[0:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Cung thỉnh ngưỡng bái bạch trên Thượng tọa Pháp sư đạo hiệu Thích Chơn Quang, trụ trì Tùng Lâm Phật Quang tại tỉnh Bà Rịa Vũng Tàu. Thưa toàn thể hội chúng, hôm nay ngày 23 tháng 11 năm Tân Mão, tại Pháp Huệ tịnh thất của chúng con long trọng tổ chức đại lễ kỳ an kỳ siêu cho chư gia bách tánh và tưởng niệm cố Thượng tọa Thượng Minh Hạ Trí là người ân sư của chúng con. Giờ phút này, đạo tràng chúng con một dạ chí thành, trang nghiêm chắp tay, thành kính cung đón Thượng tọa Pháp sư quang lâm pháp tòa để ban bố pháp cho hàng Phật tử chúng con được trường thừa công đức.
[1:02]Thưa tất cả quý vị Phật tử, đang hiện diện trước mặt của tất cả quý vị là Thượng tọa Pháp sư đạo hiệu Thích Chơn Quang, trụ trì Tòng Lâm Phật Quang, tỉnh Bà Rịa Vũng Tàu. Xin toàn thể đạo tràng cung đón Thượng tọa bằng vỗ tay.
[1:23]À kính bạch Thượng tọa, Phật tử chúng con bấy lâu nay đã khát ngưỡng giáo pháp của Đức Thế Tôn. Hôm nay hạnh phúc thay được làm thân người và hạnh phúc thay được cùng với chư tôn đức đi trên con đường lộ trình tu nhân học Phật của Đức Thế Tôn. Giờ này càng hạnh phúc hơn khi được diện kiến dung nhan của Thượng tọa Pháp sư và lắng đọng tâm tư để nghe lời thuyết giảng của Thượng tọa. Chúng con thành kính đê đầu bái thỉnh Thượng tọa cùng toàn thể đại chúng khởi thân niệm Phật cầu gia bị. Nam Mô A Di Đà Phật.
[2:04]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca
[2:12]Mâu Ni Phật. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca
[2:31]Mâu Ni Phật. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[2:44]Chúng con thành kính cung thỉnh Thượng tọa an tọa. Tất cả quý Phật tử chúng ta đồng an tọa. A Di Đà Phật.
[2:54]À Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính thưa thầy Minh Lộc. Thầy cũng nói sơ sơ một chút về cái nhân duyên của cái tịnh thất này. À quý Phật tử biết Thượng tọa Minh Trí ở dưới a ở Cai Lậy á hả? Tiền Giang. Thượng tọa vừa mất mà đang ở lên trên nhà tổ phía sau á. Thượng tọa Minh Trí cũng là một à vị giảng sư nổi tiếng ừ trong ban hoằng pháp của tỉnh, vị giáo thọ có uy đức, à một người chân tu mẫu mực.
[3:31]À Thượng tọa Minh Trí với thầy là bằng tuổi nhau nhưng mà Thượng tọa Minh Trí xuất gia lúc còn nhỏ, trước thầy, giống như anh thầy vậy. Nhưng mà thầy với Thượng tọa Minh Trí rất là kính yêu nhau. Nhưng mà sau này cái Thượng tọa Minh Trí bệnh, mất, mất sớm đột ngột, mới mất năm ngoái. Thì à thầy Minh Lộc đây là em, em ruột. Thì à thì Minh Lộc thì ừ coi như là một người cư sĩ để hộ trì cho anh mình tu tập và làm Phật sự. Rồi cũng là người có cái phúc duyên á, thấy về đây mua được miếng đất thế này, nhưng mà lòng thì ham tu nên a tuy làm cư sĩ là làm làm doanh nghiệp rồi cứ phát triển theo đường tu lần
[4:15]lần lần lần, riết rồi cái cái nhà này cái nó thành cái chùa. Cái là mới đầu mua là chỉ làm cái nhà thôi, nhưng mà ham tu quá cái từ từ cái tâm nó hiện tướng á, cái nó hiện ra thành từ thành từ từ thành cái chùa chùa chùa chùa, cái bắt đầu có chuông trống đồ đầy đủ hết trơn, mà chùa này chưa có giấy. À chùa không có giấy, mà Phật tử vẫn mến mộ đến. Chung quanh đây người ta kéo về đây vẫn tu tập. Cho nên rồi người ta cứ thấy cạo đầu, người ta cứ kêu bằng thầy. Cái thôi đành phải làm xuất gia thiệt. Rồi vừa rồi mới thọ giới ở thành hội. Rồi sau đó thì thầy Minh Lộc mới nộp giấy để xin phép đây là cái chùa chính thức đối với giáo hội.
[4:58]Thì các vị hòa thượng lớn túc trong giáo hội cũng, nhưng mà nói đề nghị phải có thọ tỳ-kheo, phải có cái chứng điệp tỳ-kheo. Cho nên là bây giờ thì mới sa-di, nhưng mà chắc là sang năm thì có cái giới đàn ở Long An thì thầy Minh Lộc cũng sẽ đi thọ luôn tỳ-kheo. Vì có chùa, có trụ trì, có đồ chúng hết, chỉ có cái chưa thọ giới. Nhưng mà lạ cái là ai cũng mến. Ai cũng mến, rồi mọi Phật tử về đây cứ tu tập thành cảm đạo tràng. Với a huynh gì đây nà? Huynh Huynh gì nà?
[5:30]Tuệ Uyển hả? Tuệ Nguyện chứ, đâu rồi nhở? Tuệ Nguyện đâu? Lên đây thầy cũng giới thiệu một chút đây. Đó cũng là những cái người à huynh đệ mà trong cái đạo tràng á, cũng người dẫn dắt đạo tràng, cũng rất là hay, người thì cư sĩ thôi, cư sĩ nhưng mà rất là đẹp trai và dòm người ta cứ tưởng là thầy tu. Rô cái thầy bắt đi tu hoài, thì cứ gặp thì kêu thôi duyên mình tu cũng thuần thục rồi như vậy đó. Nhìn vô giống như người xuất gia, thôi xuất gia. Nhưng không biết còn thương ai ở nhà đó, hình thử cứ không chịu xuất gia. Chứ đúng ra là nên cũng nên nghĩ tới chuyện xuất gia như vậy, nghe không? Nay là thầy nói cái nhân duyên của cái tịnh thất này
[6:08]là vậy, các huynh đệ có nhiều người đến về đây tu tập, tụng Pháp Hoa, niệm Phật, kể cả ngồi thiền. Và cái hay của cái Tịnh thất Phước Huệ là là thế này. Là các huynh đệ ở đây không có chấp pháp môn lắm, phải không a? Ừ! Thầy nhìn thấy cái nhìn vô ban đầu từ làm cái chùa Tịnh độ, ừ! Nó không có gì, rồi Tịnh độ là lại là chuyên tụng Pháp Hoa, nhưng mà thiền cũng tốt luôn. Vì thật sự là thầy Minh Trí á, thầy cũng giáo hóa rất là nhiều, thầy dạy nhiều mặt trong đạo Phật. Cho nên cái Phật tử ở đây có cái tâm rất là cởi mở, mà đi như vậy mới đúng là đạo Phật. Nên hôm nay là thầy sẽ có một vài lời thầy trao đổi
[6:49]cái đạo lý như là món quà thứ nhất là cúng dường lên Phật, thứ hai là cũng làm quà biếu quý Phật tử cái đề tài đó là tu mình không có chấp pháp môn, để ta hiểu một đạo Phật tổng quát. Chớ đừng ai mà bó hẹp mình trong một pháp môn nào rồi vô tình lại sai với đạo Phật. Hôm nay thầy muốn nói về điều này như vậy, nhưng mà nói dông dài qua lại để thầy giới thiệu cái nhân duyên của cái ngôi chùa này, nhân duyên của ngôi chùa này và cái con người đặc biệt đây, với con người này cũng đặc biệt. Thôi thì nghe thầy xin giới thiệu một chút vậy đó, thôi ngồi xuống đi, ngồi xuống đi. Hẹn lần sau mà gặp lại là phải xuất gia thiệt nha,
[7:33]chứ không chơi cạo đầu ăn gian như vậy được.
[7:38]Thôi thôi, thôi thôi thôi đừng lễ thầy, đừng lễ thôi, xá là được rồi, ngồi đi. Thật ra những vị cư sĩ mà cứ lo việc đạo như thế này thì hầu hết đời trước đều là người đã xuất gia. Nhưng mình vì một cái món nợ gì đó, nhiều khi nói sẩy một lời cái đời này cái mình bị chậm xuất gia lại. Thế nhưng sự thật đời xưa cũng là đã từng xuất gia hết. Nhiều khi sẩy một lời cái bị tổn một cái gì đó thôi, là mắc một cái nợ gì đó. Tuy mà cái nhân duyên xuất gia vẫn còn đó, rồi vẫn phải trở lại xuất gia, không có chạy đâu được hết. Chúng ta ngồi đây hầu hết ai cũng là đều có nhân duyên từng xuất gia rồi, chứ không phải không.
[8:21]Nên có những người cư sĩ nói: "Ủa, sao con vô con lễ Phật con cứ chảy nước mắt?" Là bởi vì cái duyên xưa nó gợi lại, gợi lại làm cho mình có cái cảm xúc như vậy. Hôm nay thầy nói về cái tu không chấp pháp môn là như thế này. Ví dụ bây giờ như hôm qua vậy, có một cụ bà, bả người Trung Quốc, ở Bắc Kinh bả đến gặp thầy, bả hỏi nhiều thứ về Phật giáo Việt Nam lắm. Tại vì Trung Quốc bây giờ cũng đang muốn phát triển Phật giáo trở lại. Bả mới hỏi Phật giáo Việt Nam là gì, có bao nhiêu tông phái, thế này thế kia. Thì thầy cũng nói ra: Nam tông, Bắc tông, trong Bắc tông có: Thiền, Tịnh, Mật rồi đủ thứ, rồi giáo phái này Cổ truyền,
[9:03]Thiên Thai, Linh Sơn, Phật Bửu rồi, đủ thứ hết trơn á, thấy nhiều. Nhưng mà khi nói ra á thì nói cho vui, nhưng mà sự thật đó là một nỗi buồn. Vì sao vậy? Bởi vì từ thời Đức Phật á không có tông phái. Ta chỉ có một đạo Phật chung, một Đức Phật chung. Rồi sau này khi Đức Phật nhập diệt, bắt đầu mới thành lập tông phái, cứ càng về sau thì xuất hiện nhiều tông phái lần lần. Vậy vì sao mà tông phái xuất hiện? Nhân thầy nói cho nghe luôn. Khi có một cái vị tông sư mà vị đó là một bậc thầy đó, một sư phụ thôi. À ông có cái duyên gì với chúng sinh cái ông thu hút được nhiều người theo mình. Thì như vậy là đã nhúm nhóm thành một tông.
[9:53]Nhúm nhóm thành một tông là sao? Là sau này cái đệ tử ổng đông rồi hàng con cháu nó cứ đông dần đông dần thì người ta hỏi: "À anh tu theo cái nào, cái sơn môn nào? À cái tông phong nào?" Nói: "Dạ, tông phong của sư phụ đó." Thì đó cũng là thành một cái hệ phái. Cái hệ phái này nó không có nói về tính chất tu tập hay giáo lý sai biệt, mà chỉ nói về cái thân quyến thôi, quyến thuộc. Xuất phát từ một vị thầy có cái có duyên với chúng sinh nhiều, có cái uy lực nhiều, nó thành ra một dòng phái. Ví dụ như nói bên Thiền tông của Trung Hoa: năm tông, bảy phái là sự thật nó giáo lý giống hệt nhau, tu chứng giống hệt nhau, nhưng mà bởi vì có năm vị thầy lỗi lạc,
[10:41]thu hút được rất đông đệ tử, cái tự nhiên chia thành năm tông. Thì năm tông đó nó không khác nhau về đường lối tu tập, mà chỉ là khác nhau về cái dòng truyền thừa thôi. Đó, đó là một loại tông phái không phân biệt về sự tu tập, mà chỉ phân biệt về cái sự truyền thừa thầy trò. Đó, đó là một dạng tông phái. Một dạng tông phái khác là cũng có một sư phụ nào đó nổi lên, cũng thu hút được nhiều người, nhưng bắt đầu đưa ra một đường lối đường lối đặc biệt riêng, không giống với ai, mà được nhiều người theo, cái thành ra một tông phái. Thì cái tông phái này là bắt đầu có sự khác biệt về phương pháp tu tập.
