[0:18]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:30]Nam Mô Bổn Sư Thích
[0:37]Ca Mâu Ni Phật.
[0:45]Mời quý thầy và Phật tử ngồi xuống. Hôm nay chúng ta học bài thứ bốn là khi tiếp xúc để nói chuyện về chủ đề quy y Tam bảo.
[1:04]Tuần sau á lần sau chúng ta sẽ học nói về chủ đề nhân quả. Quý thầy nghiên cứu trước nha.
[1:17]Hôm nay chúng ta học nói chuyện về chủ đề quy y. Lần trước chúng ta tiếp xúc là để để gây thiện cảm. Còn hôm nay là khi mà họ có thiện cảm rồi thì thuyết phục họ về chùa quy y. Hôm nay cái chủ đề là như vậy. Đó là phải đi từng bước đem đạo lý đến với con người, đưa tất cả mọi người vào nền nếp hết. Chúng ta phải có cái quyết tâm là đưa nhiều người về quy y với Phật. Đó là cái quyết tâm của tăng ni. Và chúng ta xem đó là cái sự nghiệp tu hành của đời mình.
[1:53]Từ khi là quý thầy còn là học tăng cho tới khi mình lớn làm thầy, tới khi mình làm hòa thượng già chứng minh. Quý thầy phải tính nhẩm ở trong đầu mình, mình đưa được bao nhiêu người về quy y. Những người mình cho quy y trực tiếp, những người mình cho quy y gián tiếp. Quy y trực tiếp nghĩa là khi mình làm thầy bổn sư trong cái lễ thọ giới, mình truyền giới, đặt pháp danh cho Phật tử gọi là mình làm quy y trực tiếp. Còn gián tiếp có hai giai đoạn: là khi mình còn làm chúng điệu, làm học tăng, mình đi, mình gặp người, mình vận động về chùa quy y. Khi về thì vị thầy khác là vị thầy lớn làm bổn sư truyền thọ cho họ.
[2:34]Mình là người giới thiệu, dẫn dắt, đưa họ về quy y. Đó là giai đoạn là mình cho quy y gián tiếp. Lần thứ hai gián tiếp nữa là khi mình già rồi thì mình không làm lễ trực tiếp nữa mà mình giao đệ tử mình làm bổn sư. Chứ mình không có làm lễ trực tiếp nữa. Thì đó cũng là lần thứ hai gián tiếp lần nữa. Nhưng mà nó khác. Thì trong suốt đời mình á, mình phải coi mình đưa được bao nhiêu người về chùa quy y. Còn nếu mà cái số người mà đưa quy y ít quá là mình không xứng đáng một đời tu hành xuất gia của mình. Nhớ điều đó. Thầy Đức Hoàng đưa được nhiêu người rồi? Dạ thưa thầy, trong hai năm vừa rồi con quy y được 150 vị. Tuyệt vời!
[3:14]Đúng không à? Thì đây là cái tấm gương tiêu biểu nha. Quý thầy nghĩa là trong hai năm mà được như vậy rồi á, thì nếu mà sau này tới hai chục năm ờ hoặc là là sáu chục năm sau, chúng ta sẽ hy vọng con số rất là lớn. Và mỗi người cũng phải phấn đấu giống như vậy. Ví dụ bây giờ thì nhiều khi quý thầy còn là học tăng, mình chưa có trực tiếp quy y cho người, mình phải đưa người về quy y. Đó và xem đó là sự nghiệp tu hành của mình. Cái sự nghiệp tu hành của mình, công đức tu hành của mình đếm trên cái số người quy y đó. Mà không phải là người xuất gia không, cả Phật tử cũng vậy nữa. Kể từ khi mình quy y theo Phật, mình thấm nhuần giáo lý rồi,
[3:51]mình cũng phải đếm coi mình đưa được bao nhiêu người về chùa quy y. Nếu mà bao nhiêu năm qua mình chưa đưa được ai hết thì coi như là công đức mình chưa có.
[4:04]Thầy có đứa đệ tử vậy, đang đi học cao đẳng. Nó đưa sạch sẽ cả lớp nó lên chùa quy y hết luôn. Từng người từng nhóm từng nhóm, thì bữa nay năm đứa, bữa khác mười đứa, bữa khác hai chục đứa, đưa hết về chùa quy y luôn. Sự nghiệp của ta là như thế. Vì vậy, tức là trong đầu quý thầy cái ý thức, cái tâm huyết, cái quyết tâm rất lớn là phải đưa được người về chùa quy y nha. Đây là một cái quyết tâm. Chúng ta có cái gương của Tổ Ưu Ba Cúc Đa mà tại sao ít được nhắc tới, tôi cũng hơi ngạc nhiên á. Là lúc đó, Tổ mà cứ độ được một người thì quăng một cái thẻ tre vô trong thất á. Cái chữ mà độ được một người á thì ta không biết là Tổ đưa được
[4:42]một người về chùa quy y hay là khai ngộ được một người. Thì trong kinh không nói rõ, nhưng mà có cái sự kiện như vậy. Đến ngày mà Tổ tịch thì cái số thẻ tre mà Tổ quăng ở trong thất đủ để thiêu Tổ. Như vậy nhiều hay ít? Rất là nhiều ha, rất là nhiều. Thì chúng ta cũng phải vậy. Đó là một tấm gương, một bài học á. Chúng ta phải xem nó như là một cái gương, một giáo giáo giáo lý luôn, một giáo trình, một giáo án á. Tức là công đức của một đời tu hành chính là cái số người mà ta đưa được về với Đạo. Nhớ. Đây là phải là cái quyết tâm rất là lớn. Lần trước ta gây thiện cảm rồi thì lần này ta phải quy cho quy y.
[5:19]Nó tiến từng bước từng bước như vậy. Chứ nếu hôm trước mà cái bài thực hành trước mà người ta chưa thực hành xong thì lần thứ hai này ta phải dồn hai bài lại một lần. Thầy Đức Hoàng nhớ tổ chức cho tăng chúng đi tiếp xúc hết quanh chùa. Thì lần thứ hai này vừa nói chuyện gây thiện cảm xong, bắt đầu dụ quy y luôn. Mọi chuyện quy y xong, lật đật kêu lấy tên lấy tuổi chụp hình đem về chùa làm liền. Hẹn đúng ngày về chùa quy y liền. Như vậy. Lần vừa rồi tôi ra ngoài Cam Ranh tôi giảng thì mới tặng ngoài đó cái cái băng Hoằng Pháp 3 mà giảng ở đây nè, vừa rồi. Thì có ông thầy trụ trì ổng nghe xong cái băng đó,
[5:55]ổng mới gọi điện thoại ổng nói chuyện ổng nói chuyện với đệ tử tôi. Ổng nói: "Nghe cái băng rồi ổng mới thấy cái lỗi của ổng mấy chục năm qua. Tức ổng về ổng trụ trì cái chùa đó, ổng không đi đâu, không tiếp xúc với ai hết, cho đến ngày hôm nay bừng tỉnh dậy thì tất cả những người sống chung quanh chùa đã theo đạo Thiên Chúa hết. Mà trước kia chưa." Chứ nếu ngày đó ổng về đó mà ổng đi ổng tiếp xúc hết thì ngày nay là chung quanh chùa là là Phật tử, bảo vệ được cái chùa đó. Mấy chục năm qua sai lầm, quên lãng quên, ngày hôm nay rất là hối hận.
[6:33]Cái vấn đề mà khi đưa Phật tử về chùa quy y thì chúng ta có những cái điều phải chuẩn bị một chút. Thứ nhất là
[6:48]cái lễ quy y. Cái vấn đề thứ hai là quản lý.
[6:56]Cái lễ quy y phải làm sao cho có ấn tượng chứ không được làm sơ sài. Bởi vì đó là ngày đầu người ta vào Đạo. Có thể người ta đã biết Đạo trước đó rồi nhưng mà khi mà đến lễ quy y phải làm cho người ta tăng thêm một lần cảm xúc nữa. Cho nên buổi lễ đó phải long trọng một chút chứ không được sơ sài. Có người kể hỏi quy y chưa nói: "Dạ, con quy y rồi." "Ủa quy y ở đâu?" Nói: "Con không nhớ. Hồi đó con đi chùa, con chạy chơi ngoài sân cái có người hỏi con quy y không? Con gật đầu, cái lát cho con cái tờ giấy." Không biết gì hết. Đó ẩu á. Lấy tên quy quy y phát tờ phái, người ta không được dự lễ, không được nhuần nhận giới nhận gì hết.
[7:33]Thành thử nó không thành cái ấn tượng và nó không thành một cái chánh nhân để mà thành ra đệ tử Phật đời đời. Cho nên mấy người ẩu coi không được. Chúng ta làm lễ quy y phải tổ chức long trọng đàng hoàng, đầy cảm xúc, đầy ấn tượng. Tôi có nghe kể chuyện của quý thầy một số thầy ở ngoài Trung á là trước khi quy y là mời Phật tử lại trước một đêm. Đêm trước sinh hoạt văn nghệ, giáo lý, đàm đạo trao đổi với nhau. Ở một đêm đi vui chơi qua hôm sau mới làm lễ chính thức. Cho nên buổi lễ long trọng như vậy làm thành ấn tượng suốt đời. Chúng ta sợ mình không có điều kiện được như vậy, làm được như vậy cũng hay.
[8:11]Nhưng mà cứ nói trường hợp ta không làm được như vậy thì ít ra ngay cái buổi lễ quy y chính chúng ta tổ chức cho đàng hoàng, long trọng một chút, ha. Thì ngoài cái tam quy ngũ giới, chúng ta nên truyền thêm bảy điều nguyện. Bảy điều nguyện là gì? Bảy điều nguyện là ừ khi mà tôi soạn cái nghi thức quy y, tôi có soạn thêm bảy điều nguyện và tôi đã đưa bảy điều nguyện đó trong cái mấy cái sách như Quan Điểm Người Trụ Trì, Nghi Thức Quy Y Tam Bảo và đã được trên Trung ương duyệt, đồng ý. Mà bảy điều nguyện đó không phải là điều mà tôi mới đặt ra. Mà vì tôi nhớ ngày xưa khi tôi quy y thì tôi được thầy bổn sư mới đầu truyền tam quy xong, rồi truyền năm giới.
