[0:02]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính thưa đại chúng, quý Phật tử.
[0:12]Thường đầu năm quý Phật tử đi chùa mình cầu cái gì?
[0:20]Nếu người không biết đạo mà có chút mê tín á, thì thường hay cầu tài, cầu lộc cho mình, cho gia đình mình trong năm mới, đúng không ạ? Hầu hết đây mình cũng bị chứ phải không? Ai cũng vậy. Năm mới có nhiều hy vọng, cho nên ta tin vào sự linh thiêng của Đức Phật mà cầu tài, cầu lộc. Rồi điều đó có đúng không? Có được không? Có không? Ai nói không, giơ tay lên.
[0:58]Ai nói được, giơ tay lên.
[1:01]Thầy cũng giơ tay lên, thầy nói được.
[1:06]Thực sự á, khi mà đầu năm ta đi lễ Phật, cầu nguyện cái điều may mắn cho gia đình mình, thì chuyện đó có linh ứng chứ không phải không đâu nha, có linh ứng chứ không phải không. Nên có những người họ để ý qua nhiều năm, họ nói cái năm nào mà đầu năm mà tôi không đi chùa lạy Phật á, năm đó tôi làm ăn sao nó cứ rắc rối đủ thứ chuyện. Mà họ để ý họ mới thấy. Còn năm nào mà mà nghe người ta rủ đi chùa cái chịu khó đi chùa cũng lễ Phật cầu nguyện là năm đó thấy nó nó đỡ hơn, nó hanh thông hơn. Tức là cũng không phải giàu có gì to, nhưng mà cái việc làm ăn nó bớt rắc rối, à thấy nó suôn suôn, mà ngồi ngẫm qua 5 10 năm lại cái thấy đúng thật.
[1:54]Cái từ đó mới là thôi đầu năm cứ ráng đi chùa. Đây là điều có thật. Cho nên đừng nghĩ rằng mọi lời cầu nguyện đều không linh ứng. Sự thật ta cầu nguyện đều có linh ứng hết, chứ không phải không đâu, đều linh hết. Nhưng mà cái cái sự sâu xa của đạo Pháp thì nó không phải nằm cái lời cầu nguyện mà xin tài lộc đơn giản. Cái sự vi diệu linh thiêng của đạo Pháp nó lớn lao hơn, nó xa xôi hơn. Còn khi mà ngày đầu năm thiêng liêng, ta dành cái ước nguyện của mình chỉ cho cái sự cầu nguyện tài lộc, sự may mắn gia đình thì cũng được chứ không phải không. Nhưng mà nó nhỏ bé, nó hẹp hòi vậy thôi, chứ sự linh ứng vẫn có nha, chứ không phải là không đâu. Linh ứng vẫn có.
[2:49]Trong cái giờ khắc mà ta gọi là thiêng liêng, nên ta đem hết lòng thành của mình gửi lên Phật, xin lên Phật cái ước nguyện gì đó thì thường ta sẽ đạt được. Thì đó là lòng thành ta, chứ không phải không đâu. Ví dụ như ta bệnh hoạn, ta cầu năm nay con cho bớt bệnh, gặp thầy gặp thuốc là sẽ được. Hoặc là nói năm con làm ăn mấy năm nay sao nó cứ trật buộc hoài, Phật gia hộ con năm nay làm ăn cho nó đỡ cũng sẽ được đó chứ không phải không đâu. Mà lời cầu nguyện nó có cái, có cái giá trị hay lắm, nhưng mà hôm nay thầy không giảng về cái điều này. Cái lợi ích của cái lời cầu nguyện như thế nào thì hôm
[3:29]nay thầy không giảng, thầy nói qua chuyện khác. Cái chuyện như thế này, là bây giờ ví dụ như đầu năm ta đi lễ Phật thì ta có nhiều cái lời cầu nguyện lắm, nhưng trong đó ta có cái lời cầu thế này, là xin cầu cho thế giới được hòa bình, chúng sinh được an lạc, đất nước con được bình yên, được phát triển, nếu ta có lời cầu này. Ở đây có ai có cái lời cầu này không? Có không? Giơ tay lên này coi, giơ cao cao lên nữa thì mừng chút thôi. Nhiều người biết cầu lời này, hoan hô. Thôi một mình thì vỗ tay cũng được thôi.
[4:11]Vậy cái lời cầu này có linh không? Có linh không? Cái lời ước nguyện lớn quá, nói một mình con cầu may mắn cho gia đình con là cũng hồi hộp, không biết có hay không. Còn bây giờ mà dám khởi cái lời cầu cho thế giới hòa bình, chúng sinh an lạc, đất nước được bình yên, được phát triển, thì một cái tiếng nói của con, một cái tâm nguyện của con vậy nó có thay đổi được cái thế giới này hay không? Thay không? Một người thì không thay, nhưng mà quá nhiều người cùng cầu nguyện thì... nó thay đổi thế giới đó, chứ không phải không đâu. Thay đổi thế giới. Nó thay đổi làm sao? Thay đổi như thế này. Thay đổi có những điều mà...
[4:58]ta không biết. Bằng con mắt bình thường ta không thấy. Ta nói ví dụ thế này, để thầy nói một cái ví dụ. Cứ hằng ngày như ở hải quan, biên phòng ở biên giới thì phải kiểm soát cái người đi ra đi vào cái cửa khẩu của mình, cứ đều đặn bình thường như vậy. Thì bỗng nhiên có một cái người họ xách cái giỏ đi qua cũng bình thường, kiểm tra. Nhưng họ đi họ vấp té rớt ra một cái kíp nổ. Thế là bên biên phòng lại chụp bắt liền. Chớp nhắn chụp bắt liền, còng tay đem vô liền. Nói làm sao đem kíp nổ đi qua biên giới mà nhập cảnh vào Việt Nam. Mà họ giấu cách nào đó không ai biết. Chỉ vô tình họ vấp ngã cái giống như ISO.
[5:46]Chụp bắt đem vô rồi điều tra, khai ra cả một đường dây là nó muốn đánh bom vào ngày Tết dân tộc ta, làm xáo động, làm mọi người hoang mang, làm cho cái đất nước Việt Nam mình mang tiếng không bình yên, không phải là một nơi có chính trị ổn định để cho du khách đừng có tới, để mình mất đi cái vị thế đối với thế giới. Nó cứ quấy phá vậy thôi. Thì nó chỉ gọi là phá hoại, khủng bố phá hoại, mà mình cũng canh kỹ mà không phải là canh hết được, vì nó luồn nó lách đi nhiều mỏ quá. Nhưng bỗng nhiên không biết ai xô nó té xuống, bắt cái kíp nổ lòi luôn cả một hệ thống một đường dây khủng bố, bắt sạch sẽ luôn.
[6:24]Và sao? Người dân mình cứ tiếp tục bình yên, vui ngày Tết. Mình cũng chả thấy chuyện gì xảy ra, mình cũng chả thấy ai đánh đấm, thấy Tết cũng vui, chỉ có tai nạn giao thông thôi, hoặc là có uống rượu rồi oánh nhau rồi nhập viện thôi. Chứ còn chẳng có chuyện gì rắc rối. Nói chung là nhìn thấy đất nước mình rất bình yên. Nhưng mà đâu biết rằng những người mà chiến sĩ an ninh, biên phòng, những người giữ biên giới, họ bắt được những cái vụ kỳ lạ mà chính họ không hiểu tại sao. Chính họ không hiểu tại sao, cũng không là không giải thích được, và họ chỉ nói một câu thế này: Có một cái gì đó tâm linh mầu nhiệm ở trên
[7:02]phù hộ cho cái đất nước này, khiến cho đất nước ta cứ gặp may, cứ phát hiện ra những cái vụ phá hoại, rồi giữ lại được sự bình yên cho đất nước của mình. Chính những người chiến sĩ mà giỏi nhất họ cũng phải công nhận là có ơn trên, có sự phù hộ nhiệm màu của thần thánh nào đó. Rồi có một lần thì gặp lại một cái ông thầy cũng là huynh đệ ngày xưa tu chung, rồi ổng đi qua bên Trung Quốc ổng học bên bển. Cái lâu ngày mới huynh đệ mới gặp lại hỏi thăm, thì ổng vui miệng ổng kể chiêu này chiêu kia, cái ổng kể chuyện cái người Trung Quốc nói câu này: Tụi bay cứ hổng chịu theo tao. Người Việt Nam hổng chịu theo, hổng chịu theo Trung Quốc.