[11:29]Nhớ như vậy. Nên đây là một dạng tông phái thứ hai trong đạo Phật.
[11:36]Thầy nhắc lại hai dạng tông phái. Dạng tông phái thứ nhất thì không có phân biệt về đường lối tu tập mà chỉ có cái đặc điểm là gì? Đặc điểm là gì?
[11:48]Về dòng phái truyền thừa thôi nha. Tức là ông thầy rậm đông đệ tử quá bỗng nhiên giống như thành một phái. Còn một dạng tông phái thứ hai thì khác biệt về cái gì? Về đường lối tu tập. Nó có giáo lý riêng, đó. Ví dụ bây giờ một người truyền bá Tịnh Độ tông, ông thầy đó ổng nguyên kinh Phật mênh mông vậy ổng không tu, ổng chỉ rút hai cuốn kinh nhỏ nhỏ: cuốn kinh Quán Vô Lượng Thọ và cuốn kinh A Di Đà, ổng chỉ dạy tu trong hai cuốn đó thôi. Và rất nhiều người theo, ông có cái duyên gì với chúng sinh đó, ổng nói ra nhiều người thích, thấy không? Ổng thuyết phục được nhiều người cái thành ra một tông là tông Tịnh độ.
[12:28]Cho nên cái nói là vừa là truyền thừa mà vừa có một đường lối riêng. Hoặc là một ông thầy ổng tu theo Mật tông là ông chỉ lấy một số bài chú trong đạo Phật, ổng trì, ổng tụng, ổng dạy mọi người trì tụng chú như vậy. Và ông thuyết phục cách nào đó không biết, nhiều người tin theo, xúm theo ổng tụng chú quá chừng thì cũng lập thành một tông phái mà đi theo một góc đó. Hoặc là ví dụ như một cái vị sư Nam tông bỏ hết kinh Nikaya không tu mà lấy cái cuốn Abhidhamma thôi là Thắng Pháp Tập Yếu Luận, cuốn A Tỳ Đàm á, chuyên tu theo, chuyên nghiên cứu, chuyên học cái đó thôi. Mà ổng nói làm sao mê quá, nhiều người cứ theo ổng,
[13:10]cứ tu như vậy, cứ tu theo cái A Tỳ Đàm thì lập thành một cái tông phái riêng. Cái là đây là có sự khác biệt về sự tu tập. Hoặc là thiền cũng vậy, có người có cái sở ngộ về thiền, thuyết phục được quá nhiều người theo tu thiền rồi cũng thành một dòng phái. Và như vậy là là có một cái tông phái về thiền, đó. Thì đạo Phật vì có những vị sư phụ đó, họ vừa giỏi vừa có sức thu hút quần chúng và truyền bá một cái đặc điểm riêng bắt đầu nó thành lập một cái tông phái, nó tách ra. Cho nên đạo Phật từ từ cái từ một vị Đức Phật ban đầu cứ xa Phật dần dần thì lại xuất hiện thêm những cái tông này, những cái phái kia dần dần, dần dần.
[13:52]Ví dụ như bây giờ Việt Nam ta cũng vậy. Ví dụ nói Tịnh Độ tông thì ta có vài vị thầy nổi tiếng. Ví dụ như cụ Hòa thượng Trí Tịnh ta, cụ Phó Pháp chủ á, hồi Chủ tịch Hội đồng Trị sự, hoặc trước đây có Hòa thượng Thiền Tâm, những người cũng chuyên, bây giờ thì có chùa Hoằng Pháp, nên là những có những vị mà họ cứ chuyên đào sâu đi vào cái Tịnh Độ tông. Còn nếu nói về Thiền tông thì ai? Hòa thượng, Hòa thượng Thích Thanh Từ là người chủ xướng về Thiền tông mà được rất đông người cũng đi theo, cũng thành hẳn một cái tông phái riêng. Rồi à rồi thiền nữa có ai nữa?
[14:32]Ví dụ như là Hòa thượng Thích Thông Lạc phải không? Cũng là truyền bá về thiền mà thiền của Nam tông, nguyên thủy. Rồi thiền ở đâu nữa? Của các sư nguyên thủy nữa, ví dụ như Tu viện Phước Sơn của Thượng tọa Bửu Chánh. Thượng tọa Bửu Chánh cũng bằng tuổi thầy, cũng bằng tuổi với Thượng tọa Minh Trí. Ngộ ghê nha, cái tuổi Kỷ Hợi lạ thiệt á, rất nhiều người đi tu và đều có tiếng tăm và giỏi, lạ thiệt á. Cho nên tỷ, không tin cũng phải tin nữa nha. Cho nên gặp ai tuổi Kỷ Hợi cái thầy cứ xúi đi tu vậy. Thượng tọa Bửu Chánh ở Tu viện Phước Sơn ở Đồng Nai cũng vậy, cũng một điểm tu thiền theo Nam tông và cũng thu hút được rất nhiều người về tu.
[15:07]Đó như vậy. Thì nhưng mà ví dụ bây giờ quý thầy có lập được một cái tông như vậy nhưng nó đều xuất phát từ cái đường lối tu tập từ xưa cũng là Thiền tông, Tịnh Độ tông là Mật tông hay Pháp Hoa tông gọi là Liên tông á, ờ hoặc là Thiên Thai tông, Giáo Quán tông, Thiên Thai Giáo Quán tông, rồi à vân vân. Đó là cái cái dòng phái tu như vậy. Nhưng bây giờ thì ta hỏi thì nếu mà tụi con tu theo đạo Phật, tụi con lựa một tông để con tu thì như vậy đối với đạo Phật chung có lỗi gì không? Này có lỗi gì không? Có không? Có nha. Vì sao vậy? Vì ta chân thành, ta tinh tấn nhưng vô tình ta làm gì? Làm đạo Phật phân hóa, chia rẽ. Đúng không ạ?
[16:05]Mình gặp một người đạo Phật hỏi, đầu tiên hỏi: "Anh tu cái gì?" "Tôi tu thiền." "Thôi, vậy tôi tu Tịnh, tôi với anh không chơi." Mình có khoảng cách liền. Đó nên vì vậy mà cái tông phái là do cái duyên của một ông sư phụ dựng nên. Nhưng mà nếu theo cái duyên đó mà đi mãi thì ta vô tình ta làm đạo Phật bị bị phân hóa. Đó, mà cuộc đời lạ lắm. Cuộc đời lạ là chúng sanh hay bị duyên cuốn trôi, mà duyên cũng là nghiệp, nhớ như vậy. Duyên nó ta duyên cuốn ta đi nhưng mà cũng là nghiệp cuốn ta đi. Mà duyên cuốn ta đi, nghiệp cuốn ta đi làm sao? Nó đi mãi đi về đâu? Đi mãi đi về đến một cái nơi không có gì hay cả.
[16:51]Bởi nói tại sao mà nói ta tu là lội ngược dòng nước là vậy, tức là thường là ta cưỡng lại duyên, chống lại nghiệp để mà chuyển nghiệp đó, chứ ta không có mà mà bị nghiệp cuốn trôi. Cho nên cái phước của một bậc tông sư lôi cuốn được nhiều người, nhưng mà ta đi theo mãi cái duyên nghiệp đó lại cũng không hay cho cái đạo Phật chung. Trên cuộc đời này có nhiều cái lạ lắm, có nhiều cái mà ta đi theo cái duyên cái nghiệp đó rồi lại không tốt tí nào. Cái điều này thầy có giảng trong cái bài hồi 17 năm trước là bài Bên Lở Bên Bồi. Không biết có ai nghe bài đó chưa nhờ? Bên lở bên bồi là thế này, thầy nhắc lại sơ ý.
[17:30]Cái con sông bên lở bên bồi à bên lở lở mãi, bên bồi bồi thêm. Tức là dòng sông mà nó uốn cong như vậy đó, cái bên mà bị cong á là nó bị khoét, nó khoét dần khoét dần, có khi khoét mấy cây số mất đất người ta hết, còn bên bồi nó cứ đắp dư ra lần lần lần lần. Và trong cái cuộc sống này cũng vậy, cái người mà có cái phước á họ có được ưu thế trong cuộc sống, cứ càng lúc họ càng có ưu thế. Còn cái người nghèo thì cứ càng lúc nghèo dần, nghèo dần. Mà hiện nay cái xu thế đó là xu thế của tất cả các nước kinh tế thị trường trên thế giới này. Cái người giàu họ cứ có phương tiện, họ cứ đầu tư kinh doanh và thu hút tiền bạc về họ càng lúc càng
[18:13]nhiều, càng lúc họ càng giàu và họ càng chạy đua danh hiệu là tỷ phú thế giới. Nhưng mà để có một người làm được tỷ phú thì phải gom được biết bao nhiêu tiền của những người khác lại cho mình thì mình mới lên được đỉnh cao, phải không ạ? Chớ còn nếu mà họ không làm được tỷ phú thì cái tiền đó đó nó nằm rải ra nơi cho bao nhiêu người khác trong xã hội này. Thầy nói vậy có đúng không? Nhưng vì có một người họ hút hết tiền của mọi người vô thì người đó lên được thành tỷ phú đỉnh cao, có nghĩa là biết bao nhiêu người mất tiền thì tiền đó mới chạy, nó đẩy lên cho một người để thành tỷ phú. Thầy nói câu này có sai không?
[18:51]Không sai, hoàn toàn là logic. Cho nên khi ta cứ nghe là danh hiệu đại gia này xuất hiện, đại gia kia xuất hiện thì ta biết bên cạnh đó nhiều người nghèo đang bắt đầu có thêm nhiều người nghèo trong xã hội. Mà người giàu thì càng lúc càng giàu, người nghèo thì càng lúc càng nghèo. Vì đó là cái nghiệp duyên nó cuốn đi. Nghĩa là người có phước thì cứ tiếp tục lấy cái phước mình đầu tư, thu hút tiền bạc về, còn người không có phước, không có ưu thế buông tay mất dần mất dần tài sản trở thành những người nghèo. Và cái điều này ở bên Mỹ là rõ nhất. Bên Mỹ là từ ví dụ 100 năm trước cái tài sản nó phân
[19:27]bố đều đều đều đều cho tất cả nhân dân Mỹ. Tức là ai cũng có một cuộc sống tương đối ổn định. Nhưng qua 100 năm nay thì bây giờ là giới tài phiệt, đại gia lấy hết tiền, còn lại toàn là những người thất nghiệp, không nhà không cửa, không bảo hiểm và họ giận quá, họ kéo xuống họ biểu tình ì xèo hết. Mà biểu tình không biết chống ai bây giờ thì chống người giàu. Còn chống chính phủ? Chính phủ làm gì cũng theo luật, mà luật do ai đưa ra? Do người giàu đưa ra. Nên là khi mà trong cuộc sống này ta cuốn theo duyên theo nghiệp thường là đi tới nơi không có tốt. Thì cũng vậy, vì thầy mà ta theo á họ có cái sức hút dữ dội
[20:05]nên nhiều người theo rồi lập thành một cái tông phái riêng. Nhưng mà ta đi theo cái tông phái đó á, ta đi theo cái tông phái đó rồi lần lần ta góp phần cho sự phân hóa của Phật giáo. Như đạo Phật bị chia rẽ, mặc dù thấy mình lập một cái tông riêng coi bộ hay, có vẻ có bề thế, có tông có phái, có hệ có phái nhưng rồi góp phần làm cho đạo Phật bị phân hóa. Cho nên bây giờ ví dụ như thầy, ai hỏi thầy tông nào, thầy trả lời tông gì? Đố ai biết khen hay.
[20:40]Thầy là tông gì?
[20:45]Người đệ tử thầy biết thầy tông gì không? Đó, nó đặt tên tông vô ngã là có một tông rồi đó, có một tông rồi đó, ừ. Nếu mà nói về cái số Phật tử quy y chùa Phật Quang mình thì là con số mình thuộc loại là, là một trong những ngôi chùa được Phật tử quy y đông nhất trên cả nước này. Chùa Phật Quang của thầy đó, nếu mà tính theo con số người Phật tử quy y. Nhưng mà thầy không cho lập tông, mặc dù có cái đường lối. Vì thầy đang âm mưu chuyện gì? (cười) Vì thầy đang âm mưu chuyện gì?
