng hết, bà biết thì sao ta?" Chết! Lật đật ổng cuốn gói mang y bát chạy mất tiêu. Ổng chạy mất vì sợ bị biết tâm, tại vì tâm mình còn có những cái niệm nó không phải đẹp lắm. Tâm mình cũng vậy phải không? Ai cũng có những cái tâm như vậy, nhiều khi nó không đẹp.

[15:27]Giờ mình ngồi nhìn mặt nhau đẹp đẽ, mình ai cũng là không duỗi thì cũng nhuộm, không nhuộm thì cũng uốn cong này nọ đó, nhìn thấy mặt mày lông mày cong mày thẳng, mặt mày đẹp, nhưng mà nếu mà nhìn vào tâm nhau sẽ bắt đầu có lúc chúng ta phì cười vì những ý nghĩ tào lao bụng mình, đúng không? Ai cũng có. Nhưng mà may rằng ở đây không ai biết tâm ai hết, không ai biết ai, cho nên chúng ta cứ tiếp tục mà cười tươi với nhau. Nhưng mà ông Tỳ-kheo này bắt đầu qua tới ngày thứ tư là ổng ổng cảm thấy ổng sợ vì những ý nghĩ thầm kín tào lao của mình bị bà biết hết. Và chắc là ổng nghĩ rằng bà ở nhà đang cười ổng.

[15:58]Ổng lật đật ổng ôm y bát ổng chạy mất tiêu, ổng chạy về với Phật. Ổng nói: "Bạch Thế Tôn, đời sống thì rất sung sướng nhưng con quá sợ, vì bà biết được hết tâm con. Con nghĩ cái gì bà biết cái đó, thì làm sao con dám sống gần một người mà mình nghĩ gì biết hết trơn, biết thầm kín hết?" Đức Phật biết không? Biết, nhưng mà sao không sợ? Tại Đức Phật Ngài tới quả vị Phật nên Ngài tinh tế, Ngài kín đáo, Ngài khéo hơn, còn bà mới đắc quả nên bà còn có cái cái lộ liễu, cái này cái thua. Nhưng mà Đức Phật mới khuyên ổng là ổng phải trở lại đó, đó là nơi để ông tu hành tốt, vì Đức Phật biết cái nhân duyên nên Đức Phật ép ổng phải trở lại.

[16:34]Và Đức Phật mới nói cái bài kệ đó: "Tâm lăng xăng khó giữ, theo các dục quay cuồng. Ai điều phục được tâm, được vô vàn an lạc". Vì nghe lời Phật cho nên ổng đau khổ ôm y bát trở lại. Ôm y bát mà lén lén, nhưng mà ổng vừa đi từ xa tới bà biết hết trơn rồi, thế là bà lại tiếp tục, bà lại tiếp tục cúng dường, cung cấp nữa. Và lúc đó ổng sợ quá, mà Phật dặn đó là thôi đừng có sợ nữa, lo giữ cái tâm thôi. Giữ cái tâm làm sao nếu lỡ bà có đọc được thì bà thấy trong cái tâm đó là từ bi, là trí tuệ, là đạo lý, ai kêu nghĩ tầm bậy tầm bạ chi cho người ta thấy người ta cười, phải không? Cho nên ổng ráng nè, ngày đêm ổng nơm nớp,

[17:08]không có dám làm gì hết trơn, ổng giữ được ba ngày ổng đắc đạo luôn. Nên bây giờ mình tưởng tượng có người biết tâm mình, mình giữ ba ngày dám đắc đạo lắm á. Là khi mà ổng đắc đạo rồi, ý đầu tiên ổng khởi lên là ổng biết ơn bà. Một người đã lo cái đời sống ổng đầy đủ và một người mà vì ổng sợ cái sự biết tâm của bà mà ổng ráng giữ tâm mình, đến nỗi nhiếp được tâm vào, nhập định đắc đạo luôn. Nên ổng biết ơn bà, và bắt đầu sau khi nhập được định đắc đạo rồi ổng mới nhớ lại từng kiếp quá khứ, ổng nhớ từ từ đời trước, đời thứ nhất, đời thứ nhì, đời thứ hai, đời thứ ba, ổng nhớ dần nhớ dần nhớ dần, cho tới khi mà ổng nhớ

[17:48]ngang tới đời thứ 99 thì ổng mới thấy rằng bà là một người vợ của ổng kiếp đó và bà đã từng ngoại tình mà giết chết ổng. Cái nhân duyên thật là éo le. Ngang qua đó ổng khựng lại liền. Ổng nói: "Ồ, bà này ngày xưa đã từng là vợ mình". Đó là nhân duyên khiến mà ổng bị thôi thúc thôi thúc để đi tìm tới ở là vì hai người có duyên nợ với nhau, chứ không phải khi không. Mặc dù bây giờ bà già, bà lớn tuổi, ổng trẻ nhưng mà hai người đã từng là vợ chồng, kiếp đó bà ngoại tình bà giết ổng luôn. Ổng quan sát ổng nhớ lại tới kiếp đó ổng khựng lại liền, ổng nói: "Bà này cũng ác thiệt!" Nhưng mà không ngờ trong lúc

[18:20]mà ổng quan sát như vậy thì bà cũng đang quan sát. Bà cũng đang quan sát cái nhớ tiền kiếp của ổng, và bà mới gởi cái ý đến vào cái tâm ổng bà nói: "Hãy quan sát thêm một kiếp nữa". Thì lúc đó ổng mới quan sát thêm kiếp thứ 100 thì kiếp đó bà cũng là vợ ổng, nhưng mà lần này bà cứu ổng. À, không biết tại sao kiếp trước giết ổng, kiếp sau cứu ổng, mà kiếp đó cũng rất là có tình nghĩa, thì nhớ đến kiếp đó là bà cũng là vợ ổng mà cũng đã từng cứu mạng ổng, nên lúc đó ổng dịu lại, ổng không có nghĩ rằng bà ác nữa và cũng thấy rằng hai người đã có cái nhân duyên rất nhiều. Và lúc hai người ở xa, một ông thì ở Tinh xá,

[18:57]bà thì ở nhà, nhưng mà bằng tâm và tâm trao đổi với nhau. Lúc đó bà mới thắc mắc về quả vị A-la-hán, vì bà chỉ chứng A-na-hàm thôi, là tam quả thôi, đệ tam quả, nên bà không biết cái cảnh giới của đệ tứ quả. Lúc đó bà mới hỏi, cũng bằng tâm hỏi tâm thôi, thì cũng bằng tâm, ổng giải thích cho bà nghe những tính chất của A-la-hán, tại vì những tính chất đó kinh điển không bao giờ nói, chính Phật cũng không nói. Những cảnh giới đó chỉ người chứng và chứng mới biết thôi. Thì sau khi mà ổng ngồi ổng giải thích cho bà hết, bà tạm hiểu, hiểu thôi bà không chứng được. Bà hiểu cho biết thôi, sau này bà chết bà lên cõi trời Sắc Cứu Cánh,

[19:33]ở trên đó vài trăm ngàn năm bà sẽ chứng A-la-hán ở trên đó, đó là nguyên tắc. Và sau khi giải thích cho bà hết mọi điều, ổng ngồi tại đó, ổng nhập Niết-bàn ổng bỏ thân luôn. Cái câu chuyện là như vậy. Thì bây giờ chúng ta sẽ phân tích lại từng điểm từng điểm cái câu chuyện lý thú này. Câu chuyện lạ ha, nghe câu chuyện rất là lạ. Trước hết là bà này không biết đạo, bà có lòng tốt, gặp ai bà cũng xem như con, nên khi gặp các thầy tu trẻ bà cũng xem như con. Và cái tâm lý đó rất bình thường. Cái người đi tu vậy, do cái quy luật là cứ nghĩ rằng ai gặp mình cũng phải xưng con, nhiều khi người đó là người lớn tuổi là thấy

[20:13]bình thường, mà ai gặp mình kêu mình bằng con thì sao? Nhiều khi mình không chuẩn bị tâm lý kịp mình thấy hơi khó chịu, nhưng mà trong bài kinh này cho chúng ta một cái sự tình nó ngược lại hẳn là các vị Tỳ-kheo mà gặp một người kêu bằng con. Nhưng mà các vị cũng thanh tịnh, các vị cũng không có khó chịu không sân si, không có bận tâm gì, mà bà thì bà cứ không biết, bà thì vô tình bà không biết nên bà không có tạo lỗi. Chỉ có người biết rồi mà cố ý thì mới bị. Giống như ngày xưa thầy đi tu á, thầy đi vô chùa thầy không có biết nha, nhà không biết đạo, gặp mấy thầy kêu bằng anh xưng bằng em, rồi gặp mấy thầy mà nhỏ tuổi hơn mình kêu bằng em xưng bằng anh lại.

[20:53]Sau này nhớ lại cái tức cười gì đâu. Có hai thầy đó là hai anh em ruột dắt nhau đi tu. Cái ông anh thì lớn tuổi, cái thầy gặp thầy đó thì kêu thầy xưng con, còn em của thầy đó thì thầy thấy không lớn hơn thầy bao nhiêu nên thầy kêu thầy đó bằng anh thầy xưng em. Sau này nhớ lại cười chết mồ luôn, mình thấy mình cười. Nhưng mà bởi vì mình không hiểu cho nên chắc cũng không ai trách, thì bà mẹ bà cũng như vậy. Nhưng mà cái đoạn chuyện này nhắc cho quý thầy chút xíu là khi người ta có xưng hô gì thì cứ bình thản, cái người biết đạo không biết đạo thì thôi. Rồi chúng ta nói về cái thanh quy sáu điểm, quá đơn giản.

[21:28]Tại sao 60 người ở trong một tinh xá thì nó giống như một tu viện rồi, mà một tu viện phải có thanh quy? Như trên cái tu viện bên chùa Phật Quang ta, cuốn thanh quy nó dày một cuốn sách như thế này, đọc là đừ luôn á, đọc học thuộc cực khổ luôn, phải học cho thuộc thanh quy rồi phải thi thuộc thanh quy, kiểm tra rồi mới được xuất gia. Trong khi các vị đưa thanh quy sáu điểm, tại sao như vậy? Tại sao? Chỉ bởi vì các vị chẳng vi phạm gì cả, dường như trong tâm các vị đã biết điều nào đúng điều nào sai nên các vị tự làm những điều chính đáng, không cần cái sự răn nhắc, nên lúc đó rất đơn giản. Các vị là chỉ nêu ra một điều đầu tiên là ý thức về cái nỗi

[22:17]khổ ác đạo đang chờ để mà tinh tấn, nêu ra cái ý thức về cái ơn nghĩa của Phật để mà tinh tấn, cái ý thức tổng quát. Còn những điều còn lại thì quy định về đời sống cho nhau thì chỉ quan trọng một điều là đừng gặp nhau nói chuyện phiếm. Đừng gặp nhau nói chuyện phiếm. Tại sao? Tại sao là đừng gặp nhau nói chuyện phiếm?

[22:42]Cái lý do nó thế này, đời sống của một thầy tu vào cái thuở đó cực kỳ đơn giản. Cái xã hội cũng hết sức là đơn giản, không có nhiều các trò vui giải trí. Lúc đó cái giải trí của một tỳ kheo là cái gì? Là cái gì? Duy nhất là nói chuyện với nhau mà thôi. Chúng ta nên nhớ nha vào thuở hồng hoang ban đầu của con người, cái niềm vui duy nhất của con người là nói chuyện với nhau. Chỉ đó là niềm vui duy nhất ngoài ra không có niềm vui gì khác á. Hồi đó chưa có karaoke, chưa có vũ trường, chưa có nhậu, chưa có đua xe lạng lách, chưa có đi du lịch hóng mát, thiếu hết tất cả mọi phương tiện và niềm vui của con người để giải trí là nói chuyện.

[23:32]Và chúng ta phải hiểu điều này, con người luôn luôn cần giải trí. Đó là cái nhu cầu của tinh thần không thể không có. Và đó là nhu cầu rất bức xúc. Nên nếu à ta thấy mọi người chung quanh ta mà họ có những cái niềm vui nho nhỏ, ta nên tôn trọng. Bởi vì hễ họ vui được cái gì đó đều cần cho bộ não của họ hết, ta đừng có nghiêm cấm, không đáng. Có những trò vui hư hỏng thì đúng là ta quyết liệt ngăn cấm. Còn những cái niềm vui bình thường cũng không nên ngăn cấm lắm. Ví dụ như mình thấy một người đó cũng muốn đi tu mà nhìn thấy một bộ đồ đẹp tự nhiên thích thích mặc, mình cũng bày đặt mình nói, "Trời ơi, muốn đi tu rồi còn ham mặc đồ đẹp." thì cũng không nên.

[24:19]Thì điều đó nó nhỏ mà điều đó làm người ta vui, thôi cứ để cho người ta mặc bộ đồ đẹp, không đáng đó. Vì cái niềm vui tinh thần hoặc là cái gọi là giải trí tinh thần coi vậy chứ nó cần. Rồi ví dụ như là ở trong chùa rồi gặp nhau chào xá nhau xong, rồi nói chuyện vãng vài câu, mình cũng nên tôn trọng, vì cái điều đó làm người ta được khuây khỏa. Chứ đừng nói, "Ờ vô chùa không có nói chuyện nha, không nói chuyện." Là không được như vậy. Nó có những giải trí nó đơn giản mà nó làm người ta giải tỏa ức chế. Còn nếu cuộc sống ta không có niềm vui, ta không có ai để thổ lộ để tâm sự, ta không có nhạc để nghe, à ta không có những buổi chiều đi dạo tàn

[24:59]tàn để nhìn mọi người đi qua lại đường phố, mình bị căng thẳng liền. Hồi nhỏ thầy nhớ có một lần thầy ngồi bên nhà thầy thầy nhìn qua cái nhà anh hàng xóm đối diện. Thì thầy thấy anh lúc mà dường như không có việc gì làm, rồi cũng không thấy có khách khứa, và thầy thấy niềm vui duy nhất của anh là anh đứng tựa cửa anh mặc bộ đồ thật đẹp. Vào thời đó mà có cái áo bỏ trong thùng mà áo ôm eo mặc thật đẹp, chải tóc thật đẹp và đứng dựa cửa nhìn người ta đi qua đi lại. Không có chuyện gì nữa hết. Hồi nhỏ thì ảnh có rủ thầy chơi bắn bi, rồi lớn lên rồi thì trò chơi hết thích hợp. Thầy ở trong nhà thầy học nhìn ra thấy ảnh cứ đứng dựa cửa ngày này qua ngày kia.