[7:45]Tao oánh cái tụi bay chết liền. Tao chỉ sợ mấy ông thần của tụi bay thôi. Oánh hoài hổng được là tại mấy ông thần. Thì cái ông thầy ổng nghe ổng cũng chả hiểu chuyện gì. Nói ủa sao oánh hoài hổng được tại sợ mấy ông thần của Việt Nam? Mình cũng không hiểu. Mấy ông thầy đó cũng không hiểu. Ổng nói lại thầy thì thầy hiểu một ít. Thầy hiểu là sao? Tức là những thế lực nước ngoài nó chưa bao giờ ngừng phá hoại nước mình. Nhưng mà khi phá hoại vậy nó gặp phải lực lượng những chiến sĩ yêu nước, bảo vệ đất nước này là một chuyện, nhưng cũng gặp phải những cái điều kỳ diệu lạ lùng, là cái kế hoạch của nó đến mức độ tinh vi rồi, rồi bị phá vỡ hết.
[8:30]Mà cái phá vỡ nó hết sức là ngẫu nhiên, tình cờ, chứ không phải là do mình tài giỏi. Vì sao nó, nó lắt léo, nó nhiều đường á, mình cũng không thể nào mà, mà coi hết được, nhưng mà cứ tình cờ mình phá hết những cái âm mưu phá hoại. Nên có một cái gì mầu nhiệm từ ơn trên che chở cái đất nước của mình. Mà cái sự mầu nhiệm ơn chơ- ơn trên che chở cái đất nước mình nó từ đâu? Từ những lời cầu nguyện của từng người dân của ta, từng người Phật tử của ta. Cho nên cứ mỗi đầu năm mà ta làm lễ cầu quốc thái dân an, hay cứ mỗi đầu năm ta đến chùa ta lạy Phật, thì ta cũng cầu cho những điều riêng tư thầm kín của mình, chứ không phải không.
[9:13]Ta cũng có những cái rất là riêng tư, rất là thầm kín, mình phải cầu nguyện. Nhưng mà những người Phật tử chân chính không bao giờ quên gửi một lời cầu nguyện cho cái thế giới Đại Đồng bao la, cho cái đất nước Việt Nam mến yêu của mình. Mà mỗi cái lời cầu nguyện đó đều thành, đều thành một cái hiệu ứng, đều thành một cái tác động vào trong cái thế giới tâm linh, đến là động lòng thần thánh trên cao và tạo thành một cái sự bảo vệ đất nước mình thật sự, chứ không phải là không. Nên vì vậy, hễ còn ngày Tết thì ta còn lạy Phật thì hãy nhớ cầu nguyện cho thế giới này, cho cho đất nước này. Mà cũng không riêng là ngày Tết đâu.
[10:01]Mỗi khi ta rảnh rỗi, ta đến chùa lễ Phật hoặc thậm chí ta lễ Phật tại gia đình mình, đừng bao giờ quên gửi một lời cầu nguyện cho thế giới hòa bình, chúng sinh an lạc, đất nước ta được bình yên, được phát triển, nha. Mỗi một lời đó đều là một sự đóng góp thật sự, chứ đừng có nói là đó là lời cầu nguyện vô nghĩa. Khi ta tâm thành, ta cầu nguyện đều là một sự đóng góp hết. Có thể tay ta không làm gì được, thân ta không làm gì được vì mình nhỏ bé, mình cũng tầm thường, nhưng cái lời cầu nguyện chân thành đều có tác dụng cả nha. Đó là một sự đóng góp hết, nên hãy hãy cầu nguyện siêng năng. Hôm nay thì cái bài Pháp của thầy để làm quà cúng dường đầu năm có cái tựa là:
[10:53]Từ Bi và Giải Thoát. Từ bi và giải thoát là hai cái khái niệm coi vậy chứ nó ngược nhau. Ngược nhau nhưng mà lại trở thành đôi cánh chim để chúng ta bay lên trên bầu trời giải thoát. Có những điều ngược nhau nhưng mà lại bổ sung cho nhau. Mà đạo Phật là như vậy, đạo Phật không có cực đoan, đạo Phật không có là cái gì mà hễ đúng là đúng có một cái, đạo Phật đúng là đúng nhiều thứ cùng một lúc. Ví dụ, có một lần có cái người hỏi thầy câu này. Nói: Thưa thầy, như vậy hai ngày hôm nay con theo thầy con học thiền thì con hiểu rằng là chỉ cần là nắm được cái hơi thở này là tu là được rồi phải không à? Nói:
[11:45]Chỉ cần nắm hơi thở này là tu được à? Thầy nói: Trên đời trong sự tu hành thầy ghét nhất cái chữ chỉ, chỉ cần, chỉ có. Tại cái chữ "chỉ" nó là only, một thứ à, làm cho mình hẹp hòi, nhỏ bé và cực đoan. Trong khi đạo Phật là cái gì nó như một viên ngọc nhiều mặt, mặt nào cũng đẹp cả. Cho nên không được dồn hết tâm trí mình vào một góc cạnh nhỏ rồi phủ nhận hết mọi điều khác. Mà trong đạo Phật có cái hay là bao dung được những điều ngược nhau. Cho nên đạo Phật là một tôn giáo hòa bình là vì vậy. Thấy ngược nhau ngược nhau, nhưng đạo Phật phải làm sao cho những điều ngược nhau đó trở thành hòa hợp, yêu thương, gắn kết với nhau.
[12:33]Mà trong chính tâm hồn của chúng ta cũng vậy, trong đạo đức, trong tâm lý của ta cũng vậy, có những điều nó ngược nhau nhưng nó cùng tồn tại trong tâm hồn, trong sự tu hành, trong cuộc sống của chúng ta. Ví dụ như khi ta tu hành thì ta phải hiền lành, đó là nguyên tắc. Hễ càng tu chừng nào thì càng trở nên hiền lành chừng nấy, đúng không ạ? Trước đây mình mà nghe ai nói một câu mà nó hơi xóc óc là mình sừng sộ lên mình cự, mình phải phải dữ hơn người ta để trấn áp người ta, mới thắng người ta. Tức người ta dữ một, mình phải dữ hai. Người ta dữ hai, mình phải dữ gấp ba. Đó là nguyên tắc, nên cuối cùng sao?
