[1:07]...Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính thưa chư tôn đức Tăng Ni, kính thưa quý Phật tử. Cái chùa này ở ngay chợ Lộc Ninh ha? Hồi nãy thầy đi cái xe thầy đi vô chợ, đi ngang chợ có một cô cổ bán thịt heo cổ mừng mà cổ ngoắc tay, cổ: "Thầy, thầy, thầy", ngoắc giống như thầy là bạn hàng thân thiết của cổ vậy á. Cười. Cười quá. Thầy nói: "Thầy nhớ là thầy đâu có ghé cửa hàng của cổ bữa nào đâu, mới tới lần đầu mà tự nhiên..." Mỗi năm vào mùa nước lụt là chùa này cứ bị ngập nước. Thầy cứ đi nhìn mấy cái vách tường dưới đó đó, nước ngập lên. Chùa này ở vùng trũng. Thật ra, thì về thầy nhìn cái chùa, thấy quý cô thầy rất là thương.
[1:57]Tại vì người nữ á, người nữ rồi cáng đáng một cái một cái cơ ngơi, nói chứ cực lắm. Đàn ông mà nhiều khi còn bê bối nữa chứ đừng có nói, mà phụ nữ phải gánh vác trong, gánh vác ngoài như vậy cực lắm. Lộc Ninh này ngày xưa chiến tranh rất là ác liệt. Ở đây cũng giải phóng trước Sài Gòn mấy năm, thầy nhớ như vậy. Rồi cái người mất cũng nhiều lắm, cho nên vong ở cái vùng này nhiều. Nên quý Phật tử ở những cái vùng như thế này mình chịu khó mình cúng thí thực đều đều cho người ta ăn, tụng kinh cho người ta nghe. Hôm nay chúng ta sẽ nói chuyện có một cái bài đạo lý ngắn ngắn làm quà cũng như để cúng dường lên Ni trưởng
[2:46]đã vắng bóng, cũng để gieo duyên với chùa Từ Quang ở đây. Cái bài là "Phật ở trong tâm?" Cái cái tựa này nó có chấm hỏi nha, là không biết có phải thiệt Phật ở trong tâm hay không. Nào giờ ta hay nghe nói đó, nói: "Phật đâu? Phật ở trong tâm." Nhưng mà cái tựa đề của ta có thêm dấu chấm hỏi, nghĩa là không biết có phải hay không. Vì hồi đó thầy nhớ lúc thầy còn ở Thường Chiếu á, cái lúc đó lần đầu tiên mà những cái băng video của Trung Quốc mới qua Việt Nam, thì không biết là ai Phật tử ai đó thấy có cái phim của Lý Liên Kiệt hồi trẻ đóng cái phim "Thiếu Lâm Tự", cái đưa cho quý thầy coi. Mà cái thời buổi đó mà chùa mà mở video coi kỳ lắm.
[3:41]Cái mấy thầy lớn á, mới rủ thầy với vài thầy lớn lớn mới chạy tuốt vô trong Viên Chiếu á, trong mấy cô á, trong đó nó khuất, nó vắng á, mới mở ra coi coi cái phim "Thiếu Lâm Tự" đó nói gì trổng. Chớ không dám mở ở Thường Chiếu, tại mở Thường Chiếu nhiều khi nó ồn á. Mới coi thì coi như mình đi tu bao nhiêu năm trời rồi, đây mới lần đầu tiên mà trở lại coi xi nê. Mà nói chứ hồi xưa đi tu không có biết coi phim. Coi thì à từ cách từ rất là lâu, hồi trước giải phóng thì thầy có coi phim của Lý Tiểu Long rồi cũng quen, nhưng mà vắng đi lâu quá, lần này coi Lý Liên Kiệt ổng đánh còn hơn Lý Tiểu Long nữa, đánh quá chừng đánh ì xèo.
