[0:18]Hôm nay ta nói về ý nghĩa của sự cầu nguyện và tại sao người ta cầu nguyện và cái lời cầu nguyện có tác dụng gì hay không, vân vân. Ở đây là thứ nhất là tại sao ta cầu nguyện? Cầu nguyện tức là ta cầu xin một cái điều mà ngoài sức của ta. Ta không làm nổi nữa, ta không còn cách nào để xử lý nữa thì ta cầu nguyện.
[0:52]Ta cầu nguyện với thần thánh mà người ta tin tưởng. Và thường người ta cầu nguyện khi mà nó vượt khỏi sức của một con người. Chứ còn nếu ta làm được thì ta không cầu nguyện, đúng không à ha? Như việc đó mình mình có tiền mình mua được món gì đó hoặc mình có tài để mình làm được việc gì đó thì mình không cầu nguyện. Nhưng mà khi mình thấy vượt ngoài cái tầm tay, vượt ngoài sức người thì ta cầu nguyện. Hoặc là ta thấy rằng dù ta có giỏi nhưng mà nó vẫn có cái rủi ro, vẫn có cái rủi ro không chắc hoàn toàn nên người ta cầu nguyện. Ví dụ như hai võ sĩ lên đánh đài thì cảm thấy rằng mình tập luyện rất là kỹ
[1:47]rồi nhưng mà vẫn lo sợ là đối phương giỏi hơn cho nên phải cầu nguyện. Và hai ông võ sĩ đều cầu đúng một ông thần linh y hệt nhau. Thì không biết tại sao cũng có một người thắng, người cầu được người cầu không được. Thường thường á thì ta hiểu rằng ta cầu nguyện vì ta không đủ sức, do đó cái việc mà quỳ xuống trước một đấng thần linh để cầu nguyện trông nó có vẻ rất là yếu đuối. Nên có nhiều người họ phê phán tôn giáo là vì vậy, là vì làm cho con người trở nên yếu đuối. Họ thích là phải ráng hết sức mình chứ đừng có mỗi cái mỗi cầu nguyện. Nhưng mà thực sự là cái cầu nguyện á nó có một cái mặt dở và có cái mặt hay.
[2:43]Cái mặt dở là đúng là ta thú nhận rằng ta yếu đuối, ta không đủ sức nên ta phải cầu xin. Nhưng cái mặt hay của nó là làm cho ta khiêm hạ. Cái người mà đã cầu xin thì không thể là người tự cao được. Do đó mà ta thấy cái người mà siêng năng cầu nguyện, họ cũng thường có vẻ hiền lành hơn vì nó làm cho người ta khiêm tốn đi. Có một thời gian cái thầy thắc mắc, thầy thấy như trong đạo Phật có những cái tông phái thường xuyên cầu nguyện và có những cái tông phái không thích cầu nguyện. Mà cái tông phái mà không thích cầu nguyện á, họ có vẻ mạnh mẽ
[3:33]và như là tượng trưng cho cái sức mạnh của đạo Phật. Giống như có cái câu chuyện á, có cái có cái bác Hai đó ở Hòa Hảo gọi là bác Hai Như Sanh đó, có người bạn đến thăm bác mới hỏi: "Bác lúc này sức khỏe làm sao?" Thì bác cũng nói: "Già rồi, bác cũng có bệnh này bệnh kia." Rồi cái người bạn mới nói: "Vậy anh có niệm Phật không?" Cái bác Hai mới trả lời câu này: "Thôi anh ơi, mình anh quậy Phật đủ rồi, anh bắt tôi quậy ổng thêm chi." Cái câu nghe khôi hài nhưng mà chứng tỏ rằng cái con người này mạnh mẽ,
[4:12]không cầu xin. Ví dụ như nếu có bệnh đến, chấp nhận đó là cái hệ quả của tuổi già, chấp nhận đó là cái quả báo của một cái nghiệp nhân đời trước, mạnh mẽ chấp nhận, chịu đựng. Cho nên cái ông bạn kia ổng phì cười khi nghe câu trả lời của bác Hai, ổng mới nói: "Hèn chi người ta đồn anh là thiền sư Hòa Hảo." Bởi vì ổng nói, ông kia kêu niệm Phật, nói: "Thôi mình anh quậy Phật đủ rồi, đừng có bắt tôi quậy ổng nữa." Cái câu nói nghe khôi hài nhưng mà là một cái bản lĩnh của một loại tông phái trong đạo Phật là không thích cầu nguyện, cứ thích là tự sức mình chịu đựng với những điều nghịch cảnh. Giống như cái cơn mưa vừa rồi vừa đổ xuống á,
[4:56]thầy đứng im lặng, thầy nhìn mọi người mà thầy
[5:02]thầy thấy có nhiều điều hay trong cái cơn mưa vừa rồi vậy. Ví dụ như thầy thấy mọi người nép lại, ép lại, ngồi chật lại để nghĩ rằng mình mình nhường cho một cái chỗ cho người khác, thì đó là cơ hội để ta yêu thương nhau, ta làm được một điều phước rất nhỏ là nhích qua một chút xíu, chật lại một chút xíu, phải không ạ? Đó là cái thứ nhất. Cái thứ hai, ta cứ để mưa rơi nha. Ta cứ sống thuận với trời đất, với thiên nhiên, mưa cứ rơi, mái nhà cứ dột và ta cứ ướt, không sao cả nha. Ta vui vẻ chấp nhận, bình thản chấp nhận, tự tại chấp nhận và đó là một trong những bản lĩnh của đạo Phật. Có một lần thầy giảng ở cái vườn đá Nhật ở Hóc Môn vậy,
[5:48]thầy giảng cái bài về cái ngày Phật Đản, đó là một ngày để yêu thương, một ngày để bình thản, trong đó thầy có nói cái triết lý sống của người đệ tử Phật là chấp nhận hết. Chuyện gì tới chấp nhận hết thì bỗng nhiên đau khổ không còn. Ví dụ như bây giờ cơn mưa đổ xuống, ta cứ tìm cách ta cưỡng lại, đừng mưa đừng ướt, coi vậy chứ lòng mình rất căng thẳng, phải không ạ? Tâm mình rất căng thẳng. Nhưng mà nếu lúc đó mình chấp nhận mưa cứ mưa, dột cứ dột và ta ướt cứ ướt, nếu ta lỡ trúng gió bệnh cứ cho nó bệnh, mà nếu lỡ nó đai luôn thì chôn luôn không sao. Ta cái gì cũng chấp nhận hết, tự nhiên lòng mình nó yên ra,
[6:31]tức là ta cứ chấp nhận cái tình huống xấu nhất, xấu nhất, xấu nữa, xấu nữa, xấu hơn nữa cũng chấp nhận luôn, không sao hết. Chỉ cái chữ chấp nhận đó thôi bỗng nhiên mình bình an, mình mình tự tại. Đây là một trong một số những cái sắc thái của đạo Phật: không cầu nguyện. Thì cái người này họ cứng cỏi, bình an và tự tại. Nhưng đôi khi không khéo sẽ có cái gì một chút kiêu mạn, đúng không ạ? Chỉ cần nhích chút xíu thôi biến thành tự cao, biến thành kiêu mạn, nên ta phải khéo điều này. Cũng vậy, cái người mà hay cầu nguyện á thì trông họ có vẻ yếu đuối nhưng mà ngược lại, họ cũng có cái một cái tính chất đi kèm theo là là khiêm hạ.