[13:15]Cuối cùng là trong cái bàn nhậu, nhiều khi nói khích nhau một câu mà người này rút dao đâm chết người kia để chứng tỏ rằng mình dữ hơn. Nên trong cuộc sống này cứ nghĩ rằng ai dữ hơn người đó làm đại ca, ai dữ hơn người đó làm sếp, ai dữ hơn người đó làm trùm, ai dữ hơn người đó thắng. Nhưng chỉ là tạo nghiệp ác độc mà thôi. Còn ở trong đạo thì sao? Mình phải càng ngày càng chiến thắng mình làm cho mình càng lúc càng hiền lành lại. Nên đến lúc ngày nào đó mình tu đúng rồi, thấy người ta chửi mặt mình, cười cười im lặng bỏ đi không nói. Thì đó bắt đầu đúng từ rồi, đúng rồi đó. Mà nó hiền lành đến cái nỗi mà cả trong tâm này
[13:55]không có cái gợn một chút tự ái, giận hờn hay bực bực gì cả. Nó lắng sâu luôn trong tâm. Còn mình mới á, mình ráng hiền lành nhẫn nhục nhưng mà trong tâm chứ mình vẫn còn vướng. Ví dụ nó chửi mình rất là nặng: Mày là cái đồ ăn hại! Cái câu nói rất là oan. Đó: Mày là đồ ăn bám! Cái câu ăn bám xúc phạm dữ lắm. Tại vì sao? Vì ví dụ như mình ghé ai chơi mình ở lại mình ăn vài bữa cơm có gì đâu, trên đời này ăn qua ăn lại, ở ăn vài bữa cơm mà nó nói mày là đồ ăn bám, tức là nó nó cường điệu lên, nó cường điệu lên cái sự tình để nó nhục mạ mình. Cái câu đó xúc phạm dữ lắm, nhưng mà mình nhịn thôi không nói, biết tu rồi thôi nhịn, oan ức không cần bày tỏ.
[14:40]Nhịn nhưng mà nhớ câu đó suốt đời. Phải không ạ? Nhớ câu đó suốt đời, cứ ấm ức ấm ức hoài. Tại mình là con người có tự trọng, mình là người biết cống hiến, biết đóng góp, chứ mình không phải là cái kiểu mà ăn không ngồi rồi làm biếng. Nhưng mà nó gán nó chụp cho mình một cái một cái điều xấu mà trong mình không có, nó oan. Cho nên mình nghe nói nhịn, vì mình biết tu mình nhịn, nhưng mà sự ấm ức nó cứ tồn tại trong lòng hoài. Thì như vậy, thực sự là cái hiền lành mình nó cũng chưa tới. Còn mình tu tốt rồi á, mình tu sâu xa, thiền định mình vững chắc rồi, cả trong tâm mình phủi mất điều đó luôn,
[15:17]quên luôn chẳng nhớ tới nữa, lòng thanh thản, nên tu tới mức độ đó là hiền lành. Nhưng mà người đời á mà hiền lành thì thường đi kèm với cái gì? Nhút nhát. Hễ mà hiền thì nhát. Đó là ví dụ như thế này, hiền á người ta gây sự mình nhịn, nhưng mà sợ, à nó có thêm cái nữa, nhịn mà sợ. Nhịn thì là hiền, nhưng mà sợ là nhát. Đúng không ạ? Ví dụ thấy một cái người họ bặm trợn họ dữ quá, họ lại họ hung hăng họ nói này kia mình thôi nhịn nhịn, tránh voi chẳng xấu mặt nào, tu đạo Phật mình nhịn, nhưng mà thật ra trong tâm mình cũng có một chút gì? Chút gì? Sợ. Cho nên hiền, nhịn nhưng mà sợ, nhát. Thì nó xếp vô một chiều, nên nói à ông đó là hiền lành nhút nhát.
[16:12]Cái cái câu mà người ta hay xếp nói với nhau là hiền lành nhút nhát, nhưng mà người tu đúng đạo Phật rồi, hiền mà không nhát. Hiền mà không nhát, nghĩa là sao? Hiền, nhịn nhưng vô cùng can đảm. Ví dụ như can đảm sao? Thí dụ nào giờ ai nói gì mình cũng nhịn hết trơn á, nhưng một lần gấm đi qua cầu thấy người ta rớt sông, phóng xuống vớt người ta luôn. Mà vớt luôn có khi là mình cũng nguy hiểm tới tánh mạng, thì cái người đó hiền mà sao? Rất can đảm. Thì đó, đó mới là người tu đúng trong đạo Phật, đó mới đúng là đệ tử Phật, hiền lành mà can đảm. Hoặc là ví dụ bây giờ có một người đó họ làm hung làm dữ, mình cũng đánh chả lại họ đâu.
[16:58]Ờ, thì bình thường họ chửi họ mắng họ nói này kia mình nhịn, nhưng tới lúc mà bắt đầu họ giống như họ ức hiếp nhiều người khác thì lúc đó chính mình là người vậy, nào giờ hiền lành nhẫn nhục thì chính mình là người đầu tiên đứng ra để mà chống cự tới cùng để bảo vệ cái những người yếu đuối ở bên cạnh mình. Thì đó vậy không sợ, đụng chuyện thì lại không sợ, rất là can đảm. Nên hiền lành mà can đảm, hai cái đó nó ngược nhau. Chớ thường hiền thì phải nhát, mà can đảm thì phải dữ. Còn ở đây hai cái điều ngược nhau cùng tồn tại trong tâm hồn của mình là gì? Hiền lành mà mà can đảm thì tu như vậy mới là đúng với tu.
[17:40]Ngày mai thầy sẽ giảng cái bài Đạo Phật với Võ Thuật thì càng nói thêm điều này kỹ một chút nữa. Nha, ngày mai nếu ai đến thì ngày mai ta sẽ nghe cái bài Đạo Phật và Võ Thuật. Thì trong đạo Phật mình vậy.
[17:55]Ví dụ như là có những điều ngược nhau khác như là ta không cố chấp. Ví dụ như là trong đạo Phật, ta tu tập đúng rồi á thì ta không cố chấp. Ta hay tha thứ, ta bao dung trước lỗi lầm của người khác. Ví dụ người ta lỡ làm sai thì ta quan sát cái sai đó từ đâu để mà xử lý. Ví dụ bây giờ à ở trong chùa vậy có người làm bể cái ly. Mà bể cái ly thì đó là phạm lỗi. Mà như thầy vậy, thầy là sư phụ thì thầy phải hỏi: Cái ly để đâu con làm bể? Nói: Dạ con đang cầm để rót nước, tự nhiên sút tay rớt xuống. Thì cái đó hiểu là sao? Như vậy con mất chánh niệm. Quên quán toàn thân, quên an trú toàn thân. Quên mất cái thân vô thường, cầm cái ly mà sút tay rớt xuống.
[18:57]Nên cái lỗi này nó không phải là lỗi làm bể cái ly mà cái lỗi này là tâm động quá, tâm vọng tưởng quá. Trong đời sống không giữ tâm được thanh thản, tỉnh giác, không an trú được toàn thân cho nên sút cái tay. Cái tội đây là cái tội mất chánh niệm, để cho tâm vọng động nghĩ ngợi tầm lum, cái lỗi là lỗi của cái tu. Hoặc là nó nghe bể cái ly, nói: Sao bể ly con? Nói: Dạ con đang khiêng đồ, bỗng nhiên có ai ai để cái ly ở mé bàn mà cái cái thùng đồ con bưng nó che mắt che cái tầm mắt của con cho nên con bưng càng đi tới thì chính cái thùng đồ nó nó nó đánh vô cái ly, mà cái ly ai để mí ngoài bàn rớt xuống nó bể.
