[0:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:22]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:36]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:48]Con xin cung thỉnh sư phụ an tọa, xin cung thỉnh chư tôn đức tăng ni an tọa và quý phật tử chúng ta cũng an tọa. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Trong những ngày đầu năm thiêng liêng thế này, thì thường chúng ta có, có vài cái việc quan trọng. Như đối với người Phật tử mình, mình biết đi chùa, lễ Phật, cầu nguyện thì thường là lễ Phật là thôi, đó là đạo lý, là lòng cung kính. Rồi cái cầu nguyện, thì ta thường cầu cái gì? Cầu cái gì mà cái sự riêng tư nhất của mình, cái tâm hồn của mình thấy nó là quan trọng hơn cả, phải không ạ? Ví dụ như cái người mà bệnh á thì sẽ cảm thấy rằng cái sức khỏe là
[1:34]quan trọng, cho nên cái lời cầu nguyện đầu năm là cầu cái gì? Cầu cho khỏe mạnh, hết bệnh, phải không? Rồi cái người mà, ví dụ như có con cái bắt đầu lớn lên thì mình cầu cái gì? Cầu sao cho con mình đừng có hư hỏng, học hành thành đạt, nữa lớn lên là có cái sự nghiệp, đó là dành cái lời cầu nguyện cho con cái. Còn cái người mà mới yêu thì cầu cái gì?
[2:04]Mấy người mà mới yêu á thì cầu sao cho nghĩa là người yêu con yêu con thiệt nhiều. Nhưng mà mấy người mà đã yêu quá lâu rồi thì cầu cái gì? Đố ai biết. Nghĩa là người mà mới yêu á thì cầu sao gia đình, yêu con hạnh phúc bền vững ha, đó, tóc bạc răng long là vẫn chưa bỏ nhau. Nhưng mà nếu một người yêu quá lâu rồi thì cầu cái gì kìa? Cầu cổ bỏ con sớm sớm giùm một chút.
[2:32]Cái này thầy nói, thầy đoán thôi, tại thầy thấy đọc trên truyện á, thấy nhiều khi như vậy, không biết có thật không. Nhưng mà đại khái là cái, cái lời cầu nguyện đầu năm là điều mà ta tâm huyết nhất, ta xem là quan trọng nhất của đời mình. Và qua cái lời cầu nguyện đó, mình biết cái mức độ đạo đức của mình đến đâu. Vì mình xem cái gì là quan trọng nhất thì biết cái đẳng cấp của con người mình, cái thành phần con người mình, cái tâm hồn con người mình là thuộc loại gì mình mới dành cái lời cầu nguyện như vậy. Đó, nếu ta chỉ có cầu những điều vụn vặt cá nhân thì biết ngay mình thuộc loại người ích kỷ.
[3:07]Thì Phật cũng thương đó, nhưng mà thương, vừa thương vừa xót. Xót là cái đứa này nó không biết đạo, nó cầu nguyện mấy điều vụn vặt ích kỷ quá. Thì thôi cũng có cái duyên gieo cho nó một chút xíu, nhưng mà biết nó không tiến xa. Không tiến xa trên cái đường mà công đức tu hành. Còn cái người nào mà cái ngày mùng một này đó, quỳ trước Phật mình cầu nguyện những điều lớn lao. Lớn lao là gì? Ví dụ như thấy cái xã hội người ta còn nhiều người nghèo quá, cái mình cầu, nói: "Cầu làm sao cho mọi người bớt nghèo, bớt khổ." Đó, đó là như vậy cái lòng của người này rất là lớn vì nghĩ đến, đến nhiều người.
[3:46]Hoặc là có người thấy cái đất nước của mình làm sao mà phải có nhân tài để mà phát triển, giữ gìn, thì cứ cầu nguyện: "Làm sao cho cái đất nước của chúng con được nhiều người có đạo đức và có tài năng để mà xây dựng, giữ gìn quê hương, rồi chúng con đóng góp vào cái nền hòa bình của thế giới." Đó, nghĩa là cái người mà cầu nguyện như vậy tâm lớn quá. Thì cái người này được Phật thương, thương mà không phải xót, mà thương mà cưng á, cưng đậm đà, cưng tha thiết luôn. Vì cái tâm người này nó mở ra, mở ra một cái hướng, hướng, hướng lớn lao chứ không còn là nhỏ hẹp. Những người này rất dễ làm thánh về sau này.
[4:26]Còn cái người mà cầu cái gì cũng cầu cho mình á thì cứ mãi mãi y trong phàm phu. Còn cái người mà mở miệng cầu là cầu cho bá gia bá tánh, cái người này mở ra con đường làm thánh về sau này. Bây giờ thì thấy còn phàm phu á, bây giờ thì thấy còn đi chùa cũng còn buồn thương giận ghét, nhưng mà cái nhân làm thánh đã có trong tâm, không biết ngày nào chứng thôi. Vì khi mở miệng cầu, mở tâm cầu mình cầu cho bá gia bá tánh. Cho nên một chút xíu này thôi đã lật ngược vấn đề liền, mà cái lời cầu không có tốn tiền, vậy mà lật ngược cái cuộc đời mình đi, mở mình đi qua một hướng khác hẳn luôn. Do đó, hồi nãy nếu ai vào trong chánh điện cầu rồi,
[5:06]lát nghe bài giảng xong làm ơn vô cầu lại giùm thầy. Đừng cầu riêng nữa, cầu gì cũng vì người, cũng cho người. Mà nó có cái lạ lắm, hễ mình cầu người cho người, thật ra mình lại là người được trước, kỳ cục như vậy. Ví dụ như mình thấy có người bạn khổ sở bệnh tật, mình cũng không biết giúp cách nào, cái mình lại cầu, nói: "Con..." Trong khi mình cầu nguyện xong, mình khấn cái tên người đó, nói có người bạn đó bệnh hoạn quá, xin Tam Bảo gia hộ cho người này bớt bệnh. Thì cái người kia có thể nhờ cái lời cầu nguyện này cũng bớt bệnh chứ không phải là không. Do cái tâm thành của mình nên người kia cũng sẽ bớt bệnh.
[5:46]Nhưng riêng mình thì bệnh không tới được nữa. Vì cái lời cầu nguyện nó biến thành một cái phước, nó bảo vệ cuộc đời mình, bảo vệ thân tâm mình luôn, bệnh không đụng tới được, lạ như vậy. Cho nên cái lời cầu nguyện mà càng vị tha chừng nào thì cái phước lành trở lại với mình càng lớn vậy. Mà cái quan trọng á, mình không cầu phước, mà cầu cái tâm mở ra để đi về con đường thánh, chớ đừng có làm người phàm phu tầm thường mãi. Hôm nay cái ngày đầu năm thì
[6:21]thầy sẽ không có chúc Tết nhiều vì những lời chúc Tết nó nằm trong những cái câu thiệp, phải không ạ? Mỗi người cứ rút một câu, hên xui may rủi gặp cái câu gì đó nó sẽ ứng với cuộc đời của mình năm nay, đại khái giống như bói xăm vậy đó, nếu ai tin. Giờ thì cái bài đạo lý đầu năm thì nói cái đề tài là: "Định lượng tội phước". Nghe cái tên hơi lạ, "Định lượng tội phước" nghĩa là gì? Nghĩa là thế này, ví dụ như khi ta gặp một người, người này có cái gương mặt sang trọng, dáng dấp họ khoan thai, đĩnh đạc, thế là mình biết người này có phước, phải không ạ? Cái người này thấy nhìn người này có phước.
[7:05]Thì họ bước vào đám đông, đám đông nhìn thấy họ là tự nhiên quý mến. Tự nhiên chưa nói gì, chỉ mới nhìn mặt thôi đã quý mến, nên mình biết người này là đời trước làm sao? Có phước. Đó. Còn ví dụ mình gặp một người mà gương mặt thì u ám, tối tối, nhìn mặt cái không có phát sinh một cái cảm tình, cái tướng bần hàn, mình biết người này ít phước. Nhiều khi đời trước có gây cái tội gì, có gây cái tội gì nên nó, nó không được sáng lắm. Nhưng thì trên thế gian này ai cũng vậy, ai cũng có một số phước, một số tội
[7:48]mang theo từ kiếp trước. Lúc ta vừa sinh ra đời là ta đã mang theo tội phước từ kiếp trước rồi, còn tất cả những chuyện gì khác của kiếp trước, bỏ lại hết. Ví dụ kiếp trước mình có lỡ chôn đâu một cái thùng vàng thì sao? Bỏ lại. Bỏ lại cho ai? Nếu kịp thì dặn dò lại cho người thân và người thân đó dùng vào việc gì, hoàn toàn mình không biết được nữa. Cái số vàng mà mình dành dụm, chắt chiu, kể cả lừa gạt người khác, kể cả dùng thủ đoạn với người khác, kể cả bằng tội ác để mà chắt chiu được một cái số vàng lớn, cực khổ vô cùng, nghĩa là vừa mồ hôi, nước mắt, máu và cả tội lỗi để gom được một cái thùng
[8:32]vàng để đó, chết không mang theo được, để lại cho người thân. Nhưng cái người thân đó dùng cái số vàng đó làm gì, có ai biết không? Không. Và chính vì họ không có đổ mồ hôi, xót con mắt để mà tạo ra cái số tài sản đó nên họ coi nó làm sao? Rất rẻ, rất thường và họ sao? Phung phí, thường là phung phí. Nên cái mà mình cực khổ dành dụm, chắt chiu thì cái chính những người thân của mình coi rất là bạc, coi rất là nhẹ. Đau không? Đau lắm. Đáng lẽ họ phải biết quý trọng, giữ gìn từng chút từng chút cái tài sản để làm cho nó phát triển, làm cho nó vẻ vang. Còn đây cái tài sản mình cực khổ để lại họ vứt sạch hết. Đó, đau lắm.
