[0:27]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch trên Thượng tọa Thích Giác Nhẫn, trụ trì Tịnh xá Ngọc Cẩm ở Hội An. Kính thưa chư Tăng chúng của Tịnh xá Ngọc Cẩm. Kính thưa quý Phật tử ở Hội An. Nay thầy gieo cái duyên theo cái lời mời của Thượng tọa Từ Vinh ở Quán Thế Âm về để nói chuyện về Thiền cho buổi cuối của lễ hội một chút. Rồi cái nghe Phật tử Thái Định báo, nên thầy cũng sắp được thời gian, mới mong về để cũng đây được thăm Thượng tọa Giác Nhẫn ở đây. Không ngờ về đây cảnh đẹp như thần tiên, mới biết rằng là Phật tử Hội An của mình là rất là có phước, có được một cái cảnh già lam thanh tịnh, đẹp đẽ, nghiêm trang như thế này.
[1:26]Kính thưa Thượng tọa, hồi nãy đi vô đây, tự nhiên thấy xe có một chỗ đậu rất là đông, đi vô một cái ngõ bé bé, mới hỏi: "Ủa, họ du khách họ vô đây làm gì?", nói: "Đi vô phố cổ". "Ủa, phố cổ nào? Thấy ở đâu cũng phố cổ hết mà sao lại có cái hẻm bé bé vậy là là là là cái gì nhỉ? Một cái phố mẫu hay cái gì ấy nhỉ?". Phố cổ chính hả? À, nho nhỏ vậy. Cái cái xứ Hội An của ta lại nổi tiếng về cái phố cổ và du khách đến rất là nhiều. Nên Phật tử của ta vô tình, nghĩa là cái người dân Hội An của ta đó, vô tình trở thành là bộ mặt của quốc gia. Đúng không ạ? Du khách họ tới đây họ không họ không có biết Việt Nam là cái gì,
[2:13]họ không biết Sài Gòn, Hà Nội là gì, mà họ biết người dân Hội An. Nên người dân Hội An ta vô tình trở thành đại diện cho cả nước mà tiếp xúc với du khách nước ngoài. Thầy nói vậy có oan không? Không oan, đúng không ạ? Du khách họ tới đây nhiều thì ta trở thành người đại diện cho quốc gia để mà tiếp với du khách. Thầy nói như vậy có sung sướng không? Không, đừng. Đó là trách nhiệm rất là nặng nề đó. Vô tình mình chỉ là muốn bình yên thôi, muốn đi chùa tu tập, nhưng vô tình trời đất giao mình một cái trách nhiệm, mình trở thành là người đại diện cho cả quốc gia để tiếp khách nước ngoài, trình bày cái văn hóa,
[3:02]cái giá trị đạo đức, tư cách của người Việt Nam mình với nước ngoài. Vì họ đi đâu nữa thì mình không biết, nhưng mà họ lỡ tới đây rồi thì mình lại là người là đại diện cho chủ nhà. Từ đứa em bé tới người già, ai cũng là đại diện của cả một đất nước này, chứ không phải là là bình thường, mình không được quyền là một người dân quê bình thường nữa, mà mình có trách nhiệm của mình là đại diện cho cả quốc gia. Vô tình mình trở thành chủ nhà. Trong cái này là thầy có dặn các Phật tử thì nhiều lắm á. Nói hễ khi tiếp xúc với khách nước ngoài phải ân cần, lịch sự vì mình đang là chủ. Mình đang là chủ. Nhiều khi thầy đi đâu á cái thầy ghé vô cái tiệm ăn,
[3:45]đang mấy thầy trò đang bày ra cơm ăn, cái có mấy người khách nước ngoài họ đi ngang họ cũng đi kiếm gì ăn trưa, thế mình mời họ vào mình ăn, mình đãi luôn. Đãi luôn, mời ăn free luôn, không có lấy tiền luôn. Vì sao? Vì lúc đó mình đang là chủ nhà, họ là khách, mình phải tử tế với họ để họ nhớ rằng à, khi họ đến cái đất nước này, cái người Việt Nam rất là đạo đức, rất là tử tế. Lúc đó mình mang trong người mình là danh dự của một quốc gia, chứ không phải mình là một con người bình thường nữa. Thầy nói mọi người đồng ý không ạ? Có thông chưa? Nên để có thể làm một cái con người mình là chủ nhà đối với khách nước
[4:24]ngoài thì mình không được phép là một người bình thường được nữa. Mà phải làm sao? Mình phải nâng cấp mình lên cao cấp trên nhiều mặt, thể hiện được cái văn hóa độc đáo của người Việt Nam. Cái văn hóa độc đáo của người Việt Nam, cái văn hóa độc đáo Việt Nam đó không phải là cái biểu diễn trên sân khấu mà đó là cái sự đối xử của mình với người nước ngoài, cái cuộc sống của mình cho người nước ngoài nhìn, cái nhà, cái cửa của mình cho người nước ngoài họ xem. Mình không được quyền cất cái nhà mà mặt tiền xấu nữa, không được, không quyền để một cái giỏ rác, cái túi rác trước cửa nhà nữa, hết rồi.
[5:03]Vì mình không còn là cái nhà của mình mà mình là đại diện một quốc gia, bày tỏ văn hóa Việt Nam cho du khách nước ngoài. Cái trách nhiệm này nặng đó chứ không có nhỏ đâu. Bắt đầu sợ chưa?
[5:19]Còn mình ví dụ mình cứ nào giờ là mình sống mình nghĩ mình là nhà quê, còn cái khách Tây kệ nó, nó cứ đi chơi kệ nó, mình cứ làm nhà quê. Không hiểu cái đó là hiểu, hiểu mang tội đó. Vì mình sơ suất một cái nó đánh giá cả một cái đất nước Việt Nam của mình. Sợ chưa? Đó, bây giờ mình phải hết sức cẩn thận trong đời sống, trong sự cư xử, trong lời ăn tiếng nói, bày tỏ được cái văn hóa độc đáo của người Việt Nam. Nhưng mà cái văn hóa độc đáo của người Việt Nam thì nó gồm nhiều cái lắm, bây giờ thầy nói hai cái, thầy nói hai cái.
[5:56]Các nhà nghiên cứu khi họ nghiên cứu lịch sử Việt Nam, họ nghiên cứu cái trận đói năm 1945 ở ngoài Bắc, ta có nhớ không ạ? Trận đói chết hai triệu người ở vùng đồng bằng Bắc Bộ từ Hà Nội lan qua tới Thái Bình mình chết quá chừng chết luôn. Chúng ta nhớ trận đói năm 45 đó không? Trận đói rất là nổi tiếng. Là do người Nhật nó bắt nhổ lúa lên trồng cái cây đay để hứng bom, bom trên trời rơi xuống mà nó bắt mình dệt lưới để hứng bom thì đúng là thiệt ảo tưởng thiệt, nên bom nó hứng không được mà mình mất lúa, mình chết hết, chết hai triệu người. Khi người ta nghiên cứu lại cái trận đói đó thì người ta mới thấy như thế này,
[6:37]người Việt Nam lúc đó không ai giành giật của ai, không ai cướp ai, không ai giết ai hết. Và họ chia nhau miếng khoai, miếng gạo cho tới miếng cuối cùng, tất cả cùng gục xuống chết, vẫn mặc đồ đàng hoàng, lành lặn. Có khi đi trên đường đói quá, cái ngồi xuống hè đường ngồi nghỉ, gục xuống từ từ chết luôn. Không ai giật, không ai cướp, không ai giết. Nghĩa là vẫn giữ cái tư cách cho tới khi chết dù trong bụng đói không còn cái gì. Đó một cái gì họ không hiểu được. Mà thực sự đó là do cái văn hóa làng xã của ta tràn đầy tình nghĩa. Người Việt Nam là lá lành đùm lá rách. Ở trong làng trong xóm thì có cái gì cũng chia nhau, cũng bảo ban nhau.