[19:35]Thì cái này người này không có lỗi, mà cái lỗi là cái người nào? Cái người để cái ly á, để ly mép bàn. Cho nên là khi ta xét cái lỗi, ta nhìn thấu đáo vấn đề chứ không phải hễ bể cái ly là có tội, không phải như vậy. Nên trên cuộc đời này nhiều cái lạ lắm, thấy có lỗi nhưng mà xét cho kỹ nhiều khi nó không phải lỗi, nhưng mà nhiều khi lỗi cực kỳ nặng, lạ vậy. Cho nên người ở trong đạo Phật vậy, ta bao dung, ta tha thứ nhưng mà nó không trở thành cái dễ dãi. Mà người trong đạo Phật là sao? Mình nghiêm khắc, nghiêm túc, kỹ lưỡng, xét việc gì xét cho tới nơi tới chốn. Đồ đạc để đâu để đúng chỗ. Cái chén để đâu, cái bàn để đâu,
[20:20]cuốn sách để đâu, cái khăn để đâu, để cho đúng chỗ, không để tầm lum á. Mà ai mà để bậy là bị rầy liền. Nên ta bước vào trong chùa, cái điều đầu tiên ta thấy là sự ngăn nắp, sạch sẽ, cẩn thận. Bước vào trong nhà bếp phải bảo đảm sạch sẽ. Thường trong nhà bếp á, vì có nhiều rác, do ta gia công lặt rau, tưới nước, rửa này rửa kia nên nhiều khi ta thấy nó bẩn, nhưng mà ở trong nhà bếp của một ngôi chùa không được phép như vậy. Lúc nào cũng phải khô sạch. Vùng nào ướt là ướt một vùng, những vùng khác còn lại phải hết sức là khô sạch. Đồ gì để đâu làm tới đâu sạch đó, làm tới đâu sạch tới đó. Đó là nó làm thành cái con người kỹ lưỡng, ngăn nắp, cẩn thận.
[21:03]Nhưng mà cái con người kỹ lưỡng, ngăn nắp, cẩn thận đó không phải là con người mà khó tính, cố chấp, mở miệng là cứ rầy, cứ la, cứ chỉ trích, cứ chống đối, cứ phê bình, không có. Nó làm mất cái hòa khí, không có. Nó làm mất cái cái vui vẻ, không có. Tức là cái người trong đạo Phật á kỹ lưỡng, cẩn thận, nghiêm túc, sạch sẽ nhưng mà thái độ lúc nào cũng vui vẻ. Ví dụ có thấy ai làm gì sai, nhắc, sửa và dạy chứ không có không có cái mà làm quá căng thẳng. Còn khi mà phạt nặng bởi vì người lỗi người đó hết chữa rồi, có khi phải đuổi ra khỏi chùa ư. Có những người mà buộc phải đuổi đi ra khỏi chùa vì biết rằng người này ở
[21:48]chùa không tu được mà phá sự tu hành của người khác, đành phải cho đi. Chứ còn bình thường vậy bao dung, nhẹ nhàng, tha thứ mặc dù rất là kỹ lưỡng, rất là nghiêm túc. Đó nói những cái ngược nhau mà nó cùng tồn tại trong tâm hồn của một người tu hành chân chính là như vậy. Giờ hôm nay ta nói tới vấn đề lớn là Từ Bi và Giải Thoát. Từ bi là gì? Yêu thương chúng sinh. Mà yêu thương chúng sinh là gì? Là làm cái gì để giúp chúng sinh. Chớ không có ngồi một chỗ nói "Tôi thương chúng sinh, tôi thương chúng sinh, tôi thương chúng sinh", nói thôi không làm gì hết, thì cái người này không thật, cái tình yêu thương không sâu đậm, không thật.
[22:34]Thì có nhiều người nói "Dạ thưa thầy con cũng giống vậy, con cũng nói yêu thương hoài mà con chả làm được cái gì". Lý do là cái quán từ bi của mình chưa chín thôi, vậy thôi. Chớ ngày nào mình cũng quán từ bi, cũng nhủ lòng mình yêu thương chúng sinh, lâu ngày bắt đầu mình sẽ thò tay ra hành động. Mỗi ngày mình đều nguyện lòng yêu thương chúng sinh thì sẽ đến lúc mình thò tay ra mình hành động. Tới lúc nào đó bắt đầu mình sẽ làm cái gì từ từ, giúp cho những con người chung quanh mình từng việc nhỏ, từng việc nhỏ dần dần. Nha, dắt một bà cụ đi qua đường, à đưa em bé đến trường, chia sẻ một ít đồng bạc của mình cho cái người khó khăn, bắt đầu mình sẽ hành động.
[23:17]Còn nhiều khi năm năm ban đầu chỉ nói thôi mà chưa làm được cái gì. Nhưng mà nói riết, từ từ thấm rồi, bắt đầu ta hành động. Cho nên hễ yêu thương thì phải can thiệp, phải hành động, phải giúp đỡ, phải nhìn về phía đó. Nên khi ta nói rằng ta yêu thương chúng sinh, tức là ta phải nhìn về chúng sinh, phải làm gì đó có lợi cho chúng sinh, cho cuộc đời. Thì như vậy là dính với đời hay là thoát với đời? Như vậy là dính với cuộc đời, ràng buộc cuộc đời hay là thoát khỏi cuộc đời? Rõ ràng là khi ta khởi tâm từ bi yêu thương chúng sinh, tức là ta dính với đời. Phải không ạ? Phải nhìn đến cuộc đời, làm gì đó cho cuộc đời.
[24:04]Nhưng một ý nghĩa ngược lại của đạo Phật là giải thoát, là không màng thế sự, không quan tâm đến cuộc đời, không dính gì với cuộc đời. Như vậy hai cái này nó ngược nhau không? Ngược đứt đôi đi chứ, ha, ngược hoàn toàn. Một bên là khái niệm giải thoát của đạo Phật là không màng thế sự, không dính gì với cuộc đời, không dây dưa với những phiền toái của cuộc đời, không đi tìm cái lợi danh của cuộc đời. Đó là giải thoát. Nhưng mà ngược lại, cái người tu trong đạo Phật phải yêu thương chúng sinh, phải nhìn thấy chúng sinh, phải làm gì có lợi cho chúng sinh, nên phải quan sát và phải gắn bó. Hai khái niệm này nó ngược nhau hoàn toàn,
[24:51]nhưng nó cùng tồn tại trong đạo Phật và đều là những đức tính đáng kính trong đạo Phật. Ví dụ như bây giờ ta gặp một ông hoà thượng, ổng sống hiền lành, đạm bạc, cái áo ổng nhiều khi rách vá, ừ ổng đi đôi dép sơ sài, ăn uống tương rau, rồi ai đến mà nói chuyện đời cái là ổng cười cười ổng lảng ra, ổng không nói. Thì ổng sống trong chùa nó thanh đạm như vậy, rồi được người ta làm sao? Kính trọng, yêu quý, nói "Ồ ở chùa đó có ông hoà thượng ổng tu hành thanh tịnh lắm. Thấy cuộc đời của ngài thanh bay, không vướng mắc gì chuyện đời". Và ngài được ca ngợi, ông hoà thượng đó được ca ngợi. Mà ngược lại, cũng trong chùa,
[25:38]ta đến cái chùa ta gặp một sư cô, cái hỏi sư cô làm cái gì? Nói "Sư cô hôm nay là mắc đi... đi về cái vùng đó nghe nói ở đó có cái cầu bị hư, bị hẹp, rồi có mấy người... mấy đứa nhỏ đi học qua cầu nó rớt xuống mương, tội nghiệp quá, nên sư cô đi về đó sư cô nhìn cái bờ sông, rồi kêu kỹ sư tới đánh giá, bây giờ nếu sửa cái cầu này làm cho chắc thì bao nhiêu tiền, để sư cô đi vận động, đi xin mà sửa cái cầu đó". Thì Phật tử nghe vậy có khen không? Cũng khen, nói "Ồ, sư cô từ bi quá. Đúng là cái người chân tu, đạo đức là tu hành mà lúc nào cũng yêu thương chúng sinh hay làm từ thiện xã hội". Hai hình ảnh đó đều được ca ngợi.