[21:20]Thầy đang âm mưu chuyện này nha. Thầy cứ tiếp tục thầy đi giảng hết bài này tới bài kia, nơi này nơi kia. Nhưng mà những bài giảng thầy đi vô tới đâu thì phá tiêu tông phái tới đó. (cười) Để cho mọi người tìm về một đạo Phật chung. Đó là âm mưu của thầy. Như vậy ai theo thầy, ai theo thầy là đi theo cái âm mưu đó. Thì ai đi theo thầy là theo cái âm mưu đó nha, để đặng cái á cái những bài giảng của thầy đi vào nơi này, đi vào kia, đi vào trong mọi ngõ ngách cuộc sống. Rồi mai mốt có một người nào đó hỏi: "Chị đệ tử ai?", nói: "Dạ, tôi đệ tử thầy Chân Quang." - "Thầy đi theo tông nào?" - "Dạ, thầy đi theo cái tông là phá mọi tông." Nè, dễ giận không? (cười) Phải không?
[22:05]"Ủa, phá mọi tông chi là sao?" - "Không, để cho mọi người đoàn kết lại với nhau." Nhớ nha, nói thêm câu nữa, chứ tưởng nói thầy phá mọi tông cái người ta xúm nhau người ta oánh thầy chết á. Nói là làm cho các tông phái mất hết ranh giới, tìm lại một đạo Phật chung, đó là ước mơ của thầy. Và khi thầy về cái tịnh thất Phước Huệ này, bây giờ bắt đầu mới quay lại tịnh thất Phước Huệ, rồi thấy ông trụ trì ổng trốn mất. Ổng nghe nói phá mọi tông ổng sợ quá ổng trốn đâu mất. Đâu mất rồi? Thì bây giờ thầy mới quay lại trở lại cái tịnh thất Phước Huệ này. Thì ban đầu á thì thầy nghĩ là thầy Minh Lộc cũng là người đi tu Tịnh độ,
[22:42]thì thôi, vì truyền thống của các chùa ở miền Nam á mà, Phật giáo miền Nam nhiều đời cũng hay là Tịnh độ thì đó cũng là điều bình thường. Nhưng mà có cái là thầy Minh Trí á, Thượng tọa Minh Trí là anh ruột của thầy Minh Lộc á, thì Thượng tọa lại là một người có cái hiểu biết về thiền rất là sâu sắc và cũng ngồi thiền. À, và có nhiều khi nói ra những lời giống như tiên tri vậy đó, nhìn người có thể biết chuyện này chuyện kia. Thượng tọa Minh Trí hay lắm á. Có điều tiếc là ngài ngài đi sớm, ngài về với Phật sớm. Chứ ngài mà còn thì bữa nay không phải là thầy giảng đâu, mà bữa nay là Thượng tọa Minh Trí ổng sẽ giảng bữa nay.
[23:18]Và mọi người sẽ gặp thầy sẽ rất là hoan hỉ vì Thượng tọa Minh Trí ổng đẹp trai lắm. Không, cái đẹp trai là không quan trọng, vì người tu hảo tướng là bình thường, nhưng mà toát từ nơi cái đẹp trai của Thượng tọa Minh Trí nó có một cái gì nữa nó nó uy nghi, nó đàng hoàng, nó đĩnh đạc, nó chân chính. Ta nhìn vô ta phát niềm tin liền, Thượng tọa Minh Trí. Cái hình phía sau nhìn không có tỏa hết đâu, ví dụ bây giờ ta đến chỗ sau bàn thờ Tổ ta xá ngài thì ta thấy ngài cái hình nó cũng đẹp đẹp, chứ sự thật nhìn bên ngoài rồi mới thích, Thượng tọa Minh Trí hay lắm. Thì Thượng tọa mặc dù là truyền thống là Tịnh độ,
[23:52]niệm Phật, tụng kinh, Thượng tọa ổng tụng kinh hay lắm. Nhưng mà nhưng mà Thượng tọa cũng có tu thiền. Cho nên thầy Minh Lộc đấy, khi thầy Minh Lộc dựng một cái ngôi nhà của mình lần lần cái cải gia vi tự biến thành cái tịnh thất, bây giờ thì đang xin thành cái chùa. Thì à bước vô cũng là Tịnh độ, nhưng mà khi mà nói chuyện thì thầy mới biết là thầy Minh Lộc cũng là một con người mộ thiền nha, và không có phân biệt tông phái, nên làm cho thầy rất là vui. Và thầy mong rằng các chùa trên cả nước mình đều phải như vậy, không có phân biệt tông phái. Không có phân biệt tông phái thì tu làm sao? Có người hỏi:
[24:36]"Dạ, như vậy con biết đường đâu con tu, phải không?" Nè, thật ra có nhiều cửa để vào, nhưng mà con người ta khi vào cửa nào rồi đứng luôn ở cửa đó giữ cửa luôn (cười) mà không chịu vô trong để gặp Phật, về vô trong rồi thì sao chỉ có một một Phật. Nhưng mà ai vô cửa nào rồi cứ đứng chết cửa đó luôn. Ai hỏi tu pháp môn gì: "Dạ, tôi tu Tịnh độ", còn người kia: "Tôi tu thiền", người: "Tu Mật", người: "Tu gì đó", đứng cửa đó luôn. Chứ còn nếu ta bước vào cửa rồi, bây giờ ai hỏi ta tu gì nói: "Dạ, tu theo theo Phật" thì thôi ta buông cái cửa mình luôn. Ví dụ ban đầu ta đến với đạo Phật, ta gặp pháp môn Tịnh độ, ta niệm Phật,
[25:16]ta cứ "Nam mô A Di Đà Phật, Nam mô A Di Đà Phật", và ta thấy lòng mình sao? An. Giữa sóng gió cuộc đời cái những lúc buồn quá cái ta niệm Phật, ta thấy giống như là được che chở. Rồi những lúc bị người đời hắt hủi, cái bị có người bội bạc, ta buồn quá ta niệm Phật, ta thấy được như là có Phật bên mình. Nên những cái người thế gian sống có bội bạc, có hắt hủi, ta không thấy là buồn nữa vì biết rằng mình còn có Phật. Còn nếu lúc đó mình không niệm Phật, mình cảm thấy bơ vơ. Thấy sao con người bội bạc như vậy, con người sống không có tình với nhau như vậy, mình đã tốt người ta hết mức rồi, mà sao người ta đối xử như vậy, mình buồn.
[26:02]Nhưng mà có một câu niệm Phật, bỗng nhiên mình thấy như có Phật bên mình, mình ấm lòng lại, nên mình đã đến với đạo Phật bằng cái pháp môn niệm Phật. Hoặc là có người đến với đạo Phật bằng cái pháp môn là trì kinh Pháp Hoa, à, cứ tụng một ngày tụng một một phẩm gì đó, vân vân, cứ đều đều đều đều, rồi thích là niệm "Nam mô Đại Thừa Diệu Pháp Liên Hoa Kinh", xem một cái câu niệm đó giống như làm để làm an cái tâm của mình, đó, đem an tâm. Thì đó là đi vào cửa thôi. Nhưng vào rồi đứng đó là không được á. Vào rồi không được đứng đó nữa, phải làm sao? Vô luôn cho tới, vô cho tới gặp Phật, chứ không được đứng cửa.
[26:43]Mỗi tông phái đều là một một một cửa. Ai đi vào cửa nào cũng tốt. Chỉ có người mà không chịu vào cửa đứng ngoài đó thì lần lần mới trở thành những con người phàm phu rồi trôi lăn, đọa lạc rất là đáng tiếc. Còn người nào đã chịu vào cửa rồi thì cửa nào cũng cũng tốt, nhưng mà vào rồi đừng đứng ở cửa à, vào rồi phải làm sao? Vô luôn trong chánh điện. Chánh điện có một cái sân rất là rộng, chung hết cho mọi người. Thì trong sân đứng chung hết rồi ta còn cửa không, còn tông nữa không? Không. Như bây giờ ta đang ngồi ở đây, người thì mặc có cái gì đó, quấn cái gì ta, cái gì đẹp đẹp ta? Rồi người quấn cái gì đó đẹp đẹp.
[27:32]Không ai cho thầy cái gì thì quấn quấn ra ta. Thầy có khăn quấn cổ mà bị lấy đâu mất rồi. Đó, thì người này có người thì áo tràng lam, rồi có người áo bông, đó, có người áo áo ngầu ngầu đó, đó, phải không? Thì mỗi người, nhưng mà khi đứng chung ở đây rồi thì ta làm sao? Không phân biệt nữa, phải không? Ta đã ngồi chung trong cái chánh điện này rồi thì ta không phân biệt nữa. Thì cũng vậy, ta đến với đạo Phật, ta tu đạo Phật làm sao cũng vậy. Ta bước đầu bước vào bằng một cái tông của một ông thầy do cái duyên của mình, vì mình có duyên với vị đó, cho nên vị đó đã hóa độ mình, đã dẫn dắt mình ở bước đầu như vậy, nhưng mà vị đó cũng chỉ là gì?
[28:17]Cũng chỉ là người đưa đò,
[28:21]chứ vị đó không phải Phật á. Mà vị đó đưa đò nhưng mà đưa về đến đâu, gặp ai? Gặp Phật. Còn ta chấp tông, chấp ông thầy mình là ta sai, ông thầy đó cũng sai luôn, ông thầy đó dắt bậy á. Ông thầy đó không chịu đưa ta về với Phật, ổng dắt ta lên đò rồi ổng chèo ổng chống lát ra biển dừng lại, không đi nữa, ổng nói gặp ổng đủ rồi. Thì như vậy ông thầy đó làm sao? Ăn gian. Ổng làm thầy, ổng chèo đò, mình lên đò, mình tin ổng mình lên đò mình đi, thì ổng phải có bổn phận chèo đưa mình về tới Phật. Chứ ổng không được ra tới giữa biển ổng dừng lại, ổng nói đò của ổng là ngon rồi, vậy là ổng ăn gian á.
[29:08]Và mình cũng không được như vậy. Hễ lên đò đi, ông thầy đó mình biết ơn, người thầy là người đưa đò mà. Nhưng mà thầy làm ơn đưa con về tới Phật, vì thầy chưa phải Phật. Mà Phật là vị gì? Là chung đồng. Đó. Cho nên ta bắt đầu tông nào cũng được, nhưng mà sao cuối cùng phải tìm thấy Phật. Nên ở đây hôm nay thầy muốn nói như vậy là ta bắt đầu bằng nhiều cửa, nhiều tông, nhưng rồi bây giờ phải tìm một cái gì mà ai cũng phải có. Đó là một đạo Phật chung. Thì cái đạo Phật chung đó là gì? Ai biết khen hay.
[29:52]Trả lời cái nghe. Giơ tay. Hoan hô! Rồi cho tràng pháo tay. Nó đúng vậy đó. Đúng vậy đó, từ bi vô ngã chứ. Cho nên nếu ta từ bi, nếu ta vô ngã thì ta còn phân chia tông phái nữa không?
[30:17]Hết rồi, phải không? Ta gặp nhau chỉ có thương yêu. Từ bi là thương yêu mà. Cho nên bây giờ dù là người mặc áo này người mặc áo kia, người đến từ tông này người đến từ tông kia, nhưng mà gặp nhau chỉ có một cái điều phải làm là yêu thương nhau mà thôi. Thì tông phái bỏ qua một bên liền, đúng không ạ? Ví dụ cái người nói tôi tu niệm Phật gặp nhau nói tôi tu thiền nhưng mà gặp nhau cái bổn phận đầu tiên là gì? Là yêu thương nhau. Còn nếu mà gặp nhau mà lườm lườm nhau rồi thì đúng là người sao? Không phải đạo Phật, không phải một đạo Phật chung. Rồi cái nữa là vô ngã nên vậy đó. Vô ngã là đỉnh cao của đạo Phật.
[31:01]Ta nhớ lại khi Đức Phật lúc mà chưa đắc đạo Ngài học qua hai vị thầy. Một ngài là Kalama Alama à một ngài là Úc Đầu Lâm Phất đó, ừ thì hai vị đó chứng rất cao và có thần thông và Ngài cũng nhanh chóng chứng bằng và có thần thông. Thầy đã viết cái bộ truyện tranh về cuộc đời Đức Phật Đỉnh Núi Tuyết đây. Kỳ này ra tới tập 10 là tập Thành Đạo. Kỳ này trong lễ thành đạo trên núi thầy cũng sẽ giới thiệu về tập đó. Trong kinh ghi không rõ nhưng mà sự thật là như thế này. Khi mà chứng được với hai vị thầy đó là Đức Phật của ta lúc đó đó còn một vị sa môn á là Ngài đã bay được rồi, vì chứng phi phi tưởng là bay được.