[7:22]Một đứa nhỏ ở trong làng đó là con của cả làng chứ không phải là con của một gia đình nữa. Nghĩa là ông cụ nào cũng kêu nó lại rầy được hết. Cái sự gắn bó như vậy, nên khi đói không có ai cướp của ai được hết tại vì cả cái làng đó họ như là một cái gia đình. Thì cái văn hóa đó ở nước ngoài không có, nước ngoài đói là đi cướp, giết nhau liền. Còn Việt Nam đói hai triệu người chết không có xảy ra một vụ cướp nào cả. Thế giới họ ngạc nhiên và họ mới hiểu cái lý do tại sao đừng hòng có một kẻ thù nào xâm lược nước Việt Nam được. Với cái tinh thần đoàn kết mà tới khi chết đói cũng không bao giờ cướp giết nhau, bởi bản năng bị thử thách tột
[7:58]độ mà cũng không cướp, không giết, giữ cái tư cách của mình, giữ tình nghĩa mình thì cái đất nước này đừng hòng có giặc ngoại xâm vô mà xâm lược được. Hiểu được điều đó rồi, tránh Việt Nam ra đi, đừng đụng tới. Con người Việt Nam vậy, đó nên cái văn hóa làng xóm nghĩa tình đó, đây là những điều mà ta phải duy trì. Cái văn hóa thứ hai nữa là văn hóa của đạo Phật.
[8:22]Đạo Phật du nhập vào đất nước ta đem cái lòng từ bi, cái luật nhân quả, cái giáo lý của tâm linh, giác ngộ, giải thoát phủ đầy hết nơi. Đó là một cái văn hóa rất độc đáo một lần nữa. Ví dụ như bây giờ cái tịnh xá chúng ta đây vậy. Đó, quý Phật tử hằng ngày hằng đêm tới tụng một bài kinh, tu tập với Thượng tọa hướng dẫn, thấm vào người mình những cái đạo lý sâu xa, cao siêu. Dần dần mỗi ngày một chút mình cũng không thấy đâu, nhưng mà qua 5 năm, 10 năm rồi mình thành con người khác à, mình thành một đẳng cấp khác trong loài người. Tại loài người coi vậy, cùng là loài người chứ nhiều đẳng cấp ạ:
[9:05]đẳng cấp thấp, đẳng cấp cao. Nhưng mình cứ mỗi ngày mình tu một chút, mỗi ngày mình tu một chút, qua 5 năm, 10 năm mình lên đẳng cấp hồi nào mình không hay. Chỉ chư thiên mới nhìn biết thôi, chứ còn mình nhìn nhau thấy cũng bình thường, nhưng sự thật tâm mình đã chuyển hóa hết. Và hai cái văn hóa đó, hai cái tính chất văn hóa đó là những cái độc đáo mà ta cần cho thế giới nhìn thấy ta. Cái văn hóa mà người Việt Nam yêu thương nhau, đoàn kết nhau, nghĩa tình với nhau, chia sẻ nhau, đùm bọc nhau, có đói có chết cũng không bao giờ hại nhau. Đó là cái văn hóa thứ nhất, tình làng nghĩa xóm vậy đó. Cái văn hóa thứ hai là cái tâm linh cao siêu của đạo Phật.
[9:47]Nên bây giờ đất Hội An ta du khách họ tới như vậy, ta phải thể hiện được hai cái này cho du khách họ thấy. Ta yêu thương họ, ta tử tế với họ. Bởi vì sao? Bởi vì đây là đạo đức của người Việt Nam. Đạo đức người Việt Nam gồm cái gì? Gồm người Việt Nam yêu thương, đạo... đoàn kết nghĩa tình với nhau; người Việt Nam quy y Phật, quy y Tam Bảo, một lòng hướng về Phật pháp để tu hành đạo đức, tin sâu nhân quả, trải lòng từ bi. Ta có cả hai cái nền văn hóa đó và hai cái nền văn hóa đó ta thể hiện cho du khách họ thấy. Vì nói là đi ngắm cảnh, cái cảnh mà giàu sang, sung sướng bên nước họ đầy, không cần mình nữa.
[10:25]Nên nói mà để để để mà thu hút khách du lịch mà ta xây những căn nhà sang trọng như Tây thì họ không cần tới đây, vì Tây có rồi. Họ tới đây họ tìm cái họ chưa có. Họ tìm cái gì mà họ chưa có? Cái là đói chết cũng không bao giờ hại nhau. Họ tìm cái gì họ chưa có? Cái thiền định trong Phật Phật giáo. Những cái đó họ đang đi tìm. Bên nước họ không có, bên nước họ cầu cầu nguyện chết rồi về cõi trời với Thượng đế. Nhưng sau này họ lần lần họ tìm hiểu, họ thấy trong đạo Phật có một pháp môn tu tập gọi là thiền định và cái thiền định này giải phóng tâm thức, thay đổi tâm hồn, gạn lọc cái tâm trí con người ta
[11:07]thanh tịnh, mát mẻ, trong sạch, thăng hoa và trí tuệ hơn, nên họ đang đi tìm cái đó. Và trách nhiệm của tất cả chúng ta là phải biểu hiện được cái văn hóa thiền định của Phật giáo cho du khách nước ngoài. Anh ở đâu anh ăn chơi tôi không biết, nhưng mà tới Việt Nam anh phải được anh phải được học hỏi, được tiếp cận một cái văn hóa thiền độc đáo từ trong đạo Phật của chúng tôi, từ nơi mái chùa yêu thương của chúng tôi. Nên Thượng tọa Huệ Vinh ổng cũng là một người có trí tuệ, nên cái lễ hội Quan Âm vậy đó, rất là đông đảo, linh đình, hoành tráng, nhưng mà Thượng tọa cái mời thầy về mấy năm nay, 3 năm liên tiếp rồi để nói chuyện về thiền.
[11:55]Tức là Thượng tọa cũng muốn là trong cái lễ hội linh đình hoành tráng đó nó phải có cái lõi tu ở trong đó, nó có một cái góc để tu. Đó là khi mọi người về hết rồi, còn lại những con người rất là bền bỉ, sắt son, trung kiên nghĩa là tình nghĩa ở lại dự cái buổi chiều ngày 19, một cái buổi tu tập về thiền định và cần có cái lõi tu đó. Nó làm nó giữ cho cái cái lễ hội hoành tráng ở bên ngoài. Tại vì lễ hội hoành tráng coi vậy chứ vẫn là hình thức, còn chúng ta ngồi thiền đem cái tâm thanh tịnh đó mà lên cúng dường lên lên Bồ Tát Quan Âm. Cái cúng dường đó mới thật sự là thiêng liêng quý giá. Nên tại sao ta mỗi khi ta lễ Phật, ta thắp hương ta nói:
[12:38]"Giới hương, định hương dữ huệ hương"? Cái hương thơm này nó không phải là cái hương thơm của cái nén nhang khói bay mùi thơm, mà cái hương để cúng dường Phật thực sự là cái hương giữ gìn giới luật, cái hương mà thiền định, cái hương của trí tuệ vô ngã. Đó, mấy cái đó đó: giữ gìn giới luật nè, thiền định nè, trí tuệ vô ngã nè, đó mới là cái hương thơm thực sự để ta cúng dường lên Tam Bảo, chứ không phải cái nén hương mà khói bay đó. Nén hương khói bay đó chỉ là tượng trưng mà thôi. Người đệ tử Phật phải là như vậy, văn hóa Phật giáo phải là như vậy và người Việt Nam chúng ta thấm đẫm cái văn hóa này phải là như vậy.