[26:22]Một cái là từ bi yêu thương can thiệp cứu giúp là một đức tính quan trọng trong đạo Phật. Và một cái sắc thái ngược lại: hổng màng thế sự, hổng dây dưa, hổng dính líu gì hết trơn. Thì ta thấy hai cái này ngược nhau, nhưng mà tại sao nó cùng tồn tại và cùng cần thiết trong đạo Phật? Đây là cái mâu thuẫn, mà cái mâu thuẫn này nếu mình tu đúng thì mình phải dung hợp lại trong tâm hồn của mình. Còn nếu không, ta thiên một bên, ta cũng sai với đạo Phật. Ví dụ có người á cả một đời tu cứ ở trong thất, trong thất vắng cứ nhập thất thôi, không biết chuyện gì bên ngoài. Nghe thì thấy hay, nhưng con chim này chỉ có một... bay được không?
[27:06]Chim một cánh thì không bay. Hoặc ta nghe nói cái thầy tu đó ổng rất giỏi làm từ thiện, cứ hôm nay nghe ổng đi vùng này cứu trợ, mai đi vùng kia cứu trợ, mốt ổng... ổng sửa cầu này, đắp đường kia, rồi ổng mở... nghe nói mở cô nhi viện, mở trại dưỡng lão nghe người già, suốt đời chỉ nghe ổng tất bật ổng làm toàn từ thiện không. Mà hỏi có ngày nào thầy ngồi tĩnh tâm tu hành không? Nói "Thầy bận quá con ơi, chả bao giờ mà thầy có thời gian lạy Phật nữa chứ đừng có nói mà ngồi tĩnh tâm tu hành". Thua liền, ông thầy này thua rồi. Thì con chim cũng chỉ có một cánh, mà không có một giây phút tĩnh tâm
[27:43]để mà quán chiếu cái đời sống vô thường, để mà đạt cái tâm xả ly, lìa bỏ thì người này cũng không có phải là người chân tu trong đạo Phật. Hai cái này nó ngược nhau hẳn luôn, nhưng mà phải cùng có. Nên vì vậy, cái người tu trong đạo Phật á, ví dụ cái người xuất gia thì hai điều này phải rất là rõ: vừa từ bi yêu thương làm lợi cho cuộc đời mà hổng dính cuộc đời. Cái này mới là khó, mà cái này mới là bản lĩnh tu hành, là phải tu phải đạt cho được cái này: yêu thương chúng sinh, làm được điều gì có lợi cho đời là làm, nhưng không dính cuộc đời. Đây là điều rất lạ, rất kỳ lạ mà phải làm cho được, mà làm được điều này mới là người chân tu.
[28:38]Còn ta, ví dụ như là hễ yêu thương cuộc đời là dính tùm lum à. Dính làm sao? Nói "Ờ thôi con thông cảm cho thầy, vì thầy phải làm từ thiện, phải làm Phật sự", có cái chữ Phật sự, "cho nên thầy phải quan hệ rộng, thầy phải ngoại giao, thầy phải gặp cái người đại gia này, thầy gặp cái người giàu có kia để thầy phải xin tiền khuyến hoá, có tiền rồi mới làm việc Phật sự được". Nói là thầy khuyến hoá làm sao? "Nhiều khi thầy phải ngồi ăn nhậu với họ một chút cho họ họ có cảm tình, có khi họ mời miếng rượu cũng phải uống miếng, rồi đôi khi họ ăn mặn mình cũng phải gắp một đũa cho họ cho nó có cái hoà đồng rồi họ mới có tình cảm với mình,
[29:18]rồi họ mới cho tiền mình, mình mới làm Phật sự". Vậy cái đó Phật sự hay ma sự? Trật rồi đó. Đó, cho nên là...
[29:31]Cho nên là thấy, thấy như là từ bi, thấy là siêng năng, năng nổ, yêu thương cuộc đời nhưng mà dính luôn cuộc đời luôn, dính... dính chết trong cuộc đời. Có thể là được cảm tình đó, có thể là cũng được người giàu có họ cho đồng này đồng kia, có thể cũng làm được một số việc, thậm chí có thể cất được cái chùa to nữa, làm được nhiều việc hay, nhưng mà rồi trong tâm đã... đã lấm tấm ô nhiễm. Cho nên con chim có một cánh bay không được. Hoặc mình nói "Tôi sợ dính đời, tôi sợ ô nhiễm phiền trược cho nên lánh đời, hễ nói tới đời cười cười lảng đi". Nói "Bây giờ nói Giáo hội hôm nay vậy sắp tới Lễ Phật đản,
[30:15]cũng nhờ thầy qua đó thầy phụ trang trí giùm một chút cái lễ đài. Nghe nói trước đây thầy cũng là người giỏi Photoshop, tức là biết vi tính rồi biết đồ hoạ, thầy thiết kế phụ trang trí". Cứ cười cười thôi: "Ra đời động tâm lắm, bước ra khỏi cổng chùa động tâm lắm, ở chùa tương dâu... tương rau đạm bạc vậy tu hành, niệm Phật được rồi". Thì cái người này làm sao? Cũng vậy. Cứ sợ dính cuộc đời, không muốn dính vào cuộc đời, rồi tâm từ bi mất luôn, cái tâm vị tha yêu thương tử tế mất luôn thì cũng là sai.
[30:52]Nên ở đây, khi mà ta nghe một cái pháp môn tu hành nào thì nhớ xét hai mặt này để đánh giá họ đúng hay không. Ví dụ ta nghe "Trời ơi ở chùa đó tu dữ lắm, hết nhập... vô đó là cứ nhập thất, nhập thất chừng nào đắc đạo thôi", coi chừng chùa đó sai, chứ không phải đúng đâu. Vậy là mất hết một cánh, cứ ngồi nhập thất hoài, cứ tưởng đó là tinh tấn, nhưng không, con chim có... có một cánh à, trật chẳng đi tới đâu được. Hoặc ta nghe nói "Trời, cái chùa đó hay lắm, tới đó lúc nào cũng có ăn, ồ đã... tiếp đãi, làm từ thiện, ồ sư cô đó là nuôi trẻ mồ côi, nuôi dưỡng lão đồ đi cứu trợ". Mà hỏi "Có một cái giây phút nào cho đệ tử tĩnh
[31:34]tâm, lễ Phật, ngồi thiền không?", nói "Dạ không, bị bận quá đi miết", cũng thua luôn. Bởi vì sao vậy? Thường ta làm cái gì một cái nó dễ, ta làm cái gì đó một bên nó dễ. Ví dụ như là ta cứ năng nổ đi làm từ thiện một cái thôi, mình dễ xử lý cái bộ não của mình, dễ xử lý tâm hồn của mình. Hoặc là nói: "Thôi tôi trốn đời, tôi chỉ ở một góc tu thôi", làm cái thôi, dễ xử lý cái bộ não của mình. Nhưng cái dễ đó nó không phải chân lý. Mà cái chân lý, cái đạo lý lại là cái gì sao? Nó phức tạp hơn. Nó là những cái ngược nhau mà cùng tồn tại với nhau.
[32:20]Hôm nay thầy nói bài này nó hơi bị cao không ta? Hả? Hơi khó hiểu không? Khó không? Thầy thấy nó vẻ nó hơi triết lý, mông lung quá hả? Thôi kệ, ai mà nghe không hiểu thì ngủ cũng ngon ha, cũng có lợi. Còn nghe được đây là một bài rất là có lợi nha, mình cân nhắc trong tâm hồn mình lại. Nên cái mà ngược nhau gì? Là quan tâm đến mọi người, nhưng mà không ô nhiễm luyến ái. Đây, nhớ giùm thầy cái câu này. Bây giờ thầy không nói mênh mông nữa, không nói là không có từ bi yêu thương chúng sinh mà không dính líu thế gian, nói lớn quá bây giờ thầy nói nhỏ lại chút: yêu thương được con người mà không vướng vào luyến ái với con người.