[31:48]Nhưng mà rồi Ngài hỏi một câu mà ông thầy mình không trả lời được nên Ngài phải đi. Đó là chứng được cái đỉnh này còn bản ngã hay không còn bản ngã? Hỏi câu đó thôi ông thầy không trả lời được thế là Ngài phải ra đi. Và cái câu trả lời của Ngài Ngài tìm được dưới cội Bồ Đề sau 49 ngày nhập định đó là gì? Là tuyệt đối vô ngã. Và đó là Niết Bàn, đó là giác ngộ, đó là giải thoát. Đó là thành Phật, đó là thành A La Hán nên là tuyệt đối vô ngã. Và chúng ta cũng vậy bắt đầu từ tông nào không biết nhưng phải đi cho tới chỗ vô ngã. Để không còn ta không còn cái gì của ta, không còn tông ta, phái ta mà chỉ còn một đạo Phật chung.
[32:34]Khi không còn cái ta thì đừng tưởng đừng nghĩ rằng mất tiêu hết mà nó hiện ra một cái. Cũng vậy, khi mà một vị A La Hán chứng đạt được vô ngã thì không phải là mất tiêu hết mà sao? Niết Bàn hiện ra, tam minh lục thông hiện ra. Thì ta cũng vậy, nói rằng à người đến từ cửa Tịnh Độ, người đến từ cửa Pháp Hoa, người đến từ cửa Thiền, người đến từ cửa Mật. Nhưng mà phải quên con đường của mình để đến được cái chung của đạo Phật là vô ngã. Và đến cái đó rồi nói: "Thầy thầy, tu mà tự vô ngã hết còn hết gì hết rồi tụi con tu bằng cái gì?" Đừng lo. Khi không còn ngã rồi thì một cái mới hiện ra, đó là một đạo Phật chung. Và thấy:
[33:19]"Ủa, như vậy là con bỏ cái tông con hả?" Đúng, bỏ thiệt á nhưng mà rồi ta tìm được một cái lớn hơn rất nhiều. Đó là một đạo Phật chung đồng cho tất cả vũ trụ này. Chứ không riêng gì của Trái Đất này nữa. Cái đó nó vĩ đại hơn rất là nhiều nên không có chấp à. Hôm rồi có một lần cái thầy đi lên Đà Lạt. Hôm đó cái thầy ghé thăm Thượng tọa Phó Thường trực Ban Trị sự ở nơi Thiền viện Vạn Hạnh, đó Thượng tọa Biến Thâm á. Khi thầy đến thì lúc đó lại đang có cái khóa tu à rất nhiều cư sĩ đang tu. Thì thầy đứng lấp ló ngoài thầy chờ cái có người mới chạy vào báo với Thượng tọa nói là: "Thưa, có Thượng tọa Chân Quang đến thăm sư phụ." Cái ổng đứng lên ổng giới thiệu:
[34:06]"Xin mời Thượng tọa Chân Quang đăng đoàn thuyết pháp luôn." Trời ơi, thầy cũng chưa biết ất giáp gì hết trơn. Ổng giới thiệu ổng đưa micrô xong ổng chạy mất luôn, không thấy mặt mày đâu. Thấy còn mình thầy với cầm micrô và Phật tử đứng trước mặt. Lúc thầy làm gì đó làm, ổng trốn luôn, ngộ thiệt, ông thầy. Cái lúc đó thầy mới hỏi: "Phật tử tu làm sao?" Thì: "Dạ, tụi con tu niệm Phật." À lúc đó thầy mới dạy cái Lúc đó thầy đứng đó luôn, thầy bắt đứng lên hết, tại thầy biết là từ sáng tới giờ ngồi nhiều rồi. Thầy bắt tập khí công. Thầy bắt tập cái thế chim bay: lên hít, rồi xuống thở ra. Đó, có mấy người sáng có tập thì giờ trúng rồi nè.
[34:44]Hít nè, hít rồi, rồi thở ra. Tập xong cho các vị cũng lớn tuổi hết rồi, khỏe khoắn xíu mới ngồi xuống nghe thầy nói chuyện. Thầy nói cái lõi của đạo Phật là vô ngã. Và ta niệm Phật phải vô ngã mà niệm Phật. Mấy vị ngơ ngơ ủa, niệm Phật vô ngã là sao? Tức là niệm Phật mà không có người niệm. Và thầy bắt mọi người nhắm mắt lại niệm giùm thầy, cũng Nam mô A Di Đà Phật mà biết rằng nghĩ rằng quán rằng không có cái người niệm nữa chỉ có câu niệm Phật vang vang trong hư không mà thôi. Nam mô A Di Đà Phật, Nam mô A Di Đà Phật. Chỉ có cái câu đó thôi vang vang trong tâm mình, trong hư không, ngoài ra không có người niệm,
[35:27]không có ta, không có cái thân này, tất cả là hư ảo hết. Thầy bắt mọi người nhắm mắt niệm như vậy, giờ thầy bắt mọi người nhắm mắt làm hồi cái. Ngồi xui nhắm mắt lại hết giùm thầy, đừng dòm thầy nữa, nhắm mắt lại. Nha, niệm Phật làm sao chỉ còn cái câu niệm Phật bay trong hư không, không còn có ta niệm nữa.
[36:00]Thẳng cái lưng lên chút.
[36:08]Nhắm mắt lại. Không còn cái ta nữa, không có cái ta niệm Phật, không có người niệm Phật nữa. Mà chỉ có cái câu niệm Phật bay trong hư không thôi.
[36:35]Rồi, thôi niệm luôn đi nha, thôi thầy về. Good bye, chào tạm biệt! Ngồi yên quá rồi thôi niệm luôn đi! Thấy làm sao? Dễ chịu không? Đó là yếu quyết của niệm Phật. Yếu quyết. Niệm mà không có người niệm, niệm Phật mà vô ngã, chỉ còn câu niệm Phật vang vang trong hư không, bỗng nhiên mình thấy sao? Thanh thoát vô cùng, phải không ạ? Tụng kinh cũng vậy. Hồi thầy còn à làm điệu á, nếu lại vô chùa thầy tụng kinh mà mỗi lần tới phiên mà thầy gõ mõ á là ai cũng khó chịu. Tại vì sao vậy? Tại thầy gõ không có đều. Cái người mà mới vô cầm dùi mà gõ mõ sẽ sẽ làm cho chúng bất an. Vì sao? Vì thật ra cái nhịp mõ mình không có đều, người ta tụng người ta khó chịu lắm.
[37:24]Tức là mấy thầy cứ nhắc, khi thầy tụng cái mấy thầy cứ lấy cái cái dùi giữ nhịp cho thầy vầy nè. Mà mà thầy vẫn lúng túng, tại lúc đó mình còn nhỏ mình không có kinh nghiệm. Ừ. Cho nên sau này cái thầy phải thầy phải rèn luyện cái gõ mõ dữ lắm. Gõ là tâm mình phải rất là nhiếp, chỉ còn tiếng mõ đều: cốc, cốc, cốc, cốc, cốc còn ai tụng sao kệ. Tâm mình chỉ còn có tiếng mõ thôi. Rồi à nhiều khi thầy nghe những cái hội tụng kinh mà những cái thầy mà thầy lớn á, mấy thầy mà tu đã lâu năm á, cái người thì gõ chuông, người thì gõ mõ mà mấy thầy lớn họ gõ mõ hay lắm kìa. Nó không giống như mình vô mà đập bể mõ đâu.
[38:04]Mấy thầy gõ cái tiếng mõ nó khẽ thôi: cốc cốc cốc cốc cốc nó đều đều mà tiếng mõ nó êm, tiếng nó chạm vô tiếng mõ nó êm thâm hẳn đều đều đều đều. Và mọi người cứ tụng theo các thầy cũng đã thuộc hết, tâm các thầy thanh tịnh trong cái câu kinh, cái thầy tụng đều đều: Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật Đa, đó tụng đều đều đều đều và lúc đó chỉ còn có cái tiếng kinh, không có người tụng nữa. Thật sự lúc đó không có người tụng mà ta chỉ còn cái gì? Không có người nghe, không có người tụng mà chỉ có tiếng kinh bay bay trong hư không thôi. Hạnh phúc vô cùng, lúc an lạc vô cùng. Quý Phật tử đã từng cảm nhận điều đó chưa? Có rồi phải không?
[38:43]Có lúc nào mình đi chùa, có những lúc mình gặp những hội tụng kinh như vậy, nó không phải là cái lễ lớn, lễ lớn nhiều khi nó lại ồn náo quá, có những lúc công phu bình thường của chùa thôi mà được mấy vị lớn á mấy vị mà đạo lực lâu năm á các vị tụng kinh á, ta nghe thích lắm. Vì cái vị đó giữ mõ là cái tiếng mõ nó đều và nó êm và những vị khác tụng thuộc hết mà mấy vị trong thanh tịnh, nhiếp tâm mà mấy vị tụng, ta ngồi ta nghe thật sự lúc đó không còn người nghe, không còn người tụng mà chỉ còn tiếng kinh vang trong hư không thôi. Hạnh phúc vô cùng. Thì và những cái đó là sao? Là con đường đang đến với với vô ngã.
[39:23]Đó, ta bắt đầu bằng cái cửa của tụng kinh nhưng ta đang đến dần với vô ngã. Cũng như nãy thầy vừa cho niệm Phật á, không còn người niệm, chỉ còn cái câu niệm Phật vang trong hư không, ta cũng từ câu niệm Phật mà ta đến dần với với vô ngã. Đó là một đạo Phật chung á. Hoặc là cái người tu thiền cũng vậy thì người tu thiền họ đi thẳng tắt luôn. Vô là đầu tiên phải quán thân này là vô thường, tâm là vô ngã, chỉ còn có hơi thở ra hơi thở vào mà không còn có người thở. Biết rõ hơi thở mà không có điều khiển vì không có người thở. Đó, họ đi con đường đó mà đi vào cũng cho tới vô ngã. Cho nên nếu ta đi đúng thì ta phải đi tới vô ngã
[40:09]vì đó là một một đạo Phật chung, một đạo Phật chung, không còn con đường nào khác. Cho nên là giống như một cái chùa có nhiều cửa, ta không được quyền đứng lại cái cửa mình mãi mà phải vào trong trong chánh điện. Mà chánh điện đó là gì? Là vô ngã. Vô đây rồi thì tất cả chung đồng và chỉ có tình thương yêu lẫn nhau mà thôi. Nên khi lọt vô trong chánh điện rồi, không được nói tông phái nữa mà chỉ cứ nói tới từ bi, nói tới vô ngã mà thôi, nhớ như vậy. Nên hôm nay thầy về tịnh thất Phước Huệ thì à thầy Minh Lộc tổ chức cho các đạo tràng tu tập rất là rất là tinh tấn. Thấy đạo tràng ở đây tu vậy chứ ổn định và tinh tấn lắm, có đúng không ạ?
[40:59]Đúng không, phải không? Nên ổn định. Nhờ như vậy mà cũng cảm, thưa thầy Minh Lộc thật sự xây chùa này nếu mà đúng nói thẳng ra là trái phép. Nói đúng hẳn là trái phép á. Không phép tắc. Và những cán bộ bên xây dựng người ta tới người ta kiểm tra. Tại vì trên nguyên tắc theo luật pháp nhà nước thì anh xây một cái ngôi chùa như vậy phải có qua bao nhiêu cái phép chứ không phải là dễ. Thì người ta tới đây để người ta kiểm tra và có thể phạt. Nhưng mà biết Thầy Minh Lộc tu cách nào không biết, tới đây rồi cái người ta bỏ về người ta không phạt gì hết trơn. Và lần lần ổng cứ xây thêm một chút, xây thêm một chút.