[7:14]Đây là cái một cái yếu tố cũng hay. Tuy nhiên, như ta thấy vậy, hễ mà lạm dụng
[7:23]sự cầu nguyện thì ta trở thành mê tín. Ta lạm dụng sự cầu nguyện thì ta trở thành mê tín liền. Cái gì cũng xin, cái gì cũng cầu thì có hai điều dở. Điều dở thứ nhất là đôi lúc cái lời cầu nguyện của ta nó cưỡng lại một cái nghiệp quá khứ mà đáng lẽ theo luật công bình ta phải trả mà ta muốn cưỡng lại, cho nên nó là bất công, không công bình. Ví dụ đời trước, lúc đó ta mắng chửi một người tàn tệ, bây giờ gặp lại, tự nhiên người đó xích qua xích lại cái họ chửi ta thì ta ta bịt miệng họ lại, đừng chửi đừng chửi, ta không muốn bị chửi, ta chỉ muốn được khen thôi. Thì thực sự đó là một sự bất công vì đó là cái quả báo mà ta phải trả.
[8:20]Nên cái đó hay nhất á cũng đừng có đừng có gọi là nói cầu nguyện: "Cầu Phật cho người đó đừng chửi con nữa." Cái câu cầu nguyện đó nó cũng không linh vì nó đi ngược lại cái nhân quả mà tới lúc ta phải trả, không cầu nguyện ngược lại được. Mà lẽ ra lúc đó, thứ nhất, ta chấp nhận lắng nghe lời chửi mắng để trả nghiệp. Thứ hai, ta mượn cái lời chửi mắng đó để ta tu tập cái hạnh nhẫn nhục. Không sân, không giận, ta tu tập cái sự bình thản trong nghịch cảnh. Nó được tới hai cái hay lận: một là chấp nhận, thuận theo nhân quả để trả nghiệp; hai là tu tập cái tâm bình an, tự tại, nhẫn nhục.
[9:08]Nên vì vậy, hễ đụng chút gì cũng cầu xin, đụng chút gì cũng cầu xin, ta dễ rơi vào mê tín là vì vậy. Đó, đó là một điều như vậy.
[9:20]Tuy nhiên, nếu ta biết thì cái lời cầu nguyện chính là sợi dây nối giữa phàm và thánh, nha. Đây là một sợi dây nối thiêng liêng, vô hình giữa phàm và cõi thánh ở trên cao, giữa chúng sinh và chư Bồ Tát, chư Phật. Nếu nói rằng ta theo Phật mà ta không bao giờ quỳ xuống lạy Phật cầu nguyện, phát nguyện thì giữa ta và Phật không có sự cảm ứng, không có sợi dây liên lạc nối kết. Mà không có sợi dây liên lạc nối kết thì rất nhiều chuyện không hay xảy ra trong tâm hồn ta. Bắt đầu trong tâm hồn ta trước chứ không phải ngoại cảnh đâu. Không phải là nói là nếu mà không nối được sợi dây liên lạc với Phật cuộc đời tôi gặp xui xẻo, không phải.
[10:18]Trước hết, tâm ta nghĩ bậy cái đã. À. Nói: "Thưa thầy, nghĩ bậy hay không nghĩ bậy là do mình", không phải. Mình đừng tưởng là mình làm chủ hết mọi ý nghĩ của mình. Chúng ta đừng tưởng mọi suy nghĩ của ta là do ta muốn. Hễ ta muốn suy nghĩ tốt thì nó sẽ suy nghĩ tốt, ta muốn suy nghĩ xấu thì nó suy nghĩ xấu, không có phải như vậy đâu. Tâm ta không phải do ta làm chủ, mà tâm ta bị chi phối bởi rất nhiều điều bí ẩn ở phía sau, mà trong đó có yếu tố của phước và tội. Nếu ta có phước, ta thường xuất hiện những ý nghĩ tốt khởi lên trong tâm ta. Nếu ta được chư Phật gia hộ, độ trì, ta thường có những ý nghĩ tốt khởi lên trong tâm ta.