[25:38]Tới giờ vô ăn cơm rồi thôi, không biết làm gì. Sau này thì ảnh mất sớm. Lúc nhỏ thì thầy không hiểu, thầy nói tại sao anh cứ đứng anh nhìn người đi qua đường qua lại. Nhưng mà sau này mới biết là đó cũng là một cái giải trí, nó làm cho tinh thần đỡ căng thẳng. Nên lúc đó cái người tu á họ còn cái giải trí duy nhất là nói chuyện với nhau. Nhiều khi sống với nhau biết nhau tỏng tòng tong hết, chẳng có chuyện gì để nói nữa, nhưng mà hễ ngồi lại với nhau nói nó vẫn ra chuyện, đúng không? Quý phật tử có thấy không? Ví dụ mình với bà hàng xóm á ở với nhau 10 năm có chuyện gì không biết nhau nữa đâu.

[26:14]Nhưng mà hễ ngồi lại với nhau có chuyện nói không? Đầy chuyện, bỗng nhiên chuyện Nam Tư, chuyện Châu Phi, chuyện Liên Hiệp Quốc, chuyện chống tham nhũng PMU 18, chuyện cá độ một triệu tám đô la. Mỗi lần là nói chuyện một lát y như mình là bộ trưởng chống tham nhũng tới nơi luôn á, đủ thứ chuyện. Rồi bắt đầu nói qua vé số, nói số đề, cá độ bóng đá, Văn Quyến tại sao như vậy, Quốc Vượng tại sao như vậy, nghĩa là đủ thứ chuyện trên đời. Mà không gặp nhau thì thôi, hễ gặp nhau đủ thứ chuyện. Mà nói rồi cái nó vui vui nó ghiền, nên không có qua ai nói chuyện chịu không nổi. Cái tâm lý đó rất là rõ. Ai cũng bị, đúng không?

[26:49]Và các thầy tu cũng vậy, trong cái cô đơn không có cái niềm vui khác của thế gian. Người thế gian lúc đó người ta còn cái gì? Người ta còn có bồ bịch, yêu đương, có gia đình, có vợ con, có đi xem trẩy hội, à có đi xem đua thuyền và những ngày xưa như vậy. À có hàng xóm, thì người tu hoàn toàn không, không, không, không một cái gì hết, chỉ còn cái giải trí duy nhất là nói chuyện với nhau. Mà chuyện gì để nói? Nói bậy bị phạt liền. Thì chuyện gì để nói? Nói chuyện đạo lý. Vậy mà 60 vị tỳ kheo này đã chặt đứt luôn cái niềm vui cuối cùng, cấm nói chuyện luôn. Rất là tàn bạo, rất tàn bạo. Nhưng mà để làm chi vậy?

[27:34]Để làm chi? Bởi vì các ngài muốn mọi người dồn hết nỗ lực vào trong thiền định. Cái thiền định mà nếu vượt qua rồi thì thiền định chính là niềm vui, là giải trí. Còn nếu mà lấp la lấp lửng không bước vào được thì ta bị những cái giải trí bên ngoài nó kéo liền. Tại tâm ta luôn luôn đi tìm niềm vui mà, đi tìm niềm vui là một nhu cầu bức xúc của tâm và đó là cái nhu cầu chính đáng của con người. Cho nên trong cái Tuyên ngôn Độc lập là chúng ta nghe nói con người ai cũng có quyền mưu cầu hạnh phúc. Đó là cái cái khát khao tự nhiên của con người, ai cũng muốn đi tìm hạnh phúc, bất cứ người nào. Nhưng nếu ta đi tìm cái hạnh phúc của thế gian rồi thì

[28:23]ta không tìm được cái hạnh phúc siêu xuất thế gian. Nên các vị tỳ kheo đã chặt đứt luôn một cái hạnh phúc cuối cùng là nói chuyện với nhau, chuyện vãng với nhau. Chút xíu thôi, cắt luôn, buộc mọi người phải đi vào một cái cánh cửa hẹp, lọt qua cánh cửa hẹp đó để mở ra cái hạnh phúc thênh thang của giác ngộ, giải thoát. Ở đây đó đa số ta ta chưa chứng được thiền định, nên không ai thấy được thiền định là hạnh phúc, là an lạc hết. Nên vì vậy mà bây giờ bắt ta ở một nơi thanh vắng không tiếp xúc với ai, bắt chân kiết già rất là đau, mà ngồi chiến đấu với nội tâm mình mà nội tâm mình thì đầy loạn tưởng, cứ nghĩ chuyện này nghĩ chuyện kia

[29:04]mà bắt nó phải nhiếp yên một chỗ, phải nói đó là một cực hình. Nếu một người đó không có thiện căn sâu dày với Phật pháp thì nói thẳng câu ai cũng bỏ cuộc hết. Lát nữa ta sẽ nói lại vấn đề này. Hầu hết ai cũng bỏ cuộc, thấy tu chẳng có gì vui, quá bức xúc đi, bứt rứt bứt rứt rồi lắc qua lắc lại bỏ đi chỗ khác. Nghe nói tới tu thiền trốn liền. Còn người nào mà đều đặn giữ thời khóa mỗi ngày hoặc là tới tháng ở Từ Tân tổ chức khóa thiền đều chịu cực trong mấy ngày ở lại đây để cùng tu tập với huynh đệ, ngồi thiền thì đau chân, tâm thì khó nhiếp, nóng nực mồ hôi vã ra vậy mà vẫn theo đuổi hết ngày

[29:46]này qua ngày kia, tháng này qua tháng kia, năm này qua năm kia, như vậy thì ta phải hiểu rằng người này có một cái duyên rất dày với Phật pháp, chỉ là bây giờ chưa đắc đạo tại vì ăn chưa đủ thôi. Thế nhưng chắc chắn người này sẽ có lúc nào đó đắc đạo. Vì tu cực như vậy mà vẫn bám theo tu hoài. Nên ta biết chắc người này có cái duyên rất là dày chứ không phải là dễ. Còn đa số con người tu mà vào ngồi không thấy yên là bỏ đi liền, từ đó nói tới ngồi thiền là sợ, để tìm cái giải trí cho vui. Tuy nhiên thế này, cái giải trí á khi mà ta chưa đắc đạo ta chưa nhập định được cái giải trí nó có cái công năng là nó làm cho ta đỡ bị stress, đỡ bị căng thẳng.

[30:31]Rồi đáng lẽ ta chỉ giải trí sơ sơ, ờ gặp nhau nói chuyện vui hoặc là ngồi xích đu đánh đu một lát hoặc nhảy xuống sông bơi chút xíu, ờ vân vân hoặc là đọc một vài câu thơ giải trí nhẹ nhàng rồi ta trở lại cái sự tu hành, trở lại cái công việc, trở lại cái việc học tập của mình là được rồi, nhưng không, là con người bị cái tệ cái tệ là ham thích giải trí quá đà rồi trở thành sa đọa, trác táng. Những cái trò vui sa đọa đầu tiên nó cũng chỉ là sự giải trí thôi, ờ thấy là ồ đi cho vui, nhưng mà không ngờ quá đáng rồi trở thành trác táng. Ví dụ như cái đánh bài. Cái đánh bài đầu tiên nó có phải là sa đọa không?

[31:11]Không, nhiều khi không phải. Ví dụ đánh bài rồi cái người này à mấy nút người kia mấy nút thắng cao hơn như vậy thì vui vui thôi, nghĩa là ngày Tết gia đình không có chuyện gì làm, khách chưa tới cái bày bộ bài ra ngồi đánh với nhau thì thấy không khí nó cũng vui vui, đại khái cái gì giải trí là làm ta vui, nên không gọi là ấy. Nhưng mà đến khi bắt đầu đánh ăn tiền rồi bắt đầu tham tìm cách thắng lấy tiền của người khác. Cái đồng tiền người khác mà mình chỉ qua một ván bài đỏ đen hên xui mà mình lấy cướp tiền người khác bỏ vào túi của mình, bắt đầu cái tâm đó là tâm bệnh hoạn. Rồi cái cảm giác mà sợ mất tiền, thèm được ăn tiền rồi hồi hộp theo từng

[31:51]cái con bài mà nặn từ từ từ từ từ từ ra nó thành cái ghiền cái gì á. Ghiền. Cho nên cái người đánh bài mà đã bị cái máu ghiền rồi khó bỏ lắm. Ở đây có ai ghiền không? Giơ tay lên. Tại hồi nhỏ thầy đứng thầy quan sát mấy cái người đánh bài á, thầy thấy họ hồi hộp lắm bởi vì con bài mà nó ra không đúng cái là họ mất cái số tiền của họ nên họ sợ mất tiền và muốn thắng tiền mà nặn bài thấy mình ngạc nhiên mình thấy họ nặn từ từ từ từ, thôi mở ra cái cho coi biết con gì biết thắng hay thua thắng, nặn chầm chậm chầm chậm chậm để nuôi cái hồi hộp đó làm chi không biết nữa. Thì cái hồi hộp đó họ ghiền, rồi bắt đầu thành cái sa đọa.

[32:27]Hoặc là vũ trường. Vũ trường là nó xuất phát từ đâu? Xuất phát là từ đầu tiên chỉ là cái âm nhạc. Rồi khi cái âm nhạc cất lên con người ta muốn cử động, múa may cái thân thể mình theo cái điệu nhạc, nghĩa là là múa thôi. Nhưng rồi có những người họ yêu nhau họ muốn múa chung với nhau à thì thành ra múa đôi, múa đôi. Rồi từ từ cái bắt đầu chẳng yêu nhau cũng ôm nhau nhảy bình bịch á. Rồi bắt đầu thành ra những cái vũ trường bắt đầu nhảy cuồng loạn, những điệu nhảy mà mà mà dâm dật, những điệu nhảy kích động rồi người ta ghiền, rồi trong đó bao nhiêu điều thác loạn nối tiếp nhau: ma túy, thuốc lắc và và và những cái trò thác loạn hơn tiếp tục xảy ra sau đó.

[33:10]Đầu tiên chỉ là một cái giải trí. Ư ví dụ như bây giờ ta thấy một người nghe nhạc cái họ nhún nhún cái thân họ thế này, thấy không? Thấy có. Vì sao vậy? Bởi vì âm nhạc nó có cái kích động cử động của thân thể và họ thấy rất là thích, chỉ vậy thôi. Nhưng mà lần lần người ta phát triển thành những điệu nhảy rất là nghệ thuật, rất là phức tạp, mà rồi bây giờ đi tới cái vũ trường mà nhạc nặng rồi thuốc lắc rồi những trò thác loạn khác thì nó quá độ. Hoặc là bây giờ nhậu nhẹt. Nhậu nhẹt là sao? Đơn giản chỉ là người ta gặp nhau, người ta đãi nhau ăn, rồi trong bữa ăn đó người ta có tí rượu cho dễ tiêu, cho dễ tiêu hóa, đơn giản chỉ vậy.

[33:48]Nhưng mà rồi bắt đầu từ từ cái rượu một chút xíu cho dễ tiêu bắt đầu rượu thành cái món chính mà thức ăn bắt đầu thành món phụ, mới kêu là cái gì? Kêu là cái gì? Mồi. Đó, đó mấy người biết nhậu đó, kêu mồi đúng rồi đó. Đó, là mồi. Tức là thức ăn để làm dinh dưỡng bây giờ thành cái phụ, tức là để nhâm nhi để đưa rượu vô thôi mà nóc rượu mới là chính. Mà khi rượu uống vào rồi, cái chất độc nó đưa lên não rồi người đó cư xử bị lệch lạc, nhìn một người thành hai, hai người thành bốn. Nên có cái ông bố ổng dắt đứa con đi uống rượu ngày đầu tiên, ổng nói con tới tuổi lớn rồi, bây giờ bố cho con đi uống rượu.

[34:24]Nhưng mà con phải nhớ, con uống rượu mà con nhìn hai người đó mà con thấy thành bốn người tức là con đã say và con phải đi về. Cái đứa bé nó mới nhìn vô góc nó: "Hông bố ơi, có một người à." Là làm sao? Ông bố ổng say mất tiêu rồi phải không? Mà ổng vẫn đang nói hùng hồn. Một người ổng dòm thấy hai người, ổng nói chừng nào hai người đó mà thành bốn người mới về, mà đứa bé nó dòm thấy có một người. Thế là người ta cứ cư xử lệch lạc rồi bắt đầu vô số điều đau khổ xảy ra. Vì nhậu, người chồng về đánh đập vợ con, người ta say xỉn rồi nói bậy nói bạ, cư xử lỗ mãng rồi thậm chí làm nhiều điều tồi bại sau cái chén rượu.

[35:02]Ban đầu chỉ là một cái giải trí, nhưng mà con người có cái tật, thấy vui rồi làm tới, không có một cái ranh giới để dừng lại, và không ai quy định có một cái ranh giới nào đó để dừng lại, đây gọi là giải trí, mà bước qua chút nữa bắt đầu ham vui, bước qua chút nữa bắt đầu thành sa đọa, trác táng, không có cái ranh giới rõ ràng, nên con người ta cứ vượt hết những ranh giới đó để từ cái giải trí tụt luôn vào cái cái thác loạn, nó là như vậy. Nên ở đây, khi mà đến với đạo thì Đức Phật không cho ta giải trí theo kiểu thế gian, vì cái giải trí đó không có ranh giới, không biết lúc nào dừng lại, Ngài cắt bỏ hết luôn, không cho.