[13:24]Nên hồi chiều cũng vậy, ừ bao nhiêu người ở lại với chùa Quán Thế Âm để dự cái buổi pháp thoại về thiền rồi cùng nhau tập thực hành thiền định. Hôm nay thầy về đây vậy, thầy thấy từ cái Đà Nẵng về tới Hội An du khách đến rất là nhiều mà ta phải cho họ cái họ không có, chứ không phải cho họ cái họ có rồi. Cái mà ăn chơi xa xỉ gì đó họ có nhiều họ có nhiều hơn mình nữa. Cái mà ăn chơi mà hư á họ có rồi, mình không cần phải hư, không cần phải những có cái vui chơi hư hỏng giống họ để dụ họ, không cần. Ta dụ họ đến bằng cái gì cao thượng hơn, đậm chất người Việt Nam hơn. Mà cái cao thượng hơn cái đậm chất người Việt Nam hơn vậy đó:
[14:09]hình ảnh một bà mẹ quê hiền lành, nhưng trong đó có cái chiều sâu của trí tuệ, của lòng nhân ái, của đạo đức. Cái mà chết đói hai triệu người không ai cướp ai giết ai. Cái mà nơi mái chùa yêu thương đó, nơi hương trầm tỏa khói đó, có những con người lặng lẽ ngồi thiền định bất động. Đó là những cái mà ta ta tặng cho thế giới. Nhưng mà muốn có thể làm được điều này, muốn có cái món quà đó tặng cho thế giới thì chính chúng ta phải làm sao? Ta phải làm sao? Ta phải sống được với cái văn hóa này nha, trong cuộc sống của mình. Thì khi ta tiếp xúc với họ, họ nhận ra liền, chứ không có nói miệng, không có giả dối,
[14:56]không có trình diễn, mà đây là một cuộc sống thật. Mỗi người của chúng ta, ít ra ở quê hương Hội An này cũng vậy, mình phải nguyện lòng mình sống tử tế với đồng bào mình, với làng xóm mình nha, với nhân dân mình. Mình phải nguyện là mỗi ngày mình phải nguyện với Phật như vậy là: "Chúng con nguyện lá lành đùm lá rách, sống nghĩa tình, thân ái với nhau, không bao giờ có ý mưu hại nhau, lúc nào cũng nâng đỡ, giúp nhau." Lúc nào mỗi ngày ta mỗi nguyện như vậy, ta nguyện qua ba bốn năm cái nó biến thành cái văn hóa liền. Rồi ta đem cái điều này ta dạy lại con cháu ta, dạy đời này qua đời kia, cái nó biến thành cái văn hóa liền.
[15:35]Nó biến thành cái văn hóa là ai tới đây cũng nhận thấy cái con người ở đây họ sống với nhau nghĩa tình, tử tế, đùm bọc. Đó là cái văn hóa nó hình thành do cuộc sống thực của ta qua nhiều năm tháng, chứ không phải là do ta trình diễn, giả vờ, không có. Nó là cái tâm nguyện thật sự của chúng ta qua nhiều năm tháng. Rồi trong cuộc sống như vậy, nghĩa là hàng xóm ờ tối lửa tắt đèn có nhau, rồi bạn bè nâng đỡ, giúp nhau, những cái đó nó thành cái bề dày của một cuộc sống nhân ái, nghĩa tình mà cái người du khách họ tới đây họ phải nhìn cho thấy, mà thấy một cách tự nhiên chứ không phải ta biểu diễn.
[16:16]Nó là một điều tự nhiên trong cuộc sống. Họ tới vùng này họ phải nhận ra điều đó: người Việt Nam, nói là người Hội An nhưng mà đại diện cho cả cái dân tộc Việt Nam này, là những con người sống rất nghĩa tình, rất nhân ái, rất đạo đức. Mà trong đó độc đáo một cái nữa là ai cũng biết tu tập thiền định cả, ai cũng phải biết tu tập thiền định cả. Nên vì vậy là ở đây mình cũng có tu thiền không? Bên Phật tử mình có tu thiền không? Dạ, ở đây có tu thiền rồi. Mình ở đây Thượng tọa có dạy ta thiền chưa? Có rồi phải không? Thôi vậy là tuyệt vời rồi. Nhưng mà lúc nào đó rảnh thầy sẽ về đây thầy hướng dẫn bổ sung thêm nha.
[16:58]Tại thiền thì thiền thì nhiều phái, nhưng mà thầy thì thầy vượt qua hết mọi tông phái, thầy đi tìm lại cái thiền gốc của Phật ngày xưa Phật dạy như thế nào. Ngày xưa Phật dạy như thế nào ta tập theo đúng như vậy, bảo đảm không có sai. Còn sau Phật bắt đầu rẽ nhánh, chia ra nhiều phái, nhiều tông. Thì chủ trương của thầy làm sao đi tìm về cội nguồn ngày xưa Phật dạy như thế nào. Và những điều Phật dạy đó ta cố gắng thực hành, ta hiểu, ta mới thấy Phật dạy rất là chuẩn mực, có công thức rõ ràng. Hai với hai là bốn, ba với năm là tám, nó chắc như vậy đó, chứ không có nói mơ hồ, không có nói kiểu lãng mạn, không có nói mà ai hiểu sao cũng được, không có.
[17:45]Thiền của Phật là có công thức: hai với hai là bốn; thực hành có cái lộ trình rõ ràng: đi một bước nó tới đâu, đi hai bước tới đâu, đi mười bước nó tới đâu, tới cái cảnh giới nào là có cái lộ trình rõ ràng chứ không có mơ hồ. Nói hỏi: "Lúc này anh tu sao?" - "Thôi cũng ngồi cũng yên lắm, mà tâm cũng thanh tịnh, chắc tui nay cũng chứng Thánh rồi à." Nói câu đó trời đánh chết liền ạ. Đó là mình hiểu nhầm, mình không biết mình đang tu ở ở bước nào. Không có, Phật dạy rất là chuẩn, lộ trình từng bước của mình đều rõ ràng hết, không có nhầm. Nên ta cố gắng là khi đã tu thiền thì phải hiểu cái đúng công thức của Phật,
[18:25]đúng lộ trình của Phật, thì sau này ta vượt qua khỏi mọi tông phái hết. Vì những người Tây họ tới đây cho có khi họ cũng tìm hiểu thiền ở đâu rồi á, có khi họ cũng tìm hiểu thiền Ấn Độ hay Tây Tạng hay đâu đâu rồi mình không biết. Nhưng mà khi họ gặp mình thì mình có thể tự tin trao đổi với họ hoặc là đưa họ về tịnh xá cho họ thấy cái thiền đúng của Phật, rõ ràng, cụ thể, chi tiết, có công thức, có lộ trình, không có nói mơ hồ. Nên đây là cái mà ta cần trau dồi nơi chính bản thân mình để mình có món quà mà tặng miễn phí cho thế giới. Nhớ như vậy. Có thể họ vào quán ăn họ phải trả tiền, À có thể họ uống ly nước phải trả tiền,
[19:12]thì thôi cái đó ngoài tầm tay của mình, chứ họ mà ghé nhà mình ăn cơm là mình không lấy tiền liền, để chứng tỏ cái đạo đức của người Việt Nam. À. Nhưng mà ta có một cái để cho họ, để cho họ chiêm ngưỡng là cái đạo đức nhân ái, nghĩa tình của người Việt Nam. Ta có một cái để tặng cho họ miễn phí là cái thiền định của Phật giáo Việt Nam, cực kỳ giống với gì? Đúng với gì? Đúng với thiền của Phật ngày xưa. Như vậy. Cho nên là thầy mong rằng Thượng tọa Giác Nhẫn ở đây sẽ phát huy được cái thiền định, phát huy được cái thiền định, cho tăng chúng tu tập thiền định và dạy cho các Phật tử thiền định. Vì cái thiền định ngày hôm nay mới thật sự là cái đỉnh
[19:59]cao văn minh mà nhân loại đang tìm kiếm, thì trách nhiệm của người Việt Nam của ta nhất là ở nơi mà có nhiều du khách Tây thì ta phải là người đẩy mạnh cái thiền định này, trau giồi cái thiền định này, tu tập cái thiền định này như là một món quà tặng cho thế giới. Nên quý Phật tử vậy.
[20:21]Nhớ là mình đi chùa, trong nhà mình mấy người đi? Hay một mình mình đại diện đi?
[20:35]Nếu mà mình đi chùa mà nhà mình có một mình mình đại diện, tu giùm cho cả nhà thì đó đúng hay sai? Đúng hay sai? Đúng hay sai? Ai đúng? Sai. Đúng là nói là sai tức là đúng đó. Sai, sai hoàn toàn. Đi đâu có thể một mình, đi chùa thì phải mấy mình cùng đi?