[8:59]Truyền năm giới xong cái kết thúc buổi lễ cái thầy bổn sư tôi dặn dò thế này, dặn dò thế kia. Thì tôi nhớ những điều dặn dò quan trọng, nhưng mà chỉ coi như là một điều dặn dò phụ. Cho nên tôi sau này khi tôi làm thầy rồi thì tôi không có để nó cái lời dặn dò phụ và tôi biến những điều mà thầy bổn sư tôi dặn dò ngày xưa thành bảy điều nguyện. Tức là phải phát nguyện một cách long trọng. Ví dụ cái điều nguyện là phải siêng năng học hỏi giáo pháp, ha. Rồi cái điều nguyện là phải thực hành tu tập, mỗi ngày phải lạy Phật bao nhiêu lạy chính xác. Hoặc là cái điều nguyện là ừ ví dụ như phải siêng làm
[9:33]việc từ thiện, làm những điều công đức cho có phước. Hoặc là cái điều nguyện làm ừ phải Phật hóa gia đình, tức là mình là một người biết Đạo rồi, phải làm cho cả gia đình mình theo Đạo. Phật hóa gia đình. Rồi Phật hóa xã hội, là bất cứ cộng đồng nào mà mình có mặt trong đó, mình cũng làm cho mọi người trong đó biết Đạo hết luôn. Đó là lời nguyện. Hoặc là cái lời nguyện kiên cường giữ đạo là bây giờ mình đã là theo Phật rồi thì dù có khó khăn, dù gian khổ cách mấy, thậm chí dù phải chết, quyết không bỏ Đạo. Đó là lời nguyện thứ bảy. Thì những điều đó cụ thể hóa thành bảy điều nguyện và buộc người
[10:11]Phật tử phải thọ trì phát nguyện luôn trong đó luôn. Chứ không phải là chỉ có thọ năm giới cấm, bởi vì sao? Vì năm giới cấm sơ sài và thụ động lắm. Cứ không làm điều này không làm điều kia, rồi cái người ta thọ xong cái người ta người ta cũng quên, người ta không đến chùa nữa, người ta cũng quên. Còn khi cho người ta bảy điều nguyện như một lời hứa tích cực, cái làm cho người ta cố gắng thêm rất là nhiều. Cho nên là ba năm bảy, tam quy, ngũ giới, thất nguyện. Đó là Khi mà quy y xong thì chúng ta phải có kế hoạch tổ chức Phật tử lại. Có thể phân vùng liền, cái người ở vùng nào vùng nào thì chia ra về cái vùng đó tập hợp với nhau thành từng chúng,
[10:52]từng nhóm, từng đạo tràng để sinh hoạt với nhau cho có nền nếp, mọi người được nhắc nhở nhau tu hành. Đạo Phật mình nào giờ quy y xong thả, chính tôi tôi cũng bị cái đó. Nhưng sau này tôi thấy chuyện đó không có tốt. Và tôi cũng gặp nhiều chuyện buồn tương tự cho nên tôi tôi tôi ý thức về điều đó. Thì có lần tôi nhớ lâu quá có hai vợ chồng cái gia đình đó, hai vợ chồng già lâu quá tôi mới đến thăm. Thì đến thăm thì cái xóm đó cái số người quy y theo tôi cũng nhiều. Thì tôi đến, tôi được trả lời đầu tiên là cái thằng nhỏ mà quy y theo hồi xưa đó chết vì chích ma túy quá liều. Cái nhà kế bên đó, cả nhà quy y tôi thì ông chồng vừa mới bỏ vợ để theo vợ bé.
[11:34]Tức là toàn là những người quy y Tam bảo đầy đủ mà toàn là vi phạm hết rồi sinh ra những tai họa, những chuyện đau buồn trong gia đình của họ. Và tôi rất là buồn, tôi nghĩ mình thiếu trách nhiệm, mình không có chăn dắt được những người mà đã làm đệ tử của mình. Mà tôi thì nhiều việc không thể chăn dắt hết, thì ít ra mình phải có một cái môi trường, một cái chúng, cái nhóm để những người Phật tử họ nương tựa với nhau. Và chính vì tôi đã không tổ chức được những cái chúng, những nhóm như vậy cho nên đã xảy ra những cái chuyện không hay. Và tôi xem đó là cái trách nhiệm của mình, cái lỗi của mình đối với Tam bảo.
[12:08]Và để tránh cái điều đó nên hôm nay cái bài học mà nói về quy y thì tôi cũng dặn quý thầy là nhớ khi Phật tử quy y xong mình xếp lại thành từng chúng, từng nhóm liền để cho họ, tỉnh nào, khu vực nào, nhóm nào về với nhóm đó thành mỗi chúng sinh hoạt với nhau. Mình lâu lâu mình đến mình thăm. Nhưng mà có, nói "Ăn cơm có canh, tu hành có bạn." Khi mà họ tập hợp lại thành từng nhóm rồi thì họ được nhắc nhở đạo lý. Một mình mình thì mình thờ ơ, chứ hai ba người gặp nhau tự nhiên thấy có cái sức mạnh. Biết người này là bạn đạo, người kia bạn đạo bỗng nhiên mình giữ lòng mình được, ít có làm bậy, như vậy ít có sa ngã.
[12:50]Một điều nữa là cái sau khi quy y xong mình phát người ta cái giấy giấy chứng nhận quy y mình gọi là cái gì? Lá phái. Lá phái thì lúc này kỹ thuật in ấn rất là đẹp nên chúng ta cố gắng in cái lá phái cho đẹp. Chứ hồi trước giải phóng họ in bằng lụa sơ sài rồi sau giải phóng thời gian cũng vậy. Tôi nhớ hồi đó tôi quy y cái lá phái sơ sài rồi rách đâu mất bay mất luôn giờ cũng không còn nhớ nằm đâu nữa. Và nhiều người cũng vậy. Nên khi mà tôi làm lễ quy y cho Phật tử cũng vậy, tôi cũng cũng cầm đúng cái tờ giấy đó. Sau này cái phương tiện in ấn tốt rồi mình có computer, có cái chương trình Photoshop thì cho thiết kế lại hết.
[13:26]Thiết kế lại rất là đẹp. Nghĩa là bên phía tỉnh Khánh Hòa, nghĩa là tỉnh Khánh Hòa bây giờ mình cứ cứ rộng rãi mình thoải mái thiết kế lại hết cái lá phái quy y. Thì hôm nào có quý thầy tham khảo lá phái quy y của chùa Phật Quang. Thầy Đức Hoàng có thấy chưa kìa? Sau này ai làm đẹp hơn cứ làm, hén! Rồi khi Phật tử quy y như vậy mình phải chụp hình để lưu ảnh lại dán trong sổ. Rồi khi lấy tên, lấy tuổi, năm sinh, giới tính, địa chỉ,
[13:57]nơi cư trú rồi cái mối tương quan giữa với nhau. Ví dụ như hôm nay cái người cha quy y, mai mốt người mẹ quy y, mai mốt người con quy y, mai mốt người cháu quy y, mình phải ghi cái mối liên hệ đó lại. Hễ tìm một người thì tìm luôn cả cái mối liên hệ của người đó hết. Và mình quản lý bằng cái software, tức là bằng phần mềm trên computer á. Ví dụ khi mình muốn truy tìm, mình ví dụ mình nói cái ngày đó không biết bao nhiêu người quy y, mình gõ vào, bấm một cái hiện lên trong ngày đó bao nhiêu người quy y. Hoặc là cái người có tên đó quy y, mình gõ vào bấm một cái là toàn bộ những người nào trùng cái tên đó là hiện ra hết.
[14:28]Hoặc là nói trong cái tháng đó, mình bấm cái tháng là hiện ra bao nhiêu người, hoặc năm đó, hoặc là nói khu vực, cái huyện đó, xã đó, mình bấm vào đó là hiện ra hết bao nhiêu người, là quản lý phần cái phần mềm vi tính đàng hoàng. Và hình trong đó luôn, scan trong đó luôn. Bấm lên hiện cái hình của người đó ra. Cái mình nhớ à người đó pháp danh như thế, tên như thế, hình ảnh như thế. Mình nhớ, lâu lâu dòm lại nhớ mặt. Hồi đó cái lúc mà mà Phật tử còn ít, tôi thỉnh thoảng phải lấy cái sổ quy y ra xem tên, xem pháp danh, xem mặt lại, cái khi gặp Phật tử cái nhớ liền. Mình cứ xem đi xem lại. Bây giờ nhiều quá rồi hết thời gian, không có thời gian dòm.
[15:04]Cho nên có người lại gặp chào mình, mình không biết quy y chưa, quy y rồi. Nào xưng tên nói: "Thưa thầy, con quy y rồi." Khi mình đưa người ta về chùa quy y thì phải có những động tác chuẩn bị lại một chút cho nó có cái công nghệ đàng hoàng, có cái phương pháp đàng hoàng. Bài học hôm nay á là cái chuyên đề về quy y Tam bảo. Cho nên cái điểm số mà chấm trong cái bài hôm nay cũng dựa trên cái số người mà ta ta ta đã đưa được về. Nghĩa là quý thầy đi nói chuyện Phật tử mà được một người đồng ý thì coi như chúng ta được 5 điểm. Rồi cái phần 5 điểm còn lại là do cái bài làm của chúng ta nha. Và trong bài làm đó cũng ghi rõ là hôm đó
[15:46]nghĩa là con đã nói chuyện và đưa được người đó tên đó, địa chỉ đó đàng hoàng để cho người đi điều tra đúng hay không nha. Chứ không nói khai bậy rồi điều tra không có ai tên ma, địa chỉ ma nói: "Con được hai người, con được 10 điểm" oan. Khai tên nói hôm đó người đó đồng ý quy y, đồng ý thôi chứ lễ quy y chưa tổ chức, nhưng mà đồng ý rồi sau đó mình phân tích cái buổi nói chuyện của mình xuống dưới là thêm được 5 điểm nữa là coi như bài làm 10 điểm, như vậy nha. Còn nếu không có ai thì coi mất 5 điểm, nhớ như vậy. Thì
[16:18]nên thầy Đức Hoàng nhớ nha, nhớ sắp xếp cho đi, tại vì nếu không có không có dụ được ai quy y là coi như không có điểm nào hết á. Trong một cái bài cái cái bài mà tiếp xúc như thế này á thì nó khác với một bài thuyết pháp ở chỗ nào? Là một cái bài thuyết pháp á là cái người giảng viên hầu như phải đứng nói liên tục, phải nói liên tục suốt ít nhất là 30 phút, 45 phút, 1 tiếng hoặc 1 tiếng rưỡi. Còn khi chúng ta tiếp xúc đàm đạo như vậy á thì có hỏi, có đáp, có những lúc dừng, có những lúc khoảng trống, có những lúc chúng ta pha trò, ta hỏi han, ta lãng sang chuyện khác, cái tình hình nó đỡ căng thẳng.
[16:50]Nhưng mà chính nhờ những cái lúc nói chuyện thoải mái như vậy mà chúng ta rèn luyện được cái cái lợi khẩu của mình, cái sự ứng khẩu của mình, cái khả năng thuyết phục của mình, cái khả năng quan sát tâm tình của người nghe của mình. Đó, chính những lần như vậy. Rồi sau này, khi mà học tới cái phần mà diễn giảng thì học cực kỳ khó, khó hơn đây nhiều lắm. Còn khi mà ta tiếp xúc như vậy, những bài học này dễ mà nếu không thực hành thì tới ngày mà chúng ta học diễn giảng ta ứng khẩu không ra rồi ráng chịu nha. Tới đứng lên ú ớ nói không được á, chết á. Cho nên phải tiếp xúc cho nhiều, nghĩa là Ban Giám hiệu phải tạo điều kiện cho tăng
[17:26]ni sinh tiếp xúc cho nhiều rồi sau này mới đứng lên bục giảng mà nói được. Bởi vì sao vậy? Bởi vì khi mà học qua tới môn phương pháp diễn giảng á, chúng ta học nhiều môn lắm, rất là cực. Đầu tiên là chỉnh lại văn của ta nè, chỉnh lại văn, văn viết nói như thế nào, văn nói như thế nào, rồi khi một ý phải được triển khai qua những cái ý như thế nào, rồi cái cách trình bày thế nào dễ hiểu, rồi khôi hài là như thế nào, rồi đào sâu đạo lý rồi thuyết phục người ta, nhiều lắm. Mà nói một mình mình nói, nói liên tục luôn người ta nghe, người ta thật là thích thú, điều đó là khó mà phải luyện từ bây giờ.
[18:00]Nên tới học một môn diễn giảng mà học lại từ đầu nữa, còn bây giờ là chúng ta học ứng khẩu, học tiếp xúc, học mạnh dạn, học thuyết phục, học đó những cái này mà không có thực hành là nữa mấy kia là thua đó nha.
[18:16]Đó, nếu mà chúng ta có thể thu hút được người Phật tử trong một buổi nói chuyện đàm đạo thì sau này chúng ta sẽ thu hút được người ta trong một buổi diễn giảng dài, đó là nguyên tắc. Và cũng nhớ vậy, sau khi ra về, chúng ta để lại một ít quà. Cái quà đó có thể là tinh thần và hay vật chất. À vật chất là ít bánh, ít kẹo gì đó để lại cho gia đình cho vui. Còn quà tinh thần đó là một cuốn sách hoặc một cuốn băng giảng gì đó vân vân. Còn nếu mình không có tiền mà để quà bánh lại, mình có thể nói: "Hồi nãy con tính đi mua quà mà xe chạy quá chỗ đó nên mua không được. Thôi, hẹn lần khác." Nói vậy.