[41:40]Đến nỗi hôm nay làm lễ là che luôn cái mái lấn đường người ta luôn, đáng lẽ là bị phạt á. Chỉ có đám cưới mới được như vậy thôi chứ còn đám thầy chùa không có được như vậy. Rồi nay làm luôn cái nóc luôn, đứng từ xa nhìn thấy cái nóc thành cái chùa luôn hẳn hoi. Mà rồi người ta đến rồi người ta hoan hỷ. Điều đó có nghĩa là gì? Thứ nhất là những người cán bộ người ta cũng mến đạo. Cái thứ hai là cái nơi tịnh thất này người ta tu tốt. Thầy Minh Lộc hướng dẫn quý Phật tử rồi tu hành cũng là là tốt đẹp. Cho nên cũng cảm được với trời đất, với với con người. Mà Thầy thích Thầy Minh Lộc ở chỗ điểm này là vì Thầy Minh Lộc là em của
[42:21]Thầy Minh Trí mà Thượng tọa Minh Trí thì ổng không có chấp pháp môn. Là bởi vì Thượng tọa Minh Trí là một giảng sư mà nên Thượng tọa giảng rất nhiều kinh điển. Mà mỗi kinh điển là một sắc thái tu hành đều sâu sắc đều hay hết. Do đó tấm lòng của một vị giảng sư Phật học chân chính thì nhìn thấy toàn bộ cái giáo lý của đạo Phật. Nên biết cái bộ kinh này cần cho cái người ở giai đoạn này, bộ kinh kia cần cho người ở một giai đoạn kia. Cho nên là Thượng tọa khi thì Thượng tọa dạy niệm Phật, khi Thượng tọa dạy thiền, khi Thượng tọa dạy luật, khi Thượng tọa giảng kinh. Thượng tọa Minh Trí. Và Thầy Minh Lộc cũng may mắn
[43:04]được tiếp nhận cái nguồn trí tuệ từ cái ông anh khả kính của mình. Cho nên là Thầy Minh Lộc cũng là người tinh tấn tu mà chan hòa, rung động, bao dung các pháp môn. Nên cái Tịnh thất Phước Huệ này có một cái điều may là như vậy. Mặc dù nếu ta theo tu ở đây ta sẽ thấy cái gì? Thấy thường là người ta tu cái gì? Tịnh độ, niệm Phật với gì? Tụng Pháp Hoa, phải không ạ? Thường là thấy như vậy. Nhưng mà Thầy Minh Lộc luôn để những cái thiền phòng để nhập thất. Ai thích tu thiền vô đây thầy sẽ sẽ cho nhập thất. Mà nãy thầy có nói với Thầy Minh Lộc có nói với thầy: "Dạ con làm thêm mấy cái thất để cho ai muốn vô nhập thất thì
[43:47]vô, ở trong đó con để mì gói với cái bếp cho ở trong đó tự ăn ở trỏng." Thầy không biết còn sống để đi ra thất hay không. Nuôi nuôi nhập thất kiểu đó thì thầy không biết là sau khi xả thất rồi còn sống hay không. Nói cho con cái bếp với một thùng mì gói, ớn quá. Nhưng mà nhưng mà điều đó có nghĩa là là thầy ổng ổng rất hiểu về cái nhập thất trong thiền, vì ngày xưa Thượng tọa Minh Trí cũng hay nhập thất như vậy. Và khi người ta chuyên sâu để nhiếp vào trong tâm người ta cần phải tránh duyên và nhập thất là một điều kiện lý tưởng ở trong đạo Phật. Như vậy. Bây giờ thầy thầy nói thế này: Tu gì thì tu, nha, tông gì thì tông,
[44:29]nhưng ta phải có một cái bắt đầu giống nhau và một kết thúc giống nhau. Kết thúc giống nhau thì nãy giờ ta nói rồi, là cái gì? Vô ngã. Nhưng cái bắt đầu, khởi đầu giống nhau là cái gì? Không, vô ngã là từ bi đó.
[44:48]Cái khởi đầu giống nhau là cái lúc mà ta chưa bước qua cửa chùa á. Phải có một cái giống nhau: Không có phước không tu được. Nha! Có lẽ tết á tết này đó, thầy sẽ giảng từ mùng 1 tới mùng 6, trong đó có một bài thầy phân biệt ra phước và công đức khác nhau như thế nào. Hôm nay thì thầy không không nói hết. Nè phước, khác nhau, bởi vì phước á nó có cái tính hữu lậu, còn cái công đức nó có tính chất vô lậu. Hai cái đó nó khác nhau. Và khi ta cũng giúp người nhưng mà giúp người một cái thành cái phước để mai mốt người ta trả lại, còn có khi ta giúp người mà giúp cái thành cái công đức để rồi ta và người cùng sau này giác ngộ luôn.
[45:34]Hai cái đó nó khác nhau rồi nha. Nhưng mà căn bản ban đầu ta cứ gọi chung là phải làm phước, còn mà lên cao ta mới phân biệt à phước khác, công đức là khác. Bây giờ tạm thời cứ nói là phước, thì trước khi muốn tu, ngươi làm ơn làm phước trước. Vì sao vậy? Bởi vì không phước không ai tu được hết. Không phước, hoàn cảnh ta không yên để có thể tu; không phước, tâm ta loạn, ta không nhiếp được; không phước, ta không có trí để hiểu được cái lời dạy của Phật; không có phước, ta không gần được minh sư thiện hữu; không phước, ta cứ gặp trắc trở hoài trong cuộc sống của mình, không có yên để mà tu được.
[46:18]Nên cái gì thì cũng phải cần có phước, mà nói không cần tu, con người sống bình thường ngoài đời vẫn phải cần có phước. Vì sao? Vì phước là giá trị của một con người. Ví dụ, bây giờ ta nói như hôm nay ta bước vào cái chùa này, ta bước vào cái mái chùa này đi, thì mọi người là khác nhau về phước hết. Nhưng mà khác nhau về phước á thì ta thấy ví dụ cái người nào mà cái phước họ lớn họ hiện ra đó, bỗng nhiên họ được nhiều người chú ý, quý mến. Còn cái người nào mà cái tướng họ hiện ra cái phước họ kém quá, tự nhiên mọi người họ không không để ý tới mình lắm, giống như mình bị hơi bị bỏ mặc. Có đúng không ạ? Nó tự nhiên như vậy à.
[47:04]Người ta không muốn đâu, nhưng mà chính cái phước của mình nó chiêu cảm. Mình phước lớn, bỗng nhiên nhiều người quý mến; mình phước ít, cái nhiều người người ta thờ ơ với mình. Nhưng mà đến chùa được cái là chùa là nơi bình đẳng nên cái điều đó nó không có gay gắt. Thì thôi ai cũng như ai, ai cũng thôi vào tụng kinh, lạy Phật rồi tu tập như vậy, không phân biệt. Nhưng nếu ta bước vào một cái nơi khác của thế gian này, ta bước vào một cơ quan, một công sở, một công ty, một cái dịch vụ nào đó thì họ đánh giá ta liền, họ xếp ta loại nào để họ đối tiếp ra sao. Có người họ chỉ cho bảo vệ nói chuyện, bảo:
[47:42]"Có người cần gặp giám đốc, mày trả lời vậy giùm tao. Không cần tiếp." Có người nói: "Ờ thôi mời vô trong, kêu ông trưởng phòng xuống tiếp." Nhưng có người tới đích thân ông giám đốc ổng xuống ổng đón ngoài cửa ổng đi vô. Có không ạ? Có, vì phước con người sai biệt nhau. Mà giá trị của cuộc sống là như vậy. Nên vì vậy, khi thầy nhìn thấy trên đời này nhiều người bị thiếu phước thầy rất là xót xa. Mình thương họ mà không làm gì được vì phước họ ít quá. Họ đến đâu cũng bị người ta ghẻ lạnh, người ta không ngó ngàng, không kính trọng, rất tủi thân. Nhưng mà thầy không làm gì được hết. Thầy không thể bắt:
[48:19]"Thôi thôi phải ráng thương người đó." Người kia nói: "Dạ dạ", nghe lời thì nghe, sau đó họ cũng quên lãng liền, vì cái người kia ít phước quá. Nên do đó, ta tu trong đạo Phật, đầu tiên ta ráng gì? Ráng phải làm phước trước. Ráng tận tụy, siêng năng làm phước giúp người, giúp đời trước cái đã, cho cái phước nó tăng lên đã, ráng như vậy trong 3 năm, trong 5 năm, trong 10 năm và cả cuộc đời này cái đã, cho phước nó tăng lên một chút cái đã. Đó là cái khởi đầu của sự tu tập. Nên vì sao nói trong Lục độ Ba-la-mật, bố thí đi trước là vậy, vẫn là cái phước trước. Cho nên dù ta tu tông nào, đừng quên cái làm phước.
[48:59]Vì mất phước rồi ta cũng mất tông luôn, ta bị đuổi ra khỏi cửa chùa luôn. Nghĩa là một cái lực vô hình đẩy ta ra khỏi chùa luôn nếu ta thiếu phước. Nên do đó là cái khởi đầu của mọi sự tu hành vẫn là phải siêng năng làm phước, phải hiểu về những cái cách làm phước, phải biết về những cái tính chất của cái sự làm phước, trường hợp này phước đó sinh ra điều gì, trường hợp kia phước đó sinh ra điều chi. Phải hiểu hết như vậy mà ta làm phước dần dần cho cho chính xác. Ví dụ bây giờ, ta gặp một người nghèo khổ bên đường, họ ngồi cái họ đưa cái nón ra họ xin ăn thì ta đi ngang vậy ta xót, ta mới móc ra một tờ tiền
[49:42]ta thả xuống họ thì ta phải biết cái nhân quả này đi về đâu. Đi về đâu? Rồi ví dụ như ta thấy gần nhà mình cái con đường nó bị ổ gà mà bên nhà nước không biết lý do gì đó chưa tới sửa kịp thì ta đi lấy đá, lấy đồ ta đắp lại liền để cho ban đêm người khác đi đường đừng có vấp thì ta phải biết cái nhân quả này nó đi về đâu. Hoặc là ta gặp một người à có điều kiện, có trí tuệ nhưng mà không biết đạo thế là ta cứ cố gắng nói chuyện, ta thuyết phục họ, giải thích về đạo lý cho họ nghe rồi đưa sách đạo Phật cho họ đọc, vân vân. Ta phải biết cái cái nhân quả này đi về đâu. Hoặc là ta chưa xuất gia được nhưng mà ta thấy một người có thể xuất
[50:29]gia được mà còn gặp trở ngại một chút, ta giúp đỡ để họ vượt qua rồi họ đi xuất gia luôn thì ta phải biết cái nhân quả này đi về đâu. Cho nên, cái việc làm phước trên đời này là vô vàn, vô số chuyện, vô vàn, vô số chuyện và ta phải biết từng chuyện của mình làm cái nhân quả đưa ta đi về đâu, phải biết rõ. Và một vị Bồ tát, ta tạm gọi như vậy, giống như mình là một vị Bồ tát là một người phát tâm Bồ tát, hết kiếp này tới kiếp kia, siêng năng mà độ đời, giúp người, tạo phước, gây công đức, nhưng mà phải có cái trí tuệ biết rõ cái nhân quả. Vì mỗi cái nhân sinh ra một cái quả, mỗi nhân sinh ra một cái quả, và cái người Bồ tát là gì?
[51:14]Là biết chọn cái quả để nó đưa tới đâu. Vì nếu không khéo ta làm phước cái ta lạc qua cái quả hữu vi, hữu lậu trở thành người giàu sang, quyền quý, rồi hết. Cuối cùng cứ trầm luân, luân hồi trở lại. Cho nên, ta khéo tạo phước nhưng mà biết hướng cái quả nó để đi về giác ngộ, giải thoát chứ không đi về cái quyền quý, sang giàu, hưởng thụ. Đó, đó là cái khởi đầu của mọi tông phái. Dù là người niệm Phật hay Mật tông hay tụng Pháp Hoa hay Thiền tông gì đều phải biết niệm Phật để làm cái khởi đầu. Và biết chắc cái đích đến cuối cùng mình là vô ngã. Còn cái cánh cửa mình đi xuyên qua là tùy cái duyên của mình với cái vị thầy của mình.
[52:03]Tại vì cái người đó có cái duyên với ông thầy Tịnh độ, bắt đi qua tu thiền là tu không được. Họ cứ nhớ cái ông thầy kia, họ cũng quay về họ tụng kinh, niệm Phật. Còn cái người mà có cái duyên tu thiền, bắt vô cái chùa Tịnh độ ba ngày lật đật trốn mất, nửa đêm leo đường nào trốn mất. Cái duyên nó không phải. Cho nên, thôi, duyên nào cứ đi cửa đó, nhưng mà làm ơn nhớ cái khởi đầu là làm phước, cuối cùng là vô ngã, nhớ giùm nhiêu đó. Và khi ta nhớ được như vậy thì ai đi cửa nào cũng tốt cả, ai đi cửa nào cũng tu được cả, rồi cũng về một chỗ với nhau, đều quỳ dưới chân Phật. Còn nếu ta không làm phước, mai mốt ta lạc mất nhau trong đời á, ta lạc mất nhau á.