[21:03]Không được đi một mình. Ông bà phải dắt cháu đi, cha mẹ phải dắt con cái đi, anh phải dắt em đi, vợ phải dắt chồng đi, chồng phải dắt vợ đi. Nói: "Con làm chồng, con hay đi chùa nhưng mà thưa thầy con cũng bị lỡ con sợ vợ, nên không dám dắt vợ đi." Thì báo cho Thượng tọa, Thượng tọa ổng cầm roi tới nhà ổng bắt đi. Làm sao phải Phật hóa cả gia đình ta, nha. Không có chuyện một mình mình tu cho một mình mình đại diện cho gia đình. Trách nhiệm của ta là phải Phật hóa cả gia đình, nó mới tạo thành cái văn hóa cho toàn bộ cộng đồng người Việt được. Còn ta tu có một mình mình tu, cả nhà mình không ai biết tu hết, đó là lỗi của mình rất nặng.
[21:49]Lỗi của mình rất nặng, mình không chịu độ gia đình mình, không chịu Phật hóa gia đình mình, đây là cái tội rất là nặng á. Nên quý Phật tử hãy về phải suy nghĩ lại, phát nguyện lại. Nói bao nhiêu năm qua con ích kỷ, con đi chùa đi có một mình, còn con cháu thôi kệ để nó ở nhà, nay con biết đó là cái tội rất là nặng. Nó thành cho con mắc cái nghiệp cô đơn ở nhiều kiếp sau, giờ con xin sám hối, xin Phật độ cho con để con độ được cả nhà cùng theo Phật pháp, bắt vô Tịnh xá Ngọc Cẩm quy y không sót một người nào, nha. Bắt vô Tịnh xá quy y không sót người nào. Lần sau nếu thầy có duyên thầy trở lại, thầy hỏi lại câu này một lần nữa:
[22:31]"Trong nhà còn ai chưa quy y không?", nha. Nếu mà nhà mình còn người nào chưa quy y thì người đó là
[22:40]rất là ác độc. Mọi người có cùng biết đi chùa không, nha? Ngày Chủ nhật, ngày rằm đồ có cùng nhau cả nhà đi chùa không, nha? Cả nhà tắm gội rồi lên chùa lễ 14, 30 mỗi tối nào. Nó thành cái văn hóa, thành cái truyền thống như vậy. Rồi mình nói mình thương con, thương cháu, mình cho nó cái gì? Cho nó cái gia tài, cho nó miếng đất, cho nó cái nhà hả? Hay nuôi cho nó lớn lên rồi ăn cho mập thây? Quan trọng cho nó Phật pháp. Mình đã tu dưỡng theo Phật pháp rồi, con cháu mình đều phải biết Phật pháp. Mà nói là phải nghe, không nghe vác vác roi đập đó. Nha, không có chuyện cãi lời ông bà, cha mẹ, không có chuyện cãi lời, bắt phải theo Phật.
[23:27]"Mày không theo Phật mày không phải con cháu tao." Phải theo, rồi vô đây quy y với Thượng tọa Giác Nhẫn hết. Và Thượng tọa phải lập cái sổ trong cái nhà đó bao nhiêu hộ khẩu, con cháu sao, thầy Thượng tọa kiểm tra hết, nha. Kiểm tra đọc lại hết, sao sót, ủa sao đứa này nó chưa quy y? Phải hỏi cho ra, nha. Phải quản lý cho kỹ, không để sót người nào, không sót người nào, không có cho con ruồi nào lọt qua hết, nha. Phải phải rà từng gõ gõ gõ từng nhà, rà từng người. Nhớ như vậy. Không để không để một người nào thoát khỏi cái lưới của Phật pháp. Vì nếu mà trách nhiệm sư ở đây là để hóa độ chúng sinh,
[24:04]mà hỏi ra chúng sinh còn sót có người chưa quy y, sư mang tội với Phật pháp. Đâu thấy đó thầy nói nghiêm khắc, thầy là đàn anh mà, thầy nghiêm khắc thầy phải nói nhắc sư điều này. Mai mốt thầy đi vòng vòng Hội An mà thầy hỏi: "Có quy y sư Giác Nhẫn chưa?", cái họ ngơ ngơ nhìn không biết, chết sư rồi nha. Vô tới đây bớ thầy bắt phạt á. Nha nhớ nha, nhớ nha. Thì trong nhà mình cũng vậy, nhà mình còn sót người nào chưa quy y là mai mốt là thầy bắt phạt á. Chịu không? Có chịu phạt không? Nhớ nha, phải Phật hóa cả gia đình. Phật hóa xong gia đình mình rồi, còn Phật hóa hết cả làng xóm được nữa. Tất cả chúng ta đều chung nhau cái đạo đức của dân tộc:
[24:47]nghĩa tình, đùm bọc, nhân ái, đoàn kết. Tất cả chúng ta đều chung nhau một cái văn hóa gì? Phật pháp. Nhớ như vậy. Và trong cái Phật pháp này, cái đỉnh cao của sự tu tập là gì? Đỉnh cao của sự tu tập trong đạo Phật là gì? Thiền định. Nhớ vậy nha. Chúng ta lễ Phật để được cái nhân lành. Chúng ta tụng kinh để nhắc lại lời Phật dạy, nhưng rồi phải bắt chân ngồi thiền, phải nhiếp tâm cho được, tâm phải thanh tịnh để mà diệt trừ bản ngã. Tất cả chúng ta khổ đau chỉ bởi vì có bản ngã, nên khi ta ngồi thiền tâm thanh tịnh, bản ngã tan dần, tan dần, tức là ta tan dần cái khổ đau. Nghĩa là như vậy thôi.
[25:36]Thế rồi ta tu tập rất nhiều công hạnh, nói tám vạn bốn ngàn pháp môn mà, nhưng rồi cuối cùng tụ lại một điểm chung là thiền định để mà diệt trừ bản ngã, nhớ như vậy. Có ai hỏi gì không để trả lời? Nghe thầy hù nãy giờ sợ quá hả?
[26:01]Có ai hỏi gì không?
[26:06]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch Hòa thượng, kính thưa các Phật tử trong đạo tràng. Quý Phật tử thường ngày á thì cũng đã có rất nhiều câu hỏi, nhưng có lẽ đối trước Hòa thượng thì có lẽ hơi
[26:27]hơi hơi khớp một chút, chứ bình thường là hỏi, hỏi rất là nhiều. Giờ các Phật tử cố gắng những cái điều nào mà mình học, tu hoặc tụng kinh, đọc kinh sách chỗ nào chưa rõ. Mà đặc biệt là các Phật tử nên nhớ, Hòa thượng đang gợi ý cho các Phật tử là thiền. Thiền là phương pháp mà Hòa thượng cùng chư tôn đức tăng ni tại Phật Quang đang tu tập và hướng dẫn Phật tử khắp nơi tu tập.
[27:04]Vì vậy các Phật tử nên tập trung vào cái phương diện này. Nè, đặc biệt là các Phật tử thấy thiền, chúng ta
[27:16]cái kinh nghiệm đó chúng ta không tìm thấy trong sách vở, mà Hòa thượng đang đang sở hữu cái kinh nghiệm đó. Có những cái thuật từ mà các Phật tử có thể đọc không hiểu, tra từ điển Phật học là các vị tìm ra được những cái thuật từ Phật học. Nhưng đặc biệt thiền mà cái kinh nghiệm đó là rất quý hiếm, các Phật tử nên đặt câu hỏi. Sư gợi ý cho các Phật tử để tập trung vào cái phương diện này. Các Phật tử có thể quý vị nhớ lại những cái khúc mắc hoặc trong lúc tu tập mình có những cái cái chướng ngại gì đó, nên đặt câu hỏi.
[28:01]Ông Thiện Trí đi, ông Thiện Trí, đó ổng ngồi đó ổng đợi mời mới đưa tay.
[28:10]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính ngưỡng bái bạch hòa thượng, pháp sư, kính thưa ngưỡng bái bạch chư Đại Đức.