[4:18]Ở trong đó kể lại một cái chuyện đời xưa là lúc đó là cái Thiếu Lâm Tự cũng dính líu vô trong cái cuộc tranh chấp quyền lực với triều đình, rồi Lý Thiếu Lâm Tự mới đứng về một phe, rồi binh à để phò giá vua Đường, Đường Thái Tông đó, cứu giá vua Đường Thái Tông, vân vân. Thì trong đó có ông thầy ổng làm tri sự, ổng cũng là một người hùng. Thì hôm đó mới phát hiện ra là có con chó nuôi trong chùa nó bị chết, rồi cái mấy thầy cái đem nướng nó lên rồi lén thầy phương trượng á, vô rừng ăn. Thì cái người đệ tử mới thắc mắc, thắc mắc nói: "Ủa, sao mình tu mà mình đi ăn thịt chó?" Cái ông thầy tri sự ổng mới trả lời:
[5:04]"Phật ở trong tâm, mà thịt chó thì ở trong bao tử, hổng dính gì nhau." Thầy cứ nhớ câu đó hoài, cứ cười. Bộ khoái lắm sao mà vỗ tay? Bộ khoái hay sao? Cứ nói vậy, nói ổng nói Phật tại tâm mà nhục thì tại bao tử, đó đại khái vậy. Thì lúc thầy coi thì ngồi thầy mắc cười, nhưng mà thấy ổng nói nghiêm túc, rồi phim đánh đấm ì xèo rồi thôi rồi nó đi về. Thì mấy cô nhất là tội nghiệp mấy cô Ni, mấy cô Ni cả đời cái ít có coi phim gì, cái gì mà nó kích động quá đó, có cô nghĩa là coi cái phim đó xong là coi như phải đi cấp cứu trợ tim luôn á, mệt quá nó tăng xông. Còn sau này bây giờ là mọi người coi quen,
[5:44]chứ thời đó là là là lần đầu tiên mà được coi cái phim mà đánh nhau đánh ì xèo như vậy, coi sợ. Rồi thầy cứ nhớ hoài cái chữ Phật ở trong tâm. Rồi cái lâu lâu cái vậy, cái cái nghe người ta nhắc lại câu đó. Ở trong nhà thiền cũng vậy, nói: "Tức tâm tức Phật", hoặc là nói: "Phật tại tâm". Có người vậy, mới đọc cái chuyện nước ngoài, ví dụ có cái ngôi chùa Thái Lan, cái có mấy người du khách họ mặc đồ tắm ngoài bãi biển họ chạy lên, họ gặp ngôi chùa cái họ chạy vô họ lễ, lễ Phật. Cái cái người mà hướng dẫn cản lại, cái cổ nói: "Phật tại tâm, không có tại quần áo, đừng có cản tôi." Cái mặc đồ bikini mà cứ lạy Phật.
[6:26]Đọc mấy cái chuyện đó thấy khó chịu vô cùng. Nghĩa là cái cô đó cổ nói cứng lý quá, nói: "Phật tại tâm đâu phải tại quần áo đâu mà cản tôi lạy Phật." Cái ông hướng dẫn ổng cứng họng luôn, ổng đứng đành để đó, mà nhìn cái cảnh rất là kỳ. Mặc đồ bikini mới tắm biển chạy lên gặp tượng Phật cái gặp chánh điện cái đi vô lạy mà nói Phật tại tâm. Thấy nó rất là kỳ. Nên hôm nay chúng ta hỏi nhau là có phải Phật ở trong tâm hay không đó. Bây giờ qua mấy cái câu chuyện mà thầy vừa kể, rồi qua cái lời người ta hay nói: "Phật tức tâm, tâm tức Phật" hay "Phật tại tâm", thì ở đây ai đồng ý là Phật ở trong tâm?
[7:13]Ai đồng ý là Phật ở trong tâm, giơ tay lên?
[7:19]Cũng nhiều người đồng ý là Phật trong tâm. Còn ai đồng ý là Phật ở trên chánh điện, giơ tay lên? Cũng giơ tay luôn.
[7:32]Sự thật thì à Phật ở trong Niết bàn. Sự thật là Phật ở trong Niết bàn. Mà Niết bàn ở đâu? Niết bàn ở đâu? Ai chỉ được Niết bàn ở đâu, thầy thưởng cho chiếc xe Wave Trung Quốc liền.
[7:58]Cái câu chuyện bây giờ ta nghe một câu chuyện nữa, hồi nãy thầy kể hai câu: một cái câu là một ông sư ăn thịt chó ha, ở trong phim, một cái câu chuyện là một cái cô gái mặc đồ tắm đi vô lễ Phật. Cả hai người đều nói Phật ở trong tâm. Bây giờ thầy kể câu chuyện thứ ba: Có một người Phật tử đến gặp sư cô trụ trì, cái mới than với sư cô, nói: "Con đi làm xa nhà, ở nhà trọ, nhà chật quá không có bàn thờ Phật để lạy Phật, rồi chùa thì xa cái khu ở trọ quá, nên lòng con rất là buồn. Mình là người Phật tử mà mỗi ngày không được lạy Phật, hay là ít nhất là mỗi tuần không được lạy Phật, lòng thấy xốn xang, thấy khó chịu." Thì sư cô mới trả lời:
[8:45]"Thôi đừng buồn, Phật ở trong tâm chứ ở đâu, phải không? Phật ở trong tâm, tức là trong tâm mình có Phật rồi, đừng có buồn cái chuyện mà mình không đến chùa lạy Phật được, mình đừng có buồn cái chuyện mà mình không có một cái bàn thờ để lạy Phật, vì Phật ở trong tâm rồi, đừng có tìm ở đâu xa." Nghe nói đúng không? Có lý không? Có lý không ạ? Có lý lắm chứ phải không? Nghe nói vậy thì nhờ nghe sư trả lời như vậy, cái cô công nhân đó cổ thấy cổ cũng yên lòng. Như vậy có phải Phật trong tâm không? Đúng không ạ? Nghe thì nó đúng đúng, mà nghe thì cũng không phải lắm, phải không ạ? Phải không? Cái cảm giác của mọi người là sao?