[9:24]Mà còn mình đi thì trắng tay mà đi, không mang theo được một, một lạng vàng nào cả. Và nhiều thứ khác cũng vậy. Cả những người mà mình nói yêu thương họ, họ nói yêu thương mình, chết rồi cũng bỏ lại cả. Nhà cửa, ruộng vườn, người thân, uy tín, danh dự bỏ lại. Cái danh dự uy tín mà bỏ lại có cái tức cười lắm. Nói ví dụ như có một người họ nhớ được tiền kiếp, ví dụ thôi chớ không biết ai. Ví dụ cái người này họ nhớ được tiền kiếp, họ là một cái danh tướng của đời xưa trong lịch sử. Cái danh tướng đó để lại tên tuổi trong lịch sử, bây giờ người ta thường nhắc tới, người ta đặt tên cho những con đường, vẻ vang như vậy.
[10:10]Thì và người đó đầu thai lại kiếp này chẳng còn dính líu gì kiếp xưa của 1000 năm trước nữa. Mà họ nhớ lại, họ nói kiếp xưa họ chính là cái nhân vật đó, nhân vật mà lịch sử ca tụng, nhân vật mà họ đi trên con đường, con đường này là đường tên mình nè. Nhưng mà bây giờ họ có dám xưng ra với ai không? Có ai tin không? Không ai tin hết. Nói nói tôi, tôi kiếp trước tôi Trần Hưng Đạo đó nha, mọi người phải quý tôi. Người ta dòm thì sao? Người ta nhìn một lát cái người ta cầm điện thoại người ta gọi liền phải không? Gọi điện thoại cho xe cứu thương chở người vô bệnh viện Biên Hòa liền. Nên giữa cái vinh quang của quá khứ cho tới bây giờ đem theo được không?
[10:50]Cũng không đem theo được luôn. Cái nhân vật lẫy lừng mà mình nhớ biết rất rõ là mình á, nhưng với mình bây giờ chẳng dính líu gì nữa. Và người ta cứ ca ngợi cái người kia, còn mình ngồi đây chẳng ai đoái hoài tới, chẳng ai đếm xỉa tới. Cho nên ta càng thấm thía lời Phật dạy, chết rồi bỏ sạch lại chẳng còn thứ gì nữa. Chỉ là một sự hoài niệm mà nếu mình có biết, biết mình mình thôi cũng chẳng vinh quang gì. Do đó đúng thật, chết bỏ lại hết nhưng chỉ mang theo cái gì? Mang theo tội và phước đem đi. Chỉ vậy thôi. Bây giờ chúng ta ngồi đây cũng vậy. Chúng ta ngồi đây thì ta không có cái con số tội phước nguyên sơ buổi ban đầu.
[11:35]Vì sao vậy? Vì mấy chục năm mình sống trên đời, mình đã thay đổi con số đó rồi. Mình đã thêm tội, thêm phước, bớt tội, bớt phước gì trong đó rồi, nên tính không được. Chứ trẻ em vừa mới sinh ra đó, đó là cái tội phước nguyên sơ của từ kiếp trước mang đến kiếp này. Mà cái tội phước đó nhiều ít ai biết ạ? Không ai biết hết, phải không ạ? Làm sao mà có thể định lượng được cái người đó đến từ kiếp trước về đây mang theo bao nhiêu tội, mang theo bao nhiêu phước? Hoàn toàn ta không có con số. Và cái tội phước đó chưa trở thành một môn khoa học để có thể mà gắn với những con số toán học thành ra cái công thức tính toán được.
[12:24]Cho nên ta cứ áng chừng chừng, đoán chừng chừng. Ví dụ một ông thầy bói giỏi, một đứa bé vừa sinh ra đời, cái ổng nhìn đứa bé, ổng nói: "Ờ, đứa bé này mắt như thế, tai như thế, mũi như thế, thằng bé này có vẻ là sang giàu, sang trọng", cũng chỉ nói như đó thôi. Còn nếu cái người giỏi hơn chút xíu nói: "Thằng này dám lớn làm chủ tịch tỉnh à ta", tức là họ hơi hơi đánh giá cụ thể chi tiết được một chút cái kết quả. Đó, cái người giỏi như vậy. Nhưng mà còn cái người mà không giỏi lắm thì cũng chỉ nói tổng quát: "À, thằng bé này nữa giàu sang, danh vọng", vậy thôi. Đó, chứ còn cái con số cụ thể nó đem bao nhiêu phước đời trước về đây, ta không tính toán được.
[13:06]Vì ngày hôm nay cái nhân quả, tội phước chưa thành một môn khoa học để có thể tính toán được. Và chính vì nó chưa có tính toán được nên đó vẫn là một cái điều gì một phạm trù rất là mờ, rất là mơ hồ. Và chính vì mờ và mơ hồ đó nên dễ bị gán là chữ mê tín. Chứ một ngày nào đó mà khoa học tiến bộ đến cái mức độ có thể tính toán được tội phước của con người từ kiếp trước thì không còn là mê tín nữa, mà đó là một điều cụ thể. Nên ở đây ta đành chịu nhưng mà chúng ta sẽ giả định,
[13:48]chúng ta sẽ giả định là phước và tội con người tính được. Chúng ta giả định thôi chứ ngày đó thật sự tính được thì còn lâu lắm. Bây giờ ta giả định, giả định là có một người, người này khi mới sinh qua kiếp này mang theo được 100 ký phước. Ví dụ người này đem được 100 ký phước, người kia đem được 25 ký. Nhưng mà cái người kia đem được 100 ký phước nhưng mà cũng đem kèm theo 75 ký tội cùng lúc, chất một đống đó. Nó không cấn trừ được à? Có cái cấn trừ được mà có cái không cấn trừ được. Có cái cấn trừ được mà có cái không cấn trừ được nghĩa là sao? Nghĩa là thế này: ví dụ như cái người đó đời trước làm thầy thuốc
[14:35]à chữa bệnh cho mọi người tận tình, không có vụ lợi mà chữa cả đời như vậy. Cho nên ông này ổng được cái phước là 100 ký phước về cả cái vừa sức khỏe về và cả tiền bạc. Tiền bạc là bởi vì khi ổng cứu chữa người đó, ổng không có dùng tiền, đôi khi là dùng tiền cho người ta mua thuốc nữa. Cho nên đời này ổng được cả hai cái phước là vừa phước giàu sang tiền bạc mà vừa phước sức khỏe, 100 ký đầy đủ. Ừm, đó là cái phước. Nhưng cái tội thế này, cái tội ổng là ổng khoái ăn thịt dê, tại nghe nói thịt dê nó bổ thận gì đó, cho nên à có nhiều lần à ổng đã rủ bạn bè hùn lại mua dê về cắt cổ. Cái ổng bắt mắc cái nghiệp sát sinh.
[15:23]Thì cái nghiệp sát sinh này là tính ra bao nhiêu con dê đó, cộng đi trừ lại thì nó hết 45 ký tội, ví dụ vậy, 45 ký tội. Thì cái này trường hợp này đôi khi cấn trừ được. Cấn trừ được ở chỗ ở chỗ là vì ổng gieo cái phước là ổng cứu mạng người, và ổng gieo cái tội gì? Tội sát sinh hại con dê. Hai cái đó nó nó cùng loại với nhau nên cấn trừ bớt, nên đời sau ông cũng có bị tai họa nhưng rồi được thoát, bị tai họa rồi được thoát là bởi vì phước nó cấn trừ. Nhưng có những trường hợp mà cái tội phước không cấn trừ được. Không cấn trừ được ví dụ là sao? Ví dụ như cái đó là một giáo sư dạy học, ông dạy cho học trò rất là tận tình.
[16:07]À cho nên đời này ông được cái phước là thông minh, học giỏi. Đó là ông được ví dụ ông được là 50 cái ký phước về sự thông minh, học giỏi, cái phước. Nhưng cái tội là gì? Cái tội là cái tội của ông là ổng thích à ổng thích mượn tiền người ta xài. Và vì cái tật thích mượn tiền xài nên nhiều khi trả không kịp hết. Do đó, khi ông đầu thai qua kiếp này còn một số nợ kiếp trước không trả được. Và hai cái phước cái tội này nó không cấn trừ được. Một bên á là cái nợ về tiền bạc, một bên là cái phước về cái trí tuệ thông minh. Hai cái này nó không cấn trừ được, nên qua đời sau ông hưởng cả hai. Là về cái thông minh, trí tuệ ông rất là xuất sắc, học rất giỏi, thi đâu đậu đó.