[35:43]Nếu một người đi vào tu lại không được nghe nhạc, nghe nhạc đời thôi, chứ còn thầy chuyên môn hát nhạc đạo, chắc không đến nỗi. Không được đánh bài, không được a tức là trong đạo cấm, cấm đủ thứ hết trơn á. Và có nhiều cái ngày xưa Phật không cấm, mà bây giờ mới có, rồi lúc này cái nhiều người nói tại hồi xưa Phật đâu có cấm đâu, ví dụ như Phật không cấm hút thuốc, hồi đó đâu có thuốc lá đâu cấm, rồi hồi đó hình như cũng không có đánh bài, trong giới không thấy cấm đánh bài, nên bây giờ nói Phật đâu có cấm đánh bài. Nhưng mà ta biết là có những cái trò giải trí phát sinh sau Phật, mà đúng ra nó cũng thuộc cái nguyên tắc là từ cái giải

[36:23]trí qua ham vui rồi đi tới thác loạn không mấy hồi, mà từ hôm nay ta phải tự biết để mà có thêm cái giới mới của mình, tạo ra những cái giới mới để tự ngăn cấm lấy. Còn ví dụ cái người cư sĩ ta có những cái giải trí lành mạnh mà chấp nhận được, ví dụ như ta xem cuốn phim nghệ thuật có cái chiều sâu về triết học, có tính giáo dục thì ta xem cũng rất là có lợi, ta đọc cái cuốn sách hay, ta tập thể dục hoặc là đi du lịch cho nó khuây khỏa, ta nghe những bài nhạc à tốt, xem triển lãm tranh, vân vân. Những cái nhẹ nhàng như vậy thì người cư sĩ ta có cái giải trí thanh cao vậy cũng rất là tốt chứ không sao hết.

[37:02]Tuy nhiên, ta phải biết một điều, vì ta là đệ tử Phật thì ta phải biết rằng trong tất cả mọi niềm vui, trong tất cả mọi cái giải trí tinh thần đó, thì cái gì là tối thượng? Cái gì là tối thượng? Cái gì? Thiền định là tối thượng nha! Thiền định là tối thượng, là sự tu tập tối thượng, là sự kềm thúc tối thượng, cho nên ta phải được ưu tiên một. Cái người biết đạo rồi, biết tu tập thiền định rồi, tự mình phải cắt bỏ những cái trò vui bên ngoài hết để dành thời gian cho thiền định. Vì nếu ta không thể đi qua sông bằng cách là đứng mỗi chân trên một con thuyền mà hai con thuyền nó đi hướng ngược nhau,

[37:47]chắc chắn cái chỗ ta đến không phải là bờ bên kia mà là ở đâu? Là dưới đáy sông á. Một chân bỏ trên một xuồng, hai con đường đi ngược nhau thì ta ở giữa cái lòng sông, mà có khi không tới được lòng sông, tại vì giữa chừng đang chìm nửa chừng cá sấu táp mất rồi. Cá sấu là ai? Hãy suy nghĩ, thầy không nói, chứ hổng lẽ bây giờ thầy nói ai đó giống cá sấu thì kỳ, nha. Cá sấu táp mất. Đối với người nữ thì cá sấu là ai? Đối với người nam thì cá sấu là ai? Đó thì ráng biết, thầy không nói, nói mít lòng. Ở đây đó, khi mà ta bắt đầu bước cái chân lên cái ghe thiền định rồi, ta buộc ta phải bỏ chân kia,

[38:29]rút chân khỏi cái ghe mà những trò vui thế gian, để không mất thời gian, để không bị xao lãng tâm hồn của mình. Và từ đây, ta chỉ còn một niềm vui là thiền định. Nhưng mà cái niềm vui trong thiền định này thực sự rất là khó nhận ra. Chỉ khi nào ta tu đúng pháp và có kết quả, tâm mình bắt đầu thanh tịnh, vọng tưởng lắng xuống rỗng rang, lúc đó niềm hạnh phúc xuất hiện tràn trề, rồi ta mới biết đúng là bao nhiêu năm nay ta chạy theo các trò giải trí tào lao, không có cái nào mà có giá trị, có ý nghĩa đúng đắn hết, chỉ có thiền định mới là hạnh phúc vĩ đại và chân thật á. Lúc đó mới biết. Nhưng mà từ đây cho tới cái ngày mà để ta được cái hạnh phúc của thiền định thì

[39:10]ta còn phải rất là vất vả, trong đời sống thì phải thương yêu con người, phải tạo rất nhiều cái phúc lành, mà trong cái chỗ riêng tư thì lúc nào cũng thúc liễm và chiến đấu với với nội tâm của mình trong cái tư thế kiết già. Đó ta vừa nói cái ý niệm giải trí. Bây giờ có ba cái đạo đức mà được ưu tiên mà có thể phá vỡ cái quy luật là không gặp nhau. Đó thứ nhất là chăm sóc cho các trưởng lão buổi chiều, thứ hai là xếp hàng để đi vào làng khất thực, và thứ ba là chữa chữa trị cho người bệnh. Thì trong ba trường hợp đó được phá vỡ cái quy luật là không gặp nhau, có thể được gặp nhau. Nên ở đây chúng ta thấy, tuy trong cái thanh quy đề cao cái sự

[39:52]tu hành nghiêm túc, nghiêm cẩn như vậy, nhưng vẫn có những ngoại lệ và những ngoại lệ đó thuộc về khái niệm đạo đức. Ta nhớ như vậy. Hồi đó thầy có nghe câu chuyện ở trong cái thiền viện đó, rồi tới giờ buổi khuya à 3:00, 3:30 dậy các quý sư cô dậy ngồi thiền, thì có cái thằng ăn trộm nó đột nhập vào cái nhà kho, mà lúc đó tài sản chùa thì không có gì hết trơn á. Vào cái thời đó mà sau giải phóng chùa nghèo lắm, không có gì. Cái tài sản quý nhất là chiếc xe đạp, để quý cô đi từ ở trong cái thiền viện của mình đi ra ngoài chợ mua thức ăn hoặc là đi tới đi lui di chuyển, chứ còn bình thường cứ đi bộ thôi.

[40:24]Súm nhau mà cứ đi bộ. Cho nên có được chiếc xe đạp là mừng. Thì chiếc xe đạp là tài sản dường như quý nhất, thì cái thằng ăn trộm vô cái nó lấy. Thì cổ ngồi thiền ngay trước mặt, nhưng mà bởi vì cổ nói là hễ ngồi thiền thì không được nhúc nhích á. Cổ lặng lẽ ngồi nó bưng chiếc xe đi mất tiêu luôn. Về sáng dậy mọi người đau khổ quá chừng, nhưng mà cổ lấy lý do là cái quy luật là ngồi thiền hổng được nhúc nhích thì thôi. Đúng hay sai? Sai! Vì ta thấy trong cái ba điều mà các vị đưa ra đó, hễ đang ngồi thiền mà nghe có tiếng kẻng biết có người bệnh là phải chạy ra liền, bỏ thiền chạy ra liền để cứu chữa, cấp cứu nhau.

[40:59]Nên có những cái điều gọi là công đức trong đời sống, nó lại là quan trọng hơn cái việc thiền định cá nhân. Đó là lý do tại sao mà Đức Phật đưa ra Bát Chánh Đạo như vậy, tức là Chánh nghiệp phải đi trước, rồi Chánh niệm, Chánh định mới được đi sau. Chánh nghiệp là gì? Tức là ta sống tử tế, thương yêu con người trước, rồi lúc đó cái việc thiền định mới là việc nói sau. Nên có những người ví dụ bây giờ là có người cha bỏ đi tu, mà bỏ lại vợ con nheo nhóc, tại vì người vợ người con này chưa tự nuôi mình được, mà người kia vì lý do là cầu giải thoát, bỏ vợ bỏ con đi tu, thì đó mà nếu nói theo nhân quả đạo Phật là sai lầm.

[41:40]Vì vi phạm điều này. Nếu mình lỡ đã có gia đình rồi muốn đi tu thì vợ con mình phải tự lực được, tốt đẹp được mới đi tu, vân vân. Ờ hoặc là ví dụ như ta tới giờ ta ngồi thiền, mà lúc đó là có một người huynh đệ của ta bị đau bụng kịch liệt, phải cần tới sự có mặt của ta thì ta cũng phải bỏ thiền để lo liền. Bởi vì cái việc công đức giúp người, thương yêu người, tử tế với người nó đi trước cái thiền định. Đó là việc cấp cứu, còn bình thường có những chuyện khất lại được thì ta phải khất, bởi vì tới thời khóa ngồi thì ta phải ngồi. À ví dụ như là mình tới giờ ngồi nhưng có cái người khách tới hỏi han cái chuyện gì đó mà ta biết rằng nếu không có ta,

[42:24]thì ta là đóng vai trò tri khách, đáng lẽ là bổn phận ta là tiếp khách nhưng mà ta đang ngồi thiền, ta không có mặt thì đó là ta bị thiếu. Nhưng mà nếu không có ta, ta biết sẽ có người khác đang ở gần đó sẽ ra tiếp thế, việc đó không quan trọng, không cấp bách thì ta cứ tiếp tục ngồi, hổng sao hết. Nó như vậy. Vì lúc đó ngồi cũng là quan trọng, việc kia không gấp, còn nếu việc kia gấp là phải xả thiền. Nên ở đây, tuy rằng cái lý tưởng thiền định, cái việc ta ưu tiên một cho thiền định, nhưng mà ta vẫn phải để ý đến những cái khía cạnh đạo đức như vậy, đúng không? Trong các pháp môn tu tập là các vị đã dạy cho

[43:02]cái bà mẹ Matika các pháp môn quán thân. Đây, hôm nay chúng ta nghe bài này ta nhắc lại một chút, là đầu tiên vào tu thiền căn bản là quán thân mình, thấy rõ toàn thân và thấy rõ trong thân này có cái gì, và thấy rõ thân này sẽ đi về đâu. Trong thân này có cái gì? Có gì? Máu, phải không? Nhiều chất dịch khác nhau, rồi có tim, gan, phèo, phổi, có bộ xương, có các cơ, các gân, vân vân, nhiều thứ như vậy. Rồi cái thân này sẽ đi về đâu? Thân này sẽ chịu những tác động gì? Thân này sẽ chịu nhiều tác động của bệnh hoạn, của già nua, và cuối cùng chấm dứt bằng cái chết. Sau cái chết chưa hết, thân này sẽ mục, sẽ hoại.

[43:40]Một Tỳ-kheo phải hiểu rõ điều này và quán điều này thật sâu sắc. Mỗi khi nhìn thấy cái thân mình phải thấy điều này rất là rõ. Nhưng mà đa số những người mà tu mà không học căn bản này đó, hay bị bỏ qua cái giai đoạn quán thân căn bản này, vì bước vào ta đọc những kinh Đại Thừa, toàn nghe diễn tả những trạng thái tâm chứng mênh mông vĩ đại, là tâm nhập vào định là trùm hết pháp giới, hào quang sáng soi, là bất động, tịch diệt, không đến không đi, không sinh không diệt, vân vân. Ta nghe những cái khẩu hiệu đó khủng khiếp quá, nên ta quên mất cái căn bản điều thân, quán thân này.

[44:19]Ta quên mất cái căn bản này, mà Phật buộc các vị Tỳ kheo phải tu cái căn bản này rất vững trước khi đi sâu hơn vào thiền định. Rồi sau đó, ta mới thấy nơi cái thân này có hơi thở vào, hơi thở ra. Hơi thở vào, hơi thở ra, ta thấy thân nó tự thở mà ta không được điều khiển. Cái chỗ này rất là tinh tế nha. Vì hầu hết khi ta thấy hơi thở, ta sẽ tự động ta điều khiển hơi thở vào, hơi thở ra. Ở đây Phật không cho ta điều khiển. Ta phải thấy cái thân mình nó tự động thở, nhưng ta chỉ biết thôi, không điều khiển. Nhưng mà rất khó để không điều khiển. Cái người rất thông minh mới có thể loại cái điều khiển ra,

[44:58]mà để chỉ còn khách quan nhìn cái thân mình thở ra, thở vào một cách tự nhiên. Ta loại bỏ được cái điều khiển, mà người rất thông minh mới làm được. Còn người không thông minh, khi nhìn thấy hơi thở của mình đều có bị cái điều khiển bí mật đi vào, ta điều khiển hơi thở vào, ta điều khiển hơi thở ra. Nên cái mà loại cái điều khiển ra rất là khó, nhưng mà phải làm được. Khi mà cái người nào điều thân được rồi, theo dõi hơi thở được rồi mà không điều khiển thì tâm chắc chắn vào được an lạc liền, thầy nói chắc chắn. Ta để ý thêm một điều này nữa, là cái quán thân của Phật khác với cái luyện thân của ngoại đạo.

[45:35]Rất nhiều người tu theo Phật mà đã lầm theo cái luyện thân của ngoại đạo. Cái luyện thân của ngoại đạo họ để ý các luân xa, họ để ý các việc mà luyện khí lực rất nhiều, xem đó là việc chính. Và họ cho rằng khi mà họ luyện được khí lực cái thân như vậy, thân đạt được cái cái thần lực như vậy thì họ sẽ đạt được cái sự năng lực của thần thông, của tinh thần, và thậm chí giải thoát. Ngày xưa Đức Phật cũng bị hiểu lầm như vậy. Đức Phật cũng bị hiểu lầm chỗ này mà Ngài mất hết sáu năm tu yoga, tu khổ hạnh á. Cái khổ hạnh tức là yoga á, chứ không phải khổ hạnh là ép xác đâu. Cho nên, sau này Đức Phật mới bỏ cái lối yoga

[46:13]luyện thân mà Ngài chỉ dạy cái quán thân. Và chính nhờ cái quán thân căn bản này mà vô số người đã đắc đạo, vì sáu mươi vị Tỳ kheo tu giống nhau cái pháp môn quán thân như vậy hết. Và các vị cũng dạy lại cho bà Mātika, bà mẹ Mātika này. Thì bà mẹ Mātika này cái bất ngờ là bà đắc đạo trước các vị. Ở đây cho ta biết một cái sự tình gì, một cái nguyên lý gì? Một cái sự tình, một cái nguyên lý là trong Phật pháp, mà không riêng gì trong Phật pháp, mà trong nhiều lĩnh vực khác, đôi khi cái người học lại thành công hơn người dạy. À, đôi khi có như vậy. Mà trong Phật pháp, trong thiền định điều này cũng rất là rõ.