[18:52]Bây giờ mục đích chính ra là đến gặp họ để khuyên họ về chùa quy y. Mà nhớ là thế này: Trên cuộc đời này, người ta chịu làm cái điều gì bởi vì người ta thấy có cái gì? "Lợi." Ủa, sao giỏi quá vậy ta? Công nhận hay thiệt á! Đúng như vậy á! Hầu hết tất cả chúng ta làm điều gì khi mà thấy có lợi, nhớ như vậy. Đó là nguyên tắc nha, đó là bản chất của con người và chúng ta phải dựa vào điều đó để mà thuyết phục họ. Ví dụ bây giờ tại sao quý thầy đi tu? Tại sao? Cũng vì có cái lợi, phải không? Cái lợi rất là lớn, lợi đó là gì? Là từ phàm mà trở thành thánh, được giác ngộ, được giải thoát, nó vượt hơn nhiều điều thế gian.
[19:39]Chứ còn cái người mà họ không biết cái mục tiêu đó là họ sẽ ngạc nhiên, họ nói: "Ủa, tại sao cuộc đời này đầy cái lợi, đầy cái dục lạc, đầy những trò vui mà sao quý thầy lại bỏ hết đi vô chùa?" Giống như là vô chùa là không có cái gì lợi, ở đời mới có lợi, họ hiểu như vậy. Nhưng bởi vì chúng ta hiểu cái khác, chúng ta hiểu đi tu có một cái lợi lớn hơn nhiều nên chúng ta từ bỏ cái lợi kia mà lựa cái lợi này, á. Còn cái người cư sĩ họ cũng phải vậy, họ cũng có cái lợi gì để họ bám vào cuộc sống này. Bây giờ chúng ta đến nói chuyện để đưa họ về chùa quy y thì cũng vậy, họ cũng cảm thấy phải có cái lợi gì đó khi quy y. Đồng ý không?
[20:17]Đó, họ phải phải có cái lợi gì đó họ mới chịu quy y và chúng ta phải cho họ thấy quy y là có lợi, phải chứng minh được điều đó. Chứ còn đến mà chúng ta kêu họ quy y để rồi họ có cái cảm giác như là mình cần tín đồ cho đông, tức là họ quy y để cho mình được lợi chứ không phải cư sĩ được lợi thì coi như buổi nói chuyện đó thất bại. Thất bại. Nên mình đến nói làm sao để người ta thấy à người ta quy y là người ta được lợi. Cách nói là phải như vậy, quý thầy nhớ như vậy, cái quan điểm như vậy. Chứ không phải là là mình đến mình năn nỉ: "Thôi quy y đi mà, đi quy y nha." Người ta thấy mình cần người ta, không được.
[20:58]Mình phải nói hùng hồn sao để người ta thấy người ta quy y là người ta được lợi chứ không phải cái ông thầy, bà cô đó được lợi, phải như vậy. Chứ không phải cái chùa đó cần, không phải là cái chùa cần tín đồ mà chính vì nghĩa là đem điều lợi đến cho cái người tại gia mà quý thầy, quý cô đến đến thuyết phục họ quy y. Nhớ quan điểm đó nắm cho chắc nha! Chứ không phải trong đầu mình: "Phải ráng quy y được người được 5 điểm nha." Cái trên quan điểm đó đứng nói chuyện cái chết à. Nói thôi nói hoài người ta không quy y nói: "Thôi ráng quy y giùm để tôi được 5 điểm" là xong.
[21:31]Nên vì vậy là cái giỏi của chúng ta là chúng ta làm cho họ thấy là họ được một cái lợi lớn về linh thiêng, về tinh thần, về sự mầu nhiệm siêu nhiên khi họ quy y Tam Bảo. Thì đầu tiên khi chúng ta đến nhà chúng ta hỏi là đã quy y chưa? Nhưng mà sự thật là ta biết chưa? Mình biết rồi, biết nhà đó chưa quy y thì mình mới tới để nói chuyện mà kêu họ quy y. Nhưng mà biết tỏng hết trơn nhưng cũng giả bộ dạo đầu là quy y chưa, có quy y với ai chưa, phải không? Cái gì thì về đây quy y với thầy, với chùa của thầy, bổn sư của thầy, với sư phụ của thầy. Tại nhiều khi quý thầy đang còn là học tăng thì mình chưa có
[22:11]chưa có làm lễ được nhưng mình đưa về chùa cho thầy mình quy y. Ví dụ mình còn là học tăng ở đây thì cứ đưa về Thiên Khánh quy y. Còn ví dụ quý thầy nào ngoại trú thì mình đưa về chùa bổn sư mình, dạ. Thì thì cái câu hỏi chỉ là cái cớ để bắt chuyện cho cho dễ dàng. Nhưng mà có nhiều người họ không hiểu, có nhiều người ngày xưa tại họ đi coi cải lương á, có chuyện là có cái cô đó cổ thất tình, cái cổ vô chùa, cổ quy y, cái cổ cạo đầu, cổ đi xuất gia. Cái nhiều người hỏi chữ "quy y" tức là là xuất gia. Có nhiều người họ tưởng vậy á. Cho nên họ hỏi thì từ giờ phút này thì tôi biến thành người cư sĩ khù khờ, ngu ngơ nha.
[22:48]Để và tôi hỏi thì quý thầy trả lời giùm nha. Nhớ ví dụ như cái người cư sĩ hỏi thế này là "Quy y là gì? Có phải vô chùa cạo đầu tụng kinh gõ mõ hay không?" Nha. Thì giờ trả lời sao? Nhớ nha, không trả lời là trừ một điểm nha. Trả lời vừa vừa không sao, trả lời hay được cộng một điểm vào bài làm. Mô Phật à bạch thầy à xin trả lời câu hỏi thầy đặt ra. À nếu có người hỏi à như vậy thì à con sẽ à trước tiên là phân tích từ ngữ. À có nghĩa là quy y à là nói theo tiếng Hán có nghĩa là quay về nương tựa à mà trong một tôn giáo mà theo Đạo Phật đó là Tam Bảo ở cho là mà nói ra ba đối tượng đó là Phật bảo, Pháp bảo và Tăng bảo.
[23:37]Rồi bước kế tiếp nữa con phân tích tại sao gọi là bảo. Rồi từ một cái chỗ mà nó cao thượng hơn trong mọi thế gian nên gọi là bảo. Rồi từ chỗ đó họ thấy họ một con người so với những a so với Tam Bảo đó họ là người nhỏ bé muốn quay về nương tựa à về mặt tâm hồn mà nói rõ là tinh thần. Rồi à bước tiếp theo là con mới a nói như vậy rồi à quy y ở đây không có nghĩa là phải nhất thiết phải vào chùa xuất gia, à chúng ta vẫn hòa nhập trong thế tục nhưng mà nương theo lời dạy của Đức Phật để nâng cao đời sống tinh thần hơn. Mô Phật, hết. Một điểm.
[24:18]Đúng rồi. Ừm Và đúng rồi ta đáp như vậy, đó cái đáp a câu nói như vậy là đầy đủ đó ha. Tại vì ta làm đệ tử của Phật làm cái a nhân duyên cho muôn đời sau. Chứ không phải quy y là cạo đầu, quy y và xuất gia khác nhau, mình trả lời như vậy. Thì bây giờ có người họ sẽ hỏi, nói bây giờ: "Tôi không cần quy y mà trong tâm tôi lúc nào cũng xem mình là đệ tử của Phật thì như vậy có được không?"
[24:49]A Di Đà Phật, kính bạch thầy. À nếu mà một người Phật tử nói như vậy á thì à theo con nghĩ á là không phải à quy y ở ngoài
[25:02]à mà chưa có mặt à trong giấy tờ thì cái đó nó cũng chưa hợp lý thầy. Này là thủ tục hành chánh chưa được. Dạ, có ai trả lời không?
[25:20]Nam Mô A Di Đà Phật, kính bạch thầy. Con xin a trả lời câu hỏi. Là nếu mà Phật tử hỏi mình rằng là: "Tôi có, trong lòng tôi có Phật thì sẽ không cần quy y ngoài hình thức được không?" Lúc đó con sẽ trả lời, con sẽ dụ dẫn rằng á là quý vị muốn đi học á thì đầu tiên nhất á là quý vị phải nộp hồ sơ, nộp hồ sơ xong rồi mới đi học. Thì cái vấn đề gì cũng vậy. Mình muốn a thành một thành viên chính thức của một cái tôn phái nào đó thì hoặc là mình muốn a là đệ tử Phật á chân chánh á thì phải cần có cái hình thức. Hình thức này dù nó không quan trọng nhưng nó là nó sẽ là củng cố cái tâm mình, dù sau này mình có sa ngã gì mình
[26:06]cũng nghĩ rằng mình à có từng quy y chứ không có ai bắt buộc mình. A Di Đà Phật, hết. Cũng hay, thôi cho một điểm. Nhưng mà có ai có ý kiến gì thêm không? Cái câu này coi vậy nhưng mà lại hơi khó á. Trả lời đi, Thiện Tâm. Dạ Mô Phật. Dạ theo con thì phải cần có phải quy y chứ không có thể nói như là tôi theo tôi không có a quy y nhưng mà tôi cũng lúc nào cũng hằng cũng tâm tôi cũng như là đã có Phật rồi. Theo con thì phải có lễ quy y để làm cho họ lúc nào cũng a nhớ đến Phật. Cái mình tạo cái ấn tượng lúc quy y đó để cho họ nhớ khi nào họ có làm những cái lỗi lầm gì hại hay họ có những cái suy nghĩ gì
[26:53]họ nhớ đến cái pháp tam quy ngũ giới mà họ ngăn ngừa lại. A Di Đà Phật. Tốt, một điểm. Đây là cái đáp án nè: Trong tâm kính Phật thì Phật cũng chứng, nhưng không bằng ở trong lễ quy y phát nguyện theo Phật và được chư Tăng hướng dẫn chứng minh. Khi phát nguyện như thế, ta đã gieo duyên với Tam Bảo vĩnh viễn vô lượng kiếp sau. Nhờ một lần quy y như vậy mà ta sẽ mãi mãi gặp Phật Pháp khi sinh ra bất cứ nơi nào. Bây giờ cái người cư sĩ họ hỏi tiếp, nói: "Vì tôi thấy tôi không giữ giới được, chưa giữ giới được nên chưa muốn quy y bây giờ. Đợi đến khi nào giữ giới được rồi hãy quy y." Giờ người ta hỏi câu đó nữa, bây giờ trả lời coi.
[27:31]Mô Phật, kính bạch thầy. À nếu như có một người Phật tử nói là chưa giữ giới được cho nên chưa muốn quy y thì à con sẽ trả lời rằng là à mình sẽ quy nương tựa vào Phật, Pháp, Tăng và giữ năm giới cấm của Đức Phật chế ra cho hàng tại gia. Nhưng theo mình ừ giữ giới đó không phải là bắt buộc tuyệt đối là phải nói sát sanh là cấm không được sát sanh. Nhưng tùy theo những cái nghề nghiệp làm ăn của Phật tử mà chúng ta có thể là khai. À trong giới của Đức Phật thì cũng à có nhiều giới để khai cho hàng xuất gia cũng như là hàng cư sĩ. Ví dụ như à tuyệt đối đến giới uống rượu thì đương nhiên là phải cấm.
[28:15]Tại vì giới uống rượu là làm cho à hàng Phật tử à mất đi cái trí tuệ, không đủ trí tuệ để sáng suốt khi à nhận định Phật pháp một cách rốt ráo hơn. Và nếu như nói đến giới sát sanh thì nghề nghiệp nếu như Phật tử đó ở vùng biển thì đương nhiên cái nghề của người ta là phải đánh cá thì mình à làm sao đó giải bày cho những cái bức khuất đó của người ta được à à thông suốt hơn và người ta sẽ quy y Phật pháp và sẽ giữ giới một cách à nghiêm túc hơn. Nam Mô A Di Đà Phật. Cũng a chưa đúng ý đức, nhưng mà nói cũng lưu loát, thôi cho 1 điểm. Giờ ai trả lời thêm giùm?