[17:02]Và chính cái nhờ cái học giỏi thi đâu đậu đó này cũng được có những cái cái cái vinh quang của cuộc đời mình. Nhưng mà cái mượn nợ quen, cái tật quen tay mượn nợ người ta mà mượn đến nỗi mà chết không kịp trả, phải trả không? Phải qua đời này bắt đầu phải trả. Trả là làm sao? Trả là mình đang bằng cấp cao, địa vị lớn như vậy nhưng mà bị kẹt cái gì đó, cái thế phải đi hầu hạ một cái gia đình đó một cách cực khổ bao nhiêu năm. Nghĩa là người ta chửi lên, người ta mắng xuống. Vì lúc mà mình chết mình không trả nợ được mà số tiền lớn, người ta mang người ta oán hận. Người ta đến người ta cắm cây nhang người ta
[17:43]phúng điếu mình, vừa phúng điếu vừa chửi: "Anh chết làm chi mà không trả kịp nợ tui mà chết làm chi", phải không? Người ta hậm hực, nên đời này người ta gặp lại, người ta bỗng nhiên mình lọt vào cái thế phải đi hầu hạ người ta và người ta cứ sai bảo bằng những lời nói nặng nề, mắng nhiếc để bù lại. Hai cái đó không cấn trừ được, nên ta thấy là cái tội phước cực kỳ phức tạp chứ không phải là dễ hiểu. Nên chỉ có những bậc A-la-hán á, khi những vị đó nhập định mà quan sát trong cái luân hồi của chúng sinh, thấy tội thấy phước thì mới biết cái nhân nào quả nào, nhân nào quả nào từng chi tiết nhỏ. Chứ còn chúng ta là nói nhân quả,
[18:22]cứ nói tổng quát tổng quát cho vui thôi, không thể biết hết chi tiết được. Tuy nhiên, người nào mà cũng hiểu được một phần nhân quả cũng là đã có một phần trí tuệ và trong cái cuộc sống của mình đã định hướng cho mình sống cho đúng, không có sống bừa bãi, cũng rất là là hay như vậy. Đó là cái tội, cái phước mà ta mang theo từ kiếp trước. Cái thứ hai nữa là ta mang theo cái duyên. Ừm, tội phước khác và cái cái duyên nó khác. Như bây giờ cái duyên đó nó khiến cho ta cái gì? Nó khiến cho ta trong đời này sẽ gặp ai và thương ai, ghét ai. Cái đó gọi là cái duyên. Cái tội cái phước là làm cho ta may hay rủi, ừm là vinh quang hay là cay đắng.
[19:12]Còn cái duyên mang theo á là khiến cho ta sẽ gặp ai trên cuộc đời này và ai sẽ thương ta, ta sẽ thương ai, ai ghét ta và ta ghét ai. Đó là cái duyên. Thì cái duyên này nó cũng liên quan tới tội phước nhưng mà nó ở khía cạnh là cái duyên. Ví dụ như thế này: ví dụ như à có một lần ta đi trên đường, à ta thấy một cái người họ té xuống sông, họ họ vùng vẫy. Cái lúc đó thì ta cũng không phải là người bơi giỏi, mình thì cũng không dám liều lĩnh nhảy xuống cứu người ta, cứu nhảy xuống cứu sợ chết cả hai. Nhưng mà lúc đó mình rất là giỏi, thông minh, cái nhìn quanh quất, cái mình trước hết là mình lấy một cái gì vật gì nổi quăng xuống cho người ta chộp
[19:58]đỡ một cái, sau đó cái mình tìm dây tìm gì mình thảy ra rồi cái kéo người ta lên bờ. Lên bờ cái mình an ủi, hô hấp, mình chăm sóc người ta một chút rồi đường ai nấy đi. Thôi chuyện chìm vào quên lãng, chẳng bao giờ gặp lại. Nhưng mà cái người mà họ được mình cứu mạng á, cái lòng họ cứ nhớ hoài. Họ thương hoài. Lòng họ nhớ thương hoài. Và kiếp sau gặp lại thì mình cũng không có bận tâm gì người đó lắm là vì mình là ân nhân, nhưng mà cái người chịu ơn họ gặp lại mình họ rất là thương. Họ thương và họ cứ tìm cách đền ơn mà không biết tại sao. Có nhiều khi mình phát bực tại mình đâu có thương đâu,
[20:36]nhưng mà người kia cứ đeo đeo theo thương hoài. Đó là cái duyên á. Hoặc là trong cái chuyện đời xưa cũng vậy, chuyện đời xưa có một cái người hiệp sĩ, thầy nói không phải là chuyện đùa đâu nha, không phải chuyện tưởng tượng đâu, có một cái người hiệp sĩ, tức là giỏi võ, nhưng mà vì cái
[20:55]không có cơ hội để thi thố và thấy dân tình thì khổ sở, cho nên cứ bịt mặt mà đi cứu người. Bịt mặt đi cứu người là sao? Là cứ thấy mà cái người nào bị bắt oan á thì chặn đường, giải vây người ta, thả người ta, hoặc là bênh vực những người nghèo khổ đối với những người giàu ác độc, vân vân vậy. Thì họ bịt mặt, cho nên cái người mà được họ cứu chẳng biết họ là ai. Nhưng mà trong lòng cứ nuôi một cái cái ân nghĩa, nó nó nuôi đi theo đời này qua đời kia. Thì khi gặp lại thì cái người mà chịu ơn cứu cứu khổ cứu mạng đó, họ thương mến lắm. Còn mình thì thôi ai mình cũng quý một cách bình thường, nhưng mà cái người mà chịu ơn mình thì họ thương quý kỳ lạ.
[21:38]Đó gọi là cái duyên của đời xưa. Còn nó có duyên nữa ví dụ như là mình sẽ gặp những hoàn cảnh gì, mình đến ở những vùng đất nào, mình đến thăm cái ngôi chùa nào thì nó cũng là cái duyên. Ví dụ như Phật tử đến thăm cái chùa này, có phải là vì đời xưa mình đã đến chùa này rồi chưa? Có phải không? Không, hồi xưa ở đây không có chùa.
[22:04]Mà quý Phật tử đến đây là vì cái duyên với ai? Duyên với cái ông ròm ròm ốm ốm xấu xấu gì đó, nên bây giờ ổng ổng mở chùa ở đây cái mình cũng tới đây chứ không phải đến đây. Nhưng mà trong những trường hợp có những ngôi chùa cổ cả ngàn năm à ta đã từng đến đó rồi, đến tu đó rồi, bây giờ nhiều khi cái duyên đưa đẩy ta trở lại đó chứ không phải là không. Đến trở lại đó lòng mình thấy bồi hồi xúc động, nhìn cái gì sao nó cũng quen quen, à nhìn cái cột, cái thềm đồ, cái cảm giác nó cứ rưng rức rưng rức nói ủa sao nó quen quá, quen quá, thì ra là là mình đã ở chùa này. Rồi cũng có những trường hợp là có những cái ngôi nhà,
[22:45]cái chùa mình chưa từng bao giờ tới mà bước vào có cảm giác quen quá là cái gì? Là vì nó giống lại cái ngôi nhà hay cái chùa mình đã ở những tiền kiếp, cho nên cũng làm mình gợi một cảm giác quen quen. Hoặc là khi ta gặp một người mới gặp lần đầu mà nhìn vô cảm giác quen quá thì ra là đã từng biết nhau ở những kiếp trước như vậy. Khi mà cái người mà có trực giác hoặc là cái người ở trong đạo Phật mà chịu khó tu ta cũng có thể nhận ra người này. Ví dụ như như thầy cũng vậy, có lần thầy gặp một ông Phật tử già, đến vừa chào ổng nhìn ổng cái thầy giật mình liền, thầy nói: "Hồi xưa thầy ở nhờ nhà ông này.
[23:26]Hồi xưa thầy ở nhờ nhà ông này, cho nên bây giờ gặp lại có cái tình thân à lạ vậy." Hoặc có một lần thầy ra ngoài Bắc, cái xe đưa thầy đến ngôi chùa, xe đi trên con đường làng đó thầy giật mình liền, thầy nói: "Ủa, ngày xưa thầy từng cưỡi ngựa đi trên con đường này." Thì những cái ký ức nó nó nó khởi lại như vậy. Cái đó gọi là cái duyên, cái đó chưa nói là là tội hay là phước.
[23:52]Rồi ta chọn ngành nghề gì cũng là cái duyên nữa, à ví dụ như là có người chọn cái ngành là vệ sinh môi trường, đó là cái duyên. Nhưng mà nếu là người có phước á thì người đó là giám đốc công ty vệ sinh hút hầm cầu, giám đốc. Nhưng mà nếu người đó tội á thì người đó làm gì? Thì thì cầm cái vòi đi hút hầm cầu làm nhân viên thôi, đó. Là cũng cái ngành là cái duyên nhưng mà tội phước thì làm cho ta cái đẳng cấp chênh lệch nó khác nhau. Ví dụ cũng có người có duyên vào chùa tu. Nhưng mà có người có duyên thì cũng vào chùa tu xong rồi làm những chức sắc, giáo thọ, giảng sư, trụ trì. Nhưng có người vào chùa tu thì sao?
[24:35]Cứ phải công quả nhà bếp thôi. Nói thì công quả lâu quá rồi cũng xuất gia cũng chưa chắc được. Như thời của ngài Trí Khải vậy, có một người cư sĩ tu nhập định được mấy ngày là coi như chứng quả luôn mà chỉ làm cư sĩ, không được làm người xuất gia. Là vì sao? Vì đời trước khi làm người xuất gia đã phạm cái tội nên đời này hết phước không xuất gia được, nhưng cái duyên tu thì vẫn còn nên cứ phải vào chùa tu. Nên ta thấy là cái tội phước và cái duyên nó khác nhau như vậy.
[25:09]Ta cũng sẽ được một phần tự do đối với cái phước và cái tội đó. Thì ở đây là bắt đầu tới lúc ta gieo nhân nè, cái quyền của mình nè. Hồi nãy ta nói á tội phước giống như số mạng á, nói: "Ờ, người này giàu thì thôi số họ giàu. Người kia nghèo, số họ nghèo." Nên biết vậy thôi lòng mình cũng bớt có cái có cái bức xúc, à nói sao người ta giàu mà tôi nghèo quá? Nói: "Thôi nhân quả." Mình nghĩ như vậy bớt bức xúc. Nhưng tuy nhiên, trong kiếp này với cái số phước số tội đó, ta có cái quyền tự do của mình chứ không phải là hoàn toàn là là số mệnh, nhân quả là áp đặt ta như vậy.