[9:29]Nghe nói Phật ở trong tâm thì thấy dường như cũng đúng, mà nó còn thiếu thiếu cái gì á, phải không ạ? Đó cái cảm giác của ta là như vậy. Thì bây giờ nói thế này, bây giờ ta mới đặt vấn đề là có phải thiệt Phật ở trong tâm mình không? Có không? Bắt đầu mình xét lại mình thấy nghi rồi nha, không chắc à. Vì sao vậy? Phật mênh mông, Phật vĩ đại như vậy, mà tại sao ở trong tâm mình? Trong khi tâm mình thì sao? Rất là nhỏ bé, phải không? Tâm mình là sao? Rất là tầm thường. Tâm mình là sao? Đầy những phiền não, sân si. Mà tại sao Phật ở trong tâm mình? Cho nên đó là cái phần phản biện đó, đó như vậy Phật không ở trong tâm mình được.
[10:16]Vì mình là một phàm phu, vô minh, còn phiền não, tham sân thì làm sao Phật ở trong cái chỗ đó được? Nhưng mà cái lời của Ni sư trả lời cho người Phật tử, khi mà người Phật tử không có bàn thờ để lạy Phật, thì Ni sư nói rằng là: "Thôi đừng buồn, Phật ở trong tâm mà." thì nghe rất là an ủi, mà nghe có cảm giác như là Phật ở khắp chốn, ở mọi nơi, phải không? Phật ở đâu cũng có Phật, đúng vậy không ạ? Nếu mà ta nói rằng là Phật vĩ đại, thiêng liêng, cao siêu, thầy của cả trời người thì Phật phải ở mọi nơi. Mà nếu Phật ở mọi nơi thì Phật có ở trong tâm mình được không? Được quá đi chứ, ở mọi nơi mà.
[11:04]Thì như vậy cái câu mà Phật ở trong tâm cũng không phải là sai. Đúng không ạ? Phật ở trong tâm không phải là sai. Nhưng mà nếu nói Phật ở trong tâm nó cũng không hợp lý lắm, tại vì tâm mình còn còn đầy phiền não, tham sân, tầm thường, nhỏ bé. Nên do đó chỗ này hôm nay ta đặt vấn đề Phật ở trong tâm hay không để chúng ta hiểu cho nó chính xác để từ đây khi mà cái ý niệm Phật ở trong tâm khởi lên tâm ta thì ta hiểu đúng với Chánh pháp để không bị mang tội. Vì cứ người ỷ y vỗ ngực mà nói là Phật ở trong tâm, mà thịt thì ở trong bụng mang tội chết. Cái đó hiểu sai. Đó. Rồi có người nói mặc đồ bừa bãi vô lạy Phật cũng nói là Phật ở trong tâm chứ
[11:53]đâu phải ở quần áo đâu mà bắt bẻ, cũng sai luôn, cái đó mang tội chết. Đó. Rồi người nói Phật ở trong tâm chứ đâu phải ở hình Phật đâu mà cứ bắt tôi lạy Phật hoài, cũng sai luôn. Đó nên hôm nay ta phải đặt cái câu hỏi lại, Phật ở trong tâm phải chăng để ta xác định lại cái chánh kiến này mà ta không bị mang tội. Chứ còn nếu ta hiểu sai cái câu Phật ở trong tâm, ta có thể bị mang tội. Mang tội là là sai lầm á, ví dụ như cái người mà đối với cái thánh tượng, đối với tượng Phật đi ngang coi thường không cúi đầu nói rằng ngày xưa ông Thiền sư Đan Hà ổng chẻ tượng Phật ra ổng thiêu luôn có sao đâu, Phật ở trong tâm chứ Phật đâu ở trên tượng.
[12:38]Câu đó sai hoàn toàn. Câu đó sai hoàn toàn, mang tội chết á, đối với thánh tượng là mang tội chết. Thầy nhớ hồi thầy còn cư sĩ, cái lần đó có một cái chùa có cái giỗ cúng gì cũng lớn. Cái thầy mấy người Phật tử vô chùa cũng phụ lễ cúng rồi công quả cái ở lại, ở lại tối ngủ lại thì chùa bị đông người quá rồi cũng không có chỗ, mỗi người mạnh ai kiếm chỗ nào nằm nó được nằm, thì cũng phải xuống dưới đất nằm luôn như vậy. Thì thầy cũng vậy, thầy cũng xuống kiếm dưới đất nằm giống như mọi người, kiếm cái gì lót cái đầu kê vậy thôi, chẳng có mền gì hết. Nằm mà bị trong chùa đó là hình tượng tùm lum nên thầy cẩn thận,
[13:15]thầy cẩn thận là đừng để cái chân mình đạp về phía tượng Phật mang tội. Thầy nhìn quanh nhìn quất thấy lựa một chỗ nằm xuống là yên tâm không có đụng tượng hết cái thầy nằm. Thầy nằm vừa thiu thiu một cái, ông Hộ Pháp trên trời ông sa xuống đánh vô vai thầy một cái bịch, giật mình ngồi dậy thì mới thấy là dưới chân mình là cái lịch, mà lịch đó có in hình ông Phật. Mới Thầy tránh cái tượng rồi mà quên mất cái lịch có hình Phật. Vậy mà Hộ Pháp họ đánh, họ nhắc liền. Một ông Hộ Pháp đúng như mặc cái đồ Hộ Pháp vậy nà, đó đúng vậy, cái ông đó đó, ổng từ trên trời cao sa xuống một cái đánh vô vai thầy cái bịch để ổng nhắc liền.