[11:17]Nếu ta thường hay ngưỡng mộ đạo đức của những bậc đáng kính trong đời thì những ý nghĩ tốt hay khởi lên trong tâm ta. Còn ngược lại, ta hay làm điều tội, ví dụ như ta đưa cho người khác mượn một cuốn sách xấu, à ta hay nói xấu người khác, ta hay phê bình oan người khác thì trong tâm ta tự nhiên hay khởi lên những ý nghĩ bậy bạ, vô cớ không biết từ đâu khởi lên. Thậm chí nếu quanh quẩn ta có những cái vong linh bất thiện, họ cũng hay gá cái tư tưởng họ vào tâm ta làm ta khởi những tư tư tưởng xấu mà ta chẳng biết tại sao. Nên vì vậy, ta không hề làm chủ được ý nghĩ của ta đâu, đừng tưởng như vậy.
[12:12]Nếu ta không có phước, nếu ta không có sự kết nối với chư Phật, chư Bồ Tát thì tâm ta tự nó nghĩ bậy mà ta không làm chủ được, mà ta cưỡng lại sẽ rất là khó khăn. Cho nên có những người mà họ phạm tội ác, khi họ bị bắt rồi, thực sự chính họ cũng không hiểu tại sao. Sự thật chính họ không muốn. Như bây giờ vừa rồi vậy, có một đứa nó nghiện game, về nó giết hết bốn người trong gia đình nó. Nó bị bắt, vô trong tù nó siết treo cổ nó tự tử luôn. Thì cái việc mà nó giết hết bốn người trong gia đình nó là một tội cực ác, không thể lý giải được. Mà khi đem bắt nó vô điều tra hỏi, chính nó cũng không biết nguyên cớ,
[13:02]tại vì nó thấy nó vẫn tỉnh táo, nhưng mà tự tâm nó cứ khởi cuồn cuộn cuộn những điều ác. Mà khi làm điều ác xong rồi không hiểu tại sao tâm mình làm điều đó, mà mình không phải muốn như vậy. Người thân trong gia đình mình mà tại sao mình nỡ ra tay giết hại, mà lúc cái ý nghĩ giết hại khởi lên ầm ầm không cưỡng lại được. Giết xong rồi không hiểu tại sao. Còn nếu ta thường quỳ trước Phật, ừm ta nói những lời tôn kính Đức Phật, ta hay cầu nguyện Đức Phật gia hộ cho mình, cho tâm hồn mình thì tự nhiên ta thành lập một cái sự kết nối với Thần, Thánh ở trên cao. Và như vậy, tự nhiên tâm ta ít có ý nghĩ bậy,
[13:48]mà nếu có ý nghĩ bậy khởi lên, tự nhiên ta có một cái lực gì đó, một cái phước bí mật ngăn chặn lại, giữ gìn tâm hồn ta trong cái sự tốt lành, thánh thiện. Nên đây là một điều bí ẩn ta phải biết, cái giá trị của sự cầu nguyện là như vậy. Trong cái cầu nguyện nó có hai loại: một là cầu nguyện nhân và hai là cầu nguyện quả.
[14:14]Thế nào là cầu nguyện nhân? Là ví dụ thế này: nói là "Xin Phật gia hộ cho con có cơ hội để giúp được nhiều người", thì đó là cầu nguyện nhân. Còn thế nào là cầu nguyện quả? Nói là: "Xin Phật gia hộ cho con được giàu có, buôn may bán đắt", đó là cầu nguyện quả. Ví dụ như bây giờ nói nói thế này: nói "Xin Phật gia hộ cho con con đắp được cái đoạn đường này cho mọi người trong làng trong xóm đi", rồi đó là cầu nguyện nhân; còn cầu nguyện quả là như thế này: nói "Xin Phật gia hộ cho con không bao giờ bị xe đụng, con được khỏe mạnh, được may mắn", thì đó là cầu nguyện quả. Thì trong hai loại cái cầu nguyện nhân và cái cầu nguyện quả thì cái nào tốt?
[15:09]Cái nào tốt hơn? Cầu nguyện nhân, phải không ạ? Cầu nguyện nhân, tức là cầu nguyện để được gieo nhân, còn cái cái người mà không cầu nguyện nhân mà chỉ cầu nguyện quả thì đúng là cái người mê tín thật sự, mê tín và bất công. Và cầu một thời gian rồi không còn linh nữa, không còn linh ứng, bởi vì mình đã hưởng hết cái phước của quá khứ. Ví dụ mình cầu nguyện được liền, ví dụ nói: "Hôm nay con đi làm ăn, xin gia hộ cho con ký được cái hợp đồng", ký được liền, đó là mình hưởng nhanh cái phước quá khứ. Rồi cứ cầu nguyện thấy vậy cứ cầu nguyện hoài thì đến lúc nào đó cầu nguyện không linh nữa, bởi vì mình đã hưởng hết cái phước rồi.
[15:50]Còn cái người mà cầu nguyện nhân á là người biết nhân quả và có đạo đức. Nên do đó là cái người Phật tử ta khôn ngoan, không mê tín, hiểu nhân quả thì thường cầu nguyện cầu nguyện nhân chứ không cầu nguyện quả. Vì cái quả tự nó sẽ tới theo khi mà cái nhân duyên chín muồi, còn bình thường ta chỉ cầu nguyện nhân mà thôi. Cầu nguyện nhân ví dụ như là cái gì?
[16:22]Ví dụ như là ta nhìn lại cuộc đời mình, khi mà hiểu đạo rồi, ta hiểu một điều là thực sự từ nhỏ đến bây giờ ta ít có cơ hội để giúp ai.