[28:57]Kính a bạch thầy à mà nói về quy y thì phải a hiểu được một giới nào thì nếu một giới thì càng tốt, mà hai giới thì cũng càng tốt. Thì mỗi trong có năm giới đó thì quý vị giữ một giới thì hoặc hai giới, ba giới. Thì quý vị thì mỗi giới đều giữ một giới thì cũng được an lạc mà nếu mà càng càng nhiều thì càng đủ năm giới thì càng tốt, ra được hạnh phúc. Nam Mô A Di Đà Phật. Có ai trả lời không? Trả lời đi. Nam Mô A Di Đà Phật. Kính bạch thầy và đại chúng. À nếu có một Phật tử nào hỏi: "Nếu tôi bây giờ tôi chưa giữ giới được, tôi chưa thể quy y." Thì con sẽ trả lời lại, con hướng dẫn họ rằng: Nếu như mà mình quy y theo Phật, tức là mình thọ trì năm giới.
[29:51]À quy theo Tam Bảo thì quy Phật, quy Pháp, quy Tăng rồi, rồi mình phải thọ trê trì thêm năm giới. Nếu như mà mình biết giới á, mình giữ á thì à được á thì tốt. Còn nếu như mình không biết giới á, mình không biết Phật dạy như thế nào mà mình giữ a mình mình à tránh hoặc là mình né hoặc là mình à hành theo cái lời Phật dạy, nhiều khi nó không có trúng. Còn hễ mình phát nguyện mình giữ giới theo Phật, tức là có đường lối, có chủ trương rõ ràng, à mình giữ theo lời Phật dạy, tức là mình làm cái việc à của Phật cấm, Phật chế. Rồi trong khi mà mình quy y đó, ủa, trong khi mình à ừ thọ da thọ giới đó, mình chưa có biết mà thọ giới đó thì lúc mà mình à không có rõ.
[30:41]Thí dụ như mình có học á thì mình mới có biết làm, mới biết a cũng như mình biết học luật á thì mình mới giữ luật được, còn mình không có a học luật á thì mình không biết luật như thế nào để mình giữ. Cho nên hễ mình giữ được một giới thì cũng sanh phước, mà hễ mình giữ được năm giới thì càng tốt hơn. A Di Đà Phật. Nói chung quý thầy cũng lưu loát, nhưng mà thôi đây nè dặn quý thầy một điều nha, tất cả những câu trả lời về vấn đề này đều đều sai. Mặc dù quý thầy có tâm. Tại vì tất cả những câu trả lời của quý thầy vừa rồi đều chìu theo sự yếu đuối của Phật tử. Phải nhớ điều đó. Mình là ông thầy, mình có kinh nghiệm giữ giới,
[31:19]và mình đã từng dùng ý chí sống chết mà giữ giới rồi, mình phải truyền cái ý chí đó cho Phật tử, không có được chìu theo sự yếu đuối của họ. Ví dụ như họ nói là: Thì tôi chưa thấy tôi cảm thấy chưa giữ giới được cho nên tôi không muốn quy y, thì mình không được vì cái sự yếu đuối của họ mà cứ xuề xòa nói: Thôi một giới cũng được, hai giới cũng được, không có được. Mình làm ông thầy, mình phải truyền cái sức mạnh giữ giữ giới của mình cho họ, mà mình nói khéo léo, đây là cái đáp án nè: Vô thường không chờ đợi ai, quy y được sớm giờ nào hay giờ nấy. Những giới căn bản của người tại gia cư sĩ không có gì là khó
[31:53]và cũng là những điều kiện cần thiết để ta làm một người có nhân cách giữa cuộc đời. Ta biết kiềm chế một chút, chịu khó nhẫn giữ những giới cấm một chút, vậy mà ta sẽ được an ổn về sau, được mọi người nể phục. Hãy mạnh dạn bước tới, bước về lẽ phải, hãy từ bỏ những thói quen không thích đáng để có thể giữ giới đàng hoàng. Tức là người ta yếu đuối vì sợ không giữ giới được, mình phải cho người ta một cái sức mạnh để người ta phải giữ giới và phải quy y, bởi vì vô thường không chờ đợi ai. Cái câu mà vô thường không chờ đợi ai đó, nếu mà nói cho nó ra cái nghĩa mà đen bình dân á, thì phải nói câu thế này:
[32:28]Coi chừng tháng sau ông bị xe đụng chết. Không cái nguyên nguyên văn nó là như vậy á, nhưng mình nói như vậy thì giống như mình trù người ta, cho nên mình nói một câu rất là văn hoa, bóng bẩy, văn chương chữ nghĩa: Vô thường không chờ đợi ai. Nhưng mà sự thật đúng nghĩa của nó là coi chừng tháng sau ông trúng gió ông chết. Nó như vậy. Mình phải, nghĩa là vô thường không chờ đợi ai mà không biết ngày nào mình sẽ chết, vậy mà từ đây đến cái ngày đó mình không chịu giữ giới, thì đúng là chết rồi mang theo cái gì? Không có công đức, vì vậy phải ráng giữ giới. Quý thầy nhớ điều đó nha. Mình là ông thầy, tức là mình đã có kinh nghiệm giữ giới,
[33:02]mình đã từng rèn luyện cái ý chí giữ giới và quyết tâm giữ giới, thì mình phải truyền cái sức mạnh đó cho Phật tử, chứ không được chìu theo sự yếu đuối của Phật tử. Quý thầy nhớ cái quan điểm này trong suốt cuộc đời của mình nghe không? Từ đây về sau, nghĩa là thấy Phật tử yếu đuối là không có được chìu theo à, phải truyền cái sức mạnh cho họ để họ giữ được giới. Vì ai xuất gia rồi, đầu cạo hết rồi là mình có kinh nghiệm giữ giới rồi, mình đã vượt qua những bao nhiêu trở ngại, bao nhiêu cám dỗ để giữ giới rồi, thì mình phải có sức mạnh rồi, và phải truyền cái lửa đó cho người tại gia. Bây giờ họ hỏi tiếp nè, sau khi mình nói như vậy rồi
[33:37]thì họ cảm được, nhưng giờ họ nói tiếp bây giờ: Thôi bây giờ được rồi, tôi quy y rồi, nhưng quy y xong tôi phạm giới thì sao?
[33:50]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, kính bạch trên sư ông cùng toàn thể đại chúng. Theo con, nếu như mà vị ấy nói rằng là sau khi quy y rồi là thề trọn đời phải giữ trọn về hạnh năm giới của mình. Nếu như mà họ có sai phạm, nếu sai phạm nhỏ thì phải thấy rõ đó là lỗi của chính mình và tuyệt đối và phải khắc phục được cái lỗi đó. Nếu mà phạm giới mà tương đối khá nặng thì mình phải tìm cách tìm phương hướng để sau này có có khắc phục được để giữ trọn vẹn năm giới.
[34:25]Thiếu một ý mà không được một điểm. Ai nữa? Dạ Nam Mô A Di Đà Phật, kính bạch thầy cùng trong đại chúng. Dạ như có vị đã lỡ lỡ phạm giới rồi thì cũng như con sẽ khuyên người đó để sám hối, lạy Phật. A Di Đà Phật. Thiếu một ý mà không được. A Di Đà Phật, bạch thầy cùng toàn thể đại chúng. Theo ý của con nếu một Phật tử nói nếu như quy y rồi mà tôi phạm giới thì sao, thì con sẽ hỏi lại họ rằng trong khi đó anh phạm giới là anh cố tình hay là anh vô tình? Nếu như anh đã hiểu được giới mà anh đã cố tình như vậy đó thì anh sẽ bị mất giới và anh còn bị phạm tội nặng hơn người đời. Còn nếu như anh vô tình thì có thể
[35:16]sám hối, có thể rửa đây hết tội của mình được và cố tình hả để sửa đổi lại. Hù không à, sợ không dám quy y nữa. Có ai có ý kiến gì không?
[35:35]Kính thưa Thượng tọa cùng toàn thể đại chúng. Con xin bổ sung thêm một vài ý nhỏ huynh đệ đã trả lời. Nếu có một người Phật tử đã thọ giới nhưng họ vi phạm rồi họ đặt câu hỏi của mình thì con sẽ trả lời với người hỏi đó rằng: Bạn hãy phân tích cái nguồn lực nào để bạn phạm giới? Rồi cái bước tiếp theo con sẽ khi mà họ đã trả lời câu hỏi của con là tôi vì một cái động lực đó làm cho tôi thọ phạm giới. Nếu mà động lực cố ý hay là động lực vô ý thì bước tiếp theo con sẽ hướng dẫn họ là anh phải
[36:23]anh phải hướng về nếu mà thuận duyên thì nên đến chùa để làm lễ sám hối với ngày rằm của chư Tăng hằng tháng. Và không gì bằng là anh hãy tự hướng vào tâm của mình để quyết tâm sửa những cái lỗi đã vi phạm. Con xin hết. Đúng đó. Hồi nãy có điểm chưa? Rồi thôi ha, không cho nữa. Cái ý quan trọng là về chùa sám hối. Chừa đó thôi. Nhớ đó. Nghĩa là cái việc mình phân tích hay không phân tích á là lúc sau khi phạm giới về chùa quý thầy sẽ dạy, nha. Chứ bây giờ thì việc đó nó dài dòng lắm, mình không biết người ta phạm gì. Thì khi người ta chỉ hỏi câu đơn giản: Bây giờ tôi quy y xong rồi, bây giờ tôi phạm giới? Thì nói:
[37:09]Thì về chùa sám hối với quý thầy, quý thầy sẽ nhắc nhở, hướng dẫn lại, vậy thôi. Còn thầy nào, chùa nào sẽ nhắc nhở họ là chuyện tổng quát, ha. Chứ mình cũng không cần phải giải phân tích bây giờ làm họ rét á. Rét. Cứ cứ cứ nói về chùa là quý thầy sẽ lo, nha, vì được quý thầy hướng dẫn và giữ được cái tình thầy trò. Như vậy, thật ra có nhiều cái giới nó phức tạp lắm. Có nhiều cái giới nó kỳ khôi lắm. Nhưng mà quý thầy mình khi mà một người Phật tử họ về họ sám hối rồi quý thầy không có trách. Thường thường quý thầy thấy thương thôi, và hướng dẫn lại đàng hoàng. Vừa giữ vừa giữ được cái tâm đạo,
[37:47]giữ được tình thầy trò và chỉ cho họ cái cách sám hối, thì quý thầy sẽ lo việc đó, ha, quý thầy sẽ hướng dẫn mọi cái. Cái quan trọng trả lời đúng ý chỗ này là gì? Về chùa gặp quý thầy sám hối. Đó, hướng dẫn họ điều đó, đó là cái quan trọng. Bây giờ họ hỏi tiếp. Bây giờ giữ năm giới chưa xong mà quý thầy bắt giữ luôn bảy điều nguyện nữa làm sao giữ nổi trời? Rồi bây giờ trả lời làm sao?
[38:15]Nam Mô Phật, bạch thầy. Giữ năm giới là coi như nhất thiết là coi như phải
[38:27]giữ được giới nào thì sẽ được an lạc giới đó. Còn bảy điều nguyện ở đây á là mình sẽ phát nguyện khi mình quy y thì mình sẽ phát nguyện mình làm những cái điều đó điều gì đó như là mình siêng học giáo lý hay là mình phải sống mình phải siêng năng lễ Phật thì nó mới phát sanh được cái công đức của mình. Chớ còn nếu mà coi như còn mà quy y nhưng mà điều mình không có phát nguyện thì cái công đức nó vẫn chưa tròn đủ.
[39:04]Ý nói gần tới, ý nói gần tới, thầy cho một điểm. Có ai có ý kiến bổ sung?