[13:50]Thì như vậy ta thấy nếu nói: "Ồ, Phật ở trong tâm mình không có quan tâm tới thánh tượng bên ngoài." là sai, Hộ Pháp gõ liền mà, chính là thầy đã bị mà. Cho nên là cứ vin vào cái câu mà nói Phật ở trong tâm rồi sống
[14:10]không có cái cung kính đúng mức là ta bị một cái tà kiến ta mang tội chết. Do đó ta phải hiểu lại. Cái câu mà Phật ở trong tâm phải hiểu như thế này. Hiểu như thế này mới là chánh kiến nè. Nghĩa là khi trong tâm ta có lòng thành kính thì Phật chứng giám liền. Phải hiểu như vậy thì đúng, chứ không phải ông Phật ở trong tâm mình. Vì tâm mình là phàm phu, cấu uế và nhỏ hẹp nên không có cái chuyện là ông Phật ở trong tâm mình. Nhưng chỉ khi nào trong tâm mình có lòng thành kính thì Phật chứng liền, dù bất cứ nơi đâu, dù bất cứ hoàn cảnh nào. Phải hiểu như vậy mới là đúng. Đây là cái chánh kiến, hiểu như vậy ta không có lỗi mà có phước.
[15:07]Nghĩa là bất cứ khi nào ta có lòng thành kính trong tâm ta thì Phật chứng liền. Mà bất cứ khi nào nghĩa là khi nào? Nghĩa là ví dụ như một cái người đó họ chưa thể ăn chay được, họ còn phải ăn mặn, nhưng mà trong lòng họ có lòng kính Phật thì Phật vẫn chứng chứ không có chê trách. Thì nó gần giống như cái ông ông sư tri sự mà nói Phật ở trong tâm mà thịt chó ở trong bụng ha. Cái câu rất nó gần như vậy, nhưng mà cái câu nói của ông ngắn gọn quá có thể làm mọi người hiểu lầm. Nên ở đây cũng vậy, bất cứ lúc nào ta có lòng thành kính là Phật chứng liền. Mà bất cứ lúc nào là nhiều tình huống khó khăn,
[15:53]không hợp lẽ, nhưng mà nếu ta vẫn giữ được lòng thành kính thì Phật chứng liền. Đó, thứ nhất ví dụ như thầy nói là trường hợp cái người chưa thể ăn chay được nhưng mà trong lòng rất là thành kính thì Phật vẫn chứng người đó. Còn ví dụ một cái người có ăn chay, họ ăn thậm chí như coi phong trào ăn chay nhưng mà lòng không thành kính, không hướng đến Tam Bảo thì ăn chay thì ăn chứ Phật vẫn không chứng. Tức là người đó vẫn không có Phật trong tâm. Còn cái nhiều khi cái người này họ chưa ăn chay được nhiều, chưa thể ăn chay trường được nhưng mà có lòng thành kính, Phật vẫn chứng. Rồi ví dụ như trường hợp cái cô mặc bikini đó
[16:34]mà vô lạy Phật, như vậy Phật có chứng không? Vì có Phật trong tâm á. Phật chứng không? Đúng, bà già nói đúng. Đây vì sao vậy? Tại vì khi ta đã chủ ý vào lạy Phật thì không được mặc đồ như vậy, không được mặc đồ như vậy, mà phải kín đáo lại. Ha. Ví dụ như trong hoàn cảnh này thì Phật chứng nà: ví dụ như một cái người đó họ đang mặc đồ tắm, họ tắm ở ngoài biển à tắm ngoài biển cái lúc đó họ chợt họ trông thấy có cái người bị tai nạn rồi nhiều người đang la la hét lên để xúm lại cứu, thì họ cũng không biết làm gì họ chỉ đứng họ niệm Phật thôi. Họ niệm Phật để mong rằng người ta cứu được cái người
[17:21]đang bị bị hụt chân dưới kia thì cái đó sao? Phật chứng không? Chứng liền. Vì trong hoàn cảnh đó không đòi hỏi, để đợi tôi chạy lên tôi mặc áo xong tôi niệm Phật cầu Phật cứu cho, không được. Lúc đó bất trong hoàn cảnh đó bức xúc như vậy thì dù họ đang mặc đồ tắm họ niệm Phật thì Phật vẫn chứng liền. Đó đó là đúng ha, vậy. Chứ còn mà khi không là là không được nha. Rồi ví dụ như bây giờ trở lại câu chuyện một cái người đi làm xa nhà ở nhà trọ, không có bàn thờ Phật, rồi buồn, rồi cái như Sư cô mới nói là: "Thôi Phật ở trong tâm." thì câu đó phải hiểu thế nào? Hiểu là dù không có bàn thờ để lạy Phật,