[16:35]Ta cứ sống theo cái dòng chảy của cuộc sống. Cuộc sống đưa ta đến đâu thì ta đi đến đó. Nhỏ thì cha mẹ nuôi, lớn lên bắt đi học thì đi học, rồi học xong cái đi làm thì đi làm, rồi công việc làm tới đâu thì cứ làm đó, tới tháng hưởng lương, rồi lập gia đình sống bình thường. Đến khi hiểu đạo nhìn lại giật mình cả mấy chục năm qua mình không có cái ý nghĩ về giúp người, về làm phước. Mới thấy là uổng phí gần hơn nửa cuộc đời con người vì không có quyết tâm làm phước, không có tự nguyện làm phước, không có chịu cực chịu khổ làm phước giúp người, thấy uổng phí hơn nửa cuộc đời. Bây giờ giật mình nhìn lại thì cầu nguyện:
[17:20]"Lạy Phật, con sám hối. Bao nhiêu năm con mê muội, không hiểu nhân quả, mà cơ hội thì không còn nhiều. Xin Phật gia hộ cho con có nhiều cơ hội để con làm phước giúp đời, giúp người." Đó là lời cầu nguyện nhân. Thì khi ta cầu nguyện một thời gian như vậy, tự nhiên Phật đưa đến cho ta nhiều cơ hội để làm phước. Mà lúc đó đừng có than nha. Lúc đó tự nhiên hết người này réo mình tới người kia kêu mình, tự nhiên gặp cái người này than khổ, người kia than khó, người nói: "Nhà tôi mới cháy", người nói: "Con tôi bị bệnh mới mổ ruột dư", nói: "Tôi hôm qua bị xe cán gãy giò", đủ thứ chuyện hết. Đó là tại mình khi mình cầu xin một cái rồi là Phật đưa tới tấp.
[18:04]Mình xin nhiều thì Phật đưa tới nhiều thì lúc đó đừng than. Lúc đó ráng mà làm, ráng mà làm. Mà hiểu một điều thế này: là không phải ai trên đời muốn làm phước là làm phước được. Như có một cái người Phật tử cứ đến nói với thầy á, nói: "Thưa thầy, con muốn làm phước cúng dường bố thí quá mà con không cầu con không có tiền, nên con cứ mua vé số con cầu cho trúng vé số để con lấy tiền làm phước, mà cầu hoài mua hoài không trúng." Cái cái câu nói này nó có gì sai?
[18:38]Cái ước nguyện là được làm phước, giúp người nghèo là ước nguyện rất đúng mà. Nhưng mà nói tại con không có tiền, thành thử là con cầu mong được trúng số để có tiền mà làm phước cúng dường bố thí, nó sai chỗ đó đó. Cầu mà trúng số là cầu gì? Nhân hay quả? Quả. Thành thử nhân chưa có mà cầu, cầu quả nên nó sai ngay chỗ này và người này cầu hoài không được, tại phước không có. Phước đã không có mà cầu trúng số, rồi sau đó mới cúng dường bố thí là sai. Cho nên ta nhớ cho anh chị, không phải trên đời dễ làm việc thiện, không phải trên đời dễ có cơ hội để giúp người, để bố thí, để cúng dường đâu, không có cơ hội đâu.
[19:28]Nên nếu mà không có sự gia hộ ở trên cao, thực sự ta rất hiếm cơ hội để giúp người khác. Ví dụ như nếu không có mưa rơi, ta không ép người lại để nhường cho nhau một chỗ ngồi ấm cúng trong cái đêm mưa này đâu, phải không? Nếu mà trời không mưa, ta không có cơ hội, cũng may là trời mưa. Cũng may là trời đã rơi mưa, cho nên ta có cơ hội để nhường nhau một chỗ ngồi, không phải dễ đâu. Và nhiều việc khác trên đời cũng giống như vậy. Nhiều khi lúc đó ta có tiền, mình quên mất cái việc làm phước, mình đem xấp tiền mình mua sắm một cái gì đó cho chính mình. Rồi đến khi thấy một cái người khổ, muốn giúp, tiền vừa hết, lỡ mua món đồ, cơ hội giúp người đã trôi qua.
[20:15]Còn nếu trước đó mình có cái lời cầu nguyện là xin cho con có cơ hội giúp người thì ta vừa có tiền, ta cũng vừa tính mua đồ, cái tự nhiên có cái gì nó khừng khừng khừng không mua, đụng lát sau gặp người khổ họ tới, thế là mình lấy tiền ra mình giúp họ, là đó là cơ hội nó đến. Còn nếu không có lời cầu nguyện, tự nhiên ta không có cơ hội để giúp ai hết. Nên vì vậy, không phải dễ có cơ hội mà để có thể có nhiều cơ hội, đừng để vuột mất những cơ hội giúp người làm phước, ta cũng phải cầu nguyện, chứ không phải là dễ đâu. Còn cái việc mà cứ cầu nguyện xin cái quả thì 50% là được mà 50% là không được.
[21:00]50% là được là vì ta có phước quá khứ nên bây giờ cầu xin ở trên cho liền. Mà 50% không được là bởi vì cái phước đó ta không có, cho nên cầu hoài không được. Ví dụ như bây giờ nói, thưa thầy ơi, con kẹt cái nhà muốn bán quá mà bán hoài không ai mua, rồi con cầu nguyện hoài mà cũng chưa bán được. Thầy cầu giùm con, con bán được, con chia cho thầy nửa nhà. Thầy có dám cầu không? Không, không dám. Rồi cầu mà lấy mất nửa nhà người ta là ác. Cầu mà gọi là cò làm cò với Phật á, để bán nhà người ta thì thì ra xuất hiện có một dạng cò cầu cho người ta bán nhà, mà người ta bán không biết được không? Mà khi họ bán được nhà rồi, họ phân vân,
[21:46]họ nghĩ không biết có phải nhờ ông thầy ổng cầu không? Tiện mình chia phân, mình chia phân nửa tiền cho ổng uổng. Khi mà người ta cầu bán cái nhà là người ta cầu cái quả, cầu cái quả. Thì cái việc mà cầu cái quả là năm ăn năm thua nha. Mà nó nhờ ông thầy cầu mà khi bán được cái họ không tin, họ không tin là cái sức mạnh của ông thầy có thể cầu được mà tự nhiên phải cúng ổng theo đúng cái tiền cò. Ông cò này nó nặng quá, ông thầy này ổng lấy tiền cò nặng quá. Họ tiếc. Thành thử ra nó, nó cái mối quan hệ ở trong đạo nó không còn đẹp. Mà bởi vì cái lầm ở chỗ này là cái lời cầu nguyện của cái quả.