[39:15]Dạ kính bạch thầy. Phật tử hỏi: Nếu con giữ năm giới mà đã vất vả rồi mà còn giữ thêm bảy điều nguyện nữa thì con giữ không được. Thì trong đó trong cái năm giới đó thì con sẽ nói nó cũng rất là dễ, bởi vì năm giới đó quý Phật tử chỉ giữ trọn vẹn được bốn giới là nó đã được rồi, còn bảy điều nguyện
[39:49]Bảy điều nguyện thì quý Phật tử
[39:57]phát nguyện sẽ giữ cho tròn đủ hết thì nó được. Nghe xìu quá, có ai có ai có trả lời không? Trả lời coi. Hử? Thôi đáp án là như thế này. Giới có tác dụng để ta không làm điều xấu, còn bảy điều nguyện để ta có hướng làm những điều lành. Chính nhờ bảy điều nguyện này mà ta tạo được vô số công đức cho đời mình. Đó, câu nói của thầy gì đó nói đúng á. Hơn nữa, giữ giới có vẻ trầm trầm, còn làm những điều thiện thì ta vui hơn. Đây là sự bổ sung qua lại giữa giữ giới và phát nguyện. Đáp án là như vậy. Thấy giữ năm giới không cái nhiều khi nó buồn buồn cái quên mất à. Nhưng mà có thêm bảy điều nguyện người ta thấy có cái sức mạnh hơn.
[40:39]Bây giờ hỏi tiếp, gì hết chuyện hỏi giờ hỏi tiếp, vậy quy y rồi có được Phật phù hộ không? Trả lời.
[40:49]Dạ Nam Mô A Di Đà Phật, kính bạch thầy. Nếu mà người ta hỏi vậy thì con sẽ nói là khi quy y rồi thì sẽ được Phật gia hộ.
[41:04]Mình giữ trong kinh Thập Thiện người ta Phật có nói là nếu mà mình giữ trong năm giới đó, mình hoàn tròn được năm giới đó thì sẽ được Chư Thiên và Long Thần Hộ Pháp gia hộ. Thì con nghĩ nếu mà giữ được những giới đó thì Phật sẽ gia hộ. Rồi cảm ơn. Trả lời thêm, bổ sung thêm.
[41:31]Nam Mô A Di Đà Phật, kính bạch thầy. Nếu mà Phật tử mà hỏi giữ giới có được chư Phật gia hộ không? Thì với năm giới á là căn bản của Phật tử tại gia. Nếu ta giữ được năm giới đó không có bị phạm thì sẽ được chư Phật và chư thiên gia hộ. Tại vì nếu mình giữ được năm giới thì cái đời sống của mình được an lạc và thanh tịnh thì sẽ được Phật gia hộ. Ừ. Ý của họ là không đặt vấn đề giữ giới lắm. Ở đây mình chỉ nói quy y theo Phật thôi, tức là làm đệ tử Phật thôi, có được Phật gia hộ hay không? Trả lời câu này cho xác đáng.
[42:13]Mô Phật bạch Kính bạch trên thầy, theo con hiểu người Phật tử có hỏi giữ giới có được Phật gia hộ không, theo con là trả lời là nếu quý vị giữ giới được thì Đức Phật sẽ gia hộ với cái tâm nguyện luôn luôn hướng về điều thiện và hướng về chùa. A Di Đà Phật. Quý thầy để ý điều này một chút nè. Cái cái chỗ nương tựa khi một người Phật tử mà họ chịu để đi quy y á là chính vì họ tin rằng được Phật gia hộ che chở. Lúc nào Phật cũng soi sáng hướng dẫn họ trong cái thiêng liêng, trong vô hình. Mà đây là niềm tin chính để mọi người trở thành đệ tử Phật. Hãy nhớ nha. Tức là nãy giờ nói vòng vòng vòng, sự thật cái câu mà hỏi họ họ hỏi
[43:00]có vẻ ngớ ngẩn nhất nè lại chính là câu hỏi quan trọng nhất. Nghĩa là sau khi họ chất vấn, họ vặn vẹo đủ thứ điều để họ tránh né cái quy y, mình trả lời thông suốt hết rồi, họ hỏi một câu nghe có vẻ ngớ ngẩn là: "Quy y có được Phật phù hộ không?", không ngờ đây là câu hỏi chính nha. Đây là cái tinh thần chính. Vì khi ta làm đệ tử Phật rồi thì như là một người con có cha rồi thì cha phải phải thương con mình, phải lo cho con mình, lúc nào cũng theo dõi con mình. Và đây chính là điều rất quan trọng. Nên ngay cái câu hỏi này quý thầy phải khai triển, phải cho người ta một cái niềm tin. Một cái niềm tin là từ khi quy y, được là đệ tử Phật chính thức rồi,
[43:37]họ sẽ mãi mãi sống trong hào quang yêu thương gia hộ của chư Phật. Quý thầy phải nói cái này cho mạnh. Dĩ nhiên mình cũng không để cho họ ỷ lại là hễ quy y rồi là chuyện gì cũng sẽ được may mắn, Phật sẽ phù hộ, nên do đó mình có nói thêm cái nữa là luật luật nhân quả. Là lúc nào cũng được Phật gia hộ nhưng mà còn có luật nhân quả. Ví dụ bây giờ họ gặp một cái tai nạn, thì nhờ công đức quy y Phật, cái tai nạn đó sẽ giảm bớt. Nhưng sau khi tai nạn đó qua rồi, thì mình phải biết làm làm phước để bù lại. Để bù lại so với vì Phật đã che chở cho mình qua cái ách nạn, cho mình có cơ hội làm phước để bù lại.
[44:16]Vì cái nghiệp mình là đáng lẽ bị cái tai nạn đó rất nặng. Ví dụ đi bị xe quẹt té nhào xuống, nhưng rồi không gãy tay gãy chân, không bị chấn thương sọ não, không chết, biết rằng Phật gia hộ. Vì vậy phải về nhà làm phước lại để cho xứng đáng với sự gia hộ hồi nãy. Hoặc là khi mình cầu nguyện một cái điều gì đó được may mắn, làm ví dụ một cái người đó họ đi xin việc làm cái họ xin được, hoặc là đi một chuyến buôn họ cầu nguyện Phật cái được. Thì Phật gia hộ, nhưng mà về phải làm phước. Phải trích cái phần lời của mình ra để mà làm những điều công đức. Đó mặc dầu Phật có gia hộ, nhưng mình vẫn phải làm phước.
[44:49]Nghĩa là khi mình trả lời điều này thì nhớ có hai yếu tố: một yếu tố là phải khẳng định cho người ta một cái niềm tin thiêng liêng là quy y được rồi là Phật sẽ gia hộ, và cái điều thứ hai là nhưng cái phước nghiệp của mình vẫn là điều rất là chủ yếu. Nhớ, trả lời câu này phải như vậy. Giờ họ hỏi tiếp câu này: "Quy y rồi mà bận quá ít đến chùa có sao không?" Nam Mô A Di Đà Phật, bạch thầy. Nếu mà Phật tử nói do cái công việc bận quá ít quy rồi mà ít đến chùa vậy có được không? Thì theo như con thì à khuyên Phật tử thì à coi như là mình phải sắp xếp thời gian tranh thủ coi như là trong à công chuyện của mình hằng ngày rất là
[45:31]bận nhưng mà mình sắp xếp được thời gian à để gần gũi với Tam Bảo, à gần gũi chư tăng để có cái việc để mình à tham học giáo lý, hoặc là có cái cái buổi à thuyết pháp đàm thoại thì mình cũng nương theo cái lời chư tăng giảng dạy mà mình hành trì trong hằng ngày. A Di Đà Phật. Đó cái à trả lời cái ý này là đúng ý á. À nên là mình không bao giờ được chìu theo sự yếu đuối của Phật tử, nhớ điều đó. Người ta bắt đầu lấy lý do là bận người ta ít đến chùa, tức là cũng có cái yếu đuối. Mình phải vượt giúp người ta vượt qua cái sự yếu đuối đó nha, chứ không có chìu theo người ta. Cái đáp án là thế này: Người ta hỏi:
[46:13]"Quy y rồi bận quá ít đến chùa có sao không?", mình trả lời: "Dĩ nhiên là có sao. Vì ít đến chùa làm sao mà học hỏi được giáo lý? Phải không? Khi quy y ta sẽ được dặn dò là siêng năng học hỏi giáo lý, vì vậy phải siêng đến chùa để học hỏi, nhất là những dịp chùa có thuyết pháp. Đời rồi sẽ qua mau, nhiều người đến tuổi già tiếc nuối tại sao lúc trẻ không biết tu hành nên về già hụt hẫng, đau khổ đủ thứ chuyện. Ta may mắn biết được Phật pháp sớm hơn giờ phút nào là hay giờ phút nấy, vì vậy phải ráng lên." Nhớ như vậy, không bao giờ được chìu cái sự yếu đuối của Phật tử nha. Không được nói để dễ dễ cho họ quy y, không được.
[46:47]Mình phải chính mình nói mạnh á thì cuối cùng người ta lại thích quy y nha, không được. Giờ hết chuyện hỏi giờ người ta hỏi câu này: "Quy y rồi được cái gì?" Nam Mô A Di Đà Phật. Thưa thầy, nếu mà có người Phật tử lại hỏi: "Quy y được cái gì?" thì con xin đáp: "Nếu người quy y Tam Bảo thì được cái sự gia hộ của mười phương chư Phật và ừm được lợi lạc là mình có thể nương vào Phật, Pháp, Tăng mà tăng thêm trí tuệ và tạo nhiều phước điền và dứt ác tùng thiện. Những người được giữ giới trọn thì sẽ được sự gia hộ của Tam Bảo." Mô Phật.
[47:32]Nói cũng lưu loát, cho điểm. Trả lời ai có ý kiến gì thêm? Quy y rồi được cái gì? A Di Đà Phật, kính bạch thầy và cùng toàn thể đại chúng. Nếu mà người Phật tử quy y Tam Bảo á thì sẽ được cái nếu mà giữ trọn giới thì sẽ được an lạc hiện tại. Và nếu tu tiến hơn nữa thì sẽ giải thoát về mai sau. Dạ, con hết. Hừ, thì câu này thế này: Quy rồi được cái gì? Được là đệ tử Phật chứ được là cái gì. Nhưng mà đó là cái niềm hạnh phúc lớn lao nhất. Vì sao vậy? Vì chúng ta được đi theo con đường chân chính, trong khi trên thế giới này biết bao nhiêu người con người không có được con đường chân chính để đi, không có chân lý để đi.
[48:23]Tức là cái này mình hơi móc các tôn giáo khác một chút. Phải không? Mà khi mình móc như vậy người ta hỏi liền. Người ta hỏi liền nha. Người ta hỏi thế này: "Mấy đạo kia đó ai theo đạo họ cho tiền, sao không thấy đạo Phật cho tiền?" Trả lời thì mới lãnh. Đây là vấn đề thực tế quý thầy phải đối diện đó nha. A Di Đà Phật, thì Ừ, nếu mà quy y theo đạo Phật thì đạo Phật thì không có nói vụ tiền, nhưng mà nếu quy theo Phật thì mình được một cái nguồn an lạc, có nghĩa là trong áp dụng trong đời sống hằng ngày mình sẽ được an ổn về tinh thần, chứ không có đạo Phật thì không có tiền.
[49:06]Mình được tinh thần, nhưng người ta nói là tinh thần là chín mà 3 triệu là mười. Hay một gia đình theo họ cho 3 triệu. Trả lời câu này nha, câu này quan trọng đấy. Coi ngớ ngẩn, đùa đùa vậy chứ lại là một thực tế gay gắt đang xảy ra nha.
[49:25]Thầy khỏi đưa mic kế luôn. Dạ. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch trên thầy và toàn thể đại chúng. À quy y theo đạo khác có tiền mà quy theo Phật thì sao không thấy có tiền? Thì con sẽ nói là có, nhưng mà tiền duyên này á không thể ai lấy được. Bởi vì tiền duyên của Phật là cái đức hạnh của mỗi người tu sẽ sẽ hòa được giải thoát và an lạc trong hiện tại và ngày mai, được sống hạnh phúc dưới ánh hào quang của chư Phật. Và được cái tiền duyên đời đời kiếp kiếp lúc nào cũng được sống với người, bên cạnh người trí thức và được an an lạc hiện tại và ngày mai. A Di Đà Phật.