[25:52]Cái tự do như thế nào? Tự do là ta có cái sự chọn lựa chứ không phải là không. Nghĩa là cái người mà có phước, tự nhiên họ có cái sự chọn lựa. Là ví dụ người có phước là ta sẽ quyết định là ta sẽ hưởng cho hết phước hay là ta tiết kiệm để dành giùm cái phước đó cho tương lai? Đó là cái quyết định của mình à. Phước thì tới rồi, ví dụ như là ta có cái phước đẻ ra sinh ra cái lọt vào gia đình giàu, cái cha mẹ chết để lại cho mình nguyên một cái căn nhà to, một số tiền bao nhiêu tỷ trong cái tài khoản, đó là phước. Rồi cái phần còn lại đó là quyết định của ta đó, là cái phần tự do nè, mình xài cái đó như thế nào.
[26:40]Có người quyết định là tiêu xài cho hết cái đó trong một đêm, tức là rút hết sạch tiền ngân hàng đi vào cái sòng bài ăn chơi thỏa thích rồi đánh bài cho hết một đêm hết sạch rồi qua bữa sau thành người nghèo. Đó là quyết định của họ, cũng tốt tùy họ thôi, chả ai bắt gì cả. Rồi sau đó mà mà xách gói đi ăn xin ráng chịu. Nhưng có người khi mà có được số tiền đó rồi thì mới tính toán: mỗi tháng xài bao nhiêu, rồi lấy tiền đó đem đầu tư thêm để làm ăn thêm bao nhiêu, rồi phần nào trích ra làm phước bao nhiêu, phần nào để dành không đụng tới là bao nhiêu. Đó, có những người họ kỹ lưỡng như vậy và họ quyết định
[27:21]với cái phước của họ có họ chia ra làm những khoản tiêu dùng cực kỳ hợp lý thì cái người này sao? Họ xài được bền, sống cả đời với cái số tiền đó. Nên ở đây khi ta có phước thì ta lại được một cái tự do là sẽ hưởng phước hay là kiệm phước. Kiệm phước là tiết kiệm cái phước đó lại, không có dùng hết. Đó, thì cái này là do quyết định của ta, do sự chọn lựa của ta. Mà cái người nào sẽ quyết định hưởng phước và người nào sẽ quyết định là kiệm phước? Cái ăn thua quan điểm sống. Cái quan điểm sống ở đâu ra? Hoặc là do ta tự suy nghĩ, hoặc do ta được học nơi ai đó. Còn cái người mà Phật tử của mình đến với đạo rồi thì mình thường chủ trương gì?
[28:14]Khi có phước mình chủ trương sao? Mình chủ trương sao? Có hưởng phước cho hết không? Không, phải không? Người Phật tử mình nếu biết mình có phước thì thường là kiệm phước, để dành giùm cái tiền đó mà làm phước tiếp chứ không có dại khờ mà hưởng cho hết. Ừ, ví dụ một người có sức khỏe cũng vậy, được trời đất sinh ra từ cái nghiệp đời trước tự nhiên mạnh cuồn cuộn, mạnh gấp 10 lần người ta. Nghĩa là phải 10 người mới khiêng một khúc cây đó nổi, một mình mình lại nhấc cả một khúc cây đi lên. Làm gì cũng làm được việc rất là thành công vì có sức khỏe. Cho nên nhờ cái sức khỏe làm làm giỏi hơn người ta nên cũng
[28:56]được cái sự vẻ vang phần nào trong cuộc đời của mình. Nhưng mà cũng được chọn lựa là nếu người này dùng cái sức khỏe đó để ăn chơi bời trác táng, hưởng thọ lạc thú cho hết sạch luôn rồi bệnh rồi chết luôn cũng được. Hoặc là người này tiết kiệm, không có chịu hưởng thụ lạc thú, ăn chơi chơi bời trác táng, không có nhậu nhẹt sa đà mà giữ sức khỏe đó để làm gì? Để làm công quả, để lao động, để làm việc kiếm tiền, rồi để dành tu tập. À thì cái người này đã biết kiệm phước và dùng cái phước của mình đầu tư vào những cái việc mà thăng tiến hơn. Thấy vậy đó là sự chọn lựa của ta. Nên khi một người hiểu đạo,
[29:40]biết nhân quả thì thường ta không bao giờ dám hưởng thụ, không dám hưởng cho hết cái phước của mình. Vì cái con số phước mà mình mang theo kiếp trước ví dụ 100 ký thì cái người mà khôn á cứ nghĩ 100 ký này không đủ, phải làm sao phải được 500 ký phước á, cứ ráng làm nữa. Tại sao vậy? Vì người này biết rằng Phật tới cả tỷ tỷ tỷ ký phước, các vị Bồ Tát là tỷ tỷ tỷ ký phước, những vị A-la-hán là cả triệu triệu triệu ký phước. Cho nên mình mới được 100 ký phước chưa là bèo bọt gì. Cho nên ráng để dành phước mà làm phước mãi, làm phước mãi làm sao cho cái phước rất lớn mới có thể làm thánh được. Nhớ như vậy.
[30:23]Phước ít không làm thánh được, những vị phước rất lớn mới có thể làm thánh được. Nên hiểu như vậy không dám ăn chơi tiêu xài phung phí cho hết phước, mà lúc nào cũng sống kềm chế, sống thúc liễm mà siêng năng tạo phước thêm, nhớ như vậy. Kềm chế, thúc liễm nè, siêng năng tạo phước thêm, chứ không có dại khờ mà có bao nhiêu tiêu xài hết bấy nhiêu. Đó, vì ta đoán được cái số phước của mình là chưa chưa đâu đủ đâu. Còn người không có trí tuệ á thì mới mới ráng hưởng cho hết phước, có bao nhiêu tiền xài cho hết, có bao nhiêu vinh quang hưởng hết. Ví dụ như vừa được lên làm quan, vừa được lên làm cán bộ cũng là cái phước, bắt đầu hống hách.
[31:09]Thì cái hống hách với người khác á, nạt nộ người khác á, đó là hưởng hết phước. Và cái số cái người này cái phước đủ để nạt được 100 người thì mất chức. Họ nạt tới 90 người thì chức bắt đầu lung lay, nhưng mà chưa hết, nạt thêm mắng thêm đủ 10 người nữa thì mất chức vì hết phước. Khi mà ta được làm quan lớn thì ta có cái uy với người khác, buộc người khác phải vâng lời mình, chịu sự trách mắng của mình mà không dám phản đối. Nhưng mà con số đó có hạn, bao nhiêu người thôi. Nhiều có người thì nạt nộ được 200 người thì hết phước, rớt chức. Cho nên biết như vậy rồi, khi một người mà biết nhân quả,
[31:51]biết đạo, khi mà lên làm quan có dám nạt ai không? Mỗi lần nạt cái là biết rồi nguy cơ mất chức bớt một chút rồi phải không? Đó, cứ nạt thêm người là cái nguy cơ mất chức từ từ. Thì như vậy cái người mà cán bộ, người làm quan mà biết đạo thì phải đối xử làm sao với người dưới, với mọi người? Chẳng những không dám nạt nộ ai mà phải làm sao? Phải làm sao? Phải nịnh người dưới nữa. Nịnh người dưới nữa, phải lễ độ với người dưới nữa thì sao? Cái phước làm quan không bao giờ mất, vì nó cứ chồng lên thêm, chồng lên thêm, nó cứ chồng lên dần dần. Do đó, cái người mà cán bộ mà khôn á thì nói chuyện với mọi người lễ độ,
[32:39]mình biết ông này phước ổng còn bền, ổng chết rồi kiếp sau ổng làm quan tiếp á. Còn mình gặp ông quan nào mà hách dịch nạt nộ, mình biết ông này không được mấy năm, vì mỗi lần nạt một người là cái phước làm quan giảm bớt một chút. Mà ông này được 150 người, ổng nạt đủ 150 người cái người ta cách chức ổng.
[33:02]Nhưng vì vậy là cái người mà càng hiểu về nhân quả thì dè dặt trong từng lời ăn tiếng nói. Mà chúng ta để ý, trong ta gặp những người cán bộ mà rất lớn, họ lại là những người mà rất là lễ độ, rất là lời nói rất là là là là khéo léo, nhã nhặn, tôn trọng người nghe. Còn cái người mà nhiều khi cán bộ thấp quá thì mới mới bày đặt hống hách. Hoặc là ta thấy những người đại gia cũng vậy. Những người vừa mới làm giàu lên, rồi có được tài sản gì đó, bắt đầu ta thấy thái độ kênh kiệu, ăn cái món này chê, ăn món kia chê, rồi chê này chê kia thì ta biết là cái phước người này đang tuột dần tuột dần. Thấy không? Còn cái người nào ví dụ giàu rồi mà vẫn sao?
[33:51]Vẫn khiêm cung, vẫn lễ độ, tôn trọng mọi người, nhất là những người mà làm nhân viên làm cho mình thì mình lại càng nhã nhặn thì ta biết cái người này còn giàu bền lắm, còn giàu hoài. Còn mà hễ ỷ giàu mà nạt nộ người khác thì cái cái giàu nó tuột dần tuột dần đi. Ta đếm, cứ đếm từng người đếm từng người, hay là cứ bấm số cứ lấy đồng hồ, máy đếm từng người là biết bao nhiêu người đó, nạt được bao nhiêu người rồi là sự nghiệp tan vỡ đi. Còn ta vì bây giờ ví dụ nói có người nói: "Dạ, con chưa giàu, con chưa làm quan, bây giờ con muốn giàu muốn làm quan thì sao?". Thì bắt đầu mình nịnh từng người.
[34:27]Ví dụ như mình nịnh đủ ngàn người thế là mình lên làm quan. Dễ không ạ? Dễ không? Nghe không tin hả? Giờ không tin đi nịnh mọi người giùm thầy. Cứ tôn trọng mọi người, cứ kính trọng hết mọi người, lễ độ, nhã nhặn hết mọi người nha. Đúng 1.000 người mà vẫn chưa làm quan chạy lên đây kiếm thầy. Chạy lên đây kiếm thầy, thầy cho làm quan. Thầy nói thiệt à.