[18:03]nhưng mà lòng mình lúc nào cũng nhớ Phật, tưởng Phật, kính Phật thì Phật chứng không? Chứng liền. Đó cái câu đó phải hiểu như vậy, chứ không phải là Phật nằm lọt ở trong tim mình nha. Nhưng mà trong tâm mình có lòng thành kính thì bất cứ ở đâu, Phật cũng chứng giám cho mình. Và như vậy giữa mình và Phật có một cái sự cảm ứng, có cái sự liên thông và nhờ cái sự cảm ứng đó mà tâm ta từ từ khai mở, bỗng nhiên những ý tưởng tốt nó tuôn trào vào trong tâm mình và dẫn dắt cái cuộc đời mình sống đúng hơn, làm những điều đẹp hơn, tránh đi được sai lầm để mình đi dần về nơi giác ngộ. Nhớ như vậy. Khi mà ta được Phật chứng giám, khi mà lòng ta có sự thành kính
[18:52]mà ta hay nói vắn tắt là có Phật ở trong tâm á, tự nhiên những cái tập khí xấu xa của nhiều kiếp giống như được ngăn lại, ừ rồi những tư tưởng tốt lành không biết từ đâu cứ tuôn trào vào trong tâm mình và soi sáng cuộc đời mình, dẫn dắt tâm hồn mình đi về nơi nơi cao thượng, nó là như vậy. Còn nếu cái người nào ví dụ dù họ có phước giàu sang, thậm chí họ ăn được chay trường, nhưng nếu trong lòng thiếu cái lòng thành kính, thiếu cái sự chứng giám của Phật, nghĩa là thiếu Phật ở trong tâm, thì sao? Thì họ không được không được dẫn dắt, không được soi sáng, rồi trong tâm họ ý nghĩ xấu nó cứ xuất hiện dần dần, dần dần.
[19:41]Trước hết là họ kiêu ngạo, rồi sau đó bắt đầu nghĩ bậy, rồi nói bậy, rồi làm bậy, cuộc đời từ từ suy sụp luôn, vậy. Nên cái việc mà nói rằng Phật ở đâu, Phật ở trong tâm, câu nói đó nó gần đúng, nhưng mà khi ta có lòng thành kính ta có Phật rồi thì biết bao nhiêu điều mầu nhiệm mở ra cho cuộc đời của mình. Tuy nhiên, để có thể gọi là lúc nào cũng có lòng thành kính ở trong tâm, không phải dễ, không phải dễ.
[20:16]Biết bao nhiêu người sống trên đời này, mấy người có duyên gặp được Phật pháp? Rồi những người có gặp được Phật pháp rồi, mấy người hiểu được Phật đúng mức để có thể có lòng tôn kính Phật sâu xa? Chớ còn bao nhiêu người ví dụ thấy người ta đi chùa cũng đi chùa, thấy người ta lạy cũng lạy, thấy người ta cầu nguyện cũng cầu nguyện. Nhưng mà trong những lời cầu nguyện đó chỉ là sự ích kỷ, chỉ là sợ Phật, nghĩ Phật như ông thần, rồi cầu những điều ích kỷ cho mình. Thì như vậy sự thật là trong lòng người đó Phật không có bao nhiêu, Phật không có bao nhiêu vì mình hiểu sai về Phật. Còn một người Phật tử mà hiểu được giáo lý sâu xa,
[21:02]hiểu được những lời dạy của Phật sâu xa cho nên lòng kính Phật chót vót thì người đó thực sự trong lòng luôn luôn thành kính với Phật. Và dù người đó đi nơi nào, bất cứ lúc nào, làm gì ở đâu đều được Phật soi sáng, chứng minh, hộ trì, chứng giám. Ha. Nhưng mà để để tới cái mức độ đó, để một người đệ tử Phật mà đạt được tới cái mức độ mình đi đâu, trong từng bước chân mình đi đều được chư Phật soi rọi bước chân mình thì không phải là dễ. Còn đa phần chúng ta lúc được, lúc mất, lúc được, lúc mất. Ví dụ lúc mình vô chùa thấy mình ngoan hiền, lúc đó được Phật chứng một chút. Rồi mình đi ra ngoài đời cái mình lại quên,
[21:49]lại hơn thua, rồi nghĩ toàn những chuyện bậy bạ. Rồi lâu lâu sực nhớ lại cái niệm Phật vài câu thì có cái cảm ứng đó Phật chứng một chút, cái sau đó lại quên. Người ta chập chờn từng chút từng chút, cho nên cái thiện pháp không hiện ra trong tâm ta nhiều. Còn cái người mà hiểu Phật qua lời dạy của Phật đó thì cái đó mới là lòng thành kính sâu sắc. Mà... Không phải ai cũng đủ trí tuệ để có thể đọc kinh Phật mà hiểu lời Phật dạy đầy đủ mới thấy được cái vĩ đại của Phật. Vì đâu mà ta thấy được cái vĩ đại của Phật? Thời xưa đó, lúc mọi người được tận mặt gặp Phật còn tại thế đó thì cái lòng kính Phật của người ta là vô tận, vì sao vậy?