[50:13]Mô Phật bạch thầy. Nếu có Phật tử hỏi như vậy thì xin khẳng định lại cái giáo lý của Đức Phật là Phật là một người chỉ đường, đưa ra cái đường hướng để cho chúng ta đi, đi hay không đi là do chúng ta. Và Phật theo quy theo đạo Phật thì không có cho tiền mà hướng dẫn chúng ta để làm điều phước, điều thiện. Cái tiền bạc thì xài trong một đời nó hết, còn phước đức thì xài chúng ta có thể đem qua đời khác và nhiều đời. Thì ông bà chúng ta có cái câu là: "Cho lưỡi câu còn hơn là cho con cá." Xin hết.
[50:53]Nói chung quý thầy cũng trả lời cũng tốt ha. Đây là cái đáp án ở đây. Khi họ hỏi là sao lại thấy mấy đạo kia cho tiền cái người nào theo đạo, đạo Phật không cho? Mình trả lời: "Họ cho tiền nhưng không bao giờ cho được chân lý." Đúng không? Không nói gì hết, mình phê bình lại liền: Cho tiền nhưng không không có chân lý để cho mình đâu. Giáo lý của họ cạn cợt và không phù hợp với sự tiến bộ của khoa học, nên họ phải dùng tiền để mua tín đồ. Nếu ta để cho họ mua mất linh hồn của mình với giá vài triệu thì hóa ra là cái giá trị của ta quá thấp á, phải không? Hơn nữa, đồng tiền của họ nhiều khi nó có nguồn gốc phi pháp nha.
[51:29]Mình hưởng cái đồng tiền đó nhiều khi là cũng rắc rối thêm nữa. Quý thầy cô trong đạo Phật không chủ trương làm giàu, không chủ trương làm ăn phi pháp nên đúng là thật sự là ít không có tiền để mua tín đồ. Quý thầy cô chỉ giới thiệu một chân lý. Và đây mình mới vuốt họ nè: "Mà ai là người có con mắt trí tuệ sẽ tự nguyện tìm về."
[51:49]Khen cái người nào có trí thì sẽ theo đạo Phật, cái người nào mà ngu mới để mới mới theo cái đạo mà mà cho tiền. Tức là mình không chửi bới nhưng mình nói nhẹ nhàng thôi: "Đây là một cái đạo mà người nào có trí tuệ sẽ đi theo." Tức là ý mình vừa nói ổng cái câu đó là là ông muốn ngu hay muốn khôn? Ông muốn thuộc lại là người ngu hay người có trí? Nghĩa là nhiều khi mình nói câu nghe nhẹ nhàng nhưng sự thực là đang rất là đau, mà đang khẳng định rất là mạnh á. Đây là một cái đạo mà người nào có trí tuệ sẽ theo, còn những cái đạo kia cái người không có trí mà thích tiền thì sẽ theo, vậy ông thuộc loại nào?
[52:22]Đáng lẽ mình nói như vậy nó trắng trợn nhưng mình nói rất là nhẹ nhàng: "Quý thầy cô giới thiệu một chân lý mà người nào có con mắt trí tuệ sẽ tự nguyện đi theo." Mình nói như vậy nhưng mà họ cũng chưa hiểu, họ mới hỏi tiếp: "Bây giờ kẹt quá lấy tiền xài đỡ cái đã rồi làm sao?"
[52:41]À kính thưa quý thầy cùng quý phật tử. Nếu mà Phật tử kẹt có lấy tiền xoay trở thì coi như là mình lấy tiền mình cho thôi chứ không có gì hết á. Vậy ông thầy này rất là giàu. Thế này nè, không phải, câu hỏi như thế này nè, là cái đạo kia đó, họ dụ mọi người theo đạo á, họ cho tiền. Thấy không? Thì mình mới nói là mình mới cãi lại, mình nói là cho tiền chứ không cho được chân lý. Thì bây giờ họ mới thú nhận là bây giờ không biết cho tiền cho chân lý gì không biết, nhưng bây giờ họ đang kẹt á, đang lúc họ nghèo á, cái cho mấy triệu cái họ lấy mất tiêu họ xài, thành thử coi như giống như là bây giờ họ giống như bị cái
[53:17]cái cái cái thế kẹt là phải theo đạo do đã lỡ nhận tiền. Thì bây giờ mình trả lời làm sao để mình gỡ ra, phải không? Mình giúp người ta gỡ ra. Đó, người ta cũng thấy khó chịu khi mà bán cái linh hồn của họ có vài triệu đồng. Nhưng bây giờ mình có cái nào mình nói để an ủi người ta cho có cái sức mạnh để người ta không bị lấn cấn bởi điều đó, phải không? Ai có ý kiến gì không?
[53:41]Kính bạch thầy, con xin bổ sung thêm ý kiến của huynh đệ. À nếu mà vào cái thế như vậy thì à bước đầu tiên con sẽ hỏi à cái công việc làm ăn chính của anh hàng ngày là gì. Và bước tiếp theo là con hướng dẫn, nếu con sẽ hướng dẫn cho họ tìm một cái công an việc làm ổn định rồi để cho và nói con xin lặp lại cái câu là cho lưỡi câu còn hơn cho con cá. Có nghĩa mình tạo cho họ có cái nghề nghiệp ổn định hơn là mình móc tiền ra mình cho họ. Không, cái câu trả lời đều chưa đi vào vấn đề. Tức là bây giờ nè, là họ lỡ lấy tiền bên cái đạo kia rồi, thấy không? Rồi mình mới tới mình kêu họ quy y Phật, thì họ cũng nhận ra là đúng là đi bán linh hồn có vài
[54:27]triệu nó rẻ, nhưng mà bây giờ lỡ nhận tiền, giờ họ mới hỏi ý kiến mình cái cách nào để họ đỡ lấn cấn, chứ họ không có tiền để trả lại, mà mình cũng không có tiền để cho. Hãy nhớ điều đó, tức là mình đều bị như vậy á.
[54:43]Thì chúng ta cho họ một cái khẩu hiệu: "Tiền thì cứ lấy nhưng đạo thì đừng theo". Không, mình cứ khẳng định thôi. Tiền cứ lấy, xài, xoay xở nhưng đạo đừng theo. Họ mới trợn mắt lên sao kỳ vậy? Nói: "Không, chuyện đó người ta làm hoài". Ở ngoài miền Trung á, cái vùng khoảng cái vùng Phan Thiết á, có cái đảo đó, thì có một số cái người họ truyền đạo họ tới họ mua một gia đình 3 triệu, 3 triệu, họ mua hết cả cái làng luôn. Rồi họ yêu cầu theo đạo. Họ lấy tới tiền rồi về họ xoay xở sắm sửa hết, tới chừng quay lại kêu nghĩa là để cái thánh giá lên, mấy thằng kia từ chối nói: "Không, tôi theo đạo ông bà nào giờ, không có đổi được". Nói: "Lấy tiền rồi". Nói:
[55:22]"Lấy thì lấy chứ không có đổi đạo được đâu. Mấy ông có tiền đưa thêm xài chơi chứ không đổi đạo được". Rồi làm gì nhau bây giờ? Giờ là đi thưa ở tù hả? Nào giờ có cái luật nào mà lấy tiền tôi không theo đạo ở tù không? Có không? Không. Vì vậy ta cứ mạnh dạn nói với những người đó: "Tiền cứ lấy nhưng đạo đừng theo". Cho người ta khẩu hiệu gì đó, được không? Đó, cứ vậy mà làm, không sợ ai hết, không sợ ai. Đó là cái cách giải quyết hay nhất. Nhớ không? Từ đây là chúng ta tung cái khẩu hiệu: "Tiền thì cứ lấy nhưng đạo đừng theo".
[55:53]Bây giờ bắt đầu người ta hỏi tiếp nữa nha. Họ nói là: "Sao á, theo đạo Phật cứ thấy phải cúng dường cho quý thầy quý cô, còn theo mấy đạo kia lại được giúp đỡ?". Đây là một thực tế nha. Có cái vùng ở dưới Trà Vinh vậy đó, một hôm nọ sáng mở mắt ra, ông sư cả ở trong cái chùa Miên á, chùa Khmer mới phát hiện ra hơn phân nửa làng đã theo đạo khác hết rồi. Ổng đứng lên ổng la quá chừng, ổng nói tại sao mấy người bỏ đạo này nọ, thì mấy người kia họ trả lời một câu rất đơn giản: "Theo đạo Phật phải cúng dường cho mấy ông hoài, còn tôi theo đạo kia được cho tiền". Bây giờ ta phải trả lời câu đó. Đây là những vấn đề thực tế nè, nó không nói giáo lý cao siêu
[56:30]mà là những vấn đề thực tế, mình phải trả lời cho được. Ai trả lời? Dạ thưa Phật, nếu mà Phật tử hỏi như vậy, con xin trả lời: Theo lời chư Phật dạy, Phật dạy á, người hàng đệ tử tại gia phải
[56:51]có những cái phẩm vật mà cúng dường cho chư Tăng tại, bởi vì cúng dường cho chư Tăng, đó là một cái phước mà do nhờ những cái phẩm vật cúng dường đó của quý vị mà chư Tăng mới nỗ lực tu hành, vì chư Tăng nghĩ rằng mình đã thọ nhận một cái cái lòng mong mỏi của Phật tử mong mình tu hành. Và con xin trả lời thêm là cái đạo khác mà cho giúp đỡ quý vị, đó là họ có một mưu, có một cái đòi hỏi quý vị là cho quý vị nhưng quý vị phải làm theo họ, làm theo những điều của họ đề ra.
[57:42]Một điểm á. Tức là mình trả lời phía mình xong mình phải trả lời giải thích phía bên kia. Câu trả lời là: Ví dụ cái đạo kia tại sao họ giúp đỡ? Thì nó có nhiều cái là nói họ mình phải vâng lời sai khiến họ, nhiều khi làm những điều bậy bạ rồi nhiều khi chống lại đất nước mình. Và trong đó có một cái nữa là nhiều khi phải trích 10% lương của mình ra để trả lại suốt đời. Có nhiều người sinh viên như vậy, nghèo, cái nhận được cái sự giúp đỡ của những đạo khác, đến khi ra trường làm có lương rồi là phải nộp lại 10% lương mỗi tháng. Số tiền đó mới lớn khủng khiếp á. Nên họ đầu tư kiểu đó rất là có lời.
[58:15]Còn đạo Phật ta á thì đúng, chúng ta phải nhận khuyết điểm, chỗ này phải nhận khuyết điểm, là đúng là mình chưa có cái hướng để chăm lo đời sống cho Phật tử của mình. Quý thầy quý cô mình chưa có cái hướng đó, là chưa có cái hướng xóa đói giảm nghèo. Nhà nước có rồi, nhưng mà trong chùa chưa có. Cho nên đây là một cái khuyết điểm mình phải chấp nhận, phải thành thật nhận lỗi. Là có những Phật tử khá giả thì họ giúp đỡ cúng dường chùa để cho quý thầy quý cô có điều kiện tu học mà dìu dắt chúng sinh đi, ý đó tốt. Rồi nhưng mà một cái ý nữa là quý thầy quý cô nhiều khi đối với những Phật tử nghèo mình không có cái hướng để nâng đỡ họ.