[46:57]Có nhiều khi ta gặp một vị thầy dạy ta, mà đôi khi nhiều khi ta chứng hơn cái vị đó luôn cũng có nữa, lạ lùng không hiểu tại sao. Hoặc là ông sư huynh ổng dạy mình, ít bữa mình chứng cao hơn ổng cũng có nữa. Hoặc là mình đem mình dạy cho người khác, người đó ít bữa chứng qua mặt mình luôn cũng có nữa. Ta chỉ thua một người duy nhất thôi, là ai? Đức Phật thôi. Tại vì Đức Phật là triệu triệu năm mới có một vị, và trong cái nhân quả đó, không có ai có thể chứng cao hơn Phật. Trước Phật cũng vậy, mà sau Phật cũng vậy. Cho nên, nếu có một cái bản kinh nào mà nói những điều gì khác Phật thì ta biết ngay điều đó sai lầm.

[47:33]Nếu có một người nào mà nói những điều có vẻ như hơn Phật, ta biết ngay người đó tà kiến. Có những bản kinh như vậy, ví dụ nói đây là mẹ đất, cha trời, Địa Mẫu á, nói người này có trước Phật có sau, những cái lời mà muốn nói để vượt hơn Phật như vậy, ta biết ngay tà kiến sai lầm hết, là phải bỏ hết. Đức Phật dạy ta Bát Chánh Đạo cực khổ để ta tu tập, mà có một người nói không cần tu Bát Chánh Đạo, chỉ cần tụng một bài thần chú này là công đức cũng đắc đạo, cũng giải thoát giống như vậy, ta biết ngay người này nói bậy, tại vì nói khác với Phật. Nên ta nhớ cái điều đó, phải cẩn thận là không thể ai hơn Phật được.

[48:10]Do đó, ta cứ trung thành đi theo lời dạy của Phật mà ta sẽ tìm được rất nhiều cái cái lợi ích của mình. Nên ở đây, bà mẹ Mātika bất ngờ bà chứng qua mặt các vị. Nhưng mà dĩ nhiên cái nhân của bà thì bà sao? Bà không thể chứng cao hơn, vì tương lai các vị đó lại chứng A-la-hán cao hơn bà. Nhưng mà trong giai đoạn đầu bà lại chứng cao hơn vị đó, làm này ta nhớ đến trong cái sự tích của thiền sư. Lúc đó là ngài Đức Sơn có một đệ tử là Nham Đầu Toàn Hoát. Thì tới chừng mà so ra thì ngài Nham Đầu Toàn Hoát chứng cao hơn thầy mình và khai ngộ cho thầy mình luôn. Đầu tiên ông phát hiện ra khi thấy thầy mình giảng, ông chê.

[48:48]Ông nói cái chỗ chứng của thầy chưa tới. Thế là sau đó ông thầy ổng hỏi, ngài nói cho một câu, ông thầy qua bữa sau nghiền ngẫm câu đó đắc đạo thật sự luôn, chứng luôn, lúc đó mới bằng đệ tử. Thì về ông thầy cũng rất là nể người đệ tử của mình. Thì ngài Nham Đầu mới nói một câu khiêm tốn thế này: "Trò mà bằng thầy thì kém thầy nửa đức, trò phải vượt hơn thầy mới xứng đáng là người kế thừa của thầy." Ông nói cái câu đó là một câu khiêm tốn, trở thành một cái tiêu biểu trong trong Phật giáo như vậy. Nên vì vậy, sau này những cái vị thầy mà chân tu, đức độ, lúc nào trong lòng cũng đau đáu, mong cho có những đệ tử giỏi hơn mình.

[49:27]Mà ta thấy có những vị giáo sư cũng vậy, có những giáo sư như ông Hồ Đắc Di, giáo sư về y học, ổng cũng nói câu này. Ông nói: "Cái người thầy vĩ đại là người lúc nào cũng dạy làm sao cho học trò giỏi hơn mình." Cái người nào nói được câu đó là những người thầy vĩ đại. Giống như là ngài Nham Đầu Toàn Hoát đã khẳng định. Chỉ có cái ta không qua nổi Phật thôi. Chứ còn bình thường, nếu sau này quý Phật tử mình có hướng dẫn ai đến với đạo, rồi thấy người đó vượt hơn mình về mọi mặt, người đó mộ đạo hơn mình, tu tập tốt hơn, truyền bá tốt hơn, thầy thương hơn thì phải làm sao? Thì phải, phải tức hả?

[50:05]Mừng nha! Vậy mà có người tức á! Có không? Có, có ngộ ghê! Sau này cái có một người đó cái đi chùa, cái dắt một người khác đi đến, cái người kia sau khi gặp đạo rồi trời tu tốt quá chừng, được thầy thương, cái ông này buồn tủi thân: "Tôi đưa bả tới á, bây giờ thầy thương bả, hổng thương tôi." Ờ không biết sao nói giờ? Có cái người như vậy, nhưng mà bây giờ ta học đạo lý này rồi á thì ta mong rằng người nào đến sau ta sẽ giỏi hơn ta, đi chùa sau ta nhưng sẽ giỏi hơn ta, trong tâm phải mong như vậy. Rồi cái người xuất gia cũng vậy, mình xuất gia trước nhưng mà nếu sau này có những người đàn em xuất gia sau mình mà vượt hơn mình thì phải sao? Phải vui mừng.

[50:50]Thì như vậy Phật pháp mới mới phát triển. Ở đây cái đoạn mà bà Mātika sau khi bà chứng A-na-hàm rồi có nhiều thần thông, bà âm thầm quan sát các Tỳ kheo, cái ý niệm đầu tiên mà bà tìm hiểu là các vị này có đắc đạo được hay không, thì bà thấy có đắc đạo. Như vậy ta rút ra được một cái kết luận gì, một nguyên lý gì? Là đắc đạo có số. Phải không? Cái người mà không có số đắc đạo, tu gì tu cũng không đắc đạo, chỉ gieo nhân cho kiếp này, kiếp sau thôi. Còn người có số đắc đạo mới đắc đạo được. Ta nhớ điều này. Tu có số chứ không phải không đâu. Dép còn có số, áo còn có size. Cho nên là ta cũng vậy, mỗi người mình có một cái size, size mấy đó nha.

[51:42]Bây giờ chúng ta sẽ đặt vấn đề, nói: "Thưa thầy, giờ lỡ con không có số đắc đạo thì con phải làm sao?" Thì câu trả lời là: lễ Phật riết bắt đầu sẽ có số đắc đạo, mà có khi không kịp kiếp này thì kiếp sau ta sẽ đắc đạo. Mà lễ Phật là cái nhân duy nhất. Vào đời xưa người ta dễ đắc đạo vì sao? Bởi vì có một Đức Phật thật sự. Mà khi ta gặp Đức Phật rồi á, phải nói rằng là ta có thể vỡ tim vì cái sự kính trọng. Đức Phật quá vĩ đại. Bây giờ ta có nói muôn ngàn lời quý Phật tử không hình dung nổi đâu. Chớ còn nếu mà ta được gặp Đức Phật trong đời sống rồi, thì ta nói ta chết vì Phật chết liền, ta bỏ hết mọi chuyện theo Phật bỏ liền, vì Đức Phật quá siêu việt, quá vĩ đại.

[52:28]Còn bây giờ do Đức Phật đã xa, nên ta không bao giờ có cơ hội để khởi tâm kính trọng với một vị Thánh như vậy nữa. Ta chỉ còn cái hình Phật thôi, hình Phật ngồi đó thì ta không đủ để lòng kính trọng. Chính vì cái lòng kính trọng không đủ nên ta không có nhân đắc đạo. Vì vậy mà thầy vẫn dặn mọi người sao? Phải hết sức cố gắng lễ Phật, kính Phật nha. Mình không biết cái nhân duyên đời trước là sao, nhưng mà đời này cố gắng lễ Phật, kính Phật hằng ngày với tâm thiết tha tôn kính, thì tự nhiên ta đang gieo cái nhân đắc đạo dần dần, dần dần. Ví dụ mười năm trước ta chưa có số đắc đạo, nhưng mà ta lễ Phật riết mười năm sau bắt đầu ta có số đắc đạo.

[53:07]Mà có khi là gần chết mới đắc, hoặc là qua kiếp sau mới đắc. Nhưng mà lễ Phật riết bắt đầu có số. Còn nếu không thì vĩnh viễn muôn đời không có số đắc đạo. Đắc đạo hay không có số, nhớ như vậy. Rồi bà mới quan sát về những điều kiện rất là tế nhị chung quanh là: cái nhà ở có thoải mái hay không? Ví dụ nhà ở không thoải mái, ngồi thiền không thoải mái thì không nhập định được, thì bà thấy cái nhà bà cất như vậy là tốt. Rồi huynh đệ ở với nhau có vui hay không? Vì huynh đệ ở với nhau mà không thương nhau, không vui, tâm lấn cấn cũng không nhiếp tâm được. Nhưng bà thấy các vị này sống với nhau rất là

[53:41]tốt, nên điều đó không đặt thành vấn đề. Cuối cùng là dinh dưỡng. À. Cái bài này làm ta giật mình á. Bởi vì nào giờ ta cứ nghe tới đạo Phật thì phải sống sao? Phải? Phải khắc khổ, phải không? Ăn thiếu thiếu một chút, ngủ thiếu thiếu một chút, như vậy người đó mới là người chân tu. Còn ăn no quá, ăn ngon quá, người này hổng phải chân tu. Nhưng riêng bài Kinh Pháp Cú này làm ta giật mình là yếu tố dinh dưỡng rất quan trọng đối với việc nhiếp tâm trong thiền định, lạ lùng như vậy. Tại sao? Tại sao dinh dưỡng lại đóng một vai trò quan trọng trong việc nhiếp tâm? Vì ta biết cái bộ não của ta tuy nó có cái phần tâm linh

[54:22]siêu nhiên, nhưng nó vẫn dựa trên cái tế bào vật chất, những cái tế bào não là vẫn là tế bào vật chất. Và mỗi tế bào vật chất á nó có từng cái chức năng. Có cái vùng á nó chịu trách nhiệm để ta suy luận, ta sáng tạo, nhưng có cái vùng não nó chịu trách nhiệm khống chế lại, nhiếp tâm lại, không cho suy nghĩ. Nhưng mà khi ta yếu thì cái vùng mà khống chế, cái thần kinh mà ức chế nó không còn khả năng nữa. Thế là cái vùng thần kinh hoạt động nó bung luôn. Thần kinh mà giao cảm và đối giao cảm, nó bung ra. Nên có một người ngộ lắm, nói gặp bác sĩ nói: "Bác sĩ ơi, tôi bị không ngủ được. Tâm lúc nào cũng suy nghĩ.

[55:03]Những chuyện tôi không muốn suy nghĩ nó vẫn tuôn trào, không dừng lại được." Bác sĩ kết luận là suy nhược thần kinh. Ủa nói tôi đang suy nghĩ ào ào mà sao lại suy nhược? Không, suy nhược thần kinh tức là suy nhược cái bộ phận mà khống chế cái suy nghĩ lại đó. Hễ cái bộ phận mà khống chế suy nghĩ mà bị suy nhược thì ta gọi luôn là suy nhược thần kinh, gọi luôn là suy nhược thần kinh. Thế nào là mạnh thần kinh? Là cái bộ phận mà khống chế cái suy nghĩ nó mạnh, nó muốn tắt suy nghĩ là tắt liền, muốn ngủ ngủ liền, người đó gọi là thần kinh thép. Tây y nói câu đó rất là hay, Tây y mà dùng cái chữ suy nhược thần kinh tức

[55:39]là cái khả năng mà ta nhiếp tâm không được gọi là bộ thần kinh yếu. Thì ở đây cái dinh dưỡng nó thiếu không ngờ là cái bộ phận khống chế suy nghĩ nó yếu luôn, làm các vị không nhiếp tâm được, không nhiếp tâm được. Nên đây không ngờ cái vai trò của dinh dưỡng nó quan trọng như vậy. Hồi xưa có một lần có hai sư cô đó đến gặp thầy trong cốc, lúc đó thầy đang còn ở nơi trong cái nghĩa địa, hai sư cô đến nói: "Thưa thầy, hướng dẫn con tu thiền." Thầy mới nói: "Điều kiện đầu tiên về ăn cho đủ chất và ngủ cho đủ giấc giùm." Hai cô giương trố mắt dòm: "Ông thầy này ổng dạy kiểu gì?" Trong khi nghĩa là trong kinh điển

[56:14]dạy là phải thức khuya dậy sớm, hạn chế ăn uống phải không? Đó là thanh lọc thân thể, vô bắt kêu ăn ngủ. Nghi ngờ, không hỏi thêm câu nào nữa, lặng lẽ bỏ về, lặng lẽ bỏ về. Rồi sau này ở trên núi thầy cũng vậy, thầy dạy đệ tử mà ai thiếu ăn thầy rất là lo, hoặc là thiếu ngủ thì rất là lo. Vì phải khỏe mới có thể là tu được, mới có thể nhiếp tâm được, vậy. Một lát nữa ta sẽ giới thiệu bác sĩ Hải Đăng chút xíu, không có thì giờ. Cũng là một cái chuyên gia về dinh dưỡng, lát nữa. Thì ở đây là cái người thiếu dinh dưỡng, đầu óc bị giảm khả năng, bọt bị giảm khả năng nên ta không nhiếp tâm được. Vì vậy cái người muốn tu tập thiền cho tốt thì để ý hai điều:

[56:56]ngủ cho ngon và ăn uống cho đủ chất. Dĩ nhiên, ta không nên ăn dư mà không nên ngủ quá nhiều, phải không? Ngủ quá nhiều cơ thể bắt đầu bệnh, bộ não lại suy yếu. Mà ta ăn quá nhiều thì sao? Ta sẽ dư chất, ví dụ như dư chất mỡ nó cũng làm suy giảm khả năng bộ não của ta. Thế nên vừa chừng, mà cái vừa chừng là như thế nào thì tự mỗi người ta biết, mình thấy ờ mình ăn như thế, mình ngủ như thế mình tu tốt. Ăn hơn chút nữa thấy tu không tốt mình lui lại, ăn thiếu tu không tốt nhích thêm chút là tự mình điều chỉnh chứ không ai giống ai, không ai giống ai, nghen. Tuy nhiên đừng có lấy cớ mà hôm nay nghe bài này về

[57:34]bắt đầu ăn phở ăn ba tô cơm ăn tám chén, hỏi: "Sao ăn khiếp đảm vậy?" Nói: "Ăn không đủ không đắc đạo." Ăn không đủ không đắc đạo thì oan oan cho oan cho bài kinh Pháp Cú này. Ngồi thiền không đủ mới không đắc đạo nha. Chứ ngồi thấy: "Sao giờ này không ngồi thiền mà lo ăn?" Nói: "Dạ, ăn mới đắc đạo được." thì hoan oan tội nghiệp thầy, ha. Thì cái câu chuyện, nghe nè bây giờ bắt đầu tới cái lúc mà nhân duyên của vị tỳ kheo, cuối cùng một cái vị tỳ kheo mà bỗng nhiên nghe câu chuyện nó thích, bao nhiêu người cũng nghe câu chuyện về bà mẹ Mātikā không thích, nhưng riêng có ổng thích à, thì ta biết cái đó là do cái gì?

[58:11]Nhân duyên quá khứ. À nhân duyên quá khứ, thế nên vì vậy ví dụ như là Phật tử tự nhiên thích đến cái ngôi chùa đó là có cái nhân duyên gì với chùa đó đó, với ông thầy đó chứ không phải tự nhiên đâu, không tự nhiên. Hoặc là có một người ta thích kết bạn không phải tự nhiên đâu, không phải tự nhiên. Cũng phải tự nhiên ta thích cái ngôi sao ca sĩ này mà ta không thích ca sĩ kia đâu, không phải tự nhiên, đều có cái duyên nợ. Mấy những người mà hâm mộ một ca sĩ ta kêu cái chữ gì? Fan, fan là cái người hâm mộ một cái ngôi sao ca sĩ nào đó. Nhưng mà tại sao hâm mộ ca sĩ này, không hâm mộ ca sĩ kia? Vì sao?

[58:48]Vì ngày xưa mắc cái nợ gì đó. Hồi xưa bị ổng cho ăn bữa cơm gì đó, giờ ổng lên ổng hát mình đứng dưới này mình khoái mình vỗ tay theo, vậy thôi. Bữa nào vỗ tay mà hết cơm rồi bắt đầu kiếm người khác, hết nợ rồi cái hết fan, kỳ khôi. Rồi có những fan chống nhau nữa, fan phe này chống fan phe kia có không? Chuyện rất là tào lao, chỉ vì cái nợ quá khứ thôi, nên mọi người có nhân duyên với nhau hết. Nên có hai người bạn cùng đến cái chùa, cùng nghe ông thầy giảng, có người thích có người không thích. Cái người không thích là vì sao? Không có duyên là một đành rồi, đời xưa bị ông thầy ổng mắng cho một câu,

[59:25]giận tới kiếp này chưa hết, không biết tại sao, nói giận không. Nên vì vậy là cái luân hồi nhân quả rất là rất là éo le. Thì cái nhân duyên hồi nãy chúng ta nghe nói đó là hai người là vợ chồng với nhau cho nên ổng bị thôi thúc thôi thúc ổng mới tìm đến. Đến rồi, nhưng mà cái tâm lý mà sợ người khác biết tâm mình làm cho ngài phải chạy trốn, ngài bỏ về lại. Ở đây nó có một cái điều rất là lạ thế này, chúng ta suy nghĩ về cái khác nhau giữa cõi trời và cõi người. Ở trên cõi trời á các vị thiên tử biết tâm nhau hết trơn à. Nên không ai giấu ai điều gì, và không ai giấu ai điều gì cho nên các ngài dám nghĩ bậy không? Không.

[1:00:03]Nên hầu hết tâm của các vị thiên tử rất thánh thiện, rất trong sáng. Những vị thiên tử đó mà sinh xuống cõi người cũng vậy, tâm rất thánh thiện. Suốt cả đời hình như không bao giờ nghĩ bậy, tại vì quen từ trên cõi trời cả mấy trăm năm mấy ngàn năm trển. Còn cái cõi người á đầu thai lên thì tào lao, nghĩ bậy không ở trong bụng á, nên mình dòm bụng mình mình biết mình ở đâu xuống. Thấy mình thấy mình cả đời mình không bao giờ nghĩ bậy, không ghét ai, không nghĩ chuyện gì tối thui hết, biết ngay là mình đâu cõi trời xuống. Còn hễ gặp thầy chào lạy Phật thì vui vẻ, quay ra bắt đầu nghĩ bậy, biết mình mới cũng con người đầu thai lên.

[1:00:39]Nên ở đây cái yếu tố mà tâm biết tâm nó cũng giúp nhau rất là nhiều. Tâm giúp tâm là vì mình sống trong môi trường mà mình nghĩ rằng vị đó lúc nào cũng biết tâm mình, thế mình cũng ráng cẩn thận giữ cái tâm, yếu tố rất là hay. Nhưng mà có cái là nhiều vị ở gần Phật mà không sợ nha, không sợ. Bởi vì sao? Bởi vì Phật kín đáo quá, Ngài có thần thông mà Ngài lúc nào cũng thanh thản và độ lượng như là không có thần thông. Cái hay của Phật là như vậy. Với lại, Ngài có thần thông Ngài biết hết mà Ngài độ lượng, Ngài không ghét cái người xấu. Chính vì cái tâm của Ngài Ngài không ghét cả người xấu, cho nên ta đến với Ngài ta thấy ta như tắm mát trong cái biển cả,

[1:01:20]ta thấy ta tắm được trong tình thương mà ta không phải ngần ngại, phải lo sợ. Còn ví dụ bây giờ mình nói ví dụ thế này: Ví dụ như mình có viết một cái bức thư à mình viết bức thư tình để mình gửi cô hàng xóm, viết bức thư tình gửi cô hàng xóm. Bác Hải Đăng có làm cái đó không? Nhưng mà rồi cái bức thư đó không gửi được, không gửi được, mình giấu ở trong túi mình. Nhưng bây giờ có một người đọc được, mình sợ không? Sợ không? Sợ. Tại vì sao vậy? Bởi vì cái điều bí mật rất là riêng tư mà có một người biết, mà cái người đó là cái người không độ lượng, người đó sẽ đem ra trêu chọc, người đó tự nhiên đứng trước mặt mình và đông người

[1:02:04]đọc nguyên một đoạn thơ chơi, không nói tên ai là tác giả, tự nhiên đứng giữa bạn bè đó bắt đầu đọc: "Em Tư ơi, anh nhớ em quá. Mái tóc dài của em mỗi khi bay qua buổi chiều làm tim anh bồi hồi, xúc động." Rồi ổng đứng cười cười ổng nói, mình ở đây se thắt, tim đập chỉ sợ ổng nói tác giả là mình thì mình độn thổ trốn liền. Nhưng ổng chỉ chọc cái thôi rồi ổng làm thinh. Cứ vậy, mình rất lo vì cái người mà biết được cái điều bí mật của mình là người xấu và người không kín đáo, không độ lượng, mình rất là sợ. Nên ai cũng vậy, chúng ta có những cái khoảng riêng tư nhiều khi nó hơi kỳ kỳ một chút, hơi xấu xấu một chút và ta muốn cái riêng tư đó được bảo vệ. Bởi vì sao?

[1:02:41]Lỡ cái người xấu nắm được nó chọc hoặc là nó khai thác hoặc nó lợi dụng. Chỉ có cái người vị thánh biết được điều riêng tư của ta thì ta không lo thôi. Tại vì sao? Tại vì đó sẽ độ lượng ta, vẫn thương ta, à vẫn thương ta và không có nói với ai hết. Đó, vì vậy có những điều mà ta không nói được cho vợ mình nghe, cho chồng mình nghe, cho cha mẹ mình nghe, nhưng mà quỳ trước Phật thì nói hết, có không? Có. Thưa Phật từ bi thương xót. Ngày hôm qua con đã lỡ như thế như thế, ha, vân vân, à Phật từ bi tha thứ. Mà Phật có tha không? Nghe tha thiệt, mà không tha cũng không nói ai được tại ổng bằng tượng á cho nên không sao, cứ tự do mà nói.

[1:03:22]Nên vậy là cái điều riêng tư nhất của ta chỉ có thể được biết bởi những vị nào mà tâm hồn rất độ lượng và rất kín đáo thì ta chấp nhận cho vị đó biết. Còn cái điều riêng tư của ta mà ai cũng biết hết là điều không chấp nhận được. Mà trên thế gian này có bao nhiêu người thánh thiện, độ lượng? Mấy người? Nó vì ít quá, không tin cậy được nên buộc lòng luật pháp phải ra tay là cấm xâm phạm vào đời sống riêng tư của người. Đó, vì lý do như vậy. Còn cái vị tỳ kheo này, vì ổng thấy bà mẹ sao? Biết quá mà bà biết lộ liễu quá do vì bà mới chứng đạo lần đầu nên bà lộ liễu, không như Phật. Phật biết mà Phật vờ như không biết,

[1:04:06]còn bà, bà biết cái là bà chứng tỏ mình biết liền. Chúng ta nhớ hai cái cách khác nhau của một vị Bồ Tát dày dặn kinh nghiệm và một người mới chứng đạo nó khác như vậy. Chúng ta gặp một ông thầy, ví dụ cái vị thầy đó mới đắc đạo bước vô cái nói: "Chà, bữa nay nghĩa là có chuyện rắc rối rồi mới tới gặp thầy ha?". Mà đúng mình mới có chuyện rắc rối thiệt, ổng nói liền. Thì ông này là đắc đạo lâu hay mới đắc đạo? Hay mới có thần thông? Mới có thần thông. Bộc lộ liền. Còn một vị Bồ Tát mà họ đã chứng đạo nhiều năm nhiều kiếp rồi họ không có nói câu đó. Họ đến họ vờ như không biết. À vờ như nói: "Hôm nay đến thăm thầy có khỏe không? Có gì buồn vậy?".

[1:04:44]Giả vờ như không biết gì hết á. Rồi mình kể ra thì ổng mới từ từ khuyên mình cái gì cái gì. Còn mình vừa chưa nói gì là ổng điểm mặt ổng nói liền. Nói làm sao? "Bà bé ghen với bà lớn phải không?". Bà ổng biết liền. Nhưng mà biết ngay cái người này mới có thần thông, bản lĩnh tu hành chưa sâu. Đây là cái cách để ta đánh giá những bậc thầy, nghe cái vị đó có thần thông, cho phép một cái làm ăn, mình tới chưa có gặp gì ổng chưa giúp giùm mình cái ổng đã nói rồi. Ổng nói: "Cái ông đó đó không có thầy giúp là bữa nay sạt nghiệp rồi. Thấy không? Thầy cho một cái phép là bây giờ mới là không bị thanh tra nhà nước, thấy không?

[1:05:15]Ờ là dính với PMU18 mà vẫn tỉnh queo.". Nói như vậy là cũng nổ tùm lum ngay là biết người này không phải thứ thiệt. Mấy người đó đừng có tin. Đây cũng là cái làm chúng ta thêm cái bản lĩnh, vậy. Rồi khi ổng bỏ về đó, Đức Phật ép ổng phải quay lại. Vì sao Đức Phật ép ổng quay lại? Vì Đức Phật biết trong cái kiếp quá khứ, hai người này lại có cái duyên tu gần nhau và giúp nhau đắc đạo. Đức Phật biết và chỉ ở chỗ đó ổng mới đắc đạo. Đức Phật không có nói. Đức Phật có nói không? Đức Phật không hề tiết lộ cái điều ngài biết. Đức Phật không hề nói rằng: "À là Như Lai biết nha. Ông có duyên đắc đạo đó.

[1:05:50]Ông về đó tu đắc đạo thì mới đắc đạo.". Đức Phật không hề nói cái câu cạn cợt như vậy mà Đức Phật chỉ nói cái nhân thôi. Ổng nói: "Đúng rồi, người ta biết tâm mình là một điều rất là khó chịu. Nhưng mà chính vì có người biết tâm mình nên cũng là cái cơ hội để cho ông giữ tâm mình. Vì vậy, hãy nghe Như Lai nói bài kệ này: Tâm lăng xăng khó giữ. Theo các dục quay cuồng. Ai điều phục được tâm. Được vô vàn an lạc. Hãy nhớ câu đó, giữ một cái tâm và đừng sợ gì hết.". Thì Đức Phật chúng ta vĩ đại ở chỗ đó là ngài không nói rằng ngài biết cái nhân duyên đắc đạo mà ngài chỉ khuyên cách tu thôi. Nhờ Đức Phật khuyên một cách là ân cần,

[1:06:28]là tha thiết như vậy, độ lượng như vậy, nên ổng mạnh dạn trở về và lo giữ một cái tâm thôi để không bị sợ hãi. Khi mình đúng rồi, mình không sợ người ta biết cái điều riêng tư của mình nữa. Và 3 ngày sau ổng đắc đạo. A, cái nhân quả rất là đẹp như vậy. Thì ở đây á, cái bài Pháp Cú này nói câu đó là: "Tâm lăng xăng khó giữ." và đây là điều muôn đời của nhân loại, phải không? Ví dụ người ta, ai cũng suy nghĩ chuyện này suy nghĩ chuyện kia. "Anh nghĩ chuyện này cho tôi đi.", nghĩ được liền. "Anh nghĩ chuyện kia cho tôi đi.", được liền. "Nhưng anh ngừng suy nghĩ đi.", được không? Không được. Nên: "Tâm lăng xăng khó giữ." Đó là quy luật.