[52:51]Vì sao? Ta trôi lăn do đời nó cuốn ta đi, ta không đủ sức cưỡng lại. Nghiệp nó cuốn ta đi, ta không đủ sức cưỡng lại, vì ta không có phước. Phước là sức mạnh. Ví dụ cái người không có phước, nghèo quá, nói: "Thưa thầy, con bây giờ con muốn vô chùa con tu với thầy lắm, nhưng mà bây giờ con kẹt quá nên con phải đi làm ăn." Nói: "Đi đâu?", nói: "Con qua Đài Loan." "Rồi con qua bển làm gì?", nói: "Dạ, thì người chị em có cái tiệm gì đó con qua bển con phụ hầu bàn để kiếm tiền nuôi gia đình, để nuôi bản thân." Thế là phải ra đi, muốn tu, tu không được. Có không ạ? Có nhiều người như vậy. Nên ta lạc mất nhau vì ta thiếu phước.
[53:31]Thương nhau đó, có tâm đạo đó, mà rồi không quây quần với nhau để tu được mà vì cái mưu sinh, vì cơm áo phải chia đi mỗi người mỗi ngả, nên ta lạc mất nhau trong đời. Điều đó rất là đáng buồn. Còn nếu ta có phước, ta cưỡng lại đó. Ở bên Đài Loan bà chị gọi sang: "Em qua giúp chị phụ làm ăn." Mình có phước mình không cần. Nói: "Thôi, em bên em cũng làm ăn được. Nên vẫn có đồng ra đồng vô, rồi đi chùa được." Đó, thì ta có phước, ta cưỡng lại cái dòng đời, còn ta không có phước, người ta kêu một tiếng chạy theo liền. Ta bỏ chùa, phải từ giã thầy mà đi. Nên nhớ như vậy. Không có phước, ta lạc mất nhau trong đời, mỗi người đi mỗi ngả đó.
[54:15]Đó là cái thứ nhất, nên phải có phước. Rồi cái thứ hai nữa là nếu ta không hướng về cái vô ngã, ta cũng lạc mất nhau trong đời. Thì mỗi người cứ theo cái tông mình mà đi rồi nhìn nhau xa lạ. Nói: "Tu tông gì?", "Thiền", "Nghỉ chơi, hừ, tôi Tịnh độ à." "Còn tu gì?", "Mật tông", "Không, tôi tụng Pháp Hoa à." Đó là ta lạc mất nhau trong đời. Còn bây giờ, ta biết là vô ngã rồi thì mình gặp cái người niệm Phật cái mình cũng vui thôi, tại vì cuối cùng cũng vô ngã, nhưng mà nếu người kia chưa biết niệm Phật vô ngã, mình chỉ. Như nãy thầy chỉ đó, niệm không có người niệm, chỉ còn có câu niệm Phật bay trong hư không.
[54:54]Nên cuối cùng cũng là người tụng kinh chỉ có tiếng kinh vang giữa đêm trường, không có người tụng, không người nghe. Hạnh phúc vô cùng, phải không ạ? Rồi người tu Mật tông, nói: "Tu làm gì?", "Tôi tu để cho tôi có cái quyền năng chữa bệnh." Nói cái đó là cái cái phương tiện thấp thôi. Chứ anh tụng chú là để cho anh không còn người tụng, không còn câu chú, không có thần chú, không có nghĩa, không lý mà không có ta. Anh phải tụng chú như vậy mới là Mật tông. Thì người kia họ nghe lời mình, họ cũng tụng chú à. Nam mô rắc na đa na dạ da, mô rị gia bà rô kiết đế gì đó, cứ tụng mà không có người tụng, cũng không cần nghĩa lý luôn, vô ngã luôn.
[55:33]Thì như vậy là vô ngã. Nên là rồi ta gặp nhau lại, là ban đầu ta khởi đầu bằng cái phước nên ta không lạc mất nhau. Rồi ta đi vào cái cửa nào đó là vì cái duyên của mình rồi cuối cùng lại gặp nhau nơi nơi cái đỉnh chân trời vô ngã lại, gặp nhau lại, không lạc mất nhau trong đời. Cuộc đời có trôi, có lăn, luân hồi có luân chuyển nhưng rồi lúc nào cũng bên nhau. Vì lúc nào sao? Lúc nào ta cũng có phước. Duyên đời không cuốn ta đi được, lúc nào ta cũng hướng về một điểm vô ngã chung nên rồi sẽ gặp nhau. Và nhớ như vậy, người nào càng vô ngã thì lại càng dễ tiến tu. Nhớ. Vì vô ngã gì, cũng là đạo đức nữa.
[56:19]Đạo đức soi sáng ta trong cuộc sống này và trong sự tu tập. Nhớ. Nhớ cái mục đích cuối cùng của ta là vô ngã. Khi ta có cái tâm hướng về vô ngã, dù ta chưa đạt vô ngã, nhưng bắt đầu vô số điều màu nhiệm xảy ra trong cuộc sống của ta. Vô số điều màu nhiệm là sao? Là ta làm cái gì, ta không có quan trọng cái tôi của mình. Còn cái người mà có bản ngã đó, không hướng về vô ngã đó, làm cái gì được một chút thế là tự hào, là muốn khoe cái tôi. Ví dụ một cái người, cái cái bệnh này hơi nhiều, thầy đang sắp sửa nói ra một câu mà đụng chạm nhiều người, nhưng mà nếu đụng ai ráng đừng giận thầy nha. Ví dụ cái người nào đó vô chùa cái có tiền hay cúng thầy nhiều hơn người khác.
[57:09]Cúng thầy nhiều hơn người khác cho nên thầy cũng ưu ái mình hơn một chút, phải không? Rồi bắt đầu những Phật tử nào mới đi vô ra chùa, mình đều muốn biết rằng tôi là người quan trọng đối với thầy, đối với chùa này. Tại vì chùa này do tôi cúng nhiều lắm nha, cái hồng chuông đó tôi cúng hơn phân nửa nha. Tượng Phật này là của tôi nữa nha, lát gạch nền này là tôi này nha. Cho nên quý vị đang đi lên là đi lên tiền của tôi đó nha. Hay là tức là cũng muốn bộc lộ cái tôi mình ra, mai mốt sao, mai mốt tan vỡ hết. Vì cái tôi nó cứ nổi lên trong cuộc sống, trong tâm thức, trong Phật sự của mình, mà cái tôi nó là ma.
[57:43]Cho nên nó cứ nổi lên hoài cái nó phá tan hết rồi mình lạc vào tà kiến, Phật không cho làm phước nữa. Người này phải nghèo, phải đói, phải khổ để mà làm chi, đừng lên mặt nữa. Cho nên sau này cứ đến gặp thầy, quần áo thì rách rưới. Nói: "Hồi xưa chùa này tôi cúng nè, mà sao giờ tôi khổ quá?" Hỏi thì ví là vì sao? Vì Phật phạt. Tại ngày xưa làm mà cứ kênh, làm mà cứ hách dịch, làm mà có cái tôi nó lộ ra, cho nên Phật phạt cho nghèo để cho biết. Chừng nào mà hết tôi rồi, bắt đầu Phật cho giàu lại. Giàu xong đi cúng rồi cái lên mặt lại, cho nghèo lại. Cho nên vì vậy, nên ngay từ đầu ta làm ơn ta ta suy nghiệm về cái vô ngã cho kỹ.
[58:27]Mà trong cái tu của mình á, bây giờ ta niệm Phật mà không có người niệm, chỉ có câu niệm Phật thì bắt đầu ta nhẹ cái ngã. Thì mai mốt ta vào ta cúng chùa, ta cúng chùa ví ta đem thầy cần làm cái gì đó, à thầy cần sửa sang, ta đem đến lúc mà mình cũng giàu, ví dụ mình là người giàu, mình đem 50 triệu đến đi, nói: "Thưa thầy, đây có tiền con cúng dường thầy để thầy sửa cái gì đó như thầy mong muốn." À ông thầy nói: "À, thôi thầy chúc lành Phật tử ha, thầy cảm niệm công đức.", vân vân. Thầy nói nhưng mà lòng mình nhẹ như bông liền, không có thấy mình cúng. Vì sao? Vì sao vậy? Vì lúc mình niệm Phật mình đã niệm vô ngã rồi.
[59:03]Bởi vì mình niệm Phật là không có người niệm, chỉ có câu niệm Phật nó bay trong hư không. Bây giờ cầm tiền đưa thầy chỉ có đồng tiền nó chạy từ cái chỗ này nó qua chỗ kia. Rồi mới từ trong tủ, phải không, cái tủ mình nó chạy chạy chạy chạy theo đường nó vô cái tủ thầy, vô túi thầy. Túi thầy cái nó chạy qua ông thợ hồ, nó chạy qua cái vật liệu rồi nó hiện lên cái nhà. Không có người cúng, không có người nhận, không có gì hết á. Sướng không? Sướng vô cùng. Cho nên ta làm phước mà không có cái tôi, không bộc lộ cái tôi. Rồi khi cái bao nhiêu người tới cái a tới khen: "Ồ, thầy sửa cái chỗ này đẹp quá nha thầy." Cái mình
[59:34]đứng đó thì mình cũng vui, vui vì chùa sửa được, nhưng mà mình không thấy cái tôi, không khoe. Chứ hồi trước không có à, trước người ta khen cái là mình lại mình đứng mình chường mặt ra: "Ờ nè, đó hồi trước tôi cúng thầy cái này, cái kia.", mình chường cái tôi mình ra liền. Bây giờ do mình niệm Phật vô ngã cho nên mình không chường cái tôi. Nghe người ta khen cái mình cúng là nó nó nó nó dễ thương như vậy, mình cũng mỉm cười, vui vui một chút rồi thôi, quay đi chỗ khác, không cần cho ai biết rằng mình đã đã cúng. Vì sự thật không có người cúng. Tu vậy sướng không? Hạnh phúc vô cùng phải không?
[1:00:07]Còn cứ chường chường cái tôi nó ló ra Phật phạt chết ráng chịu à nha.
[1:00:14]Cho nên vì vậy ta biết cái đích vô ngã ta phải đến. Trong khi ta tu ta đã đưa cái vô ngã vào trong cái pháp môn của mình. Pháp môn nào không biết cũng phải vô ngã và bắt đầu nó toát ra thành cái hạnh, đó là cái hạnh gì? Hạnh vô ngã. Toát thành cái hạnh vô ngã và ta làm cái gì cũng vô ngã mà làm, cho nên công đức cứ chất chồng lên, cứ càng ngày càng tích lũy lớn dần lớn dần để thành một cuộc bùng nổ vĩ đại. Cuộc bùng nổ gì ạ? Chứng ngộ. Nhớ như vậy. Khi ta tu mà không thấy có người tu, ta rất tinh tấn mà không thấy có người tu, khi ta làm những điều phước mà không thấy có người làm thì tất cả những điều đó nó tích lũy thành
[1:00:59]cái công đức khủng khiếp, chờ ngày nó bùng nổ. Bùng nổ ra thành đạo quả, thành thánh quả. Rõ như vậy, đẹp như vậy. Còn nếu ta làm đâu ta chấp đó thì làm đâu mất đó, làm đâu mất đó. Hễ ta làm ta kể công, ta làm ta chấp, ta làm ta chường mặt ra, ta làm ta bộc lộ cái tôi mình ra thì phước nó cứ mòn, thấy làm rồi nó mất, làm rồi nó mất, không thành quả được mà thần thánh ở trên họ cũng giận, tại họ nhìn vô họ nhìn thấy cái tâm sâu thẳm của mình á. Nhưng mà ta phải tập là sao? Vì sự thực á là khi mà ta đi đúng đường, Phật càng lúc càng giao cho ta nhiều trách nhiệm.