[35:00]Cho nên cứ thử làm. Thử là từ đây ta sống khiêm cung, lễ độ với mọi người, tôn trọng mọi người thật lòng, đó, phụng sự mọi người chu đáo, đúng 1.000 người rồi mà chưa lên làm quan đi kiếm thầy, bắt đền thầy nha, đây. Mà nhân quả là vậy, nói: "Bây giờ muốn giàu thì sao?". Cứ phụng sự mọi người, bố thí mọi người, đúng 1.000 người rồi mà chưa giàu đi lên đây kiếm thầy. Mà nó là như vậy. Còn khi mà giàu rồi nói: "Thưa thầy, bây giờ con giàu rồi, con muốn nghèo thì sao?". Dễ, cứ đi ra nạt nộ người này người kia, kiếm mọi người mà mình xúc phạm là phước bay liền. Cứ đủ bao nhiêu người rồi là sự nghiệp tan vỡ hết. Cứ như vậy.
[35:44]Còn nếu ta cứ mỗi một lời nói kính trọng người là ta cái phước đang lên, sự nghiệp đang lên từ từ. Mà bắt đầu từ đâu? Bắt đầu từ cái trong gia đình nhỏ của mình đó. Mấy đứa bé ở trong gia đình mà được dạy dỗ là phải kính trọng bố mẹ, đó là cái phước đầu tiên. Rồi cái kính trọng anh chị lớn, kính trọng họ hàng thân quyến, kính trọng những người lớn tuổi trong hàng xóm, đi học thì kính trọng thầy cô, mấy đứa nhỏ đó đang tích cái phước để làm quan. Còn cái đứa nhỏ nào mà nó ngang ngược, nó hống hách từ nhỏ thì đời nó đang tuột tuột mất cái phước, có thể có phước rồi sẽ mất hết. Sau này ra đời mọi người khinh thường, chả thành công được chuyện gì. Như vậy.
[36:27]Cho nên là cứ nhiêu đó là ta biết là mình đang hưởng phước hay là đang để dành phước thêm như vậy. Rồi có những người nói chứ là hết phước rồi mà vẫn còn muốn hưởng thì sao? Thế nào là người hết phước rồi mà vẫn còn tiếp tục muốn hưởng? Thì sẽ âm cái phước nó thành nợ. Đó là sao? Ví dụ như cái người mà họ nghiện ma túy. Nghiện ma túy thì tiền mà mua ma túy rất là đắt. Ở đây có ai biết là một tép ma túy bao nhiêu tiền không, nói cho thầy biết? Giơ tay lên nói thầy biết để thầy thầy dắt đi về đồn công an luôn. Ma túy thì rất là đắt. Cho nên nếu mà mình có tiền mà nghiện ma túy rồi một thời gian tiền cũng hết.
[37:15]Tiền thì hết mà cái nghiện thì còn. Thì phải làm sao? Đó, đây là tới lúc mà phước hết rồi mà vẫn tiếp tục phải hưởng là lúc phải vay mượn, âm. Âm bằng cách gì? Hoặc là lừa đảo đi mượn mà không bao giờ trả, hoặc là sao? Hoặc là trộm, hoặc là cướp, hoặc là giết và cướp. Đó. Tức là người này phước hết rồi mà vẫn muốn hưởng thì sao? Bắt đầu thành âm, thành cái nợ mà cái nợ này khủng khiếp lắm. Cái nợ này khủng khiếp lắm. Chết rồi vẫn không trả được. Thì kiếp sau làm gì? Kiếp sau thì không có phước làm người, nghiện ma túy mà làm sao mà trở lên làm người được. Thì làm cái gì để trả nợ? Làm cái gì? Không biết, làm thường là làm thú vật.
[38:04]Đời xưa đó thì gọi là làm thân trâu ngựa để trả nợ. Làm thân trâu ngựa trả nợ làm sao? Tức là làm trâu để cày bừa, làm ngựa để cho người ta cỡi. Cả một đời như vậy, chừng nào mình hết nợ rồi tự nhiên mình lăn ra mình chết là hết nợ. Còn mà hễ còn nợ thì cứ sống hoài. Mặc dầu ta đánh lên đánh xuống, quất roi đau đớn vậy vẫn phải sống mà trả nợ người ta. Đó là người mà hết phước rồi mà ráng hưởng nên nó âm và nó nợ. Nhưng mà đời nay thì trâu không có kéo cày nữa vì nó máy cày không cần trâu, mà ngựa cũng không cỡi nữa vì giờ người ta cỡi Honda, Air Blade rồi gì không à, Yamaha, Suzuki, chứ không có cỡi ngựa.
[38:46]Thì bây giờ mà mình làm súc sanh, phải làm súc sanh để trả nợ thì phải làm sao? Ai biết? Làm sao? Cái này nó nhiều trường hợp. Nhiều trường hợp làm sao? Ví dụ có cái người đó cái họ nuôi con ngựa để đi đua. Họ rèn luyện đua rồi họ chích thuốc cho sao đua mà lấy tiền về cho họ. Hoặc là nuôi con gà đá gà để độ đá cá đá gà để mà lấy tiền cho họ. Tức là vẫn mang thân súc sinh mà làm ra tiền để trả nợ cho cái người mình mắc nợ là ông chủ và người ta đày đọa, người ta hành hạ mình như vậy. Nó nhiều cách như vậy. Đó là hưởng phước mà hết phước rồi mà cứ tiếp tục đòi hưởng. Đó là trường hợp nghiện ma túy.
[39:26]Có những người không phải nghiện ma túy mà vẫn bị cái lỗi đó là gì? Rất thích mượn tiền người khác xài. Và cái loại mà thích mượn tiền người khác xài là một loại nghiện y như nghiện ma túy. Trên đời có nhiều cái nghiện lắm mà trong đó bây giờ game cũng là một loại nghiện mà có một cái loại nghiện mà ít ai để ý: mượn tiền người khác xài. Vì sao nó thành nghiện? Là bởi vì mình không cần phải lao động, chỉ cần nói cho giỏi thôi là người ta đưa tiền. Tiền xài rất sướng mà không tốn mồ hôi nên đâm ra nghiện. Cứ tìm cách gặp người này nói cho khéo, dựng chuyện, gặp người kia dựng chuyện rồi lấy được tiền người ta về xài và thành cái nghiện.
[40:07]Thì người này cũng hết phước rồi mà cứ ráng muốn hưởng cho nên mắc nợ cuộc đời rất là nặng và sau này kiếp sau cũng trả rất là thê thảm. Nên do đó thầy có giảng một bài là "Sợ nợ cũng là đạo đức". Cái người mà có đạo đức rất sợ mắc nợ. Vì mắc nợ rồi là phước mình đã âm rồi. Mà sống trên đời mà phước âm rồi thì không còn là phước con người nữa, nhớ giùm nha. Hễ phước âm rồi thì ta không còn trở lại làm người được nữa, nhớ điều đó. Nên phải làm sao phước phải dương là phải luôn luôn phải dư. Ít ra cũng phải được cộng 3 ký, cộng 5 ký. Còn mà nếu thoải mái là được cộng 50 ký phước. Còn người giàu giàu thì cộng 100 ký phước,
[40:53]còn những bậc thánh thì họ cộng mấy ngàn, mấy chục ngàn ký phước, đó. Nên chứ đừng để mà thấy âm trừ 1 ký phước, trừ 10 ký phước là bắt đầu nguy cơ làm súc sinh rồi. Còn người nào mà cái phước của họ là trừ 30 ký phước là chắc chắn đọa làm chó, làm heo rồi đó để người ta trả nợ người ta bằng cái thân xác của mình. Người ta giết thân mình người ta bán thịt để mà mình trả nợ người ta. Đó là cái âm. Cho nên người có đạo đức là người rất sợ nợ. Thà nghèo, thà đói cày sâu cuốc bẫm cực khổ để mà sống, không mượn nợ. Đó, cái đó. Mấy người làm ngành ngân hàng mà nghe thầy nói là đừng mượn nợ thì hơi rầu.
[41:32]Phải không? Thì ngân hàng mới cần có người mượn, có người đem tiền tới gửi và có người có người mượn. Thì người ta sẽ hỏi nếu như lời nói như thầy là sợ nợ cũng là đạo đức, không ai vay nợ hết thì ngân hàng chết. Nói: "Không! Vay kiểu này nè. Ví dụ như mình có tiền, mình đầu tư chỗ khác và người khác mắc nợ mình, trong lúc đó mình không lấy lại tiền được mình mượn tạm ngân hàng để xoay xở thì không phải là mình âm cái phước. Phước mình vẫn còn nhiều ở những tài sản khác. Thấy không? Thì mình mượn này không gọi là âm. Còn cái người nào không có gì hết mà vẫn ráng mượn thì đó gọi là âm, nguy hiểm vô cùng và thành cái gánh nặng. Nhớ như vậy.
[42:13]Nên ai mà muốn vay tiền ngân hàng thì phải nhớ cái nguyên tắc này, coi chừng âm cái phước của mình. Còn cái cái nghiệp của ta cũng vậy. Ta cũng được tự do là thích trả nghiệp hay là trốn nghiệp, thích trả nhanh hay là trả chậm, muốn làm phước giải nghiệp hay là mình gây nghiệp nặng hơn? Đó cũng là cái tự do của mình. Ví dụ muốn trả nghiệp hay trốn nghiệp là sao? Trả nghiệp hay trốn nghiệp là sao? Ví dụ thế này, nói: "Sao con sinh trong gia đình này cái ba mẹ không thương? Cái là chuyện nặng thì kêu con làm, mà cái chuyện gì sung sướng thì là kêu các anh chị em. Còn trong nhà có mình con là ba mẹ không thương, cứ đày ải hoài".