[22:43]Vì Phật có thần thông, uy đức chót vót, tướng mạo cực kỳ quang minh. Cho nên chỉ nhìn Phật thôi mà một người biết nhìn là đã tôn kính. Rồi khi thấy Phật sống đi, đứng, nói năng cực kỳ nghiêm trang, thanh tịnh thì người ta lại càng cung kính hơn. Mà đụng tới cái lúc mà Phật dùng thần thông một cái nữa là thôi, chúng ta thiếu điều là chết luôn vì lòng tôn kính. Ví dụ như thời Đức Phật, rất nhiều lần người ta trông thấy Đức Phật dùng thần thông. Ví dụ Ngài đi qua bờ sông vậy, Ngài đi với một đoàn, một đoàn đệ tử của Ngài nhiều khi năm bảy trăm người mà trong đó cũng hết mấy trăm người là chứng A-la-hán,
[23:27]cũng còn mấy trăm người là chưa chứng được. Mà đâu có bè, có thuyền mà đủ mà cho năm bảy trăm người đi qua sông một lúc. Cho nên Ngài luôn luôn dùng thần thông, đi tới bờ sông là trong tích tắc thầy và trò tâm và tâm ăn khớp với nhau, Ngài biến mất một cái tất cả các vị A-la-hán đều biến mất bên đây sông, hiện qua bên kia sông liền. Và tất cả những người chưa chứng A-la-hán cũng được dùng thần thông đưa qua hết luôn. Trong chớp mắt một cái, mình đang bước thứ nhất là chân trái đạp qua bờ bên này, chân phải bỏ xuống là đã qua bờ bên kia hết, mà con sông Hằng lớn mênh mông, rất là rộng. Là nên những cái người dân mà họ sống ven những lúc đó họ nhìn thấy Phật
[24:07]và chư Tăng thi triển thần thông như vậy, nên lòng họ kính nể vô cùng. Cho nên họ dễ phát sinh lòng thành kính, nhờ vậy họ có phước rồi họ dễ đắc đạo. Còn ta cách Phật đã xa, ta không nhìn thấy được những điều đó. Ví dụ ta nhìn thấy Phật sự thật chỉ là bức tượng, mà bức tượng thì lệ thuộc cái ông điêu khắc, có ông tạc đẹp, có ông tạc xấu. Rồi bức tượng đứng bất động đó rồi mình muốn tưởng tượng gì đó mình tưởng, chứ cũng không thấy Phật ra sao. Mình cũng chẳng bao giờ thấy được thực tế là trước mắt mình Phật đã dùng thần thông thế nào. Cho nên là cuối cùng là ta bắt chước nhau mà lạy Phật chứ ta không có cái lòng
[24:45]thành kính sâu sắc như cái người trong cái thời mà Đức Phật còn tại thế. Nhưng cái kính Phật qua dung nghi, kính Phật qua nhân cách, kính Phật qua thần thông vẫn chỉ là những cái bề ngoài. Mà ai có thể kính Phật do cái giáo lý kìa, thì đó mới là kính Phật thật sự sâu sắc. Tức là nghe lời Phật dạy về Tứ diệu đế, Bát chánh đạo, về Tứ vô lượng tâm, về 12 nhân duyên, Thất giác chi, về Bát-nhã vân vân, vô số giáo lý Phật dạy mà mình thâm nhập được, hiểu sâu được, nên lòng kính Phật của mình vì cái đạo lý đó, đó mới là cái kính Phật chân chính nhất, mà trọn vẹn nhất. Mà cái kính Phật qua cái lời kinh dạy đó là đời đời bất di bất dịch.
[25:42]Thì cái người thời Phật tại thế kính Phật được như thế thì thời nay ta cũng kính Phật được như thế, không hề thua kém. Chớ còn nếu mà nói mà kính Phật dựa trên dung nghi, dựa trên thần thông thì ta không thể nào có được cái hạnh duyên như là cái người dân họ sống thời Đức Phật. Người dân sống thời Đức Phật thì tức là họ nhiếp một lòng theo Phật luôn, vì chỉ cần nội nhìn Phật thi khiển thần thông là sợ hết hồn liền. Ví dụ như Phật cắm một hạt xoài xuống, trong chớp mắt mọc lên một cây xoài sum sê liền, ai nhìn cũng sợ, ví dụ vậy. Ha. Và còn nhiều thần thông khác nữa. Nhưng mình người nay không được.