[1:01:45]Ví dụ thế này, ví dụ bây giờ hôm nay ta có duyên ta đến cái cái Tịnh thất Phước Huệ này ta tu. Ta đến đây ta tu thì ta là người bình thường thôi, không có gì quan trọng, ai sao mình vậy. Nhưng mà do mình vô ngã mình tu rồi huynh đệ sai cái gì mình làm cái đó, thậm chí sai mình như ô-sin vậy đó. À, mình đến mình tu chứ đâu phải mình làm ô-sin, nhưng mà vì mình hiểu cái vô ngã nên mình không chấp. Ở nhà mình á ví dụ mình cũng là người ngon lành rồi nha chứ không phải gì, cũng ví dụ cũng cán bộ gì đó phải không? Nhưng mà vô đây cái huynh đệ mấy người đi trước cái sai, cái cái nói: "Trời trời ủa bữa nay nấu cơm nè mà sao không có bột ngọt?
[1:02:24]Kìa nè nè, chạy ra ngoài mua giùm bột ngọt." Mình chạy đi mua liền, phải không? Cái nói: "Trời sao chỗ nhà vệ sinh này không ai quét? Đi quét giùm." Mình đi quét liền. Tức là mình vô ngã, cho nên làm như ô-sin. Bắt đầu vài năm bỗng nhiên cái nhìn qua nhìn lại thầy giao cho mình, mình làm giống như trưởng tràng. Trách nhiệm nặng lên rồi đó, do mình vô ngã, cái là ở trên đặt lên vai mình một trách nhiệm. Khi mình làm trưởng tràng mà nếu lúc đó cái tôi bộc lộ ra thì sao? Thì quay lại làm ô-sin. Quay lại làm ô-sin. Bắt đầu mai mốt tự nhiên ông thầy nói: "Nè, làm gì làm hoài hư này kia thôi, không làm trưởng tràng nữa
[1:03:01]nha." Bắt đầu mai mốt gạt qua kêu mày đi quét cầu tiêu tiếp. Ô-sin lại. Nhưng mà lúc mình làm trưởng tràng rồi mình cũng vô ngã, cũng vô ngã, không thấy có ta, lúc nào cũng thương yêu lo cho huynh đệ thôi mà không thấy mình làm trưởng làm gì hết. Thế là mai mốt Phật bắt mình đi xuất gia, đi xuất gia. Rồi bắt giao cho cái chùa bắt trụ trì, giao cho đồ chúng bắt giáo hóa mà nếu mình cứ tiếp tục vô ngã nữa, bắt mình phải đi giảng nơi này nơi kia. Có nghĩa là cứ chồng chất lên vai mình nhiều cái trách nhiệm dần, nhiều cái trách nhiệm dần. Nếu mình làm mà mà vô ngã, còn nếu mình có ngã cái Phật đẩy xuống dưới đất lại cho tập lại học lại.
[1:03:41]Nên đây là điều mà thầy nói trước để mọi người chuẩn bị tinh thần, ai cũng bị như vậy. Nhớ nha. Hết kiếp này đến những kiếp sau, mình không có bình thường như vậy hoài. Nếu mình đi đúng con đường vô ngã, Phật sẽ dần dần đặt lên vai mình từng cái bước trách nhiệm dần, trách nhiệm dần. Nhưng có những người khi mà được gánh cái trách nhiệm nặng quá, cái trí tuệ chịu không nổi, bản ngã bùng lên, thế là rớt xuống lại. Ví dụ kiếp này mình làm bao nhiêu điều công đức, vô ngã, kiếp sau mình được hưởng phước, mình sinh vào trong nhà của một a một ông vua, không biết giờ còn vua nào không ta? Không biết. Thí dụ bây giờ mình đầu thai lại cái bỗng nhiên cái thế
[1:04:28]giới này có vua lại, cái mình vô mình làm công chúa. Do đời này mình làm phước á, cái đời sau mình sinh ra làm con vua, mình làm công chúa. Thì công chúa con vua là làm cái gì? Ở không hả? Có không? Không có chuyện đó. Công chúa con vua là phải học rất là nhiều, phụ vua mà quản lý triều đình. Chứ ta đừng có nghe tin mấy cái chuyện mấy trong chuyện Cải lương nha, công chúa cứ đi qua đi lại đi vườn thượng uyển quạt quạt thì không có đâu, là vua bắt học võ, học bao nhiêu điều về chính trị, trị quốc để mà phụ với vua, phụ với gia đình mà quản lý đất nước. Mà rất nhiều công chúa đều là trùm tình báo, thầy xin thông báo điều đó.
[1:05:07]Vì vào đời xưa phong kiến, người ta không cho cái người con gái ra làm quan. Hoàng tử thì ra làm quan, phò mã thì được làm quan, còn công chúa thì không làm quan nhưng rất nhiều công chúa tài giỏi, tại hưởng cái gen của ông cha mà, ông cha mình là vua thì con công chúa đâu có dở được nên công chúa là người rất tài giỏi, nên được đào tạo điều khiển tình báo nên hầu hết là những nàng công chúa mà ta đọc trong truyện yểu điệu, thục nữ, nhu mì toàn là trùm tình báo, xã hội đen không. Nhớ như vậy. Thì khi mình lỡ mình đầu thai vô làm con ông vua, cái mình làm công chúa, cái mình nắm quyền lực ngầm bên trong
[1:05:46]thì lúc này là lúc thử thách cái trí tuệ vô ngã của mình, coi mình có vô ngã không, coi mình dùng quyền lực đó mình làm gì. Nếu mình dùng quyền lực đó để mình thâu tóm cái tài sản về, cái vinh quang về cho mình, tức là mình thua rồi, thua rồi, tức là bản ngã bùng lên lại. Khi phước mình lớn cái trí tuệ không theo kịp, thế là bản ngã nó bùng vỡ ra lại và ta sẽ sụp. Cái người công chúa đó sau này sẽ gãy đổ và có khi kéo theo cả cái triều đình đó gãy theo luôn. Còn nếu cái trí tuệ ta lớn, kiếp sau mình làm công chúa, mình nắm quyền lực nhưng mà vẫn vô ngã, à không thấy gì là ta, là của ta hết, vẫn lo cho nhân dân, lo cho đất nước thì người này chết rồi đi về đâu?
[1:06:33]Chết đi về đâu?
[1:06:38]Chết xong đi về một nơi nào không biết mà Phật đặt thêm trách nhiệm nặng hơn nữa. Ở đâu trên cõi trời đó, làm chức gì lớn trên đó để cai quản rất nhiều thế giới nữa. Là như vậy. Nghĩa là nhớ thế này, khi ta làm trọn trách nhiệm của mình mà vô ngã, không chấp công thì phước ta cứ tăng dần và trách nhiệm cứ gánh lên dần dần, nặng dần, nặng dần. Nặng đến lúc nào đó, một ta gãy vì bản ngã lúc đó nó bộc lên, do ta vinh quang quá, bản ngã ta bùng lên, ta gãy rớt xuống lại, đọa lại, trôi lăn trong luân hồi trở lại. Hoặc lên trên đỉnh cao đó rồi, lên đỉnh cao vinh quang đó rồi mà ta vẫn vô ngã thì sao?
[1:07:20]Thì thôi đành phải làm thánh luôn. Cái người này đã vượt qua mọi cửa thử thách, mọi bài tập. Tức là mỗi bài tập đến với ta đều thử coi ta còn bản ngã hay không. Phật cho ta một cái khổ để coi ta có giận đời không, có có thù đời không, vì thù đời là cái gì? Là bản ngã, chấp ngã phải không ạ? Phật cho ta một cái vinh quang thử coi ta có tự hào không, vì tự hào là là chấp ngã. Cho nên nếu người nào mà ở trong cay đắng, oan nghiệt vẫn không thù đời, cái người nào trong vinh quang vẫn không tự hào, kiêu mạn thì cái người đó vượt qua hết bài tập này tới bài tập kia về bài học vô ngã. Thế là người đó đậu. Đậu thì sao?
[1:08:05]Tức là quả thánh lớn dần lớn dần, cái vinh quang lớn dần lớn dần cho tới khi thành Phật thì thôi. Cho nên cái việc thành Phật không có phải là dễ đâu. Làm thánh không có dễ đâu mà là cả một quá trình. Từ lúc ta biết làm phước ban đầu cho tới ta chứng được vô ngã của A La Hán hay là ta thành Phật, trong cái khoảng giữa đó ta đi qua những pháp môn theo cái duyên của mình nhưng mà trong cái tu pháp môn đó phải lồng được cái vô ngã vô. Vì sao? Vì phải lồng được cái vô ngã đó vô thì bao nhiêu cái hạnh nguyện trên đời này ta mới vô ngã mà làm. Còn nếu trong cái tu của ta mà có bản ngã ở trỏng thì cái hạnh nguyện trong đời này ta làm đâu ta chấp
[1:08:50]đó, ta làm đâu ta kể công, ta làm đâu ta tự hào, ta bộc lộ cái tôi của mình và cái phước sao? Gãy. Cho nên thầy nhắc lại, thầy nhắc lại cái quá trình tu bắt đầu là bằng cái gì? Làm phước. Chấm dứt là cái gì? Vô ngã, đúng. Trên đường ta vào đi đến cái đạo ta đi qua nhiều cửa là những tông phái, những pháp môn ta đang theo nhưng mà nhớ cái pháp môn nào cũng phải hướng về vô ngã và trong khi ta đang tu pháp môn đó phải phải lồng được cái đạo lý vô ngã ở trong cái sự tu hành tâm linh của mình. Giống như hồi nãy mà thầy cho thí nghiệm á, khi ta niệm Phật mà vô ngã mà niệm, không có người niệm mà chỉ có gì?
[1:09:39]Chỉ có câu niệm Phật vang trong trong hư không thôi. Trong thiền thầy cũng nhắc quý Phật tử khi tu thiền tụng mấy câu này. Thứ nhất là thế này: Xin Phật độ cho con, đọc theo đi mà. (Xin Phật độ cho con.) Luôn nhớ và hiểu rằng, (Luôn nhớ và hiểu rằng,) thân này không phải ta, (thân này không phải ta,) tâm này không phải ta, (tâm này không phải ta,)
[1:10:09]chẳng có gì là ta. (Chẳng có gì là ta.) Trong từng hơi thở vào,
[1:10:18](Trong từng hơi thở vào,) trong từng hơi thở ra, (trong từng hơi thở ra,) trọn niềm tôn kính Phật. (Trọn niềm tôn...) niệm Phật. Đó, như vậy đó mà tu. Ta tu thiền mà mà vô ngã thì niệm Phật cũng vậy. Thì trong cái tu tâm linh của ta mà vô ngã như vậy đó, thì nó biến thành cái hạnh nguyện trong cuộc sống ta vô ngã. Thì nó biến thành cái hạnh nguyện cuộc sống ta vô ngã rồi thì ta làm được vô số điều giúp đời, giúp chúng sinh. Phước ta cứ chồng chất, tích lũy dần dần, vinh quang càng lúc càng đến. Nhưng mà nhớ, khi vinh quang đến thì nó cũng là gì? Cũng là bài toán mà thử thách tâm ta, nha. Ai ngu đó thì mới xem cái vinh quang đó là điều để tự hào mà vui sướng.
[1:11:10]Còn ai có trí tuệ đó thì thấy cái vinh quang đó là cái thử thách của của đạo lý. Thầy nói ví dụ thế này. Ví dụ như sau nhiều ngày tháng ta làm phước, cái ta có phước, lần đó cái ta ta như trúng một cái mối làm ăn, cái ta thu được một số tiền vượt ngoài mơ ước của mình là bao nhiêu? Thường thường một vượt ngoài mơ ước mình là nhiêu tiền chứ thầy cũng không rành vụ đó. Tại đối với thầy nhiêu nó cũng ngoài mơ ước hết, thầy quá nghèo á. Còn thường thường ta là bao nhiêu mới là vượt ngoài mơ ước? Mười tỷ phải không? À có người, thầy nghe ai nói 10 tỷ nè. Đó, ví dụ ờ thôi 10 tỷ đi. Ví dụ như có người nào đó trúng 10 tỷ thì sướng không? Sướng là chết.
[1:11:54]Ta vừa thua đó. Tiền đến là vinh quang mà phải không? Khi một tủ mình mà có một 10 tỷ trong đó thì sao? Mình đi ra đi vô cười tươi đồ, gặp ai đồ mình thấy thong dong sung sướng vì biết có 10 tỷ trong tủ. Còn người ngoài họ nhìn mình họ không biết, họ nói: "Hôm nay mình hơi bị khùng khùng sao tự nhiên cứ cười cười hoài." Họ không hiểu, chứ mà chỉ có mình mới hiểu. Ha, không ai hiểu chỉ một mình mình hiểu là gì? Trong tủ mình có 10 tỷ. Mọi người nhìn mình ngạc nhiên: "Ông này sao nay ổng khùng khùng vậy ha? Đi ra đi vô chắp tay sau đít cứ cười cười hoài thấy ghê quá, không biết sao." Nhưng mà vì mình có 10 tỷ.