[42:57]Thì cái ông thầy mới nói: "Như vậy là con là người con mắc nợ cái gia đình thì con ráng vui vẻ con trả. Mà con trả trong vui vẻ, tự nhiên đến lúc nó hết nghiệp, hết nợ, mọi người sẽ bắt đầu thương con lại. Giờ ráng làm". Nhưng mà cái người này ấm ức không chịu. Không chịu là tại sao mà bất công như vậy? Tại sao không bình đẳng, đứa nào cũng là con mà tại sao đứa thương ít, đứa thương nhiều? Cái trốn nhà bỏ đi. Thì đây gọi là trốn nghiệp mà không chịu trả nghiệp. Thì khi trốn nhà bỏ đi rồi, chuyện gì xảy ra?
[43:29]Sẽ rớt vào một cái ổ băng đảng, bắt đầu nó đày, nó bắt mỗi ngày phải đi bán cho nó bao nhiêu cây chewing-gum, bao nhiêu cây thuốc lá đem tiền về cho đủ, không đủ nó đánh liền, đánh thê thảm liền. Cho nên tưởng là trốn cái nghiệp này đi tìm một nơi sung sướng hơn, không, không được. Trốn cái nghiệp này đi qua một nơi cũng khổ y như vậy mà có khi khổ hơn. Cho nên là cái người mà biết nhân quả, trả nghiệp chứ đừng trốn nghiệp. Biết cái nghiệp mình nằm ngay đó rồi là ráng cày mà, ráng cày mà trả. Giống như một thiền sư, ngài ngài ngài, ngài Toàn à ngài Toàn Khoát,
[44:10]là ngài là một thiền sư đắc đạo rất là cao siêu. Nhưng về cuối đời cái ngài ít có giảng đạo. Cái các đệ tử mới hỏi ngài, nói: "Sao lúc này con thấy không thấy thầy giảng đạo tụi con nghe? Ngài cứ, thầy cứ im lặng." Thì ngài mới trả lời: "Như vậy tới chừng ta đi, ta sẽ rống một tiếng." Đến khi mà giặc, bỗng nhiên giặc thời đó loạn lạc, giặc kéo tới chùa, tăng chúng chạy giặc, chạy mất hết. Nhưng mà ngài vẫn ngồi, ngài vẫn ngồi chờ trong cái phòng của tổ đường, ngài ngồi yên lặng ngài chờ. Tại vì ngài biết cái nghiệp ngài tới ngay chỗ đó. Tức là giặc nó vô tới, nó lục hết chùa nó nói: "Trời, nghĩa là bọn ta đi đánh trận rất là cực khổ,
[44:52]cần tiền, cần cơm, cần gạo mà cái chùa ngươi không có cái gì hết." Ghét đâm cho một cái, đâm vô ngay tim, phọt ra một tia máu như cái sữa trắng. Lúc đó ngài rống lên một tiếng vang xa mười dặm rồi ngài tịch luôn. Ngài chờ cái mũi gươm nó tới rồi ngài biết đời xưa ngài ngài mắc cái nghiệp với người này, ngài không có trốn nghiệp, mà trả nghiệp. Giống như ngài Mục-kiền-liên cũng vậy, ngài Mục-kiền-liên là thần thông phi thường. Thì lúc đó vào cái cuối đời của Đức Phật, thì các ngoại đạo nghĩa là bắt đầu nó nó tổ chức mạnh lên để mà tiêu diệt cái Đạo Phật. Trong suốt 45 năm Đức Phật giáo hóa, Đức Phật cứ gây ảnh hưởng càng
[45:33]lúc càng mạnh, càng lúc càng mạnh và ngoại đạo không chịu thua. Nó cũng cứ càng lúc càng mạnh lên, càng lúc càng củng cố mạnh, càng lúc càng thủ đoạn hơn. Và nó hình thành cả một hệ thống tổ chức như xã hội đen để chống lại Đạo Phật, chống lại Đức Phật. Và các vị A-la-hán cộng với ngài La-hầu-la cũng phải rất là vất vả ngăn chặn những cái âm mưu phá hoại, chống phá, giết hại Đạo Phật. Trong đó ngài La-hầu-la là số một. Ngài La-hầu-la mà âm thầm bí mật để bảo vệ Phật Pháp là số một, mà những cái điều ngài làm hoàn toàn bí mật, không được nói ra. Cho nên trong mười đệ tử, đại đệ tử Đức Phật, ta nhớ ngài La-hầu-la là cái gì đệ nhất? Mật hạnh đệ nhất. Mật hạnh đệ nhất là gì?
[46:18]Mấy ngàn năm qua không ai biết. Nhưng nếu người nào mà theo dõi bộ truyện tranh Đỉnh Núi Tuyết thì sẽ hiểu cái mật hạnh vĩ đại của ngài La-hầu-la. Nên hãy ráng mà đón xem những tập truyện tranh đang nối tiếp nhau xuất bản dần dần nha. Thì khi mà ngoại đạo nó lớn mạnh lên từ từ, nó dùng đủ mọi âm mưu, thủ đoạn để nó phá Đạo Phật, trong đó nó nhắm tới ngài Mục-kiền-liên. Vì ngài là nổi tiếng là thần thông đệ nhất, nhưng nó không tin. Nó không tin là ngài chứng A-la-hán, có thần thông, và tìm mọi cách để hại ngài. Nó xây dựng những lực lượng sát thủ ghê gớm, nó rèn luyện những đội quân sát thủ nam có,
[46:58]nữ có, rèn luyện tới mức độ phi thường mà ta biết là võ Ấn Độ rất là giỏi. Chính ngài Bồ Đề Đạt Ma là đem võ Ấn Độ qua dạy cho Trung Hoa, qua Thiếu Lâm mà. Nên cái võ Ấn Độ rất là siêu, mà nó luyện những cái lực lượng sát thủ khủng khiếp để tấn công ngài Mục-kiền-liên. Nhưng mà đánh ngài Mục-kiền-liên thì không đánh lại vì ngài có phép mà, ngài có thần thông, nên thường là đánh không ăn thua. Nhưng đến lúc mà mọi chuyện đã tới lúc ngài phải trả nghiệp thì ngài không tránh nữa. Bao nhiêu lần trước là ngài dùng thần thông ngài tránh né hết. Nhưng tới lúc ngài phải trả một lần cuối trước khi nhập Niết-bàn và ngài cho nó đánh.
[47:35]Ngài ngồi đó, khi nó vô nó ra hiệu là đúng là Mục-kiền-liên rồi, nó ra hiệu nhau rồi nó kéo vô khoảng mấy trăm đứa nó đánh, tại nghe nói ngài giỏi. Nó đánh bằng cây, bằng gậy, bằng dao, và ngài ngồi yên ngài chịu. Thì ta tưởng tượng hai trăm người cầm cây, cầm gậy mà đập một người thì chuyện gì xảy ra? Chuyện gì xảy ra?
[47:59]Chuyện gì? Tưởng tượng giùm cái. Chỉ còn là một đống thịt bầy nhầy, đúng không ạ? Và ngài Mục-kiền-liên ngài không kháng cự, ngài không dùng thần thông để chống đỡ. Cho nên sau khi mà hai trăm người vào nó dùng cây, dùng dao mà nó đập ngài, khi mà nó rút đi rồi, ngài chỉ còn một đống thịt bầy nhầy, máu ướt đẫm cả cái cái phòng đó. Nhưng mà ngài vẫn không chết, vì ngài chưa muốn chết. Sức tự tại của một vị A-la-hán là như vậy. Khi ngài không muốn chết thì dù đập nát ngài ra hết rồi ngài vẫn không chết. Ngài dùng thần thông gom thân thể mình lại cho nó dính lại chứ không để nát bầy nhầy ra, mà đi về lễ Phật lần cuối rồi mới tịch luôn. Khiếp như vậy!
[48:44]Nghĩa là thần thông vĩ đại như vậy nhưng mà vẫn chấp nhận trả nghiệp chứ không không trốn nghiệp. Cho nên chúng ta để ý trong cuộc đời của mình, có những cái khổ đến với mình, nhiều khi mình phải đương đầu đi vào luôn, đừng có tránh. Vì đó là lúc mình trả nghiệp, đừng sợ, đừng tránh né, đi vào luôn. Và trong cảnh khổ đó, mình thể hiện được đạo lý, thể hiện được đạo đức Phật dạy là vẫn sao? Vẫn tha thứ, vẫn từ bi, vẫn yêu thương, vẫn nhẫn nhục, thì ta trả nghiệp một cách huy hoàng trong đạo lý, nha. Chứ không phải là ở trong đó cảnh khổ ta oán hận, ta giận hờn, ta căm ghét, ta tức tối là cũng không phải đúng nghĩa trả nghiệp.