[1:07:05]Và muốn cho tâm đừng lăng xăng nữa thì làm sao? Thì sao? Đi cho đủ Bát Chánh Đạo nha chứ không tu một cái nào được đâu. Nói a là nói thôi bây giờ muốn cho tâm đừng có lăng xăng thì anh chỉ cần anh nhiếp tâm một chỗ này giùm tôi, hay là anh theo dõi một cái hơi thở chỗ này giùm tôi, được không? Không được vì chưa đủ Bát Chánh Đạo. "Anh chỉ niệm một câu Phật giùm tôi, được không?". Không được vì chưa đủ Bát Chánh Đạo. Hoặc là: "Anh nhớ cái câu thoại đầu này giùm tôi thôi, được không?". Không được vì chưa đủ Bát Chánh Đạo. Nên cái việc mà điều phục được tâm là cái việc của cả một cuộc đời mình sống cho

[1:07:42]thật tốt, thật thánh thiện, đúng với Bát Chánh Đạo chứ không phải là dễ. Nhưng mà nó có hai hạng người. Một cái hạng người á là khi mà nhiếp tâm khó quá rồi bỏ cuộc luôn, quay lưng không bao giờ tu nữa, không bao giờ nhiếp tâm nữa, không bao giờ ngồi thiền nữa, thì người đó không có số đắc đạo. Đời đời chấp nhận mình trôi lăn trong luân hồi đi luôn. Khi thì làm người, khi làm thú vật, khi làm người giàu, khi làm người nghèo, khi làm đàn ông, khi làm đàn bà, chấp nhận trôi lăn luôn. Còn cái người tâm rất khó nhiếp mà không bao giờ bỏ cuộc. Dù mỗi lần mình lên ngồi thiền tâm vẫn cứ loạn nhưng mà không

[1:08:18]bao giờ bỏ ngồi là người đó đã gieo cái nhân phải đắc đạo. Nên ở đây mỗi người phải nhìn lại mình, ta thuộc hạng người nào? Khi tâm khó nhiếp rồi ta sẽ bỏ cuộc hay là tâm khó nhiếp rồi ta vẫn quyết tâm đi cho tới cùng? Ta thuộc hạng người nào? Hạng người nào?

[1:08:40]Tự suy nghĩ và phát nguyện trước Phật nha. Không cần nói ở đây. Về quỳ trước Phật: "Con biết tâm lăng xăng khó giữ theo các dục quay cuồng. Nay con xin hứa với Phật, đời đời kiếp kiếp dù khó khăn cách mấy con quyết sẽ nhiếp được tâm, nhập được định để thành tựu được thánh vị, giải thoát giác ngộ và đền ơn Phật bằng cách hóa độ chúng sinh.". Hãy hứa với Phật điều đó. Và lát nữa ta bắt chân lên ngồi thiền, tâm cũng sẽ lăng xăng, sẽ loạn động, nhưng mà đã hứa với Phật rồi, quyết tâm! Kiếp này không được, kiếp sau tu nữa. Phải như vậy. Phải như vậy, nha. Đừng bao giờ bỏ cuộc. Hãy xác định cái điều đó.

[1:09:19]Khi ổng đắc đạo xong thì cái khả năng của một vị A La Hán là có thể nhớ lại vô lượng kiếp trước của mình. Và nhớ luôn tới cái kiếp đầu tiên là gì luôn. Nhưng mà nó mất thời gian, mất thời gian cả tháng chứ không phải không. Chứ không phải là ngồi cái là nhớ cái rẹt là hết bao nhiêu kiếp nè, mất thời gian. Thì ổng nhớ tới kiếp thứ 99 thì bà là vợ ổng. Bây giờ thì bà lớn tuổi hơn ổng nhưng lúc đó bà là vợ ổng, ngoại tình giết ổng. Nhưng mà kiếp trước nữa thì bà cũng là vợ ổng nhưng mà lại cứu ổng. Cái nhân quả luân hồi với chúng sinh rất là ngang trái, rất là éo le. Đó là lý do tại sao mà sau khi giải tỏa được mọi vấn đề,

[1:09:55]ngài nhập Niết Bàn ngài bỏ luôn, ngài không sống nữa. Đó là lý do, tại vì cái luân hồi quá ngang trái. Quá ngang trái. Quá ngang trái là sao vậy? Cái duyên tình cảm vợ chồng của chúng sinh cực kỳ phức tạp, rắc rối, đan xen, lẫn lộn và mệt mỏi. Một cái người này là vợ mình là chồng mình, coi chừng kiếp trước đã từng giết mình rồi. Cứ người hàng xóm mà chửi mình như tát nước vào mặt, coi chừng kiếp trước là vợ mình hay chồng mình, không biết được. Có thằng bé mình cưng như là trứng mà ai ngờ nó mới ông nội mình đầu thai lại. Có như thường. Chuyện rất là kỳ lạ mà thường như vậy. Rồi có khi là anh em với nhau,

[1:10:36]bạn bè nhau, cha mẹ nhau, có khi thậm chí bê đê với nhau nữa. Một cái tình thương, cái ái còn mà lại đầu thai cùng cái giới tính, bê đê với nhau chơi vậy á, kiếp đó. Mà cưới thì luật pháp không cho mà cái ái thì còn, kỳ lạ như vậy. Nên cái luân hồi, cái nhân quả rất là khó chịu. Có những khi đã giúp nhau mà có những khi cũng mưu hại nhau thê thảm. Vì vậy, những cái vị mà họ nhớ lại được luân hồi rồi họ chán nản, họ không có thích, không có thích trôi lăn tiếp. Và thường cứ khuyên chúng sinh là nên giải thoát đi. Luân hồi nó vướng bận, khó chịu, ngang trái lắm. Như có một lần thầy gặp cái sư cô đó cũng vậy.

[1:11:20]Sư cô cứ nói đi nói lại với thầy: "Cái người em của con là chồng của mẹ con kiếp trước.". Thầy hỏi: "Sao biết?". Nói những cái giấc mơ báo điềm và cái tính cách ổng cư xử đời này, ổng là con của mẹ con mà ổng làm như là chủ gia đình á, ai cũng phải nghe lời. À và những cái dấu hiệu như cái điềm báo qua giấc mơ thì cô biết được như vậy. Và nên cô cũng nói cái luân hồi nó ngang trái, kỳ khôi vậy. Cho nên chúng ta ngồi đây với nhau như vậy là đời xưa chúng ta cũng có duyên lành với nhau. Chúng ta đã từng thương yêu nhau, đã từng à đồng cam cộng khổ với nhau. Có những lúc chúng ta vất vả với nhau trên cái chiến trường.

[1:12:02]Có những khi chúng ta vui vẻ với nhau trong một cái lễ hội. Chúng ta cũng đã có nhiều duyên lành với nhau. Mà cũng có những người đã chửi thầy ở trong đây. Duyên ngoan trái lắm. Vì vậy, cái người mà ta biết được cái luân hồi như vậy thì ta cần cái điều gì? Cần cái sự độ lượng và sự chuyển nghiệp. Độ lượng và chuyển nghiệp. Độ lượng là sao? Độ lượng là biết cái người đó có cái nghịch duyên với mình đời trước, đời trước hại mình đó. Nhưng bây giờ biết rồi, thôi vẫn độ lượng bỏ qua, không vì cái đó mà thù hận. Đó là độ lượng. Và thứ hai là phải chuyển nghiệp. Chuyển nghiệp là có khi người đó đời trước có cái duyên với

[1:12:37]mình kỳ cục, đời này mình chuyển qua cái duyên khác á. Duyên khác. Duyên kỳ cục là duyên làm sao? Nhiều khi cái người đó, đời này mình đi tu rồi mà người đó là vợ của mình một kiếp nào đó. Nó có cái duyên đó. Trên đời này, thôi làm sao? Thôi nghỉ chơi. Nghỉ chơi. Chuyển cái duyên đó đi, vân vân như vậy. Nên cái bản lĩnh của người tu là vậy. Thứ nhất là độ lượng và thứ hai là chuyển nghiệp. Chuyển nghiệp. Chứ cái nhân quả luân hồi rất là phức tạp. Rồi, sau đó thì ổng giải đáp cho bà nhiều vấn đề liên quan đến đến A La Hán rồi ổng nhập Niết Bàn. Bây giờ cái bài, hôm nay chúng ta học cái bài Pháp Cú này

[1:13:18]nó có những cái điểm à mà ta cần nhắc lại chút xíu. Tại bài câu chuyện nó dài quá, nó nhiều vấn đề, ta nhắc lại. Thứ nhất là: Nhiếp tâm là khó, nhưng ta quyết tâm hết kiếp này đến kiếp khác. Thứ hai là: Nhân duyên chúng sinh với nhau phức tạp, thuận nghịch không có lường được, rất là ngang trái. Thứ ba là: Ta tập điều thân làm căn bản mới tiến lên điều phục tâm được, nhớ như vậy. Rồi thứ tư là: Điều phục thân làm căn bản rồi thì ta mới biết cách điều phục hơi thở là lúc đó tâm sẽ tự nhiên ổn theo. Hôm nay chúng ta học cái bài mà Phật nói vậy: "Tâm lăng xăng khó giữ. Theo các dục quay cuồng. Ai điều phục được tâm.

[1:13:59]Được vô vàn an lạc." Nên ta cũng hứa với Phật là dù tâm ta lăng xăng khó giữ nhưng mà ta sẽ cố gắng điều phục hết kiếp này và đến kiếp khác. Thầy cũng chúc cho mọi người có cái kiên cường để mà điều phục tâm mãi mãi như vậy. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

[1:14:20]Ai có câu hỏi gì đưa lên á, thì còn vài phút để thầy giải đáp câu hỏi. Có người nói trong nhà thiền có cái câu là trong thiền có tịnh, trong tịnh có thiền, nhưng không hiểu, xin thầy giải đáp. Cái này là nói trong cái pháp môn tịnh độ á, là khi trong thiền ta có cái lòng kính Phật thì gọi là trong thiền có cái tịnh độ. Mà trong tịnh có thiền là sao? Tức là trong cái tâm kính Phật đó, ta có cái cố gắng nhiếp tâm mình, gọi là trong tịnh có thiền. Con nghe nói ở ngoài đang bán loại thức ăn dinh dưỡng Vision, thầy cho con biết về tác dụng và tính năng của loại này. Cái về cái Vision á, thì thầy có biết nhưng mà thầy không có chuyên.

[1:15:00]Thì có bác sĩ Hải Đăng, anh Hải Đăng đứng lên chút xíu ha thầy. Anh quay mặt xuống anh anh chào mọi người một thầy chút. Thì anh làm chuyên gia về cái thực phẩm dinh dưỡng Vision, ờm, có thể là dùng như là để tăng sức đề kháng và chữa bệnh. Thì nghe nói chiều nay anh có thuyết trình về cái đề tài này ở nhà văn hóa Phú Nhuận. Nên là ai có muốn tìm hiểu về cái thực phẩm dinh dưỡng vision để xin mời đến khoảng 1 giờ rưỡi hoặc 2 giờ chiều nay đến nghe bác sĩ Hải Đăng thuyết trình về đề tài này, thì sẽ sâu hơn nha, chứ thầy không có rành lắm. Con làm cấp dưỡng ở trường học, ngày nào con cũng xắt thịt, vậy có tội hay không thầy?

[1:15:38]À, ai giết rồi mình xắt thì chắc cũng ít tội không sao. Anh con ngày nào cũng uống rượu, không biết làm sao cho hết. Chắc tới khi mà ổng xơ gan ổng chết, ổng hết uống rồi. Chúng con là những Phật tử khiếm thị, thành viên nhóm thiện nguyện khiếm thị Hóc Môn, chúng con xin thỉnh cầu về việc sau. Chúng con được nghe băng thầy nhưng sách thì không đọc được, chúng con mong được những sách đó thâu vào băng CD để anh em khiếm thị được đọc. À, cái này tốt ạ. Vậy ai phát tâm á, đọc dần dần, để rồi thầy làm ha, để thầy từ từ thầy tổ chức giữ cái tờ giấy này lại cho thầy. Xin thầy cho con biết tại sao thầy có thể biết được

[1:16:12]một số điều khoa học mà kinh điển chưa nói đến. Thầy nói đại á, trúng không trúng thì thôi. Đâu ai bắt bỏ tù đâu mà sợ. Khi mỗi tối con đến chùa tụng kinh, lúc làm lễ đọc cái câu chí tâm đỉnh lễ Nam Mô tận hư không, con nhắm mắt lại là con có cảm giác chao đảo, bị ngã và hỏng chân khỏi mặt đất. Là sao thưa thầy? Tại nhắm mắt á. Nên lúc nó tụng nó nhớ mở mắt giùm thầy, ai kêu nhắm mắt chi vô duyên rồi hỏi thầy. Con có thờ Quan Thánh mà con không thờ nơi con ở mà thờ tại nhà cha mẹ được ngày, con cũng đốt nhang đàng hoàng như thế có sao không? Ông Quan Thánh ông đầu thai qua Việt Nam rồi, thờ gì thờ hoài, thầy nói rồi.