[22:23]Cho nên cái lời cầu nguyện cái quả thì nó năm ăn năm thua. Nửa được nửa mất không có chắc. Mà hiểu được điều này, ta mới thấy thế này, cái lời cầu nguyện là cần thiết để cho ta được cái tâm khiêm hạ. Cái lời cầu nguyện là cần thiết để khi ta muốn được cái cơ hội để gieo cái nhân. Nhưng mà lời cầu nguyện sẽ trở thành mê tín khi ta chỉ lo cầu nguyện cái quả. Cái lời cầu nguyện sẽ trở thành một nhược điểm nếu nó làm cho ta trở nên yếu đuối, bạc nhược và mê tính. Đó nha. Đó cái lời cầu nguyện có mặt hay, có mặt dở của nó là là như vậy. Bây giờ ta hiểu rằng có cái cầu nguyện nhân, cầu nguyện quả thì ta chọn cầu nguyện nhân hay cầu nguyện quả? Nhân phải không ạ?
[23:13]Ở đây là những cái gợi ý về việc cầu nguyện cái nhân cho, cho mai sau. Ví dụ đây nè. Ví dụ nói là xin Phật gia hộ cho con biết cung kính mọi người. Cái câu, câu cầu nguyện này đẹp vô cùng. Tại vì nào giờ mình sống mình cứ ngơ ngơ ngơ, nhìn mọi người ngơ ngơ ngơ, không cần cung kính, không cần tôn trọng ai. Thì ta mới hiểu rằng trong tâm hồn của một con người nó có nhiều loại tình cảm, thương, ghét, chán, yêu, buồn, khinh, đủ thứ á. Nhưng mà nếu trong cái các loại tình cảm đó mà nó thiếu cái tình cảm kính trọng, thì giống như một mảnh đất hành tinh này không có những ngọn núi cao, nó không hùng vĩ được, cái phong cảnh nó không hùng vĩ được.
[24:05]Cũng vậy, tâm ta mà không có cái tình cảm kính trọng với ai thì tâm ta không... không vĩ đại được. Nhớ như vậy. Một tâm hồn vĩ đại là một tâm hồn có biết kính trọng những bậc đáng kính và thậm chí tôn kính đến mức tuyệt đối đối với Đức Phật. Đó là một tâm hồn vĩ đại. Nhớ như vậy. Còn nếu cái người nào tâm hồn không kính ai hết, đó là một tâm hồn hết sức tầm thường, cạn cợt. Và nhớ cái văn hóa Á Đông của ta là vậy, luôn luôn cố gắng tìm một người nào để ta kính trọng. Còn cái người Phật tử khi hiểu đạo, có đạo đức rồi thì lúc nào cũng mong rằng mình tôn trọng được tất cả mọi người, mà tự nhiên thấy tâm mình không dễ tôn trọng ai hết.
[24:52]Thường thường mình sống quen ai cũng như ai, ngang ngang ngang, mới phát hiện ra là tâm mình nó tầm thường, nó cạn cợt, nên vì vậy mới cầu nguyện Phật. Xin Phật gia hộ cho con biết cung kính mọi người. Đó là cầu nguyện nhân. Đố biết cái quả của nó là cái gì? Đó là nhân. Mình cầu nguyện để được cung kính mọi người. Thế cái quả của nó là gì? Cái quả của nó là được quyền cao chức trọng. Nhớ như vậy, đó cái nhân. Nên cái người mà cứ quỳ xuống xin, xin cho con được quyền cao chức trọng, đó là cầu nguyện cái gì? Cầu nguyện cái quả trở thành mê tín và bất công. Và khi không được thì cái tâm mình hoảng hốt,
[25:35]căng thẳng, tuyệt vọng, trầm cảm, bất an. Còn cái người mà cầu nguyện cái nhân á, xin cho con biết cung kính mọi người thì cái người này tâm càng lúc càng càng bình an, càng khiêm hạ, tâm càng vĩ đại và cái phước càng lúc càng càng lớn. Nên đây là cầu nguyện nhân, cầu nguyện quả khác nhau như vậy. Bây giờ ví dụ câu thế này. Ví dụ xin cho con được có cơ hội để bảo vệ chúng sinh, bảo vệ mạng sống của chúng sinh. Ví dụ như thấy người này mà ức hiếp người kia thì ta tìm cách bảo vệ, đừng để người này ức hiếp người kia. Thấy con người ta ngược đãi nhau thì mình tìm cách bảo vệ không cho người này ngược đãi người kia.
[26:22]Ngược đãi trẻ em, ngược đãi phụ nữ, mình cản là không cho. Hoặc là mình thấy ngược đãi chúng súc sinh, mình cũng khuyên lơn bảo vệ để đừng để ngược đãi chúng sinh. Rồi mình thấy a có thể mình có tiền, mình phóng sinh thì mình mua s- những loại thú mà nó sắp bị giết để mình thả đi để phóng sinh. Nó gọi là cái hạnh bảo vệ chúng sinh mà không phải ai cũng có được. Mà cái người nào mà biết bảo vệ mạng sống của chúng sinh thì cái nhân quả là gì?
[26:55]Nhân quả là gì? Cái quả báo là gì? Là cái người được cái sống lâu, khỏe mạnh. Hôm trước ở ngoài Bắc thầy có giảng một cái bài, trong đó có cái ý thầy kể lại một câu chuyện là chuyện tướng Võ Nguyên Giáp, khi mà cái trận đánh Điện Biên Phủ, trận đánh mà quyết định để giành lại cái cái cái độc lập cho đất nước mình, thì các ông cố vấn cứ xúi là đem lính vô nhiều, đánh đại vô, đánh ập vô, chết nhiêu chết, đánh vô là để giải phóng, để chiếm cái cái cái thung lũng Điện Biên Phủ mà giành được chiến thắng. Thì tướng Võ Nguyên Giáp mới thấy mà cái cách đánh đó đó chết nhiều quá. Bên mình sẽ chết nhiều mà địch cũng chết nhiều, mà cái phần thắng chỉ được 65%.