[49:26]Nhớ vậy. Một người đệ tử Phật là dám đi vào trong cảnh khổ để trả nghiệp và với cái lòng yêu thương, tha thứ, từ bi, độ lượng. Đó là cái trả nghiệp của người đệ tử Phật. Ví dụ như ta ngồi thiền vậy, khi cái người ta mới ngồi chân đau, đau khủng khiếp lắm, phải không ạ? Thì có nhiều người tìm cách làm cho hết đau là lén lén nhúc nhích chân cái cho nó hết đau, cái ngồi tiếp. Có không? Có. Đó là trốn nghiệp hay trả nghiệp? Trốn nghiệp, và trốn nghiệp rồi nghiệp cứ đeo hoài. Còn cái người mà biết trả nghiệp á, nhìn cái đau đó luôn, sống với cái đau đó luôn, đối diện với cái đau đó luôn mà vẫn giữ tâm bình an, vẫn nhớ thân vô thường,
[50:06]vẫn nhớ hơi thở ra vào, và nhìn luôn với cái đau luôn để trả nghiệp luôn. Thì đó là cái người mà tu đúng đường, đúng lối. Giờ người ta chửi mình, người ta đứng ra chửi mình thì mình làm sao? Mình trốn đi chỗ khác thì đó là trốn nghiệp hay trả nghiệp? Trốn. Bây giờ mình đứng ngay trước mặt luôn, mình đứng chắp tay nghe nghe ngoan ngoãn. Đó là trả nghiệp hay trốn nghiệp? Đó là trả nghiệp, ha. Người ta chửi: "Mày là cái thứ này, mày là thứ kia", cái mình đứng chắp tay mình lắng nghe, cung kính như vậy. Người ta chửi một lát cái người ta thấy kỳ kỳ, thấy: "Ủa, sao kỳ? Mình chửi nó mà nó đứng chắp tay giống như là mình là má nó vậy,
[50:41]kỳ quá." Chửi thêm vài tiếng nữa coi, nó lại càng chắp tay ngoan ngoãn đứng nghe. Cái chửi một lát cái từ từ ba nó hết nghiệp rồi, cái tự nhiên thấy thương: "Sao mày nó hiền quá ha? Mình chửi nó nè", cái thôi lại vuốt vai: "Thôi nha, thôi xin lỗi nha, từ đây không có chửi nữa." Đó, cái người mà trả nghiệp thì nó được như vậy, còn người trốn nghiệp người ta kiếm mình người ta chửi hoài. Có câu chuyện cười lắm, có cái bà đó bị chồng đánh, không biết cái nghiệp gì đó mà chồng cứ đánh bả hoài. Cái bả rất là khổ mà không bỏ được, cái đến gặp ông thầy. Ổng lấy một bó roi tre, roi mây đó, ổng bó bó lại. Ổng nói:
[51:16]"Con về con giắt mấy cái bó roi mây này, giắt giắt theo vách đó để chồng con muốn đánh con là là chộp đâu cũng có sẵn mấy cái bó roi này, để khỏi đi tìm." Nói: "Như vậy ổng đánh con sao?", "Ờ, kệ, cứ nghe lời thầy mới mau hết nghiệp." Cái về vác năm mười cái bó roi mây để dài dài theo vách. Ông chồng ổng về về cái, bữa đó: "Cơm nay sao sống quá vậy nè?", ổng đá nồi cơm xong ổng rút bó, ổng nhìn thấy cái bó roi mây, ổng cầm nguyên bó roi ổng quất bả. Vậy mà một tháng sau, bỗng nhiên từ đó vĩnh viễn không bao giờ đánh vợ nữa, vậy hết nghiệp. Tại ngày xưa bả cũng đánh ổng thê thảm, giờ ổng đánh lại.
[51:48]Ổng đánh lại mà cứ để ổng đánh từng roi trả lâu, nên ông thầy ổng ổng dồn nghiệp lại, ổng ổng làm mấy cái bó roi để cho quất một lần là tính ra được mười cây, để nó mau hết. Còn hồi xưa mà ổng quất đủ mười cái thì mới là mười cây, bây giờ ổng quất một lần cái thành một cái quất nhưng mà mười roi, cái nó mau. Công nhận ông thầy ông sư này ổng giỏi thiệt, ổng tính toán giỏi thiệt. Thế là đâu một tháng sau cái bỗng nhiên ông chồng ổng thương. Ổng nói: "Tội nghiệp! Mà mình lấy bà này nhỏ, từ hồi lấy về tới giờ mình đánh bả quá, mà bả là người vợ hiền, chung thủy, ngoan ngoãn, chịu thương chịu khó.
[52:19]Trên đời này tìm không ra được cái người vợ thứ hai, cái người này mới là thánh trên đời tôi nè, thì từ đây tôi không còn bồ với ai nữa, chỉ thương bả thôi." Lúc đó hết nghiệp. Đó gọi là trả nghiệp mà không trốn nghiệp đó. Nó rất là vi diệu như vậy. Rồi bây giờ đó muốn trả nhanh hay trả chậm cũng là vậy, hoặc là muốn làm phước giải nghiệp hay là muốn gây thêm nghiệp? Ví dụ, ví dụ như là mình sinh ra nghèo, tức là mắc cái nghiệp phải không ạ? Nghiệp bỏng xẻn, hoặc là cái nghiệp mà mắc nợ người ta, hoặc là kiếp trước có tiền mà xài bậy, à nên bây giờ nghèo. Thì bây giờ là hoặc ta làm phước giải nghiệp là mình
[53:01]bố thí, có tiền xài cho đúng đừng xài bậy, à vân vân đừng mắc nợ nữa, đó gọi là làm phước giải nghiệp. Nhưng mà có nhiều người không chịu, thích gây nghiệp thêm bằng cách gì? Nghèo rồi, thích đi lừa đảo kiếm tiền, khỏi đi lao động, đó gọi là đã không làm phước giải nghiệp mà lại làm tội gây gây thêm nghiệp nặng hơn. Thì cái này cũng tùy mình chọn lựa, nha, nên hồi nãy ta nói với nhau là khi kiếp trước ta đầu thai qua kiếp này ta mang theo một số phước và tội, thì bây giờ kiếp này ta được quyền tự do quyết định cái tội cái phước đó. Đối với phước, là mình quyết định là mình hưởng cho hết phước hay là
[53:41]mình để dành phước rồi tạo tiếp cho thêm nhiều nhiều nữa nhiều nữa. Đối với tội, là ta trả tội hay là trốn tội. Đó, đó là cái quyết định của ta. À mà ai cho ta quyết định này thì tùy. Nếu mà ta đến được với Phật pháp thì Phật dạy ta cách xử lý và ta sẽ sống như thế nào mà đúng nhất. Nên vì vậy, hãy cố gắng mà ta đi chùa, lễ Phật, nghe pháp để ta biết cách xử lý trong từng trường hợp với tội và và phước của mình. Bây giờ mà khi mình hiểu nhân quả rồi thì mình muốn tạo phước và tránh tội, nhưng mà dễ không à? Không, không dễ đâu, phải có quyết tâm lớn lắm á. Thứ nhất là biết rõ cái gì là tội, biết rõ cái gì là phước.
[54:26]Có nhiều cái nó là tội mà ta tưởng là phước, có nhiều cái đó là phước mà ta tưởng là tội. Cái này mới chết á. Ta lầm cái này rồi thì ta đâu có mà mà mà tránh tội làm phước được, mà nhiều khi làm ngược lại vì ta hiểu lầm. Đó, do đó biết cái gì là tội, biết cái gì là phước. Ví dụ như một người mẹ cứ bênh con, chằm chặp á, con đòi gì cũng chiều hết, tưởng như vậy là thương con, là đem lại hạnh phúc cho con, nhưng đó là cái gì? Là hại con. Hình như khoảng mùng 4 mùng 5 gì thầy sẽ giảng về bài này. Tưởng là thương con, đem lại hạnh phúc cho con? Không, hại con. Lớn lên sau này nó không làm được gì cả vì nó hưởng
[55:07]hết phước bởi cái sự thương yêu của mình. Nó hưởng phước do mình ép nó hưởng. Nghĩa là nó cũng có được một số phước ở đời trước đem về đây, rồi mình ép nó hưởng cho hết phước đi, mình chiều chuộng muốn gì cũng được hết, ban hết phước luôn, lớn lên nó không còn phước để làm gì được nữa. Rồi đồng thời mình chiều mình thương quá bản ngã lớn, vùn vụt vụt lên, dạy không được nó hỗn láo, gặp ai nó cũng bất kính, đứa nhỏ đó tội nó tăng thêm. Nên cái tình yêu thương kiểu đó là hại con, đó là tạo tội chứ không phải tạo phước, mà ta không biết, ta sai lầm, ta tưởng đó là phước, không ngờ đó là là tội. Nên vì vậy, vì vậy là ta phải cân nhắc tội phước rất là rất là kỹ, không phải là dễ.
[55:52]Rồi ví dụ nói mình là bố thí giúp người thì đúng rồi đó,
[55:58]phước rồi đó, nhưng mà nhiều khi thành tội. Ví dụ mình cho người số tiền để người đó đi ăn chơi bậy bạ, người đó hư hỏng thêm thì đó là tội chứ không phải là phước. Hoặc là mình cứ đem tiền đem gạo đến một cái cái làng nghèo đó cho hoài cho hoài, và cái làng đó họ biết rằng họ sống bằng cái nghề là phải nghèo thì sẽ sống được, họ cứ làm ra vẻ nghèo và người ta cứ đem tiền gạo tới. Hoặc là một cái trại mồ côi, mình không điều tra kỹ, tới thấy mấy đứa nhỏ nó nghèo, nó rách, nó thiếu ăn, quần áo nó xơ xác, mình cứ vận động đem dồn tiền dồn của cho cho cho, mà mình không điều tra kỹ là cái người mà quản lý tổ chức đó toàn là lợi dụng mấy đứa nhỏ để lấy tiền.
[56:37]Tiền bao nhiêu đem bỏ túi riêng, bỏ nhà băng hết, vẫn tiếp tục cho mấy đứa nhỏ khổ, khổ sở vì để dụ người khác đem tiền về thì cái tiền mình cũng không thành phước được. Tâm mình thì tốt nhưng mà đồng tiền không biến thành phước vì mình cũng bị lừa bởi những người mà họ làm từ thiện một cách xảo trá. Nên trên đời này cái tội phước không dễ, không dễ. Hỏi: "Nói bây giờ cúng chùa có phước hả thầy?" Không bảo đảm tí nào. Tại vì có bảo đảm cái tiền đó cái ông thầy trụ trì ổng dùng nó như thế nào hay không? Thì ổng cất giấu luôn, mình không có phước, hoặc là ổng tiêu xài một cái gì không đúng, không có phước.