[1:16:49]Chồng con mất nay đã 2 năm rồi, nay không thấy nữa. Vậy đã siêu chưa thầy? Không chắc nha, không chắc là siêu hay chưa đâu. Mình cứ tiếp tục tụng cầu siêu và thí thực. Đừng vì lý do không nằm mộng thấy ông mà bảo rồi ông siêu. Có khi ông còn ở đâu đó. Cha mẹ ly hôn lúc bé 5 tuổi, bé ở với mẹ. Năm 17 tuổi cha tự tử chết, phải chôn ngay trong ngày, đứa con không để tang cha. Mẹ chết hiến xác cho con học, đứa bé không để tang mẹ. Xin thầy cho biết nhân quả gì? Mấy cái này nó cũng không phải là nhân quả rõ ràng lắm đâu, không có nhân quả, đừng bận tâm lắm. Nhưng cái người này giống như cũng không có cái duyên nợ,

[1:17:22]ân nghĩa với cha mẹ nhiều lắm, nên khiến cho cha mẹ xa nhau sớm như vậy. Đứa con đôi lúc khó dạy, bản thân cha mẹ thực tế phải làm gì để dạy cho nó có đạo đức? Cái đứa con mà khó dạy hay dễ dạy nó là nhân quả của 10, 20 kiếp trước á, chứ không phải mới kiếp này, nên rất là khó xoay chuyển tình thế khi đứa bé nó bướng. Cái nhân quả rất là khó lòng chuyển. Cho nên vì vậy, nếu mà ta đã dạy cho nhiều người từ những kiếp xưa, đời này ta dễ có đứa con ngoan. Còn những kiếp xưa ta không chịu dạy dỗ ai hết, hoặc là thậm chí ta còn lợi dụng cái hung dữ của người khác để ta nhờ vả, thì kiếp này ta sẽ bị những đứa con hung dữ, nhớ vậy.

[1:17:59]Mẹ con mất hơn 100 ngày, có về báo mộng quần áo đem theo mẹ con mặc không được, vậy con phải làm sao? Mình mua quần áo về mình tặng cho người nghèo, rồi mình hồi hướng cho mẹ mình, mẹ mình tự nhiên sẽ mặc được quần áo. Chồng con sống trong gia đình không biết lo cho vợ con, chỉ biết ăn chơi, con nói không được, vậy do nghiệp gì? Đúng là mình mắc nợ ổng á. Ổng đòi cho hết nợ rồi ổng đi, hoặc là ổng sẽ ly dị hoặc ổng bị xe tông chết, không sao. Bồ của bạn con chuyên môn lấy tiền của bạn con để làm ăn mà không bao giờ trả lại. Ai có để lợi dụng chi? Cũng là mắc nợ đó, mắc nợ người ta mới lấy tiền mình được chứ không phải hay không.

[1:18:36]Con muốn xuất gia học đạo quá, vậy con xin hỏi con vừa làm kinh tế để lo cho bản thân mà vừa xuất gia được hay không? Cái này phải đạo gì chứ không phải đạo Phật. Vừa đi làm ăn mà vừa xuất gia cào đầu đi tu, hay ạ. Cái này mua đen mới. Con thấy mỗi nhà đều có treo một cái gương và một cái gương bùa bát quái. Cái này là theo mấy ông pháp sư á, pháp sư bên Đào Lão, họ tin rằng là treo cái gương phía trước vậy để nó chống lại những cái ác khí mà nó muốn đánh vô nhà thì có cái gương nó chiếu ngược lại, họ tin như vậy. Nhưng mà nếu người đó mà chứa bài công an đi vô thì cái gương nó đuổi không ra được.

[1:19:14]Muốn dời bàn thờ ông bà lên có cần phải coi ngày không? Thôi cứ ngày rằm là được nha, cứ ngày rằm là được. Bàn thờ Phật ở trên hơi khuất 1/3 của cái phòng như vậy được hay không? Nhiều khi cũng vì điều kiện của mình á, nên mình cũng không có có bắt buộc lắm. Đôi khi cái phòng hơi chật quá thì thôi cũng đành chịu, miễn là lòng mình kính Phật là được. Đứa bé vị thành niên giết người cha ghẻ, vì đứa bé có bị trả báo không? Nó cũng tùy, dĩ nhiên sau này nó cũng trả qua báo, tùy cái người cha đó. Người cha đó ác quá thì sau này đứa bé nó cũng bị trầy sơ sơ gì đó. Và nếu người cha đó tốt thì đứa bé sau này bị giết lại thê thảm.

[1:19:51]Nó tùy cái đối tượng mình giết á, chứ không phải là giết người là bị mang tội giống nhau đâu. Còn cái người mà đại diện pháp luật xử tử cái người phạm tội, người đó có bị quả báo hay không? Cũng tùy cái người bị người phạm tội nữa. Cái phạm tội nặng quá rồi người ta tuyên án xử tử, nhiều khi lại không có tội mà lại có phước nữa, giống như Bao Công vậy. Chặt đầu bao nhiêu người mà ổng hiển thánh à? Không hẳn đâu. Có người bị tai biến nằm hôn mê không biết gì nữa, có cách nào cứu được không? Cái người mà bị mà nằm một chỗ đó, tức là thường là bị một cái quả báo gì đó, cái quả báo gì đó. Có khi nằm tới chết, có khi nằm hết nghiệp rồi từ từ hồi phục dậy.

[1:20:26]Nhưng mà chắc ăn nhất là gia đình vẫn phải làm phước rất nhiều để chuộc lại cái lỗi gì đó mà người đó không biết được, ta cũng không biết được. Không biết thì thôi ta cứ làm phúc, ta đắp đường, à ta bắt cầu, ta làm những điều giúp người vân vân á, cứ hồi hướng hết cho người đó, rồi có khi người đó lại hồi phục lại dần dần nha. Chứ mình không biết được nguyên nhân, mỗi người có nguyên nhân khác nhau. Ví dụ có cái người có nguyên nhân là bất hiếu cha mẹ cũng nằm liệt giường. Có người có nguyên nhân là đi sát sanh nhiều quá rồi cũng nằm liệt giường. Rồi có người có nguyên nhân là cứ phỉ bán Tam Bảo cũng nằm liệt giường.

[1:20:55]Nên cái nằm liệt giường nó do nhiều nguyên nhân, mình không biết biết được chính xác. Thôi cứ làm phước ha. 20 tuổi con thờ bổn sư Di Đà Quan Âm được không? Thì được thôi, đâu sao đâu nha. Đồ cúng Đức Phật rồi con lấy xuống cúng cô hồn được không ạ? Thôi vừa thôi, hà tiện gì quá vậy không biết nữa, khổ ghê. Làm thế nào để chuyển duyên và chuyển nghiệp? Cái này là tùy từng trường hợp nên thầy nói rất là dài, hỏi câu tổng quát mà thầy nói cặn kẽ là hết ngày nha. Lúc nào đọc cuốn sách nhân quả lần lần mình biết. Nếu mình có điều gì phiền não, mình hãy nhìn thẳng vào nó, nó sẽ tan biến. Con không hiểu.

[1:21:31]Mình cứ nhìn thẳng vào cái không hiểu coi, coi nó hiểu không? Thật ra khi mình có phước á, bỗng nhiên mình tách mình ra khỏi cái phiền não để mình nhìn lại cái phiền não. Ví dụ mình đang buồn, mình cứ nhìn qua cái buồn đó là gì, mình thấy mình không là cái buồn đó nữa. Mình nhìn lại cái buồn, tự nhiên cái buồn đó nó cũng từ từ nó tan, cũng là một cái pháp tu. Có người mẹ nuôi con không có thờ linh vị nhưng hàng ngày con cúng cơm, mẹ có hưởng được không? Hưởng vẫn được như thường nha. Mình dù mình không thờ nhưng mình cúng cơm và hướng về bà thì bà vẫn hưởng được. Ừm. Khoảng 3 giờ sáng, con đang chập chờn ngủ thì nhìn ra cửa sổ trên bầu trời có thấy

[1:22:08]hình tượng Đức Phật hiện ra, khuôn mặt là Đức Phật Di Lặc, miệng nhãn cười. Con nhìn thấy bất chợt khuôn mặt thay đổi thành nhiều vị khác nhau. Con nghĩ là thánh vì có những vị đội những cái mão trên đầu. Để thầy nói cho nghe, thầy có nói cái này mấy lần. Những cái người sơ cơ thường thường Phật hay hiện ra cho thấy để nhắc mình tu. Nhớ, khi mình thấy những hình tượng như vậy biết rằng mình còn sơ cơ. Còn người mà căn cơ thuần rồi, Phật không bao giờ cho mình thấy nữa mà chỉ buộc mình làm điều gì? Buộc mình sống cho đúng với đạo lý mà thôi. Nhớ như vậy nha thầy nha. À, là một Phật tử nếu làm những công việc sau đây có tội hay không?

[1:22:42]Một chiến sĩ cầm súng giết giặc trên chiến trường. Cái này nhiều khi lại là công đức á, chỉ đừng có hiếu sát thôi. Nhưng mà vì bảo vệ quê hương đất nước, bảo vệ sự an lành của người dân mình, mình phải cầm súng chiến đấu, nó lại là công đức. Vì công đức người ta mới phong làm anh hùng chứ, mới làm liệt sĩ. Chứ nếu có tội thì đâu ai phong. Chứ nếu mà mình không giết giặc, giặc vô giết hết tất cả những cái người chiến sĩ không có tội, nhưng mà đừng có hiếu sát. Nhưng mà có người khi mà cầm súng nó say máu á, lại lúc nó thích giết người, lúc đó bắt đầu thành tội. Bác sĩ sản phụ khoa hơn 30 năm trong nghề hút điều hòa não phá thai.

[1:23:14]Phải sám hối giùm thầy đi nha, tôi dừng. Chống đại dịch cúm gia cầm vừa qua bằng cách thiêu hủy gà, gom gà sống bỏ vào bao rồi đem đi đốt. Bị... phải sám hối lại. Bị cái giải pháp của y tế hiện nay chỉ là vậy. Mà trong khi đơn giản nhất là nhiều khi mình chỉ hy sinh một số ít con trùng cho ăn hết à. Tại trùng nó làm tăng sức đề kháng và nó chống được những cái dịch bệnh, những loại vi khuẩn như vậy. Đối diện với tên cướp vũ khí trong giây phút đấu tranh sinh tồn, nếu mình không giết nó thì nó giết mình. Thì cứ giết đi, có ai nói gì đâu.

[1:23:50]Cảnh sát điều tra làm công tác tra tấn tội phạm, ê luật đâu có cho tra tấn phải không ta? Có không? Ai tra tấn là mang tội với luật pháp rồi chứ chưa nói mang tội với đạo. Chỉ là hỏi cung dí người ta thôi. Nói: "Tại sao thế này, tại sao thế kia?" Họ không trả lời được tức là họ mang tội, họ cứ chối hoài đưa ra tòa tòa phán họ có tội liền. Ừ. Nên là không có tra tấn. Không sát sanh nhưng ăn mặn có gọi là đồng phạm hay không? Thì đương nhiên là có.

[1:24:20]Trong nghề nghiệp công việc phải có hoài bão, ước mơ mới thành đạt, như vậy có mâu thuẫn với cái tham trong đạo Phật hay không? Chúng ta phân biệt cái ước mơ, cái hoài bão có hai loại: một là lý tưởng, và hai là tham vọng. Lý tưởng á là chúng ta ước mơ lớn nhưng mà cái ước mơ đó có lợi cho nhiều người. Còn cái tham vọng là cũng ước mơ lớn mà cái lợi chỉ có lợi cho ta, thì một cái có tội, cái không có tội nha.

[1:24:48]À đó là Phạm Văn Nghiệm, đi bác sĩ nói bệnh ung thư, bây giờ con muốn ấn tống kinh. Xin Thầy viện nên ấn tống kinh nào để được lợi lạc thân tâm? Trước hết là nhân quả. Cứ giúp cho nhiều người biết nhân quả mình sẽ chuyển nghiệp rất là mạnh nha. Và ung thư không phải là bó tay, tại có những người ung thư mà đã hết bệnh chứ không phải là không. Ví dụ như cái người bị ung thư máu mà mài xương người uống cũng hết nữa. Cái xương người ở nơi mấy người ta hốt cốt á, mình cầm khúc xương mình xin mình khấn người chết cho đỡ khúc xương làm thuốc á, đừng có giận á, đem về mài uống là hết hết ung thư máu luôn á.

[1:25:24]Không phải là bó tay đâu, ung thư coi vậy chứ vẫn chữa được, nhưng ta cố gắng làm phước rồi chữa trị thêm. Muốn con mình xuất gia tu học thì phải làm sao? Bé mới hai tuổi mà rất nghịch, con lo sợ lắm. Thầy cũng sợ luôn.

[1:25:41]Thật ra á, muốn con mình xuất gia á nó thật ra nhiều khi nó do cái duyên đời trước, hoặc là ngay khi chưa có bầu á mình đã cầu nguyện rồi, mình đã cầu nguyện là sau này con có con cho con con nó đi tu, thì lúc đó cái vị nào họ đi tu hòa thượng họ sẽ đầu thai vô mình nha. Bị bệnh đem đi viện bác sĩ nhiệt tình chữa quá mà vẫn phải chết, nên làm sao cho đỡ tổn phước? Đúng rồi, đây là vấn đề có lần Thầy nói á, nhiều khi người bệnh chữa hết nhà hết cửa rồi vẫn chết. Thì sau khi người đó chết xong thì gia đình nghèo mạt luôn, tại vì bao nhiêu tiền đã dồn hết vào căn bệnh đó. Đó là cũng là cái nghiệp chung của gia đình đó.