[28:22]Hôm nay phước duyên chúng con được diện kiến hòa thượng, được sự chỉ dạy của hòa thượng thì con cũng xin có một thắc mắc một chút. Kính thưa hòa thượng là hòa thượng thiền định thì khi mà thiền định thì có cái biết trong khi ngồi thiền định là biết, có biết thiền định. Như vậy cái biết đó là tâm hay là phương tiện để hay là chỉ mới là phương tiện để mà dẫn đến cái chỗ tâm tỏ ở cái chỗ này, xin hòa thượng chỉ dạy.
[29:02]Tâm của ta vốn tự nhiên nó biết. Tâm được cấu thành bởi ba điều, nhớ nha, tâm được cấu thành bởi ba điều: một là cái biết, hai là cái muốn, và ba là nghiệp. Nghiệp nghĩa là sao? Nghĩa là nếu ta mắc cái nghiệp ác, tự nhiên tâm ta trở thành xấu, mình cưỡng lại không nổi. Nên tâm này cũng nhiều khi ta nghĩ bậy là do nghiệp chứ không phải do do tâm ta xấu mà do nghiệp, cho nên tâm nó có nghiệp tạo thành. Hai là tâm ta luôn luôn có cái muốn, ta muốn điều này, ta thích điều kia.
[29:45]Ví dụ bây giờ nói: "Dạ, con ngồi yên vậy đâu có muốn gì", cũng là muốn, muốn ngồi yên cũng là muốn, nghĩa là luôn luôn là muốn, có một cái muốn gì đó đang tồn tại trong tâm ta, không ai thoát khỏi cái muốn này hết cho tới khi ta chứng A-la-hán nha. Và cái thứ ba là cái biết, biết là cái tự nhiên của tâm, nhưng cái biết này nó nhiều cấp độ. Cái biết trong tâm có nhiều cấp độ. Ở người phàm phu, cái biết của chúng ta nó gồm cái biết tự nhiên của mắt, tai và cái biết của cái suy nghĩ, ta học điều này, ta suy luận điều kia, đó là cái biết của phàm phu. Còn cái biết cao hơn của bậc Thánh là cái biết mà trực giác,
[30:32]biết thẳng vào vấn đề, không cần phải suy luận. Còn cái biết của bậc Thánh cao hơn nữa, nó trở thành cái cảm ứng trùm hết cả trời đất, vũ trụ, đây là cái ta hôm nay ta không bàn vì nó cao siêu lắm. Nhưng nói trở lại là cái biết của tâm nó nhiều cấp độ. Ta mới tu thiền thì ta chưa có những cái biết cao siêu, ta vẫn đang là cái biết cấp cấp sơ đẳng, biết của tai, của mắt, cái biết của ý thức và ta dùng cái biết ta đang có để tu. Ví dụ như ta biết cái gì? Ta biết rõ toàn thân, ta kiểm tra toàn thân, giữ thân mềm mại, bất động, ta an trú toàn thân. Đó là ta dùng cái biết sơ đẳng trong cái trình độ sơ sơ đẳng của ta.
[31:24]Chính cái biết đó thôi, cũng không cần cái biết nào cao siêu, chính cái biết đó thôi, bắt đầu bằng cái biết đó thôi mà tâm ta bắt đầu bớt vọng tưởng. Ta an trú toàn thân từ đầu tới chân, tay, tới ngực, tới bụng biết hết thì tự nhiên cái vỏ não của ta bớt loạn tưởng. Rồi ta biết cái gì? Ta biết thân này là vô thường, sẽ già, sẽ bệnh, sẽ chết rồi tan mục rữa, cái biết đó là cái biết suy luận nhưng mà cái suy luận này nó đúng với chánh pháp, cũng làm cho tâm ta bớt loạn tưởng. Rồi bắt đầu tới cái biết mà đi vào cái lõi của thiền là biết hơi thở. Hơi thở vào ta biết hơi thở vào, hơi thở ra ta biết hơi thở ra mà Phật gọi cái pháp đó là Như Lai trú.
[32:14]Nói vậy, ai an trú được trong hơi thở là người đó an trú trong Như Lai, khiếp chưa? Thấy không? Nghĩa là sau này có rất nhiều pháp môn nói bao nhiêu điều cao siêu ta không cần biết, nhưng mà cái mà Như Lai trú này thì là được Phật ấn chứng trong kinh điển. Ai an trú được trong hơi thở, người đó là an trú trong Như Lai, khiếp như vậy. An trú trong hơi thở là gì? Tức là biết rõ hơi thở vào, biết rõ hơi thở ra, vậy thôi. Nhưng mà sự thật không phải dễ mới tu ta bước vào ta biết hơi thở được liền, không. Mới tu vẫn phải gì? Biết toàn thân cái đã, an trú toàn thân, giữ thân mềm mại và bất động. Đó là cái căn bản của cái biết mới.
[33:04]Rồi sau mới tới là biết thân này vô thường, rồi sau nữa bắt đầu mới biết hơi thở. Đó là ba cái cấp độ trong thiền là như vậy. Nhưng để có thể có cái biết như vậy, để có thể có cái biết trong thiền, biết toàn thân, biết thân vô thường, biết hơi thở thì trong cuộc sống ta phải biết thiện, biết ác, à biết tội, biết phước trong cuộc sống. Bởi vì thiền nó không phải nằm ngoài cuộc sống mà thiền là kết tinh của cuộc sống. Ta sống một cuộc sống thánh thiện, đạo đức thì nó kết tinh vô lại trong lúc ngồi thiền ta, nó thành một cái tâm linh thanh tịnh. Còn nếu trong cuộc sống của ta mà tà ác, lỗi lầm, tham, sân thì nó không bao giờ tụ lại trở
[33:56]thành thiền định được, luôn luôn nó là một cái nội tâm bấn loạn. Nên nói như anh đặt cái vấn đề cái biết cũng là một cái câu hỏi rất là khéo. Đó, cái biết ở trong thiền, bước đầu trong thiền ta gồm ba cái: biết thân, biết toàn thân; thứ hai, biết thân vô thường; và thứ ba, biết hơi thở. Đó là trong thiền ta có ba cái biết này, phải tập cho được ba cái biết này trong thiền. Rồi sau này tự nó kiểm soát được vọng tưởng, tự nó từ từ nó tiến lên, đó là giai đoạn sau nữa. Đó, nhưng ta dùng cái biết để tu là ba cái này. Nhưng nhiều người nói: "Vậy thầy dạy con biết toàn thân con không biết, tự nhiên con ngồi đó con không biết toàn thân sao hết" là người này thiếu phước.
[34:39]Nói: "Thầy dạy con quán vô thường con quán hoài không được, nói thầy dạy con quán hơi thở, con không biết được hơi thở." Tại sao người ta biết được mình biết không được? Chỉ bởi vì trong đời sống mình nhiều lầm lỗi. Nên vì vậy, muốn có được ba cái biết này trong thiền thì ta phải biết tội, biết phước trong cuộc sống bình thường. Làm điều gì phải cân nhắc tội phước, làm điều gì phải biết thiện, biết ác để trở thành một đời sống rất đạo đức thì lúc đó khi ta ngồi xuống thiền, ba cái biết này từ từ nó hiện ra. Cái biết thứ nhất, ta phải tập trong ba bốn tháng, lúc nào cũng biết toàn thân, an trú toàn thân.
[35:20]Rồi tập ba bốn tháng rồi bắt đầu mới tới cái biết thứ hai là biết thân này là vô thường. Ngồi yên lặng đó buông lỏng toàn thân, bất động rồi, suy nghiệm thân này sẽ già, sẽ bệnh, sẽ chết, mục rữa, tan hết, xương thành bụi bay lên. Ngồi tập như vậy cả hai cái, vừa biết toàn thân, vừa biết thân vô thường ba bốn tháng nữa, rồi bắt đầu mới tới cái biết hơi thở. Tâm nó thanh tịnh rồi, hơi thở hiện ra. Hơi thở vào ta biết hơi thở vào, hơi thở ra ta biết hơi thở ra. Và cái biết đó nó hút của ta, nó hút cái tâm ta vào đó, nó kéo cái chú ý ta vào đó, nó kéo cái biết ta vào đó, cái biết và cái hơi thở lúc này nó trở thành một.