[26:26]Tuy nhiên, cái thời xưa Phật cũng dạy giáo lý đó và giáo lý đó cũng được ghi lại trong kinh bổn truyền đến ngày hôm nay. Mà người xưa hiểu được cái lời đó để kính Phật, ngày nay ta cũng hiểu được lời đó để kính Phật. Và cái kính Phật vì cái giáo lý mới là cái lòng kính Phật hoàn chỉnh nhất mà người nay cũng như người xưa không hề thua kém nhau. Cho nên do đó, bây giờ ta thiệt thòi là ta không gặp Phật nhưng ta vẫn có thể bằng người xưa nếu ta học hiểu được đạo lý một cách sâu sắc, trọn vẹn. Nên vì vậy, khi ta nói rằng là Phật ở trong tâm thì phải hiểu rằng khi nào trong tâm ta có lòng thành kính
[27:14]thì lập tức ta cảm ứng được với Phật, được Phật chứng giám liền. Tuy nhiên, làm sao mà để có lòng thành kính Phật đầy đủ thì bây giờ ta chỉ còn một con đường là phải hiểu được đạo lý sâu sắc. Nhưng mà làm sao để hiểu được đạo lý sâu sắc là phải làm sao? Phải bởi hai lý do, một là được học, học trong sách vở, học trong băng đĩa, học trong nghe giảng trực tiếp. Và thứ hai là thực hành. Đúng rồi. Vì chỉ có thực hành giúp ta hiểu sâu cái đạo lý, còn đạo lý mà chỉ nghe tai này qua tai kia trôi liền và hiểu cạn lắm. Ví dụ thầy nói đơn giản như là cái tâm từ bi thôi là tâm yêu thương chúng sinh, nghe thì ai cũng biết nhưng biết sơ sơ,
[28:08]không thấm, không thấy cái sự vĩ đại của lòng từ bi là gì trừ những người phải tự mình tu tâm từ bi, tự mình răn nhắc mình, buộc lòng mình phải yêu thương mọi người. Mà phải tập như vậy đến 5 năm, 10 năm, 20 năm để khi mà lòng mình cái tâm từ bi nó xuất hiện, le lói bắt đầu ta mới thấy được cái đẹp của cái đạo lý đó, ta mới thấy được cái sự vĩ đại của cái đạo lý từ bi đó. Bắt đầu lúc đó ta mới hiểu Phật và mới có lòng thành kính. Cho nên vì vậy, để có thể lòng thành kính trọn vẹn, buộc ta phải hiểu đạo lý, thực hành đạo lý. Mà thực hành đạo lý cũng không thể một ngày một bữa được, vài chục năm hoặc là vài chục kiếp, không đơn giản đâu.
[28:55]Cho nên do đó, ví dụ như ngày hôm nay cái nhân duyên của ta, ta đến được với chùa, ta nghe Pháp nhưng đừng nghĩ rằng là như vậy là duyên của mình đã đầy đủ. Ta nói: "Kìa, con quy y rồi duyên con đầy đủ." Chưa. "Dạ mỗi tuần con đến chùa con thọ Bát Quan Trai con tu tập." Chưa. "Dạ thưa mỗi tuần con đều đến con dự cái cái hội Niệm Phật." Chưa, chưa gì cả. Tại vì để có thể có được cái lòng tôn kính Phật tuyệt đối, đời đời không bao giờ mất nữa thì ta phải thực hành cái đạo lý vài chục năm cho tới vài chục kiếp, thậm chí vài trăm kiếp à. Như vậy đó thì ta mới đủ sức để thâm nhập đạo lý và hiểu được đạo lý rồi thì lòng kính Phật mới tuôn trào là vô tận.
[29:47]Mà khi đã có lòng kính Phật tuôn trào vô tận rồi thì con đường ta đi đến chỗ đắc đạo, giác ngộ, giải thoát là chắc chắn phải đến, không có xa. Vì sao? Vì lúc nào Phật cũng ở bên cạnh ta, lúc nào Phật cũng soi sáng trong tâm ta, lúc nào Phật cũng dìu dắt từng bước chân ta đi. Khi ta đã có cái lòng thành kính đầy đủ rồi. Đó là là như vậy đó.
[30:16]Bây giờ khi nói như vậy thì ta hiểu tượng Phật là gì?