[58:53]Thì đây là một nhược điểm trong đạo Phật. Và mình cũng hứa với họ là mình sẽ tổ chức cái quỹ từ thiện là xóa đói giảm nghèo, là kêu gọi các Phật tử khá giả hoặc là có công ăn việc làm, mình kêu gọi để giúp đỡ cho những người Phật tử nghèo hơn mà chưa có công ăn việc làm. Đây là tinh thần tương trợ trong đạo Phật với nhau và mình hứa họ mình tổ chức điều đó. Cái khuyết điểm này mình phải nhận và mình sẽ làm được, phải không? Nhưng mình cũng phê bình những đạo kia họ giúp đỡ chứ có ý đồ. Đó, bên mình đúng là mình có cái chưa giúp đỡ được, nhưng mình hứa mình sẽ làm, sẽ làm điều này. Giờ những vấn đề căng thẳng đi qua rồi, bây giờ bắt đầu qua vấn đề mới.
[59:31]Bây giờ hồi nhỏ có quy y rồi mà quên mất, bây giờ quy y lại được không? Được không? Được, phải không? Tại vì lễ quy y là cần cái ấn tượng để nhớ, mà nếu quên rồi, cho phép quy y lại. Nhiều khi không nhớ ông thầy mình là ai nữa, cho nên đó cho quy y lại. Bây giờ họ hỏi cái điều này: Bây giờ trong gia đình họ, có người đã quy y theo Phật và có người chưa quy y theo Phật, cho nên vấn đề thờ Phật khó khăn. Giờ mình giúp đỡ họ làm sao? Mình trả lời làm sao? Dạ Mô Phật, bạch thầy, ờ trong trường hợp đó thì con sẽ hướng dẫn người ta là coi như mình về mình ờ giảng, mình nói về đạo Phật, hướng dẫn cho tất cả gia đình cùng quy y luôn, rồi ờ lúc đó mình mới thờ Phật.
[1:00:19]Chứ còn bây giờ thì chưa thì coi như bất đồng cái ơ quan điểm, bất đồng cái ý kiến thì cũng khó. Thì mình biết được như vậy thì mình có thể mình ờ ờ tu, mình cố gắng mình niệm Phật, mình ờ ờ
[1:00:34]siêng năng mình ờ về chùa, mình ờ học hỏi giáo lý và mình sám hối thì nó ừ tốt hơn. Rồi mình dần dần mình sẽ ơ giáo hóa được gia đình mình, giờ quy y thì cùng nhau thờ Phật. Cái ý này thì đúng thôi, nghĩa là cái quan điểm ta là Phật hóa gia đình. Nếu trong nhà mình mà có người chưa quy y Phật thì phải quyết tâm làm sao cho người đó phải theo Phật bằng được. Nhưng mà sự thật có hai trường hợp: Trường hợp á là nếu cái người đó là gia chủ có quyền trong gia đình thì cứ việc là buộc cả gia đình phải theo Phật. Nhưng mà trường hợp mình không phải là gia chủ có quyền, à mình là một thành viên thôi, còn ông bà cha mẹ lớn hơn,
[1:01:12]thì phải vận động, thuyết phục, nói chuyện để rồi phải làm sao cả nhà phải quy y hết. Ờ quan điểm chúng ta là vậy: Phật hóa hết gia đình. Giờ họ hỏi tiếp, như trong nhà có con cái lập gia đình rồi theo đạo khác mất, giờ phải làm sao? Ai trả lời câu này? Bây giờ giơ tay đi. Trong gia đình có người vì lập gia đình, lấy chồng lấy vợ nên phải theo đạo khác rồi, giờ phải làm sao? Mà trong khi quan điểm ta là Phật hóa gia đình, nhưng mà trong nhà kẹt cái là giờ có người theo đạo khác à. Ai trả lời giơ tay lên.
[1:01:50]Kính bạch Thầy, con xin trả lời. Theo con được biết các tôn giáo khác khi mà ai mà lập gia đình á thì bắt buộc cái người bên kia phải theo đạo của họ. Nhưng mà đạo Phật ở của bên chúng ta á thì không có cố định như vậy, rất là linh động. Để không bị mất hạnh phúc mà vẫn giữ được cái đạo lý ở trong tâm khi mà thọ nhận từ Phật giáo thì trên mặt hình thức thì mình vẫn theo cái sự dung lượng của đạo Phật từ có có từ xưa nay á, thì trên mặt hình thức mình vẫn theo họ. Nhưng mà cái tự tâm mình biết và cái nguồn đạo lý mình sống mình nâng cao á thì mình biết chọn lọc và bên kia có cái hay thì mình vẫn nên học chứ không phải là nhìn một thiển cận.
[1:02:38]Nhưng mà cái lối sống chủ yếu cũng là lấy từ cái nguồn lý của đạo Phật để nó giữ tồn tại là không bị mất hạnh phúc mà vẫn sống theo nương tựa vào Phật. Coi có ai có ý kiến gì không? Mô Phật, kính bạch Thầy và toàn thể đại chúng. Nếu như mà trong gia đình có một người con trai hoặc con gái mà lấy chồng, lấy vợ theo đạo khác thì bổn phận của mình ở trong gia đình là một người Phật tử, quy y Phật thì phải nên khuyên những người theo đạo khác là phải tìm ra cho mình được một cái chân lý tốt đẹp hơn. Tuy nói trên cương vị là đạo nào cũng là đạo nhưng cái giáo lý của đạo Phật nó khác hẳn giáo lý của các tôn giáo khác.
[1:03:24]Vì thế mà khi mình quyết định một công việc gì hoặc là có một người đi sai theo con đường nào đó thì mình phải định hướng lại con đường đi của người ta và khuyên người ta mau trở về với cái nguồn tâm linh của mình, trở về với cái mà chính của mình đã có chứ không được đi theo con đường của người ta dụ dỗ và quay về chính của mình. Nói gần tới rồi đó, đúng đúng ý rồi đó, gần tới rồi khéo, khôn ngoan hơn. Nãy có điểm chưa? Ai có ý kiến thêm câu này? Đây là vấn đề sát sườn thực tế chúng ta thường hay gặp. Chúng ta thường hay gặp lắm, cho nên phải giải quyết cho ra, phải trả lời cho được. Kính thưa bạch Thầy, nếu mà trường hợp như vậy á thì theo con nghĩ là
[1:04:15]tất cả nếu mà nói tôn giáo bình đẳng thì bắt buộc mình phải lôi kéo, tức là phải nếu mà cái người vợ đó theo đạo người chồng đó là Thiên Chúa thì bắt buộc người kia cũng phải quy y lại theo kiểu như đạo Phật, hai phái đạo phải bình đẳng với nhau chứ không thôi thua. A Di Đà Phật. Cái này á không, cái ý này đúng khi mà người ta bắt đầu mới thương lượng về đám cưới á, thương lượng đám cưới thì mình bắt buộc, nói bây giờ thôi giờ làm vô nhà thờ làm lễ đám cưới phải không, mình cũng bắt phải vô chùa làm lễ cưới. Ờ thì mình mới chịu, thì đúng, ý đó đúng, nhưng bây giờ khi mà mình đến gặp gia đình mình nói chuyện á thì cái chuyện đó đã xảy ra lâu rồi,
[1:04:54]5, 7 năm xưa rồi, tức là con cái họ gả chồng gả vợ theo đạo mất rồi. Bây giờ ngày hôm nay họ hiểu đạo thì họ chấp nhận quy y theo Phật, họ quý kính Phật và cũng muốn Phật hóa gia đình nhưng kẹt con họ giờ nó qua đạo khác nên nó lõi chõa. Và họ hỏi mình ý kiến mình để mình giải quyết vấn đề này. Thì cái đáp án là thế này nè: Chuyện nó đã lỡ rồi thì cũng không cần làm gì nhiều nhưng quan trọng là mình củng cố đạo lý trong gia đình. Tại vì cái người con của mình cũng sẽ tới lui với gia đình đúng không? Vẫn tới lui hoài. Mà khi về thăm cha mẹ vậy cái gặp cái nguồn đạo lý rất là hấp dẫn, rất là thích thú, rất là tuyệt vời thì sẽ mang
[1:05:27]cái giáo lý đó đi về, về với gia đình bên kia. Và vô tình cái người con của mình á sẽ là cái sứ giả, là nhịp cầu để giới thiệu đạo Phật vào trong cái đạo khác. Như ở Long Khánh á, tôi có mấy người Phật tử vậy. Như có gia đình ông đó, ông chuyên môn là gả con cho đạo Thiên Chúa không. Đứa nào lớn lên là cứ cứ kêu gả đạo Thiên Chúa gả. Gả xong cái vô nhà thờ làm lễ rửa tội mất tiêu hết trơn. Thì sau này đó, những cái đứa con về sau khi biết đạo rồi thì mới có cái thương lượng hai bên. Nhưng trước kia là theo theo mất luôn á, nên nhiều huynh đệ rất là phiền. Cái mấy mấy người huynh đệ mới lên mét tôi, mới thưa:
[1:06:03]"Thầy, ổng là huynh trưởng mà ổng ổng ổng gả con theo đạo khác không". Tôi nói: "Không sao. Đó là điều mừng thôi". Vì sao? Vì chính những người mà mình lập gia đình ở đó rồi, mình sẽ đem đạo lý mình giới thiệu qua bên kia. Họ chính là những cửa ngõ để đưa đạo Phật vào đạo kia. Chỉ sợ mình không có đạo lý á thì mất là mất luôn á, nhưng khi mình có đạo lý rồi thì những cái người kia sẽ biến thành những người nằm vùng. Họ biến thành người nằm vùng và cái đạo phía bạn sẽ bị gậy ông đập lưng ông. Tưởng là nhờ hôn nhân lôi được một người qua, sau này chính cái người mà họ lôi đó biến thành kẻ gián điệp đưa đạo Phật vô trong lọt trong đạo của họ. Có thật.
[1:06:42]Vì trong đó có cái cặp vợ chồng cũng trong gia đình đó đó, đầu tiên là có con gái lấy chồng cứ theo đạo rồi trong nhà thờ Chúa bình thường thôi. Cái đến khi cái con gái với con rể cứ tới lui tới lui về đây gặp cái giáo lý của nhà mạnh quá cái thích, cả hai cùng thích. Thích lần lần cái bắt đầu lập bàn thờ Chúa rồi thêm bàn thờ Phật. Mà sau này cái cùng phân tích rõ ràng quá, cái chính người chồng chủ động dẹp bàn thờ Chúa luôn, trong nhà chỉ còn bàn thờ Phật. Mặc dầu trước đây là cả hai vợ chồng đều theo Chúa hết. Cho nên chúng ta không lo, chỉ lo mình không có giáo lý thôi. Cho nên khi họ hỏi như vậy, mình nói không lo chuyện đó đã lỡ rồi,
[1:07:15]nhưng bây giờ là làm sao trong gia đình phải có tu có đạo lý rồi chính mình sẽ là người, con cái mình sẽ là người giới thiệu đạo Phật qua bên kia là như vậy ha. Rồi họ hỏi nữa: Là quy y chùa này rồi nhưng mà thỉnh thoảng đi qua chùa khác có được không? Đúng, rất tốt phải không? Như vậy nó làm thêm cái gì? Cái tình cái tình đoàn kết giữa các chùa với nhau rất là tốt. Chỉ có một điều mình dặn người Phật tử mình là lựa chùa tốt mà mà đi. Nhớ vậy thôi, có ý vậy. Rồi ví dụ họ hỏi: "Sao không thấy chùa mở lớp dạy giáo lý cho Phật tử giống như các đạo khác?". Tại thấy mấy đạo kia họ đều đặn mỗi tuần có lớp giáo
[1:07:52]lý mà chùa mình không thấy, thì trả lời sao?