[1:26:18]Mà cái đó sử dụng đồng tiền cũng sai nữa. Sử dụng đồng tiền cũng sai. Có những bệnh không thể chữa được, người ta chấp nhận cái chết và an lành ra đi. Chết đâu có gì đáng sợ đâu. Từ đây tới ngày chết ráng làm phước kiếp sau trở lại ngon lành. Hơn là cứ dồn hết tiền của bao nhiêu người đáng lẽ để họ sống, mà để chữa cái bệnh vô vọng của mình, rồi mình chết xong mình hại bao nhiêu người, lúc đó chết xong đọa luôn. Thế nên phải can đảm. Sau này y khoa người ta hay bàn cãi vấn đề mà cái chết an lành á cũng là rất là đúng á. Không sống được nữa thôi cứ chết an lành, mắc mớ gì phải mà sống day dứt nữa.

[1:26:51]Thưa Thầy, đi chùa vui, nghe giảng thì thích, nghe Thầy nói muốn tu, nghe khuyên gì cũng thích, cái gì cũng thích hết thì phải làm sao? Thì ráng lựa cái thích nào tốt thì làm nha, thích tùm lum hết cái cuối cùng không được gì hết. Cái câu này hay: Giả sử Phật giáo ngày càng phát triển, phát triển đến mức cực thịnh, cực thịnh một cách tuyệt đối, nhà nhà đều theo Phật, người người đều theo Phật, cả thế giới đều theo Phật, khi ấy mọi người đều xuất gia, ai nấy đều đầu tròn áo vuông chỉnh tề, cũng có nghĩa là mọi người đều độc thân. Như vậy, phải chăng loài người sẽ đi dần đến chỗ diệt vong vì không còn có thế hệ kế thừa?

[1:27:29]Chà, sợ đi tu nha, vỗ tay nha.

[1:27:35]Hồi xưa có người hỏi câu này, Thầy có trả lời như thế này, mà hình như nhiều người cũng hay thắc mắc này lắm. Thầy trả lời thế này: ví dụ trong cái nhà tù, trong cái nhà trại giam rất là lớn, mọi người đều ở tù, rồi sau đó có cái người đó họ cải tạo tốt, cái họ được thả. Lần lượt những người kia thấy như vậy cũng ráng lo cải tạo tốt, cuối cùng cái mọi người được thả hết trơn, cái nhà tù trống bóc à. Rồi mình đau khổ không? Mừng chứ sao đau khổ. Vì ta không biết trái đất này cái cõi người là một cái trại giam, ta không biết. Mà tại sao ta không biết? Vì ta tưởng nó vui. Mà vì sao ta tưởng nó vui?

[1:28:16]Vì ta thấy những cái tòa nhà chọc trời mọc lên, những chiếc xe hơi đời mới chạy qua, những cái áo model đẹp, những cái điều mà ta gọi là đẹp nó cứ hiện lên cuộc đời thì ta nghĩ đời này vui, đâu phải trại giam. Nhưng nếu, nếu ta thử lên trời một ngày, ta biết đúng là thế gian này là trại giam, là cõi rác luôn. Vì không cần phải đổ xăng chạy xe, con người bằng ý niệm bay từ nơi này qua nơi kia, muốn hình thể mình như thế nào hiện hình thể ra như thế đó, muốn ở lâu đài thế nào lâu đài thế đó hiện ra, không có điều đau khổ, không có AIDS, không có SARS, không có cúm gà, không có gì hết, thì ta biết ngay trái đất này đúng là không phải là chỗ ở lâu.

[1:28:51]Mà nếu mọi người thoát ra khỏi trái đất lên một cõi giới cao hơn là điều đáng mừng. Nhưng mà sự thật không bao giờ có ngày đó, bởi vì sao? Nếu tất cả loài người hiện nay tu giải thoát hết thì còn vô số loài súc sinh nó sẽ lên làm người tiếp để nó tu nữa. Nên thế giới này là thế giới của sự tu hành, của sự chiến đấu giữa cái thiện và cái ác mãi mãi. Mà đây là một cái nơi ta giải bài tập. Nếu ta sinh vào cõi này mà ta để cái ác thắng thì ta rớt xuống lại. Mà nếu ta sinh vào cõi này ta để cái thiện thắng, ta sẽ đi lên trên. Và phải có cái cõi này để ta chiến đấu giữa cái thiện và cái ác. Cho nên đừng quá lo xa, đừng quá lo xa nha.

[1:29:27]Nó sợ tui tu theo tui độc thân.

[1:29:31]Thầy cũng ít giảng chỗ này chỗ kia. Có thể là tối mùng 9 Thầy giảng ở chùa Hưng Long ở Tân Bình, đường Lạc Long Quân. Long Hưng hay Hưng Long gì đó, tối mùng 9. Con nằm chiêm bao thấy con voi xuất hiện cất vòi lên cao, xin Thầy giải mộng giùm con đó là điềm gì, tốt hay xấu? Đợi Thầy ba năm để Thầy đi học đoán điềm giải mộng.

[1:29:53]Nhưng mà thường thấy voi là tốt, tại trong điềm đạo Phật á voi là tượng trưng cho điềm lành. Cái cất đầu trong giấc mơ mình mới biết, nếu mà voi cất vòi lên đòi ăn thì ta phải lo bố thí, làm phước nhiều. Còn voi cất vòi lên để chào thì ta sắp được cái chuyện hên. Ừ.

[1:30:13]Nhiều khi con mình trong nhà mà không thích đạo lý thì mình phải bí mật niệm Phật cầu nguyện cho nó. Ngày nào đó mình niệm Phật, lễ Phật cầu nguyện đủ rồi, tâm nó được chuyển một cách âm thầm, tự nhiên mà không phải cãi lẫy nhiều.

[1:30:28]Ngồi thiền ngồi bán già cũng được nhưng mà sẽ không nhập định sâu được, nên cố gắng ngồi kiết già. Còn nếu mình trục trặc cái chân mình, mình xoa bóp, mình chữa trị từ từ, cái phước mình đủ, bỗng nhiên cũng ngồi được nha. Nhiều người ban đầu ngồi không được nhưng mà lễ Phật riết, bỗng nhiên một phép lạ xuất hiện rồi cũng ngồi được. Ừ. Nhà con có 10 con trai, không làm gì cả, rất hung dữ, nó gọi con là bà, nó không thương con, nó ganh ghét, ganh tị em nó. Ngày xưa con hay chửi mắng những ai không làm hài lòng con, không mua hàng của con. Có phải là quả báo không Thầy? Biết như vậy là tốt ha. Biết được cái lỗi của mình, tin rằng có cái quả báo là đúng rồi, nghe không?

[1:31:05]Dạ. Nên mình dữ quá mình sẽ đón nhận một cái dữ lại. Người ta không mua hàng mình, mình chửi người ta cũng là cái dữ. Rồi sau này mình sẽ gặp một cái mối hung dữ nằm ngay trong nhà mình, nó chửi mình hoài. Ráng sám hối.

[1:31:20]Con có một người bạn gái sắp tới đây sẽ cưới. Tuy chưa cưới mà hai con cứ cãi lộn và đánh nhau hoài, nhưng mà không thể xa nhau được một ngày. Đây là cái gì?

[1:31:37]Cái nợ. Cái không xa nhau á nó là một cái bí mật ở trong tâm nó thúc đẩy để buộc phải đến với nhau, mà đến với nhau để chửi nhau, để đánh nhau. Cái mục tiêu là để chửi nhau, đánh nhau để trả nghiệp á, nhưng mà cái động cơ thúc đẩy là một cái niềm thương nhớ bí mật trong tâm cứ thôi thúc, mà người ta đã làm vô số bài thơ, bài nhạc về cái thôi thúc bí mật á, nhưng mà không biết tới rồi là đổ nợ. Nên khi mà ngày mà yêu nhau, cái người ta cứ bị thôi thúc bí mật trong tâm để đi đến với nhau, để cưới nhau, lấy nhau rồi vô số chuyện khổ. Thầy có gặp một cô Phật tử, cô cũng lớn tuổi rồi, cô nói: "Bây giờ con kiểm lại cuộc đời con,

[1:32:13]cái người mà làm con đau khổ nhất là chính ổng." Chính ổng. Thầy mới nói: "Ai biểu hồi xưa nhớ nhung làm thơ?" Ráng chịu. Nên cái nhớ nhung cái tình cảm nó không phải thật, mà cái phía sau cái đó đó mới là cái thật, mới là cái quả báo của mình. Cho nên vì vậy biết ngay là mình có nợ để trả, làm khổ nhau, mà cái tình thương chỉ là một cái bí mật, cái nghiệp duyên nó thúc đẩy thôi. Cho nên vì vậy, nếu mà chưa thể hòa hợp với nhau thì đừng có cưới. Cứ tiếp tục hòa giải, tìm hiểu đạo lý lại, tu tập lại cho hết nợ đó. Bảo đảm làm sao mà nếu về với nhau thì phải thương yêu nhau, tôn trọng nhau, chứ không có cãi lộn và đánh nhau nữa, phải dứt khoát như vậy.

[1:32:51]Đừng để hôn nhân trở thành cái địa ngục rồi hại cho con cái mình. Cứ nghĩa là đánh nhau chửi nhau mà vẫn phải đẻ con, đứa con sẽ rất là khổ. Nên vì con mình, mình phải tạo gia đình êm ấm, hạnh phúc cái đã nha. Mà bên nếu mình đã thay đổi rồi, mình hiền rồi mà bên kia vẫn không hiền, mình xù liền, không cưới, coi ai lỗ cho biết. Nha. Tại sao thụt dầu lại là khí công? Tại vì thụt dầu là khí công nha.

[1:33:21]Nếu trường hợp vì cứu người mà phải hại một người hoặc có thể giết người như vậy tội có lớn không? Câu hỏi tổng quát này thầy không trả lời được, phải kể thật chi tiết thầy mới phân tích cho được cái nhân quả trong từng chi tiết nha. Hỏi tổng quát thầy không thể nói, nói bậy ra mốt người ta bắt chước làm theo. Một biến là bao nhiêu? Một biến là một lần. Chữ biến trong kinh tụng kinh một biến, hai biến, biến tức là lần trong chữ Nho. Tại sao nhà ngay ngã ba đường lại đặt cái gương để khỏi bị yểm? Có nhiều người tin vào phong thủy. Ví dụ cái nhà mình ngay ngã ba mà con đường nó chạy vô á thì nhà sẽ bị xui xẻo, cho nên họ đặt một cái gương để cho những

[1:34:01]cái xui xẻo đừng có đi vào nhà để nhà được bình yên, được bảo vệ. Mới đầu hồi nhỏ thầy cũng tin như vậy, nhưng lần đó thầy gặp một bà Phật tử bà mua cái nhà ngay cái ngã ba, cái đường Vĩnh Viễn đâm vuông ngay Lê Hồng Phong. Hồi đó thầy đến thầy thăm bà mà thầy thấy bà rất là phát đạt. Thầy cũng chưa hỏi gì, bà nói từ ngày con mua cái nhà này con thấy làm ăn lên. Cái từ đó thầy chấm dứt cái tin là cái vụ mà nhà ngã ba mà có ai xui đi vô không có luôn. Mà nhiều khi nhà ngay ngã ba đẹp nữa. Mình nhìn cái tầm mắt mình nhìn rộng á, thấy xe cộ chạy vô chạy ra vui, chỉ lâu lâu xe đứt thắng rồi nó vô nhà mình chút vậy thôi.

[1:34:34]Đắc quả Dự Lưu là như thế nào? Thầy có giảng cái bài Sơ quả Tu Đà Hoàn nha, tìm nghe cái băng đó. Tuệ Đăng Thường Chiếu nghĩa là sao? Tuệ đăng là ánh sáng trí tuệ, thường chiếu là chiếu soi hoài, chữ Nho thôi. À, là Phật tử chúng con rất quan tâm đến Giáo hội Phật giáo Thống nhất và vụ sư thầy Thích Quảng Độ, xin thầy cho biết quan điểm của thầy việc này tại sao Giáo hội không thống nhất cùng với Chính phủ? Tại vì năm 81 á lúc đó là Giáo hội đã tập hợp thống nhất lại hết, thành lập một cái giáo hội chung là Giáo hội Phật giáo Việt Nam, là mọi cái giáo hội nào trước đó nếu có là tập hợp chung lại một cái giáo

[1:35:07]hội chung hết, giáo hội mà đoàn kết hòa hợp chung, nó cũng là cái lý tưởng đẹp. Nên vì vậy là Nhà nước quyết định là công nhận một cái giáo hội chung này thôi, rồi sau này nếu mà ai muốn tách ra làm lại thì nó vi phạm pháp luật vậy thôi chứ không có gì. Mình muốn đem Phật pháp đến mà người ta cứ cãi là mình cũng chưa đủ duyên. Chưa đủ duyên mình ráng mình tu cho tốt, đủ uy đức rồi nói người ta nghe. Thờ bàn Thiên ngoài sân có bài kinh để cúng cho họ không? Nếu cúng thì cúng vào ngày nào? Thường thường có nhiều người hay thờ một bàn Thiên ở bên ngoài sân á. Thiên là gì? Thiên là mình thờ các vị trên trời. Các vị trời đó là ai?

[1:35:41]Các vị là ở trên cõi trời có những vị họ không có an hưởng hạnh phúc cõi trời mà họ hay xuống cõi người để họ làm phúc. Cũng giống như trên trần gian này vậy, có những người giàu mà họ không có hưởng phước mà họ hay đi về những miền quê để họ làm phúc thiện thì trên cõi trời cũng có những vị như vậy. Và ta để cái bàn Thiên là ta cũng tưởng nhớ tới những vị đó, tuy ở cõi trời hạnh phúc mà không chịu an hưởng mà hay xuống trần gian để xem xét, chăm sóc và gia hộ cho những người có thiện tâm thì ta biết ơn, thờ. Thì ta hiểu như vậy rồi ta khấn như vậy là được rồi, chứ không cần có bài kinh chung.

[1:36:12]Thôi chúc cho mọi người mau đắc đạo nha, nhiếp được tâm. Nguyện đem công đức này hướng về khắp tất cả

[1:36:34]đệ tử và chúng sinh đều trọn thành Phật đạo.