[27:39]Nên ông quyết định lui quân tính lại, tính là sao đánh làm sao đó thắng nhưng mà địch ít chết, ta ít chết.
[27:49]Sau khi ổng tính xong được cái cách đó rồi, ổng mới ra lệnh, nghĩa là tính tiến công. Tiến công theo cái cách mà đánh xong rồi, địch ít chết, ta ít chết mà vẫn thắng. Chính vì nhờ cái trận đó, cái trận mà tính cái đòn mà ta ít chết, địch ít chết mà ổng sống hơn 100 tuổi. Trong chiến tranh, vậy mà vẫn nghĩ đến cái quý cái sinh mạng con người, nhờ vậy sống tới cả trăm tuổi, cái nhân quả như vậy, lạ như vậy. Mà thầy có nói dối không? Nó là lịch sử kể ra rõ ràng như vậy, thì chúng ta cũng vậy. Trong cuộc sống này mà ta hay nghĩ tới cái chuyện bảo vệ sinh mạng, sức khỏe, cuộc sống của mọi người, của chúng sinh, thì ta cũng được cái phước là gì?
[28:31]Khỏe mạnh, sống lâu, phải không ạ? Đó, nhớ như vậy đó. Mà để có cái cơ hội mà bảo vệ mạng sống chúng sinh không phải dễ đâu, không phải ai cũng có đâu. Mà phải cầu xin mới có, cầu Phật mới cho. Nghĩa là ta phải quỳ lạy Phật, xin Phật gia hộ cho con có nhiều cơ hội để con bảo vệ mạng sống của chúng sinh. Ta cầu như vậy có mới có được cái cơ hội đó, chứ không phải là dễ đâu, nha như vậy. Rồi bây giờ thế này nữa, ví dụ như là nó cầu xin cái lời cầu xin này là xin cho con được nhiều cơ hội bố thí giúp người, nha. Đó, như nãy thầy đã nói đó, nhờ cầu xin như vậy, bỗng nhiên có những người khổ nó đến lần lần trong cái tầm tay,
[29:15]ta cứ giúp từng chút, từng chút người này chút người kia một chút như vậy. Và cái quả báo của nó là cái gì? Quả báo của nó là gì? Ta được nhiều giàu sang may mắn. Đó là quả báo đương nhiên của việc bố thí giúp người. Còn ví dụ ta cầu nguyện thế này. Lạy Phật, xin cầu Phật, cầu Phật gia hộ cho những người chung quanh con, ai cũng giỏi hơn con.
[29:43]Quả báo nó là cái gì? Nếu cầu nguyện được câu này thì quả báo là cái gì?
[29:51]Xin Phật gia hộ cho những người chung quanh con ai cũng giỏi hơn con. Có ai cầu nguyện câu này chưa cà? Có không? Có một người ngồi đây.
[30:09]Nhớ hồi thầy mới đi tu, hồi thầy mới đi tu cái thầy làm điệu, cái được quý thầy phân công là làm hương đăng, tức là mỗi ngày lên chánh điện để mà lau dọn chánh điện, lau tượng Phật rồi dọn bông dọn hoa rồi đó, sắp nó lại như vậy. Làm cái đó thì cũng nhàn. Ví dụ như quý thầy đi ra đồng làm việc, cái thì mình lại ở lại ở trong chánh điện mình lau quét dọn. Khi dọn xong hết rồi thì mình mới ra ngoài đồng để làm ruộng, cuốc đất sau. Lúc đó là vậy. Thì khi mà lau dọn tượng Phật, quét dọn chánh điện này nọ hết như vậy á, cái cái thầy mới nghĩ: Nếu sau này mà mình gặp những người giỏi hơn mình thì lòng mình như thế nào?
[30:54]Cái thầy nói: Coi chừng mình lại đố kỵ người ta à, mà tâm đố kỵ là tâm ác. Rồi thầy mới nghĩ không biết cách nào để làm sao mà sau này mình gặp những người giỏi hơn mình, mình đừng có đố kỵ mà mình phải hoan hỷ, phải vui mừng. Thì ngồi thầy nghĩ hoài cái thầy nói: Thôi chỉ còn có nước cầu nguyện Phật. Thầy cầu nguyện Phật, thầy cầu, thầy vừa lau tượng Phật thầy nói: Cầu Phật gia hộ làm sao cho những huynh đệ chung quanh con ai cũng giỏi hơn con hết. Cứ cầu vậy hoài. Thầy cầu một thời gian cái, cái gốc của cái tâm đố kỵ nó ngầm ngầm ở trong tâm mình nó tan biến luôn. Cầu nguyện chừng một tháng nó nhổ luôn cái gốc đố kỵ luôn.
[31:30]Từ đó về sau cho tới suốt đời cho tới bây giờ, hễ ở đâu mà thầy nghe có người nào giỏi, người nào tài, lòng thầy hết sức vui mừng, lòng thầy thật sự vui mừng. Vì nghĩ rằng có thêm cái người tài, người đức để đóng góp cho cuộc đời, đóng góp cho đạo pháp, thầy vui mừng thật sự. Nên đó là cái nhờ cái câu cầu nguyện này: Nguyện cho chung quanh con ai cũng giỏi hơn con, nhổ sạch cái tâm đố kỵ lên luôn.
[31:59]Thì đó là mình về cái tâm lý á thì mình được một cái cái tốt là mình nhổ được cái tâm đố kỵ. Nhưng còn về quả báo thì được cái gì?