[36:02]Và lúc này ta mới đi đúng cái mà Đức Phật nói: "Ai an trú được trong hơi thở, người đó an trú được trong Như Lai", đúng như vậy nha. Rồi sau đó bắt đầu ta kiểm soát nội tâm của mình, nó cái vọng tưởng nó lên, nó nó hiện lên, nó khởi lên, ta biết nó vào lúc nào. Nó qua rồi ta mới biết hay là nó khởi được khúc ta mới biết, hay là nó vừa mới nhóm khởi ban đầu ta đã biết? Đó là giai đoạn mà đi vào cái chánh niệm sâu nữa. Hôm nay thầy không có nói, thầy không có phân tích vì bắt đầu cái giai đoạn nó hơi cao rồi, cũng là cái biết. Nên đạo hữu hỏi về cái biết cũng là một câu hỏi rất là trí tuệ, thầy rất là tán thán nha.
[36:39]Cho tràng pháo tay.
[36:49]Kính bạch Thượng toạ, con tu tập thiền mở luân xa và đã mở luân xa số sáu giữa hai chân mày. Giờ ở điểm này luôn cảm giác khó chịu như hút lực bên ngoài vào, cho con hỏi làm thế nào để hết bị như vậy? Đây là một điều bất hạnh. Ở một số cái pháp pháp tu tập của ngoại đạo thì cho rằng đây là có một cái luân xa mở thần nhãn. Hồi nhỏ thầy học về cái sinh học, thì đây là cái tuyến phát dục. Ai mà cứ kích thích điểm này, người đó sẽ nặng về dâm dục. Hồi nhỏ thầy học, học trong y khoa, cái này. Thầy thắc mắc hoài. Hồi nhỏ thầy học ông thầy ổng nói vậy, mình chỉ nghe vậy, mình không được hỏi tại sao và ông thầy ổng cũng chả thèm giải thích.
[37:33]Đây là tuyến phát dục. Ai kích thích chỗ này sẽ nổi lên dâm dục, thầy không biết. Mãi sau này lớn lên đi tu rồi, mới theo cái lý âm dương mới biết, mình để tâm trên này, mình khơi gợi trên này, lực nó chảy lên. Lực từ dưới đan điền nó bốc lên từ từ bốc lên từ từ. Khi mà lực nó bốc lên thì nó trống ở dưới bụng, gọi là mất chân âm. Mà người mất chân âm thì tự nhiên nổi dâm dục lên. Cho nên cái nó cứ xoáy xoáy xoáy đây là một cái bất hạnh đó. Vì tu lâu quá rồi cứ tưởng đó là tốt, đó là sai lầm. Phải bây giờ phải để tâm ở dưới bụng lại. Nha, để tâm dưới đan điền lại. Đừng để ý đây nữa. Mà mình càng để ý thì mình càng khó chịu với nó, thì lực nó cứ càng chảy lên.
[38:16]Phải để tâm dưới đan điền để cho lực nó liễm lại xuống dưới lại. Đồng thời phải tập khí công. Khí công nguyên pháp là phương pháp mà thục dầu á, để cho nó liễm cái lực lại ở phía dưới bụng lại, thu liễm nó tạo lại cái chân âm trở lại nha. Mà cách nào mày tập mà thục dầu thì lát lại gặp quý thầy nha, quý thầy sẽ hướng dẫn cho. Ai hỏi câu này thì lát lại gặp cái thầy đó, ổng chỉ cho cái cách tập khí công nha.
[38:42]Trong phương pháp thiền, vì sao có hiện tượng tẩu hỏa nhập ma là như thế nào? Đó. Thiền hay khí công có thỉnh thoảng có người bị điên. Lý do là thế này, là khi người đó tu có một chút tiến bộ, nhưng mà người đó không biết mình đang đứng ở chỗ nào theo cái lộ trình mà Phật đã dạy. Do Đức Phật đã cách xa, thầy tổ họ không rành, không biết hỏi ai, tu chứng tới đó rồi lại tưởng mình chứng quá cao. Cái tưởng mình chứng quá cao làm cho người đó trở nên kiêu mạn và tổn hết phước, phát điên luôn. Nên nãy thầy mới nói á, ta tu đúng theo con đường Phật dạy có cái lộ trình. Chứng một bước ở chỗ nào biết nó chính xác chỗ nào,
[39:33]chứng hai bước chứng ba bước nó ở chỗ nào, biết chính xác ngay chỗ nào, nên không có bị không hiểu lầm, không bị kiêu mạn. Không tưởng mình đã chứng quá cao. Nên cần phải đúng cái lộ trình của Phật. Khi mình hiểu được cái lộ trình của Phật rồi, mình tự ngồi tu ở nhà, hôm đó bỗng nhiên tâm phát sáng lên, vào trong thanh tịnh, nhưng mà mình nghiệm lại hết cái lời dạy của Phật, à phá năm triền cái là gì, á kiết sử là gì, sơ thiền là gì, nhị thiền là gì, cái mình biết à mình đang ở chỗ này. Mình vẫn hãy còn là chỗ này, chưa phải đã xa. Mặc dầu cái tâm nó rất thù thắng, tâm nó rất sáng tỏ, rất thanh tịnh, nhưng biết là à ở đây mình mới phá được cái triền
[40:15]cái này, chưa vào được sơ thiền, mới chỉ là chánh niệm tỉnh giác mà thôi. Nhờ mình hiểu như vậy, mình không bị kiêu mạn, cứ bình tĩnh mà đi mãi đi mãi, thì người này không bị tẩu hoả nhập ma. Còn cái người mà mới chứng rồi cái tưởng mình cao siêu thì chắc chắn phải bị điên. Vì tổn phước hết rồi. Nhất là cái mà tự cho mình là thánh á. Cái bậy nhất là tự cho mình là thánh, ý nghĩ thầm thầm kín kín trong đầu, bí mật không nói cho ai biết, nhưng mà cứ tự cho mình là thánh thì trước sau cũng phải bị điên. Cho nên khi vào thiền, ta phải tác ý khiêm hạ, lúc nào cũng nghĩ mình chỉ là cát bụi, là cỏ rác.
[40:57]Ngày nào cũng phải tác ý điều này, ngày nào cũng phải nghĩ mình chỉ là cỏ rác, là cát bụi thì người đó dứt khoát không điên. Có một lần có một cái cô đó cô bị phát điên. Hỏi ra sao điên? Nhà mới nói tại cô học giỏi quá. Nên chắc là cô bị kiêu mạn. Cái lên thầy mới nói, "Bây giờ con quán con chỉ là cát bụi được không?" Cái cô mới nói, "Ủa mình là người làm sao mình nghĩ mình là cát bụi?" Nói con cố gắng đi. Cái cô nghe lời thầy, cô nghĩ nghĩ riết thời gian cô hết điên liền. Thấy chưa? Cho nên điên đều là do kiêu mạn. Còn mình khiêm hạ thì không bị điên, nhớ như vậy.
[41:36]Đệ tử chúng tôi đi đến chùa Ngọc Cẩm này để tụng kinh niệm Phật cầu nguyện như vậy là thuộc về chánh tín hay mê tín? Cái lời kinh đúng của Phật thì là chánh tín nha. Ta lễ Phật với lòng tôn kính tuyệt đối, đó là chánh tín, chánh nhân, phước lớn vô cùng. Như đó. Cầu nguyện, ta cầu nguyện cho tất cả chúng sinh, cho tất cả thế giới là công đức vô cùng. Chỉ sợ mình cầu nguyện cho mình thì nó thành ích kỷ. Còn khi mình cầu nguyện cho chúng sinh, cho đất nước, cho bá gia bá tánh là phước vô cùng. Và thêm một cái nữa thiền định thì đó là chánh pháp. Nha, như vậy.