[33:04]Đây là cái thầy thu nhỏ lại để dễ hiểu. Thầy nói như vầy: Mình yêu thương được con người mà không vướng vào cái luyến ái cá nhân.
[33:16]Nói ví dụ bây giờ trong chùa có một số Phật tử thân tín hay tới lui giúp chùa. Mà nói rằng Phật tử thân tín hay tới lui giúp chùa tức là đời xưa cũng có duyên với ông thầy đó, cho nên mới tới lui mà gắn bó giúp chùa. Thì khi mà Phật tử tìm tới tới lui như vậy ông thầy buộc phải thương. Cái thương đó là gì? Thương từ bi trong đạo Phật. Mình yêu quý, mình tôn trọng, quan tâm với cái nhóm Phật tử mà hay tới lui phụ việc với chùa, giúp đỡ chùa, công quả cho chùa và tu tập theo chùa. Thì những người đó là những người Phật tử nòng cốt thân tín rồi, thuần thành rồi. Nhưng phải giữ cái tâm của mình, đừng để bước qua cái ranh giới trở thành luyến ái, thiên vị.
[34:08]Đây, cái chỗ này mới khó nè. Nó không có ranh giới. Nó không có ranh giới ở chỗ mà ta quý mến một cái người Phật tử thân tín với chùa, mà đừng để trở thành ái luyến, thiên vị, nặng tình cảm, riêng tư.
[34:29]Mà cái ranh giới này có thấy rõ không ạ? Không, nó không có ranh giới, cho nên thường ta dễ bị vướng là như vậy. Nên cái người tu phải rất có trí tuệ, rất có bản lĩnh thì mới thấy được cái ranh giới mơ hồ này mà không bao giờ giẫm qua.
[34:49]Hay là cái số Phật tử tới chùa nòng cốt, lo cho chùa, thậm chí ví dụ như chùa có nhiều đạo tràng là có những người mà lãnh đạo đạo tràng cực khổ vô cùng để mà lo cho đạo tràng, lo cho huynh đệ tu tập. Đối với chùa là cực kỳ có công. Mà chẳng những là lo cho cái đường lối của chùa được tỏa rộng mà còn vận động tiền bạc cúng dường chùa, giúp đỡ chùa mọi việc. Những người như vậy đối với chùa cực kỳ có công thì trên nguyên tắc chùa phải ưu ái. Thậm chí có những khi như ví dụ thầy nói như chùa thầy vậy, có những khi lễ lớn thì thầy hay mời những người mà Phật tử nòng cốt như thế vô trong ngồi trong bàn ăn ăn với quý thầy quý cô
[35:33]cho vui, cho nó có tình cảm, giống như là cũng bày tỏ cái tấm lòng biết ơn của thầy đối với những người Phật tử dù xa chùa mà rất là vất vả lo cho đạo pháp. Thầy hay có một cái sự ưu đãi như vậy. Nhưng mà thầy phải giữ lòng thầy không để trở thành luyến ái riêng tư. Thương, quý, biết ơn, ưu ái nhưng không bao giờ được vượt qua cái ranh giới mơ hồ vô hình của sự ái luyến, nặng tình cảm, thiên vị, riêng tư, không có, phải giữ vững lòng mình lại. Cái này dễ hay khó? Khó. Quý Phật tử cũng vậy. Trong cuộc sống này của mình khi mình biết đạo rồi thì phải nhìn cho ra cái tình cảm này trong trái tim mình.
[36:24]Lần lần khi mình tu tập tiến lên cao dần trong cái tâm linh, trong đạo lý, trong đạo đức thì tình yêu thương của mình trải ra với nhiều người dần dần, trải ra với cuộc đời này dần dần dần. Và có những người nào giờ là thân tình với mình, đây là người bạn thân của mình, đây là cha là mẹ của mình, đây là anh chị em của mình, đây là những người đồng nghiệp yêu quý, đây là những cái người mà đã từng chung vai sát cánh với mình đi trong sự nghiệp cuộc đời, đó. Và ngày xưa mình sống chết vì những người này và những người này cũng sống chết với mình, ai bất kể đúng hay sai mình đều bênh vực, đều thiên vị, đều nặng tình cảm.
[37:08]Và trong cuộc đời này có một người nào đó để mình thiên vị, để mình nặng tình cảm, để mình thân thiết cũng coi như là một hạnh phúc của cuộc đời, đúng không ạ? Ta có một người bạn thân để chia sẻ cũng là một hạnh phúc, đó. Ta có một cái mái gia đình yêu quý để mình nương náu cũng là một cái hạnh phúc. Và tình cảm của thế gian đều là như vậy, đều là thiên vị, riêng tư và nặng lòng.
[37:37]Nhưng mà khi ta tu dần, tu dần cho đến khi cái đạo tâm ta lớn lên thì cái sự riêng tư đó bắt đầu mất dần, mất dần, mất dần mà còn lại lòng từ bi thôi. Ví dụ một cái người bạn thân của ta nào giờ nó đúng nó sai nó quậy gì ta cũng cười cười bỏ mặc, mà ai đụng tới nó mình còn bênh. Vì vì vì đó là tình cảm thế gian mà thương rồi luyến ái rồi ràng buộc. Nhưng đến khi mình theo chùa mình tu tập lâu năm thì cái thằng bạn đó không cho nó sai nữa, vẫn giữ tình cảm bình thường yêu thương, thân thiết nhưng nó sai không được ạ, sai phải khuyên liền. Cái nó nói: "Nè nè, mày mày mày mày lại nhà vợ tao mày nói là là mày rủ tao đi đánh
[38:22]tennis nha." "Nhưng mày có đi đánh tennis không?" "Thì tao đi chuyện riêng mà, mày hỏi gì nữa." "Mày có bồ hả mày?" "Đừng có hỏi mà. Mày cứ về mày nói vợ tao mày rủ tao đi đánh tennis rồi thôi. Mạnh mày về nhà, tao đi đường tao." "Vậy mày có bồ à?" "Thôi đừng có hỏi." Không, không được. Trước đây thì xả láng, mày muốn làm gì làm miễn thân nhau bảo vệ nhau, nhưng bây giờ chuyện đó không cho phép nữa. Không được mày. Đừng, đừng làm như vậy. Mày làm như vậy cũng chỉ là một cái tình cảm tạm bợ chút xíu nhưng mà rồi sao? Gia đình mày đổ vỡ đó. Con mày nó mất sự kính trọng với mày. Vợ mày hận mày. Mà trong khi mày chỉ vui chút xíu, chả có đáng gì. Nó nói:
[39:06]"Nào giờ trước tao thấy là tao làm gì bậy mày cũng bênh cho tao, mà sao bữa nay mày lại cản tao?" Nói: "Hồi trước tao ngu, khác. Bây giờ tao đi chùa Thiền Tôn Phật Quang rồi, tao quy y ông thầy ròm ròm rồi, giờ không có chuyện đó nữa." Cho nên cho nên bây giờ: "Tao càng thương mày thì tao càng giữ cho mày với cái điều chân chính, với điều lẽ phải. Niềm vui thế gian là tạm bợ nha. Tao càng yêu thương thì tao càng không còn thiên vị nữa, mà tao càng yêu thương thì tao càng giữ mày ở trong đạo pháp, trong cái điều đạo lý, trong đạo đức. Cho nên, bây giờ tao có thể rủ mày đi nhưng với điều kiện mày phải lên
[39:44]chùa với tao, lên gặp ông thầy ròm đó với tao, thấy chưa, chứ không có mà lén đi chơi mà đi chơi riêng rất là mờ ám kiểu này được. Tao cũng tổn phước. Nếu tao bao che để cho mày làm một việc sai, tao cũng tổn phước lây với mày mà tao không muốn mang tội. Thôi, mày thương gia đình mày, mày thương tao thì mày nhắn tin cho cái cô bồ của mày đó goodbye forever, đừng bao giờ gặp nhau nữa nha." Nó vậy đó.