[57:18]Chỉ khi nào mà đồng tiền đó để nuôi Tăng chúng nà, cất chùa nà, in kinh nà, làm những việc Phật sự thì mỗi một đồng tiền mình vô chùa đó đều thành phước. Còn nếu ông thầy đó ổng xài tầm bậy, mình không thành phước được. Nhớ như vậy. Cho nên là cái tội phước là phải biết cho rõ, đó. Cái điều thứ hai nữa là phải chiến thắng được cái sự lười biếng, nhu nhược và thụ động. Cái người mà muốn tạo phước là phải người siêng năng, à chịu cực, chịu khó. Ờ chưa đợi người ta nhờ, mình đã tìm việc mình làm thì người này là mới có phước. Còn cái người mà đợi người ta nhờ rồi đi làm thì cũng có phước, nhưng đã là bậc thứ hai.
[57:59]Còn cái người đợi người ta nhờ mà không làm thì người này vứt đi, không đáng sống trên đời này nữa, sống thừa, ăn cơm uổng. Cho nên là ta muốn tạo phước thì phải chiến thắng cái sự nhu nhược thụ động nơi mình, tự mình tìm việc mà làm. Mà bây giờ ta thí nghiệm mấy quý vị vào chùa thôi. Vào chùa hôm nay ví dụ hôm nay ta có bao nhiêu ngàn con người ta đang ngồi đây nghe pháp đây, là sau cái thời à pháp này là tới a có quy y không cà? Có quy y, rồi tới ăn cơm ha, mình ở lại, thì chưa đợi chùa nhờ cái mình xung phong, mình vào nhà vệ sinh mình dọn dẹp cho sạch để mọi người đi vào nhà vệ sinh cho được được sạch,
[58:42]đứng đó mình nhắc mọi người là tiết kiệm nước giùm cho chùa, nha, mùa này trên núi thiếu nước lắm nên ráng làm ơn. Rồi cái mình phụ dọn cơm, à mình có bao nhiêu người phải ăn làm sao mình trình quý thầy: "Dạ thưa bây giờ con dọn ở góc này bao nhiêu mâm, góc kia bao nhiêu mâm", phụ bưng phụ chạy, mời mọi người đon đả như vậy, chả ai nhờ hết mà tự mình làm, thì người này ta đang chiến thắng cái nghiệp của mình, đang chiến thắng, bắt đầu tạo phước, bắt đầu giải tội, là tự tìm việc mà làm, xung phong mà làm. Đó, thì người này là số một ở trên cuộc đời này. Nó có ba hạng người vậy đó. À còn hạng người thứ hai là mình ngồi một cục đó,
[59:21]"Nè nè, lại lại lại lại phụ thầy bưng giùm mâm cơm này", thì đứng lên đi làm liền, thì người này thôi cũng tạm xài được, nhưng mà phải ai nhờ. Còn người này nè: "Nè nè, lại phụ thầy bưng giùm cái ly nước này", "Thôi thầy ơi, mệt!" Rồi người này vứt, hết xài được trên đời này, sống uổng cơm á. Cho nên ta hãy làm người số một. Sống trên đời này hãy làm người số một nha, là biết việc chung quanh mình cần những việc gì và ta xung phong mà làm. Thì cái người này mà có được cái tinh thần đó, cả một đời cứ tạo phước mãi, đi tới đâu ai cũng yêu quý. Đi đâu ai cũng yêu quý, nhớ vậy, vì vì tạo phước từng chút như vậy.
[59:59]Nữa là ta phải biết là gì? Kềm chế những cái ham muốn, cái nóng giận, cái ác độc của mình. Vì sao vậy? Vì hễ ta ham muốn là mình hưởng phước á. Ham ăn ham chơi là hưởng cho hết phước, kềm chế nó lại, không hưởng nữa. À mấy đứa trẻ thì kềm chế lại, không có ham yêu nữa. Nhớ tụi con trẻ là lo tu, ha, lo học, à lo làm, không có lo ve. Ừm, không có lo ve. Mà đi đâu cũng thấy tụi con viết cái chữ lo ve lo ve. Tại sao phải lo ve? Nhớ, lo tu, lo học, lo làm, nhớ không? Nhớ như vậy, dẹp cái lo ve, phải tự mình kềm chế. Còn bạn bè mình mà nó nói chuyện bồ bịch là rầy nó liền. Ví dụ như mà mấy đứa bạn mà trẻ trẻ trong lớp hay đem
[1:00:47]chuyện bồ bịch ra nói, mấy cái đó là tụi con phải cứng rắn, mình là người Phật tử, mình là người đệ tử Phật, không có đắm đuối không nghe mấy cái chuyện đó, mà bạn mình mà nó nói mấy cái chuyện bồ bịch lăng nhăng tình dục tình đồ vậy là rầy tụi nó liền. Nói: "Tụi bây đừng nói chuyện đó nữa, để tâm hồn mà học!" Cái nó chọc mình, nó sẽ nói mình là cái dân lạc hậu, là quê mùa, mình cương quyết rầy cho nó tới chừng nào mà nó nín luôn, nó phải thay đổi tâm hồn. Tức là mình làm người đệ tử Phật, phải có khả năng cảm hóa bạn xấu, không để cho bạn mình nó cứ mà kéo mình đi vào con đường xấu, mình phải kéo nó lại con đường tốt, đó là bản lĩnh.
[1:01:22]Phải biết kềm chế mình, chẳng những kềm được mình mà kềm luôn bạn hư của mình luôn, như vậy. Và kềm chế cái nóng giận, vì mình khi mình nóng giận mình xúc phạm người khác, mình tuột cái phước mình xuống. Nên vậy, và dĩ nhiên phải diệt cho được cái ác độc, vì khi ác độc hại người, làm khổ người thì mình mở cửa địa ngục ra, đó. Còn nếu nói như vậy, nói: "Giờ con ráng tập theo thầy, con sẽ xung phong công quả phụng sự cuộc đời này, tới chùa thì làm cho chùa, ở đời thì làm cho đời, tốt như vậy được không?" Cũng chưa được nữa. Ủa sao vậy? Vì mình còn tâm tự hào bí mật. Nghĩa là khi mình giỏi giắn, mình làm được nhiều việc, trong lòng mình cứ tự khen mình.
[1:02:03]Chết, phước cũng hết luôn. Nói: "Sao khó quá vậy?" Nói: "Đúng rồi, nó khó vậy đó." Cho nên phải là người giỏi giắn, làm được việc mà trong lòng vẫn thấy chưa bao giờ đủ, vẫn phải tự chê mình, biết rằng mình dù làm rất nhiều vẫn chỉ là một hạt bụi so với chư Thánh, chư Phật mà thôi. Biết như vậy nên không dám tự hào bí mật, không dám tự tự khen mình. Đó, nên để mà có thể được cái phước bền, ta phải tốn công tốn sức rất là rất là nhiều, phải có đạo lý rất là nhiều, và kiểm soát được tâm hồn mình bằng thiền định. Cho nên cái người mà muốn tạo phước bền vững phải biết tập ngồi thiền, ngồi thiền nhiếp tâm trong an tĩnh để làm chủ tâm hồn mình, ha.
[1:02:48]Còn nếu bây giờ nói mình làm đủ thứ điều thiện hết nhưng mà không ngồi thiền, tâm mình vẫn loạn, mình không kiểm soát được tâm, thì cơ hội mình làm bậy vẫn có chờ ở đó. Nên người Phật tử biết tu phải ráng siêng mà mà ngồi thiền nha. Lát nữa thì quý Phật tử à vào trong chánh điện có thể là nghe bài giảng quy y, rồi quý thầy quý cô hướng dẫn cho cái cách ngồi thiền, mà về nhà nhà tập ngồi thiền. Giờ năm mới thì ta có những cái ước nguyện mới, nha. Thầy gởi gắm quý Phật tử như thế này: Thứ nhất là năm nay ta hứa là ta sẽ tạo được nhiều phước, tránh được nhiều tội, giải được nhiều nghiệp, thương giúp được nhiều người, hóa độ dẫn dắt được nhiều
[1:03:34]chúng sinh, và ngồi thiền được nhiều hơn nữa. Chịu không ạ? Thầy nói lại nha. Năm mới nè ta sẽ tạo được nhiều phúc, tránh được nhiều tội, giải được nhiều nghiệp, thương giúp được nhiều người, hóa độ dẫn dắt được nhiều chúng sinh và ngồi thiền được nhiều giờ hơn nữa. Hư. Xuân mới phúc nhiều hơn, tội giảm bớt vạn lần, lòng từ bi thêm lớn, niềm kính Phật bay lên. Năm mới nếu gặp nhau, nói Phật pháp nhiệm mầu, chẳng nói điều ô nhiễm, để trí tuệ bay cao. Năm mới có gì vui, xin tặng hết mọi người, mong mọi người bớt khổ, đời rạng rỡ tiếng cười. Năm mới sẽ về thăm, quê Mẹ của nghìn năm, chuông chùa bay trong gió, lời ước nguyện xa xăm.
[1:04:32]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:04:37]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Chúng con thay mặt cho toàn thể chư tôn đức Tăng Ni và toàn thể quý phật tử xin thành kính tri ân đến những lời pháp nhũ quý báu mà sư phụ đã ban cho chúng con trong nhân dịp đầu năm mới. Và chúng con cũng xin à thay mặt cho toàn thể phật tử nam nữ kính chúc sư phụ một mùa xuân thật nhiều sức khỏe và gặp được nhiều thuận duyên trên đường hoằng hóa độ sanh và có thật nhiều bài pháp mới và thật hay để cho chúng con được thấm nhuần trong mưa pháp. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Và chúng tôi cũng xin a chúc toàn thể phật tử chúng ta một mùa xuân a thật nhiều an vui, hạnh phúc