[42:17]Thầy giảng cho con nghe về chánh niệm, tu tập trong mọi oai nghi. Ừ hừm. Thiền có ba giai đoạn. Trong Bát Chánh Đạo á, từ Chánh kiến rồi Chánh tư duy, Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng, rồi ba giai đoạn cuối cùng là thuộc về thiền là Chánh tinh tấn, Chánh niệm, và Chánh định. Nhắc lại giùm thầy, ba giai đoạn của thiền là: một là Chánh tinh tấn, hai là Chánh niệm, ba là Chánh định. Nhắc lại một lần nữa. Thứ nhất là Chánh? Tinh tấn. Hai là? Chánh niệm. Ba là? Chánh định. Thuộc chưa? Làm lại một lần nữa. Thứ giai đoạn thứ nhất là Chánh? Tinh tấn. Hai là? Chánh niệm. Ba là? Chánh định. Thuộc chắc chưa? Đó.
[43:10]Cho nên cái Chánh niệm là giai đoạn thứ hai là đã chứng rồi. Tâm linh đã khai mở rồi thì ta mới được cái Chánh niệm. Còn cái Chánh định thuộc về vị Thánh cao siêu rồi. Ờ nhập định được cao siêu rồi mới gọi là Chánh định. Còn mà đạt được Chánh niệm là tâm linh đã khai mở mất rồi. Mà ta mới tu thì là Chánh gì? Chánh tinh tấn, nhớ như vậy. Tại sao dùng chữ tinh tấn? Bởi vì rất vất vả, đòi hỏi ý chí rất nhiều. Đúng phương pháp rồi mà phải rất cực khổ. Do đó giai đoạn này Phật mới gọi là Chánh tín, Chánh tinh tấn. Ta tu bao lâu thì mới hết Chánh tinh tấn để qua tới Chánh niệm? Ta tu bao lâu? Mấy ngày?
[43:59]Mấy triệu ngày thôi chứ cũng không lâu lắm. Có người một tháng chứng được Chánh niệm. Có người sáu tháng chứng được Chánh niệm. Có người phải sáu năm. Có người sáu chục năm. Có người chết rồi vẫn chưa chứng được Chánh niệm, mang cái nhân tu đó qua kiếp sau tu tiếp. Cho nên thời gian nó không có nhất định, nhưng ban đầu ta phải tu Chánh tinh tấn trước. Chánh tinh tấn là ta tu đúng phương pháp hồi nãy thầy nói ba cái đó: biết rõ toàn thân, biết thân vô thường và biết hơi thở. Ta tu đúng cái phương pháp đó mà tu rất cực khổ, vì sao? Vì tâm chưa nhiếp được, chưa định được, mà vẫn phải cố gắng ngồi hoài mới gọi là Chánh tinh tấn.
[44:42]Tinh tấn là bởi vì phải dùng ý chí rất là nhiều, rất là cực khổ. Ha, cho nên ngay ở đây mới câu này mà hỏi Chánh niệm là hơi bị sao? Hơi bị siêu. Hơi bị sớm nha, chưa biết Chánh niệm là gì đâu nha, chưa đâu. Phải Chánh tinh tấn cái đã.
[45:04]Gần đây khi con tụng kinh cúng thí thực thì con thường bị đơ cứng ở phần sau gáy, nhưng khi con tụng kinh cúng thí thực xong thì không bị nữa. Nghĩa là khi mình cúng thí thực có vong lại nó ôm cổ mình, nhảy lên nó đeo cổ mình á. Cái vong á, mình cúng xong rồi cái nó buông ra. Tức là nó đến nó ăn, đã ăn mà nó còn ôm mình nữa, tức là rất là tình cảm. Nhưng mà nó ôm cái mình đơ người hết trơn à. Cho nên là mình khi mà nó đơ như vậy mình nói, "Thôi, đừng ôm tôi nữa nha, đừng ôm tôi nữa. Biết rồi, tình cảm biết rồi, thôi cứ ăn đi, cúng rồi ăn, nghe kinh mà ăn, chứ đừng có ôm." Nó ôm cái tay mình là mình đơ cái tay, mình lạnh cái tay, nhức cái tay.
[45:44]Nó ôm cái chân là mình nhức cái chân, nó ôm gáy là mình nhức cái gáy. Vì cái điện âm á nó mệt người lắm. Điện âm nó làm mình mất sức dữ lắm.
[45:57]Mỗi lần con tụng kinh hay nghe Pháp con thường buồn ngủ, dù con đã cố gắng tỉnh táo, bị nghiệp gì? Cái này đời xa xưa. Đời xa xưa mình không hoan hỷ với sự tu tập của người khác, giờ cái dư báo nó rớt lại. Vậy thôi chứ không gì, cứ sám hối riết từ từ hết.
[46:20]Khi mà tử hình cái người phạm tội nặng thì có phạm tội sát sinh không?
[46:32]Bây giờ thầy ví dụ cái này nha: Mình cho tiền người ta mình có phước không? Khi mình bố thí tiền cho người khác mình có phước không? Có không? Chắc không?
[46:50]Nè, bây giờ thế này, ví dụ gặp người đang đói, cái mình cho tiền họ để họ ăn, thì đó tốt hay xấu? Tốt chứ, phải không ạ? Hoặc là mình thấy đứa học sinh đang học không có tiền đóng tiền học, mình cho tiền đóng tiền học, nó tốt hay xấu? Tốt chứ. Mình thấy một người đang chữa bệnh, họ mua thuốc mà không có tiền, mình cho họ tiền để mua thuốc, tốt hay xấu? Tốt chứ. Rồi cái người đi đánh bài mà thiếu tiền mình cho tiền họ tốt hay xấu? Tưởng tốt luôn nữa à. Rồi cái người họ tới lên cơn nghiện rượu, họ cần tiền uống rượu, mình cho tiền họ tốt hay xấu? Rồi họ muốn giết người, họ thiếu tiền mua con dao,
[47:26]họ xin mình tiền mua con dao đi đâm người ta, mình cho tiền đi mua tốt hay xấu? Như vậy cũng cái cho tiền, phải không ạ? Thì ở những đối tượng này nó là việc phước, nhưng mà cho qua đối tượng khác mình thành tội liền. Đúng không ạ? Đúng không? Cũng vậy, việc bắn người cũng vậy. Ta bắn một cái ông giáo dạy học, tội rất là nặng, tại đó là con người lương thiện, có ích cho xã hội. Hoặc ta bắn cái người vô can vô tội, ta rất là nặng tội, bởi vì họ vô tội. Nhưng ta bắn cái người mà họ tội họ quá nặng, trời không dung đất không tha, thì mình không lãnh tội, coi chừng lại có phước á. Nên trong một trong cái từ của nhà Trung Hoa nó gọi là:
[48:11]thế thiên hành đạo, thay trời để hành đạo, thay trời để đem lại cái công lý cho cuộc đời này. Nên những cái quan tòa mà họ tuyên án tử hình và cái người lính mà họ xử cái tội nhân mà nếu xử đúng tội, họ là người có công với xã hội này. Nhớ giùm thầy, chứ họ không có sát sinh. Hồi đó thầy đọc cái câu chuyện này mới làm thầy cứ suy nghĩ hoài. Hồi đó bên Pháp họ vẫn có cái bản án tử hình, cho đến gần đây thì họ bỏ. Nhưng mà cái cách tử hình của Pháp á thì họ không bắn mà họ chặt đầu, tại bên đó họ có máy chém nó còn nhiều quá. Bắn bắn như vậy nó tốn đạn, thì họ cột cái tội nhân lên trên một cái cái cái
[48:48]cái cái cái miếng gỗ, rồi họ đẩy cái miếng gỗ đi vô trong cái máy chém, thì họ giật cái dây cái là cái lưỡi dao trên nó rớt cái phọc xuống một cái. Lưỡi dao nó nặng lắm, rớt cái phọc xuống là cái đầu nó văng qua bên ngoài vô cái giỏ, máu tuôn tuôn tuôn vô cái máng xối. Và cái người mà phụ trách xử tử đó là một cái người gọi là mổ đao, đao phủ á. Đao phủ, khi mà sau này thì Pháp bỏ cái án tử hình, cái ổng bị về hưu, ổng không có việc làm. Mà ổng sống tới 73 tuổi, sống rất khỏe mạnh, không có bị bệnh gì hết. Mà chuyên môn giết người, giết rất nhiều người, xử tử rất nhiều người. Người ta mới tới người ta phỏng vấn ổng, hỏi:
[49:26]"Ông có đêm nằm có day dứt không?" Ổng nói: "Đâu việc đâu day dứt. Tại đám đó nó ác quá đi mà quan tòa đã xét tội rất kỹ rồi phải giết. Tôi không giật dây đó thì cũng phải có người khác giật, vì tội nó phải đền tội thôi." Nói: "Vì trong những người mà ông đã đã đã đã xử tử như vậy thì có cái người nào mà làm cho ông là nhớ hoài?" Nói: "Có một cái bà đó, bà đó là bả phạm cái tội là bả giết rất nhiều người bằng cái thuốc độc để bả dụ bả lấy tiền người ta. Cho đến khi vụ án mà tìm ra được thì bả đã giết nhiều người rồi tòa án tuyên án tử hình. Nhưng mà khi bắt đầu cột bả lên cái miếng ván mà đẩy vô cái máy chém bả la quá đi!