[32:12]Nếu mình cầu nguyện ai cũng giỏi hết thì mình được cái quả báo gì? Mình được cái quả báo là từ từ tự nhiên mình sẽ có nhiều tài, mình có nhiều tài, có tài năng, tài ba, tài giỏi. Ví dụ mới đầu mình hát dở dở, từ từ hát cũng hay từ từ được chứ không đến nỗi lắm. Mới đầu làm ca sĩ bèo thì sau nó cũng đỡ hơn một chút, tức là mình sẽ giỏi lên dần dần dần dần, là nhờ cái cầu nguyện mong ai cũng giỏi hết nhân quả. Ví dụ bây giờ mình cầu nguyện thế này: Giờ mình sống trên đời mình mới phát hiện ra một điều là: Sao con người hay ghét nhau? Hả? Dễ ganh tị, dễ hơn thua, dễ tham sân, dễ trách móc quá, ờ dễ nghĩ xấu nhau quá!
[32:58]Cái thế là mình quỳ trước Phật mình cầu nguyện rằng: Xin Phật gia hộ cho trên cuộc đời này đừng ai ghét ai, ai cũng biết thương nhau. Mong rằng mình nhìn thấy mọi người thấy ai cũng khởi được cái tâm yêu thương nhau, đừng ai ghét nhau, đừng ai trách móc nhau, đừng hơn thua đố kỵ ghét ganh gì hết. Đó là cái cầu nguyện nhân. Cái quả báo nó là gì?
[33:25]Cái quả báo của cái lời cầu nguyện đó là gì? Cái quả báo của cái lời cầu nguyện đó là thế này: Sau này mình sẽ đi vào trong cuộc đời hay là sinh vào một cái cõi nào đó mà tới đâu mình được yêu mến tới đó. Cái phước của nó là như vậy. Thì cái cõi đó là cõi nào? Thường là cõi... cõi Trời, không có ai ghét ai. Mà nếu mình phải còn sống trong cõi người, tự nhiên mình cũng được sống trong một cái cộng đồng mà mình được mọi người thương mến. Đó, nếu mình biết cầu nguyện cái lời nói là cái câu là: Xin đừng ai ghét ai, nha. Phải thật tâm cầu nguyện như vậy. Đó là cầu nguyện nhân thì cái quả báo hiện ra như vậy.
[34:12]Ví dụ mình cầu nguyện thế này: Cầu nguyện cho Phật pháp hoằng khai, tức là đạo pháp được lan tràn khắp nơi trên cõi đất. Thì quả báo là gì? Nếu mình cầu nguyện cho Phật pháp hoằng khai, tức là Phật pháp lan tràn khắp trái đất này, đâu đâu người ta cũng biết đạo Phật, cũng tin nhân quả, biết tôn kính Phật, biết ngồi thiền hướng về giác ngộ giải thoát hết thì quả báo là cái gì? Quả báo là mình sẽ trở thành một bậc đạo sư đi giáo hóa cùng khắp. Nó không có tự nhiên mà Phật pháp hoằng khai. Khi mình cầu nguyện Phật pháp hoằng khai thì tự nhiên chính mình sẽ làm công việc đó, làm công việc của một bậc đạo sư mà giáo hóa cùng khắp.
[35:03]Cái nhân quả nó là như vậy. Vậy có nên cầu nguyện như vậy không? Nên không? Nên không? Nên. Nếu mà nên thì mai mốt sẽ làm một bậc đạo sư mà đi giáo hóa khắp nơi, ráng mà chịu nha, cực khổ vô cùng. Nếu mình cầu nguyện câu thế này: Xin nguyện cho thế giới hòa bình
[35:27]thì quả báo là cái gì?
[35:31]Xin cầu nguyện cho thế giới hòa bình, chúng sinh an lạc mà thật lòng cầu nguyện như vậy thì cái quả báo là gì?
[35:42]Thật ra thế giới hòa bình nó là cầu quả hay cầu nhân? Quả hay nhân? Nó là quả. Thế giới làm sao mà tự nhiên hòa bình được, phải không? Phải bao nhiêu công sức mới có thể hòa bình được. Cho nên khi ta cầu nguyện mà cầu nguyện cho thế giới hòa bình, chúng sinh an lạc, ta đã cầu nhầm cái quả rồi. Mà cầu nhầm cái quả rồi thì nó nguy hiểm, dễ rơi vào mê tín và ta thụ động, ta lười biếng, ta nghĩ đủ rồi. Ta cầu nguyện xong tức là ta đã đóng góp cho hòa bình thế giới rồi, trong khi ta không đổ một giọt mồ hôi để làm một điều gì thực tế mà đẩy lùi chiến tranh cả. Chỉ bằng cái lời cầu nguyện mà ta tưởng mình đủ rồi thì cũng dễ
[36:27]rơi vào cái yếu đuối, thụ động, lười biếng và tưởng là đủ rồi. Nên cái câu cầu nguyện mà thế giới hòa bình này thực sự hay mà cũng dở chứ không phải là không đâu. Muốn cho thế giới hòa bình ta phải làm những điều gì? Mà nếu ta thật lòng quá tha thiết muốn cho thế giới hòa bình, ta cầu nguyện tha thiết Phật: Xin cầu nguyện cho thế giới hòa bình! Ta hết sức tha thiết thì cái quả báo là đưa ta đến cái vị trí ta sẽ trở thành cái người mà đóng góp cho hòa bình thế giới, chứ thế giới không hòa bình liền đâu mà tự nhiên ta sẽ trở thành một người đóng góp cho hòa bình thế giới. Cái người nào là người đóng góp cho hòa bình thế giới?
[37:14]Đó là người ăn chay, kêu gọi ăn chay. Đó là người gì? Đó là người tự nhiên làm những công việc về chính trị hay ngoại giao hay quân sự gì đó nhưng mà luôn luôn khéo léo xử lý tình huống khiến cho các nước không đánh nhau nữa, không đánh nhau nữa. Những cái người lãnh đạo mà họ làm được như vậy có lẽ đời trước họ cũng đã cầu nguyện cho thế giới hòa bình, bây giờ khiến họ đứng vào một vị trí để họ xử lý công việc mà để ít xảy ra chiến tranh, cho thế giới được hòa bình, nhân dân được an lạc cũng là như vậy. Rồi nếu ta ăn chay, ta kêu gọi ăn chay cũng là cái cách mà ta đóng góp cho hòa bình thế giới.