[40:16]Nên vì vậy, nó có hai cái sắc thái mà ta để ý vậy.
[40:25]Giữ tâm thanh tịnh tu hành không vướng mắc nhưng mà sao? Phải yêu thương, phải giúp đỡ.
[40:34]Hoặc ta có tình thân nhưng mà đừng để trở thành cái luyến ái, riêng tư, hẹp hòi, ích kỷ. Ta gạn cái tâm mình như vậy. Nghe hiểu không ạ? Khó không ạ? Khó hiểu không? Hơi khó phải không? Mà làm được không? Bài này khó, hôm nay thầy giảng bài này hơi khó ha? Cái tâm lý ứng dụng trong cuộc sống rất là khó. Nhưng mà ứng dụng được thì ta mới tu được. Chứ còn nếu mà ta để lòng mình hoặc là khô khan, lạnh lùng ta tu không được hoặc là ta để lòng mình nặng tình cảm mà rồi trở thành sự vướng mắc ta cũng không tu được. Nên cái tâm lý này, cái đạo lý này, cái sự cái trung đạo này cực kỳ là gì? Cực kỳ là là sâu sắc.
[41:28]Rất là khó thực hiện nhưng rất là là quan trọng. Hai cái đó phải phải cái phải thực hiện. Đầu tiên á ta nói về cái từ bi á thì từ bi là gì? Trước hết, nó là cái lòng yêu thương tự nhiên, chan rải, rộng rãi, không điều kiện gì hết, cứ thương, chưa cần đòi hỏi gì, mình chưa cần làm gì. Ví dụ bây giờ ta ngồi đây vậy, trong cái ngày lễ hội đông người ta nhìn thấy mọi người đi qua đi lại, một lát nữa mình cùng nhau bước ra đây ăn cơm thì mời mọi người dùng bữa cơm chay với chùa thì ta sẽ đi đụng người này, ta chạm người kia, thấy người nọ đông đông thì trong tâm mình cứ nhắc một điều là nguyện yêu thương hết mọi người này, nguyện yêu thương hết mọi người này,
[42:12]cứ nói trong tâm như vậy, cứ nói tới nói lui như một câu thần chú là yêu thương hết mọi người, yêu thương hết mọi người. Khởi tâm như vậy, khởi niệm như vậy, nhắc đi nhắc lại như vậy, tác ý như vậy trong tâm, chẳng cần làm cái gì, cứ yêu thương thôi, yêu thương tự nhiên thôi. Đó là tâm từ bi, chỉ vậy thôi. Dễ không? Rất là dễ làm, đúng không ạ? Vậy mà cứ vậy, đừng có đừng có rắc rối gì, cứ gặp người, gặp vật là cứ khởi tâm yêu thương. Rồi vậy thôi, chẳng có gì cả.
[42:46]Rồi khi mà ta cứ nhắc như vậy ngày này qua ngày kia, tháng này qua tháng kia, cái từ từ cái tâm ta nó trở thành cái sức mạnh của lòng từ bi. Cái sức mạnh của lòng từ bi nó như thế nào? Là mình gặp ai mình cũng muốn giúp cả. Nhiều khi giúp không nổi luôn, nhưng mà trong lòng nó cứ bị thôi thúc cái gì đó, cứ muốn giúp người này, cứ muốn giúp người kia là lúc đó tâm từ bi của mình đã có sức mạnh rồi, là cái người này bắt đầu có tâm đức rồi, bắt đầu cái tâm từ bi nó sáng ra rồi. Nếu mà mình có thần nhãn mình nhìn vào cái người đó, mình thấy có cái hào quang tỏa ra. Nhớ như vậy nha. Ví dụ mình nhìn nhau bằng con mắt phàm này mình thấy ai như ai,
[43:28]nhưng cái người mà họ có cái năng lực tâm linh, có năng lực ngoại cảm, họ nhìn mỗi người có cái vầng hào quang nó khác nhau. Đó, ví dụ như là cái người mà tu hành đạo hạnh thì nhìn vô hào quang rất là sáng, còn cái người phàm phu thì hào quang nó nhỏ, yếu, mà cái người mà ác độc, nó có một cái vầng lợn cợn lợn cợn đen đen nó cứ vây quanh con người. Mấy người đó mình không chơi được, mấy người đó như quỷ, chết rồi đọa liền. Mắt mình nhìn không thấy, nhưng mà cái người có thần nhãn người ta nhìn thấy. Thì cũng vậy, mình cứ khởi trong tâm mình yêu thương mọi người yêu thương mọi người, lâu ngày bắt đầu mình gặp ai cái gì bắt đầu nó thôi thúc muốn giúp.
[44:06]Có khi giúp được, có khi cũng không giúp nổi chuyện lớn quá, nhưng mà cái lòng cứ thôi thúc thôi thúc muốn giúp người ta. Thì nếu mà chư thiên ở trên trời nhìn xuống, thấy mình bắt đầu có hào quang tỏa ra rồi đó. Rồi bắt đầu từ đó ta giúp được người một chút, giúp người này một chút, giúp người kia một chút chứ cũng chưa được nhiều, vì cái khả năng mình không phải là có nhiều, đó là một chuyện. Rồi ví dụ như ta gặp cái người trong cảnh khổ, thì thường là ta xót xa, lúc nào cũng tìm cách giúp cho được, giúp người ta vượt qua cảnh khổ. Đó cái sự thôi thúc tự nhiên của lòng từ bi. Hoặc là chính ta cũng vậy, chính ta bị dồn trong nghịch
[44:45]cảnh khổ đau, nhưng mà lòng mình làm sao? Mình vẫn tha thứ, vẫn yêu thương chứ mình không có trở thành cái sự oán thù. Đó cái đó là sức mạnh của lòng từ bi vậy. Mà lâu ngày tu tập như vậy, lâu ngày yêu thương được mọi người, lâu ngày ta giúp được chút chút chút chút, lâu ngày ta giữ được cái tâm tha thứ thì nó thành một cái gọi là tâm đức, cái đức độ của nội tâm, cái uy đức của nội tâm, mà cái uy đức của nội tâm này thì quỷ thần cũng phải kính sợ.
[45:20]Đây thầy nói thế này, cái uy đức của nội tâm mà quỷ thần phải kính sợ là sao? Thầy cho một cái ví dụ sẽ thấy. Ví dụ trước kia ta chưa biết tu, nói nhà đó có ma. Cứ mình nghe nói nhà đó có ma, nói: "Ma làm sao ma làm sao?". Nói: "Hồi đó có cái cô đó cổ thắt cổ tự tử trong nhà đó, bây giờ nhà đó không ai dám ở. Hay là ai ban ngày đi vô đó đó, mình thấy rờn rợn lạnh lạnh, mà mình đi qua chỗ vắng tự nhiên có người vỗ vai mình cái quay lại dòm không thấy ai, cho nên không ai dám lại nhà đó. Còn ban đêm thì đừng có hòng léng phéng tới. Ban đêm là cổ hiện ra liền à, hiện ra cổ lè lưỡi liền à". Nghe mình sợ không? Sợ không? Cũng sợ.