[1:12:31]Thì với cái người ngu á, xem 10 tỷ đó là gì? Là vinh quang, là hạnh phúc, là sung sướng. Nhưng mà với người có trí tuệ thì 10 tỷ đó là gì? Gánh nặng. Xài sao cho đừng sai một đồng nào. Không được xài một đồng nào sai lầm. Cực không? Cực khiếp lắm. Thà có một triệu mình dễ tính, còn một 10 tỷ mà xài cho hết 10 tỷ mà đừng sai một đồng nào, muốn điên cái đầu luôn. Cho nên à có hai người cùng bỗng chốc có 10 tỷ, à. Một người đi vô đi ra cười sung sướng giống như khùng, còn một người đi ra đi vô mặt đăm đăm đăm hoài. Mới nói: "Ủa sao hai ông này kỳ? Một ông thì bữa nay sao ổng lo lắng cái gì mà ổng cứ đi ra đi vô hoài, kỳ quá.
[1:13:17]Còn ông thì cứ cười sung sướng, lâu lâu cười khanh khách lên cái không biết chuyện gì xảy ra, cười khà khà khà khà." Hai ông thì mỗi ông đều có 10 tỷ, nhưng một ông thì không có trí tuệ cho nên xem 10 tỷ đó là vinh quang, cho nên cười khành khạch sung sướng. Còn cái ông kia thì có trí tuệ, xem 10 tỷ đó là một gánh nặng mà làm sao đừng xài một đồng nào sai thành mang tội. Đó là hai ông đó. Và mình thuộc ông nào? Mình thuộc cái ông cười khành khạch hay là cái ông mà lo lo? Lo. Thì đó, cái lo mới là đúng là trí tuệ. Mà ở đâu mình biết lo? Vì mình vô ngã. Nhớ nha. Mình thấy tiền không phải là của mình, tiền không phải là ta, cho nên lo.
[1:14:01]Lo xài sao cho đúng, cho ai phải cho chính xác, làm việc gì phải cho chính xác, nên lo vì không phải của ta. Còn cái ông mà cười khành khạch vì 10 tỷ là ông đó là ổng chấp ta, thấy tiền này là của ta, nên sung sướng, coi chừng rồi ít bữa đứt mạch máu mà chết, ừ, bỏ 10 tỷ lại. Nên ở đây vậy, là khi cái phước nó chồng chất chồng chất thì xin thưa làm ơn nhớ ngày hôm nay nha. Ở dưới mái chùa Phước Huệ này, ông thầy Chân Quang ổng dặn rồi, dặn rồi: Là cái vinh quang đến là cái thử thách của đạo lý, chứ cái vinh quang đó nó không phải là cái vui sướng đâu. Mà nếu ta không vượt qua được, ta rớt xuống trở lại trầm luân á.
[1:14:42]Cái vinh quang đến cái mình vui sướng, mình mất phước rớt trở lại thành người tầm thường liền. Còn khi cái vinh quang đến mình vẫn vô ngã, không chấp, không tự hào mà lo làm tròn trách nhiệm thì vượt lên tiếp tục nữa, vượt lên tiếp tục. Ta vượt qua được một bài tập, nên cứ mỗi lần vượt qua một bài tập ta lại vượt lên nữa. Ngồi ở trong đây là rất nhiều người nhiều kiếp đã từng làm được những công đức lớn. Ngồi ở trong đây rất nhiều người những kiếp trước đã được cái vinh quang rất lớn, nhưng vì không vượt qua được bài học đó, gãy xuống hôm nay ngồi lại đây tiếp tục. Nghe thầy nhắc lại bài này lần nữa.
[1:15:20]Chứ cái này hồi trước thầy nhắc rồi. Kiếp nào đó thầy đã nhắc rồi, nhưng mà quên, tự hào sướng quá cười khành khạch. Cười khành khạch có tiền có vàng nhiều quá cười đi ra đi vô cười khà khà riết mà bây giờ rớt xuống ngồi đây với thầy lại. Nghe không? Chứ nếu kiếp đó mà không cười khà khà, không cười khành khạch thì bây giờ ở cõi khác rồi nha, đã vượt lên trên cao hơn nữa rồi. Nên nhớ cái hạnh nguyện vô ngã là là như vậy. Mệt chưa? Thầy nói hoài thầy mệt quá, ngồi nghe hoài không mệt sao?
[1:15:57]Mấy người mà trốn thiền làm ơn quay lại giùm đi nha. Bây giờ thầy nhắc lại nè, thầy ôn lại chút xíu nè. Ôn lại chút xíu nha. Vì sao đạo Phật có nhiều tông phái? Học đâu là ôn đó cho thuộc luôn, mai mốt ai hỏi mình trả lời vanh vách luôn. Vì sao đạo Phật có nhiều tông phái?
[1:16:18]Vì tự nhiên xuất hiện những bậc sư phụ phải không, có sức hút, có uy đức, có điểm đặc biệt, nhiều người theo rồi thành tông phái. Có hai loại tông phái. Một tông phái là gì? Chỉ truyền thừa theo theo dòng phái thôi, theo sự truyền thừa thôi, từ trên xuống thôi, không có khác về sự tu tập. Nhưng một cái loại dòng phái là khác về gì? Về đường lối tu tập nha, đó. Mà tiêu biểu ngày hôm nay ta có gì? Thiền tông, Tịnh độ, Mật tông, rồi Nam tông, Bắc tông, Khất sĩ rồi vân vân ha. Đó là như vậy, nhiều tông phái. Rồi bây giờ, khi ta đến với đạo Phật thì do duyên của mình mà mình đã đi vào một một tông phái nào đó, là một cánh cửa nào đó, đó.
[1:17:08]Nhưng mà ta không được quyền làm sao? Đứng lại ở cửa đó, mà phải sao? Phải đi vào chung đến với Phật trước chánh điện. Và chung đồng nơi đó xóa hết mọi ranh giới tông phái, nha. Chỉ còn tình tình yêu thương với nhau, lòng từ bi với nhau và cái mục tiêu chứng đạt vô ngã. Nhớ như vậy. Rồi, ta bắt đầu cái sự tu hành bằng cái gì? Làm phước. Và ta hướng về mục tiêu gì? Vô ngã, à. Và như vậy trên cái pháp môn tu của ta, nơi cái cửa mà ta đi vào, cái tu tâm linh đó cũng phải làm sao? Phải có đạo lý vô ngã nằm ở trong cái tu đó, phải không? Dù người niệm chú cũng phải vô ngã mà niệm chú, người niệm Phật cũng phải vô ngã mà niệm
[1:17:57]Phật, người tu thiền cũng phải vô ngã mà mà theo dõi hơi thở trong cái tu thiền của mình, vân vân và vân vân. Và như vậy, trên cái bước đường tâm linh vô ngã ta tu tập đó, nó toát ra cái gì? Toát ra cái gì? Cái đạo đức vô ngã, cái hạnh nguyện vô ngã trong cuộc sống này, để ta có thể yêu thương mọi người, phụng sự mọi người, làm vô số những điều công đức. Mà khi làm những điều công đức đó thì sao? Thì phước từ từ chiêu tập về. Ta thu hoạch được rất nhiều nhiều phước lành. Khi ta thu hoạch được rất nhiều phước lành như vậy, nó có cái gì? Có cái quả báo vinh quang của nó. Mà cái quả báo vinh quang đó, nó là cái điều hay hay điều dở?
[1:18:47]Vì sao là hay? Vì nó sướng hả? Nhớ như vậy, thì khi mà những cái vinh quang đó xảy ra, cũng như là những ngang trái cay đắng xảy ra trong đời, đều là một bài học đối với đạo lý vô ngã nha. Ta bị đau khổ mà ta không thù oán, ta trong vinh quang mà ta không tự hào, tức là ta vượt qua từng những bài tập mà Phật cho ta, đời cho ta. Thì cứ như vậy mà ta vượt lên dần, vượt lên dần. Còn nếu người nào vượt không qua thì phải lui lại để học lại bài học đó. Do đó, từ cái buổi đầu mà ta phát tâm tu cho đến cái ngày mà ta chứng đạt Vô thượng Bồ-đề, ta phải đi qua rất nhiều bài học, rất nhiều bài tập trong rất nhiều kiếp.
[1:19:40]Nên đừng ai nghĩ tu một kiếp mà thành công. Nhớ như vậy, ai hứa với ta một kiếp đắc Thánh, đó là lời nói dối, nhớ giùm thầy. Trong nhân quả không bao giờ có chuyện đó, mà ta phải vượt qua rất nhiều bài tập. Ta gặp một người ta nên giúp như thế nào? Giúp hay không và giúp như thế nào? Ta gặp một người ta nên đối xử như thế nào đều là từng bài tập của đạo lý cả. Rồi mọi duyên nghiệp đến với ta trong đời ta có thái độ thế nào, ta xử lý thế nào đều là những bài tập đối với ta trong đời cả. Mà nếu ta cứ vượt qua vượt qua thì ta tiến lên từng bước dần đến với quả, quả Thánh. Nhưng mà để ta có thể có trí tuệ như thế,
[1:20:26]có đạo lý như thế mà vượt qua từng bài tập, từng bài tập là nhờ cái công phu tu hành tâm linh của ta hằng ngày. Khi ta lễ Phật, khi ta tụng kinh, khi ta niệm Phật, khi ta tọa thiền. Chính nhờ cái tu tập tâm linh từng ngày đó mà ta mới có cái trí tuệ đi trong cuộc sống này, ta vượt qua hết bài tập này đến bài tập khác để tiến lên. Do đó, ta phải hết sức là tinh tấn tu hành, hết sức là tinh tấn tu hành. Đã không biết đạo thì thôi, biết đạo rồi đừng quay lại. Biết đạo rồi, phải một đường mà, mà đi tới. Vì sao? Vì luân hồi đầy đau khổ, biển đời đầy sóng gió, lòng người đầy si mê, tình người đầy oan trái.
[1:21:16]Chỉ có ta về với bến bờ an vui của đạo lý, của giải thoát thì nơi đó mới thực sự là quê hương, là tổ ấm, là quê cha, là đất tổ. Nơi đó không có gì nhưng mà là có tất cả, nha. Thôi thì nhiêu đây cũng tạm đủ rồi. Thầy cũng chúc cho thầy Minh Lộc cùng đạo tràng tấn phát được đạo tâm, nha đạo tràng mỗi ngày một, một hưng thịnh. Và dù cái chùa bé nhưng mà Phật vàng cũng là một cái điểm tâm linh để cho nhiều người chung quanh đây tới lui nương tựa, và ta cũng mong rằng khắp nơi trên thế giới này đều có những điểm tâm linh giống như vậy để cho chúng sinh được nương tựa. Và cuối cùng thì chúc cho tất cả mọi người được
[1:22:07]an vui, may mắn, hạnh phúc và giải thoát. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, nha. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Quả thật là một niềm hạnh phúc xiết bao đối với hàng Phật tử của chúng con. Thượng tọa đã bận rất nhiều công tác Phật sự nhưng đã dành thì giờ đến với đạo tràng và chia sẻ Phật pháp đến toàn thể và hội chúng qua đề tài mà toàn thể Phật tử chúng con rất là tâm đắc và khắc cốt ghi tâm. Những lời dạy vô cùng quý giá của Thượng tọa, hàng Phật tử chúng con nguyện xin được y giáo phụng hành, y giáo phụng hành, y giáo phụng hành. Và nguyện cầu mười phương chư Phật gia hộ Thượng tọa pháp
[1:22:57]thể khinh an, chúng sanh dị độ, Phật sự viên thành. Giờ đây, hiện diện trước mặt Thượng tọa là Thầy Thích Minh Lộc, đại diện cho đạo tràng thành kính đảnh lễ tri ân Thượng tọa. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Buổi lễ thuyết pháp đến đây là thành tựu viên mãn, chúng con cung thỉnh Thượng tọa và toàn thể hội chúng khởi thân nguyện hồi hướng. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nguyện đem công đức này hướng về
[1:23:37]khắp tất cả,
[1:23:41]đệ tử và chúng sanh đều trọn thành