[37:54]Và nó có thêm cái quả báo phụ nữa là thường thường cái nơi ta sống không xảy ra chiến tranh. Vì chiến tranh đánh ỳ xèo tùm lum nhưng mà chỗ ta sống bỗng nhiên ít nghe tiếng đạn vọng về là cũng nhờ cái lời cầu nguyện này mà thật lòng cầu nguyện và ta cũng làm cái gì đó để để cho đóng góp vào hòa bình thế giới như vậy. Ví dụ như ta cầu nguyện là ta tinh tấn tu hành thì quả báo là gì? Tinh tấn tu hành là nhân, quả báo là gì? Quả báo là trong cuộc đời tu hành của ta chắc chắn sẽ có những nghịch cảnh, chắc chắn sẽ có những cám dỗ, nhưng từng bước từng bước ta vượt qua hết để tiến tu, không vấp ngã, không gãy đổ,
[38:45]không thoái chí, không lui lại, cứ đi mãi cứ đi mãi mà mà đi tới. Đó là nhờ cái lời cầu nguyện gì? Tinh tấn tu hành. Chứ trên đời tu hành của ai cũng phải gặp hai điều: một là nghịch cảnh, hai là cám dỗ. Nhưng mà nhờ cái lời cầu nguyện từ ban đầu xin Phật gia hộ cho con tinh tấn tu hành thì nhờ cái sức mạnh đó, nhờ cái phước của lời cầu nguyện đó mà ta lần lượt vượt qua từng cám dỗ, từng nghịch cảnh để bước tới mà tiến tu cho đến khi giải thoát. Cái lời cầu nguyện đó hay. Hoặc là bây giờ ta có một cái câu cầu nguyện này rất là lạ: Cầu nguyện cho tất cả chúng sinh đều thành Phật. Pháp giới chúng sinh đồng thành Phật đạo, có nhớ câu đó không ạ? Nhớ không?
[39:30]Ta đi chùa ta tụng kinh ta hay nghe câu đó. Pháp giới chúng sinh đồng thành Phật đạo là cả cái vũ trụ này chúng sinh thành Phật hết. Cái lời cầu nguyện đó nghe giống như là sao? Không tưởng phải không ạ? Ảo tưởng. Làm gì có cái chuyện mà cả thế giới, vũ trụ này chúng sinh đều thành Phật, không có. Nhưng mà ta cứ cầu nguyện mà đến nỗi thế này: các vị Tổ còn viết cái lời cầu nguyện thế này nữa: "Tình dữ vô tình đồng thành Phật đạo." Tình tức là gì? Là hữu tình, là những loài mà có tâm thức như là con người, cõi Trời, như con thú gọi là tình. Dữ vô tình tức là dữ là cùng với các loài vô tình như là cây, như là đá.
[40:15]Cái loài hữu tình có tâm thức thành Phật thì thôi mình không nói, vậy mà chư Tổ cũng bắt ta phải cầu nguyện cho cây đá cũng thành Phật luôn. Cái lời cầu nguyện này không ai hiểu được hết: "Tình dữ vô tình đồng thành Phật đạo." Tức là cái loài hữu tình có tâm thức như là con người, như con thú có tâm thức, lần lần thành Phật hết, ta đồng ý rồi. Vậy mà Tổ, chư Tổ bắt ta phải cầu nguyện cây, đá cũng thành Phật luôn. Ta không hiểu. Ta không hiểu. Lý tưởng quá, cao siêu quá đến mức gần như không tưởng, nhưng đừng nghi ngờ chư Tổ. Chư Tổ có cái tác ý rất tốt khi bắt ta phải cầu nguyện đến mức độ siêu lý tưởng như vậy, siêu lý tưởng, quá sức lý tưởng.
[41:01]Nhưng hãy yên tâm, nghe lời chư Tổ mà cầu nguyện như vậy, cái câu: "Tình dữ vô tình đồng thành Phật đạo", rồi ta sẽ thấy một cái điều vĩ đại giấu giếm ở trong đó. Giấu giếm trong đó hay lắm, giờ thì thôi cũng không nói vì nó là một thiền ngữ. Nó là một thiền ngữ bí ẩn của chư Tổ gài để lại trong kinh tụng để cho chúng sinh được nhiều lợi ích, cho nên thì không không nói. Thì hôm nay cũng vậy,
[41:30]hôm nay là nhân dịp lễ Vu Lan, đêm trước lễ chính, thì mai thì thầy mời mọi người cùng dự lễ chính, lễ Vu Lan chính. Ta lại có một bài đạo lý khác để nói trong ý nghĩa lễ. Hôm nay cái bài đạo lý này là làm quà, làm cho ta hiểu hơn được rằng cái lợi ích của lời cầu nguyện chính là sợi dây kết nối giữa ta với với chư Phật. Nên đừng dại khờ mà không cầu nguyện. Nhưng ta cũng đừng cầu nguyện để rồi trở thành mê tín và và yếu đuối, nhu nhược. Ta hãy cầu nguyện để làm cho ta khiêm hạ, ta hãy cầu nguyện để ta gieo được những cái nhân lành. Ừ và đôi khi có những lời cầu nguyện siêu lý tưởng ta không hiểu được, nhưng ngày nào đó ta sẽ hiểu,
[42:17]ta sẽ bừng ngộ ra khi mà biết rằng chư Tổ đã bí mật gài những cái công án thiền vào trong những lời cầu nguyện như thế. À. Nên thầy cũng chúc mọi người có giây phút trong cái mùa lễ Vu Lan này thật là đầm ấm, hạnh phúc, ờ tình đầy tình nghĩa. Nhất là đừng quên cái đạo hiếu mà muôn đời cha ông ta, cái nền văn hóa của ta truyền dạy lại. Và đạo Phật lại phát huy cái đạo hiếu đó mạnh mẽ thêm nhiều lần nữa.