[45:59]Đó, nhưng mà mình cứ tu cái tâm từ bi, cứ yêu thương giúp đỡ mọi người, cái uy đức từ từ nó hiện trong tâm mình, cái mình nghe nói nhà đó có ma, có cô đó cổ thắt cổ tự tử, ai vô cổ nhát. Tự nhiên mình không sợ nữa! Bỗng nhiên cái sợ nó mất tiêu, lạ lùng như vậy. Thì phải hiểu rằng cái uy đức nội tâm mình đã bắt đầu xuất hiện. Mà do đâu? Do cái tâm từ bi lâu ngày nó tạo thành. Lúc đó lạ lắm, mình nói: "Ủa, ma hả? Đâu có gì đâu!". Thế mình cũng vô chơi vô thăm, coi có thấy cổ thì rủ cổ tu luôn. Ha! Có gặp cổ, cổ có lỡ hiện ra, ví dụ mình đang đi tự nhiên cổ vỗ vai một cái, mình quay lại: "Cô hả? Hello!
[46:36]How are you?", hỏi thăm liền không có sợ. "Hé, có rảnh không? Hay về chùa Phật Quang ở tu." Tự nhiên mình cảm thấy dù cái là cổ có khều khều cái chân, nắm nắm cái tay không thấy sợ nữa. Mà hiểu rằng cũng là một chúng sinh đáng thương. Ngày xưa mà để thắt cổ tự tử được thì cũng phải khổ khiếp lắm, đau lòng khiếp lắm mới tự tử. Mình yêu thương, hết sợ luôn. Cho nên, nghe nói tới ma mà hết sợ là cái uy đức mình đã lớn rồi. Nói: "Thưa thầy, ma thì có thể hết sợ, nhưng mà nếu giữa rừng gặp cọp có sợ không?". Sợ không ạ? Cái con cọp á, nó đứng bốn chân á, nó cao lên gần bằng cái ngực của mình. Nó ngóc cái đầu lên là bằng cái đầu mình. Mình thì khoảng chừng năm sáu chục ký,
[47:20]sáu bảy chục ký, một con cọp có thể nặng ba tạ. Nó phóng, nó chồm mình chết liền, quặc cái mình ngã liền. Quý vị sợ không? Đôi mắt nó sáng rực, hai cái răng nanh nó khủng khiếp mà cái tát của nó là, ví dụ một con cọp với cái móng thế này, người ta đã đo được cái lực mà nó tát vô một con vật gì một cái, cái lực đó là khoảng 500 ký. Tát một cái người lật quay ra rồi chết liền. Cái sức tát của con cọp như vậy, đôi mắt nó sáng rực như là ánh đèn, tiếng gầm của nó rung chuyển cả trời đất, người nó đi nó rung chuyển đôi vai, những cái vằn vện trên lông nó nhìn oai vệ. Bây giờ nói mình tu riết, quán từ bi riết ma hết sợ.
[48:02]Được, nhưng mà bây giờ con thả thầy vô rừng, thầy sợ cọp không? Trả lời đi. Sợ không?
[48:13]Nếu mà còn sợ, tức là cái uy đức nội tâm mình chưa đủ lớn. Hãy tin điều này nơi thầy. Mình quán từ bi đến cái mức độ chín muồi, bước vô rừng gặp cọp hết sợ luôn. Có tin không? Không tin bữa nào thầy thả vô rừng. Mà không cần đâu, đem qua sở thú mở cửa chuồng cọp thả vô thôi là biết mình cái đủ uy đức chưa. Cho nên nếu mà nói: "Thưa thầy, con cũng nghe lời thầy, con quán từ bi lâu rồi, nhưng mà con không biết cái uy đức con có đủ không?" thì thầy sẽ rủ đi đến cái trại cọp thả vô biết liền. Mở cửa chuồng cọp đẩy vô, bắt đầu mình bao nhiêu cái gì mà trong người mình sản xuất ra hết, thì tức là uy đức mình chưa đủ nha.
[48:58]Còn mà ví dụ như đối diện với con cọp, coi nó hùng mạnh, nó dữ vậy đó, lòng mình bình thản, nhìn nó vừa nghiêm khắc vừa yêu thương và lặng lẽ, thì ta sẽ thấy một hiệu ứng rất lạ, tự nhiên cọp nó khựng lại, bắt đầu nó nó không làm dữ với mình nữa mà có vẻ nó quý mến mình. Tin không ạ? Tin không? Tin không?
[49:25]Không tin thì làm thử đi, tu thử đi nha. Quán từ bi đến cái ngày ma hết sợ là chuyện vặt, mà đối diện cọp hết sợ mà cọp nó cũng không làm dữ được với mình, nó yêu quý mình luôn thì lúc đó ta thành công về cái tâm từ bi nha. Còn nếu mà nói: "Con nghe lời thầy, con vô chuồng cọp, cọp nó nhai mất", về đây thầy đền, thầy sẽ làm lễ cầu siêu cực kỳ long trọng, không sao hết. Thử, thử rồi thấy.
[49:55]Đó được gọi là cái tâm đức, cái uy đức lâu ngày do cái tâm từ bi tạo tạo nên như vậy. Giờ nói cái này nữa là lầm. Vậy cái giải thoát là không màng thế sự,
[50:11]nó ngược với cái tâm từ bi. Tâm từ bi là yêu thương, là quan tâm, là can thiệp, là giúp đỡ, còn cái giải thoát né tránh. Vậy hai cái này sao? Nó có nghĩa là thế này, nghĩa là không ham muốn
[50:26]chuyện đời. Không ham muốn chuyện đời đó gọi là không vướng mắc, gọi là giải thoát. Không ham muốn chuyện đời là không ham muốn chuyện gì? Giàu sang, phải không ạ? Quyền chức, danh lợi và tình cảm, nhớ giùm thầy, mà nhất là cái tình cảm dễ bị vướng nhất. Nên ở đây là ta yêu thương mênh mông, ta làm nhiều việc có lợi cho đời, nhưng trong tâm không ham muốn mấy điều:
[50:59]tiền bạc, phải không ạ? danh lợi, quyền chức và tình cảm. Cho nên làm sao nói là đi trong đời mà không nhiễm cuộc đời như sen ở trong bùn mà không nhiễm cái sự hôi tanh của bùn. Đó, là đi giữa dòng đời mà không một cái hạt bụi đời nào vướng trên áo. Đó đó là cái bản chất của người tu. Đi trong cuộc đời để yêu thương cuộc đời, để giúp đỡ cuộc đời, xây dựng cuộc đời, giáo hóa cuộc đời nhưng mà không một hạt bụi đời nào vướng vào trong tâm. Bởi vì sao? Vì không mê đời, không ham đời. Thì cái đó là bản lĩnh của người tu là như vậy. Tu đúng, từ từ ta đạt được điều này. Dễ hay khó? Dễ hay khó? Hử? Dễ hay khó?
[51:54]Khó. Thấy mệt chưa? Mệt rồi không? Nên hôm nay vào ngày mùng bốn thầy nói cái bài này nó hơi hơi khó, hơi khó, hơi cao nhưng mà nó là con đường duy nhất, con đường trung đạo duy nhất để đi. Nó chính là cái Bát Chánh Đạo, nó chính là trung đạo. Ta vừa yêu thương cuộc đời mà không vướng mắc cuộc đời. Phải tu làm sao để đạt được cái trạng thái này nha. Và đạt được trạng thái này lâu ngày, lâu tháng trở thành cái uy đức kỳ lạ, để làm chi? Ta vừa có phước để mà tung bay, vừa có cái đức mà nhiếp hóa được chúng sinh. Chính là điều này, yêu thương cuộc đời mà không vướng mắc cuộc đời như vậy. "Giải thoát là quay mặt đi, từ bi
[52:45]là quay nhìn lại, quay lại, quay đi trái nhau nhưng mà về sau giải thoát".
[53:01]Về chúc Tết vậy được chưa? Được rồi ha. Thôi thầy cũng cầu mong, thầy chúc cho quý Phật tử mọi người được nhiều niềm vui, hạnh phúc trong cuộc sống nha. Nhớ yêu thương nhau, một lòng hướng về nơi nơi Đức Phật để ta đi tìm sự giải thoát. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.