[1:07:57]Long An, à tui nói không, Long An có đủ. Nhưng mà nhiều nơi không có nha, nhiều nơi không có, chỉ do Ban Trị sự của Long An làm việc quá tốt, phải nói đây cũng là điều may mắn của chúng ta. Thì nếu mà trong trường hợp nằm ở tỉnh khác thì mình cũng phải hứa là chùa sẽ từ từ mở các lớp giáo lý mà nhất là quan trọng cho trẻ em á. Bây giờ họ hỏi thế này: Hỏi: "Làm làm sao mà cho trẻ được học giáo lý để cho nó có đạo đức, cho gia đình đỡ vất vả khi nó lớn lên?". Thì mình trả lời sao? Ừ, gia đình dẫn đi chùa lễ Phật nhưng mà trách nhiệm của chùa cũng phải tổ chức những buổi những buổi sinh hoạt cho trẻ, tại vì trẻ mà dạy giáo
[1:08:35]lý không học nổi đâu, phải vừa học giáo lý mà vừa cho cái gì? Làm việc từ thiện nè, học âm nhạc, học các kỹ năng. Vậy đó, cho nó vui thích. Giống như trên chùa tôi vậy, cứ mỗi mùa hè gia đình họ gửi lên họ cho con ở luôn ba tháng trên núi luôn, thế là trên núi vừa cho học toán, vừa cho học võ, học nhạc, học dã ngoại, leo, trèo, bò, lết, lăn, đi tìm đồ này nọ, nó rất là thích. Ừ, vậy đó, tức là mình cho tăng thêm kỹ năng để cho trẻ, vậy đó nó cảm thấy mến chùa. Bây giờ cái câu hỏi người ta hỏi cuối cùng: "Quy y làm đệ tử Phật rồi bây giờ biết thầy cô có lỗi, được quyền nói hay không?". Ai giơ tay trả lời câu này?
[1:09:15]Quy y rồi, bây giờ biết thầy cô có lỗi, được quyền nói hay không?
[1:09:22]Hử? Nam Mô A Di Đà Phật, kính bạch Thầy. Nếu mà mình quy y theo Phật, mình tuân thủ tất cả những cái gì mà trong đạo Phật đã hướng dẫn mình rồi, nhưng mà thấy thầy cô có lỗi thì mình cũng không được quyền nói. Tại vì sao? Khi mình nói như vậy đó thì mình với cái tinh thần nào? Ví dụ mình góp ý hoặc là mình xây dựng trong đạo tràng thì tốt, còn hả mình nói lỗi mà mình để bỏ đạo thì điều đó không nên. A Di Đà Phật. Cảm ơn. Có ai có ý kiến gì nữa không? Đây là câu trả lời của chúng ta thế này, khi Phật tử hỏi câu đó mình trả lời đây là vấn đề rất là tế nhị. Thì trên cái tình thầy trò và thật ra trên tinh thần
[1:10:03]dân chủ ta được nói chứ không phải không đâu. Nhưng mà nói cách nào? Nói riêng, nói cách thân ái, chân tình nha, đừng có kiêu ngạo, đừng gây hấn, tức là đừng ỷ vì người khác có lỗi cái mình kiêu mạn, mình thấy mình hơn người ta, đó là sai, cho nên vẫn khiêm tốn, chân thành, thân ái và riêng tư. À và đặc biệt thế này: Nếu ta thấy rằng vị đó có lỗi, chứ còn thực tế vị đó có lỗi không? Chưa chắc rồi nha, bởi vì đây là cái cái cảm quan của riêng mình thôi, chứ chưa chắc à. Chúng ta được quyền đến hỏi, trình bày, góp ý nhưng cũng phải lắng nghe thầy cô nói. Bởi vì khi mà thầy cô nói có khi ta mới biết rằng thầy
[1:10:47]cô đó không hề có lỗi mà chỉ do mình hiểu lầm thôi. Phải không? Đó, phải khuyên Phật tử như vậy, đừng chủ quan. Tại Phật tử có nhiều người nhạy lắm, thấy mấy thầy cô nhúc nhích cái là nghĩ xấu liền. Có nhiều người cũng bị cái tật đó, nên mình khuyên là hãy lắng nghe quý thầy cô trình bày, hãy đến gặp riêng ha, góp ý riêng và lắng nghe quý thầy cô, chớ đôi khi quý Phật tử hiểu lầm. Và tuyệt đối không được nói cái lỗi đó, chuyện đó ra bên ngoài làm mất uy tín của đạo. Dặn họ đó là điều quan trọng. Đồng ý không? Đó giải pháp phải là như vậy nha. Thì nãy giờ là chúng ta nêu ra vấn đề hỏi đáp nhiều,
[1:11:27]mà hầu hết là cư sĩ họ hỏi và quý thầy cô mình mình tăng sinh mình đi trả lời. Tuy nhiên, có những trường hợp mà nhiều khi họ có những người không biết hỏi gì. Hồi nãy là chúng ta gặp cái người mà lanh mồm hỏi tùm lum chuyện phải không? Nhưng mà có người họ ngồi thừ ra không he, mình hỏi không hỏi họ nín luôn. Thì trường hợp ta phải mình phải hỏi lại, mình hỏi lại những vấn đề thân ái gợi ý để cho họ có cái quan tâm rồi mới khuyên họ về chùa được, phải không? Cũng như hôm trước chúng ta nhớ là hỏi thì hỏi han chứ đừng có hỏi đừng có hỏi cung, phải không? Nhớ lần trước như vậy. Thí dụ như mình hỏi là mà hỏi cũng rất thực tế,
[1:12:00]ví dụ hỏi là à ông ông bà có khỏe không? Cái câu đó nghe làm sao? Nó sơ sài và máy móc, phải không? Nên mình hỏi nó cặn kẽ, chi tiết hơn. Nói ông bà lớn tuổi nhưng mà đường trong máu có bị cao hay không? Ha, như là Không, thì đó là cái người lớn tuổi là hay bị, hay là huyết áp có bị cao hay không? Mình hỏi sâu sát hơn thì người ta biết mình có kiến thức và mình quan tâm thực sự, chứ không phải hỏi hời hợt là có khỏe không. Câu đó nghe nó hời hợt lắm. Mình hỏi sao? Lớn tuổi ông bà có bị huyết áp không? Hay là có bị đường trong máu cao hay không? Nếu họ nói tôi cũng hơi bị có cao mà chưa nhiều, mình cũng nói góp ý thêm.
[1:12:33]Đây là những chuyện ngoài lề nhưng mà cái ngoài lề này nó làm cho câu chuyện đỡ căng thẳng và nó vui vẻ. Mình nói là nếu như người mà đã lớn tuổi rồi mà ngại đường cao thì nhớ điều này là đừng bao giờ đưa cái gì vô miệng khi mà bụng không đói. Nhớ như vậy. Khi nào ông bà phải nghe cảm giác đói rồi hãy đưa cái gì vô miệng, chứ còn không đói đừng có ăn cái gì chơi hết. Đó là cách để mà ngừa cái đường huyết. Mình góp ý như vậy. Hoặc là họ than bệnh này bệnh kia thì mình nói là nó có một phương pháp nữa là tập khí công, nên ông bà nên đến chùa quý thầy hướng dẫn khí công để tập, hoặc là mình có thể đứng đó mình hướng dẫn vài thế liền cũng được nữa.
[1:13:04]Tức là nó ngoài cái chủ đề ta nói, nhưng mà ta có cái quan tâm, ta có thương yêu và và gây thêm được thiện cảm, ha? Hoặc là mình hỏi về các con cái đi học tới đâu, cái ngành nghề thế nào, giỏi không? Những cái câu đó làm cho cho cho cái thiện cảm nó sen lên và làm cho buổi nói chuyện đỡ căng thẳng. Còn đây là những điều chúng ta cần chú ý khi mà đàm đạo thế này: là đừng để cho gia chủ có cảm giác là ta đang tranh luận và quyết tâm chiến thắng họ, nha. Có thể ta vừa trình bày điều gì đó rất mới mẻ đối với họ nhưng vẫn nhẹ nhàng như là gia chủ đã biết rồi và ta chỉ đi tìm sự đồng thuận mà thôi. Đó.
[1:13:41]Cái điều thứ hai là đừng để gia chủ nghĩ thầm trong bụng rằng ta thuộc loại người nói nhiều quá. Cái cái này quan trọng lắm nha, tại vì cái câu nói mà mình nói dài quá người ta người ta hiểu rồi mà mình vẫn còn nói là mình bị rơi vào lỗi nói nhiều liền, hoặc là nói vấn đề lạc đề cái mình bị rơi vào lỗi nói nhiều liền. Nên nói làm sao cô đọng, chuẩn xác, vừa phải và có những khoảng dừng, khoảng trống để lắng nghe họ nói trở lại. Chính những khoảng dừng, khoảng trống và những lúc lắng nghe cái làm cho người ta có thiện cảm, người ta được bày tỏ ý kiến người ta thì người ta cảm thấy thân tình hơn, cảm thấy thân tình hơn.
[1:14:14]Nhớ như vậy, ừ. Và điều này: có những lúc mà khi mà ta lắng nghe cái họ được cái trớn, họ nói chuyện rất là nhiều về chuyện của họ, về gia đình của họ. Thì những chuyện gia đình của họ nhiều điều rất là rắc rối, rồi chuyện của họ liên quan đến chuyện hàng xóm, hàng xóm liên quan tới bạn bè, chuyện luật pháp, tức là đủ thứ chuyện trong đời, thì ta vẫn phải lắng nghe một cách ân cần, nhưng lúc nào cũng giữ chánh niệm, nha. Đừng có vì mà nghe chuyện đời của họ rồi mình mất cái chánh niệm của mình mình chạy theo tuốt lút luôn là sai. Là họ nói gì nói, mình vẫn vừa nghe chăm chú nhưng mà vừa quan sát tâm mình, giữ tâm mình thanh tịnh.
[1:14:50]Bởi vì đó là bản lĩnh của người của người tu. Nhớ như vậy. Chứ không phải vì ân cần lắng nghe rồi họ nói đâu mình chạy theo đó, nói đâu mình chạy theo đó mình mất mình là không được, ha. Ví dụ có những người đó họ có cái trí tuệ nhạy lẹ, họ nghe xong câu hỏi là có câu hỏi câu trả lời trong đầu liền. Mà sự thật chưa đợi nghe xong nữa, cái người kia hỏi nửa câu hỏi là họ đã có câu trả lời trong đầu xong rồi. Mới hỏi nửa câu họ biết hỏi cái gì và họ có câu trả lời lập tức, rồi đợi hỏi xong rồi họ từ từ trả lời. Đó những người họ đặc biệt. Còn nếu mình không đặc biệt thì họ nghe xong mình mới có thể trả lời, mà nhiều khi những cái câu hỏi khó quá,
[1:15:27]mình cũng rất là vất vả để trả lời chứ không phải dễ. Nên do đó, trước khi mà ta tiếp xúc để đàm đạo với ai, chúng ta nhớ lạy Phật gia hộ. Nhờ Phật gia hộ, đôi khi ta có những câu trả lời xuất sắc. Vì nhiều người họ hỏi những câu mà ta không chuẩn bị trước, bất ngờ. Nhớ như vậy, ngoài bài học luôn. Nhưng mà những câu rất cần thiết. Dù ta chuẩn bị gì chuẩn bị, gặp nhiều người hỏi bất ngờ bên ngoài. Những cái đó là trí tuệ mình không đủ, mình lúng túng liền. Do đó lúc nào cũng vậy, ta cũng phải cầu Phật gia hộ, ừ. Có trường hợp mà mình nói chuyện đã một buổi rồi cái họ cũng không chịu quy y thì mình làm sao?
[1:16:05]Đúng, hãy đợi đấy, phải không? Mình giữ thiện cảm để lại và và lần sau còn trở lại nữa, nha. Nếu mà ông bà không muốn tôi trở lại nói chuyện nữa thì hãy quy y đi. Còn không tôi tới hoài, ráng chịu. Còn bây giờ mà nếu họ chịu quy y thì sao?
[1:16:26]Nhiều khi chùa mình chưa có lễ, đúng rồi, hẹn ngày nè rồi gì nữa? Ghi tên, lấy tên, chụp hình liền. Và từ cái từ cái lúc mà họ đồng ý cho tới cái ngày mà chùa tổ chức quy y, mình lúc nào cũng cũng nhắc nhở, gọi điện thoại nhắc nhở ha, tới lui rồi đó để đưa họ về quy y hẳn rồi mình mới xong trách nhiệm đối với một gia đình.