[50:01]Ô bả chửi tré, bả chu tréo, bả chửi quá nghe nhức đầu nhức óc hết trơn làm tôi nhớ bả hoài." Chỉ vậy thôi chứ còn lòng ổng rất thanh thản. Vì sao? Ổng giết người mà lòng thanh thản, vì ổng không làm điều tội. Nhớ như vậy giùm thầy. Cho nên tại sao mà khi ta có chiến tranh xảy ra, những người chiến sĩ cầm súng đi bắn giặc, ta phải tôn lên làm anh hùng hết, nhớ không ạ? Ta có nói họ mắc tội sát sinh không? Nếu mà nói mắc tội sát sinh ta mất nước liền. Nhớ như vậy. Họ phải giết giặc thì ở trong đây ta mới bình yên được. Hậu phương mới được bảo vệ. Họ giết giặc ngoài kia, nhưng trong đây bao nhiêu người được sống.
[50:40]Nên vì vậy cái tội phước không đơn giản dễ kết tội một chiều. Nghe nói là bố thí là có phước, cúng dường là có phước, coi chừng ạ. Bố thí sai người có tội, cúng dường sai sư có tội. Nhớ như vậy. Chỉ có cúng dường Tịnh xá Ngọc Cẩm mới có phước thôi, còn chỗ khác là không có phước, nhớ nha.
[51:10]Có một người than thở: Cả nhà con tin Phật mà chưa chạm được cánh cửa của thiền. Biết làm sao giờ, nha, thôi ráng ráng xúi riết đi nha, nói riết đi. Mình ráng tu rồi khuyến khích gia đình tu. À
[51:28]à à. Cái này: "Xưa con ngồi thiền không bị trượt chân xuống, thời gian sau này con ngồi thiền con hay bị trượt chân ra", tức là bắt lên cái nó nó trượt ra đó. Biết cái này lỗi tại của ai không? Lỗi của thời hiện đại, cái vải sau này nó láng quá. Thầy cũng đang bị. Đệ tử thương thầy mới mua cái loại vải tốt á, bắt chân lên nó trơn nó tuột ra, mệt khổ sở, cái thầy phải vò vò cho nó nhăn lên rồi bắt cái chân lên mới được không bị tuột. Lỗi là do cái kỹ thuật hiện đại nó dệt may tốt quá, chứ hồi xưa nó vải nó sần sùi đó bắt chân lên đâu nằm đó luôn, nó vậy.
[52:14]"Cho con hỏi việc đốt đồ giấy, sư phụ có nói là người âm không nhận được, nhưng con có thấy nhiều vị nhập về muốn áo giấy màu này áo màu kia, không đốt thì không chịu, để các vị mặc áo giấy sẽ đỡ buồn." Trớ trêu thật, đốt giấy nó cũng xuống chỉ là giấy. Và cái giấy đó thì cái người ở đẳng cấp đó họ mặc cái đó vừa rồi, chứ còn những người mà chúng sinh đẳng cấp cao họ không mặc áo giấy. Nên thầy khuyên là mình nên cúng y áo cho các sư, đem tặng quần áo cho người nghèo, đem tặng quần áo cho trẻ em, vân vân, cho cái người vùng cao, đồ ấm cho người vùng cao, rồi ta mới hồi hướng công đức đó cho người
[52:55]thân mình, dưới kia tự hiện ra quần áo ra mặc mà quần áo đẹp, mà vải thật sự chứ không phải đồ giấy. Nha. Thế còn đồ giấy xuống dưới thì nó cũng có đó, nhưng mà họ cũng chỉ là đồ giấy đi lẹt xẹt lẹt xẹt cho vui và biết họ là một vong linh đẳng cấp thấp, vì thiếu phước. Còn ta thương người thân của mình, nhớ đem vải vóc cúng dường, phụng sự rồi hồi hướng công đức đó cho người thân, dưới kia họ tự có vải liền, mà vải mặc đẹp nữa. - Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[53:37]Kính bạch Hòa thượng giảng sư!
[53:42]Con có một vài thắc mắc như thế này: Khi con ngồi thiền hay là con tụng kinh mà con thường thường con có cái trở... Nhưng mà con xin bạch với Hòa thượng trước là con vẫn tỉnh giác chứ không phải hôn mê. Nhưng con thấy nhiều lúc ngồi tụng kinh á thì thấy cái người mình nó nhè nhẹ nhẹ nhẹ lằng ba ba, hay là ngồi thiền đấy. Mà con bạch Thượng tọa à Hòa thượng là con bị đau khớp nên con không thể ngồi thiền lâu được. Do đó ngồi chặp đau cái chân mà có thể bệnh khớp tái lại. Thành ra do đó mà nhiều lúc con phải đứng lên con không tụng kinh hoặc không ngồi thiền. Con đi đi rồi con ngồi lại. Bạch Thượng tọa giải thích cho con. - Rồi rồi rồi, thế này.
[54:30]Cái cảm giác khi ngồi thiền mà mình thấy nhẹ bay bay, nó hai trạng thái, nó hai nó hai loại: một loại tốt mà một loại xấu. Một loại xấu á là do lúc đó ta bị thiếu máu não, cho nên cái cảm giác mà bay bay hơi choáng choáng đó là chuẩn bị tai biến, đó là xấu. Còn nếu nó không phải cái loại choáng khó chịu đó mà làm cảm thấy người mình rất dễ chịu, rất thanh tịnh, giống như hổng lên, thì đó là do tâm mình có bắt đầu yên. Nhưng cái yên này vẫn là trong giai đoạn chánh tinh tấn chứ chưa qua chánh niệm, tại qua chánh niệm vững rồi nó không bị ảo giác. Cái trạng thái mà thấy mình nhẹ người lên bay bay,
[55:13]nó là một dạng ảo giác phát sinh khi tâm bắt đầu yên, nhớ như vậy. Như vậy là ông cụ đây tâm có yên thì mới thấy được cái trạng thái nhè nhẹ bay bay như vậy. Nên nếu mà tu đúng nữa thì nó sẽ tiến dần vào trong chánh niệm. Đó, đây nó mới là giai đoạn chánh tinh tấn, nhưng nó có dấu hiệu vọng tưởng nó có yên, cái mình bay bay. Nhưng mà bay bay như vậy mà nếu lỡ chết thì mình bay lên chứ không có rơi xuống, không rơi xuống. Cũng là dấu hiệu của cái phước á, dấu hiệu là cái đời sống vừa qua mình cũng rất là tốt, rất là mẫu mực. Nên khi ngồi thiền mà thấy cái dấu hiệu đó cũng là bảo báo cho mình biết rằng trong quá khứ trong kiếp này thời gian
[55:55]qua mình sống rất là đàng hoàng, nó là như vậy nha. Thôi thầy hẹn gặp lại lúc khác nha. Lúc nào có duyên trở về thăm Thượng tọa ở đây, tăng chúng và thăm Phật tử lại. Nhưng lúc đó ai đi chùa một mình là chết á.