[30:26]Vậy Phật có ở nơi tượng Phật không? Có không? Ai nói không? Ai nói không mai thầy đãi một tiệc để đưa xuống địa ngục luôn. Tượng Phật là biểu tượng,
[30:43]là biểu tượng để cho ta nhớ đến Phật, hướng về Phật. Phật đã Niết bàn nhưng mà để, Niết bàn là vô hình vô tướng, không nơi không chốn, mà để cho chúng sinh có một nơi để hướng về, ta phải tạc một hình tượng Phật. Thì nơi bức hình tượng Phật đó, ta có một biểu tượng để nhớ Phật, ta lễ bái, ta cung kính thì được Phật chứng giám liền. Cho nên đối với tượng Phật, ta cũng xem như là, xem như là, xem như Phật, nha, lòng vẫn thành kính tha thiết. Nhưng phải biết đó chỉ là biểu tượng và không chấp. Không chấp là sao? Không chấp nghĩa là thế này: ví dụ như lỡ, lỡ có lúc nào đó cái tượng Phật bị hư, lâu ngày quá lâu năm quá rồi,
[31:45]ví dụ tạc bằng gỗ cái nó mục, hay làm bằng bê tông cái nó rớt ra, hoặc như bị bọn cái gì đó, bọn Taliban bắn, ta cũng không buồn, vì sao? Vì Phật không phải ở trong tượng đó, Phật không tượng đó. Phật là khắp nơi, và tượng chỉ là biểu tượng thôi. Ta chỉ qua tượng để ta biết lòng người thôi, chứ Phật cũng không phải ở trong tượng. Nhưng tượng Phật cũng là biểu tượng để ta đặt lòng cung kính, đặt lòng cung kính nhưng mà không chấp. Hiểu điều này không ạ? Nương nơi tượng Phật để ta bày tỏ lòng cung kính đối với Phật, nhưng ta không chấp. Đây là trung đạo rất là đẹp. Thầy nói lại nha, mọi người coi hiểu hay không.
[32:40]Tượng Phật là biểu tượng để ta đặt lòng tôn kính Phật lên Đức Phật, nhưng mà ta không, không chấp. Vì sao? Theo luật vô thường, rồi tượng Phật cũng phải, cũng phải hư hoại. Lúc nào nó cũng phải hư hoại. Mà tượng Phật hư, chứ mà Đức Phật có hư không? Không. Cho nên ta có cần phải chấp không? Không. Đó, nhưng mà còn giờ phút nào còn tượng thì ta còn quét, còn cung kính, còn trưng hoa, trưng trái, còn cúng dường, nha, xem như Phật. Nhưng mà lỡ ngày nào tượng hư thì ta làm tượng khác, thờ tiếp, không sao hết, nha, không có buồn. Thầy nhớ cười, hồi xưa là thầy Minh Phát ở Ấn Quang á, thầy đó người ta hay xưng tụng là Bồ tát,
[33:38]thầy cũng nổi tiếng là có thần thông rồi vân vân. Khi ổng đến một cái chùa ổng trùng tu lại, ổng nói cái chùa đó chùa xưa lâu đời quá cái hư à. Cái thầy ổng bỏ tiền ra, ổng kêu vận động Phật tử trùng tu chùa to, nhưng mấy cái tượng đời xưa thì nó xấu đau xấu đớn à. Quý Phật tử có thấy tượng mà chùa cổ không? Mặt một cục cục, con mắt một cục, mũi một cục, miệng một cục, ngồi cái tay chân bó rọi vậy nè, lạy Phật. Nghĩa là từ mấy trăm năm trước á, xấu đau xấu đớn. Thế là ngài ngài mới đặt cái tượng Phật mới, cái đặt làm tượng mới đẹp lên rồi đem lên thờ. Rồi còn thường thường mấy cái người kia nói:
[34:14]"Dạ, như vậy tụi con cất một cái nhà để tụi con đem mấy tượng cũ vô tụi con cất." Ổng lấy búa ổng đập sạch sẽ trước mặt mọi người luôn, đập rầm rầm rầm. Mọi người hết hồn hết trơn. Đó, nhưng mà lúc đó lúc đó thầy cũng còn nhỏ, mà thầy nghe kể chuyện thầy cũng hết hồn á. Gặp ổng thầy cũng hết hồn luôn á, trời ổng điên, tượng Phật mà người ta lạy bao nhiêu năm lại ổng cầm búa ổng đập sạch sẽ, không còn sót thứ gì, ổng đem tượng mới về ổng cho thờ cho lạy. Tới chừng mình tu lâu mới hiểu ngài cũng dạy cho mình biết là tượng Phật là nơi biểu tượng của Phật để ta đặt lên đó lòng tôn kính nhưng mà ta không chấp.
[34:54]Hay như vậy, thật là đẹp thật là hay chứ không phải là không. Nhưng mà bây giờ không có Phật thì ta lạy tượng Phật thôi, Phật cũng rất là chứng giám. Rồi có người mới hỏi thầy, nói: "Thưa thầy, mỗi khi con lạy Phật như vậy thì con có phải là mỗi lạy con lại ngước nhìn Phật tượng Phật hay không?" Phật tử trả lời sao? Có không? Có không? Không. Cứ mỗi lạy mà ngước nhìn tượng Phật riết rớt cổ ra bây giờ. Vì sao? Mình hướng về tượng thôi, đó là một biểu tượng thôi, chứ không cần cứ mỗi lần lạy xuống lên phải rình rình tượng Phật cái rồi cúi xuống lạy, không cần, ha. Là cứ biết đó là Phật thôi và mình lạy với lòng cung kính là được rồi. Vì sao?
[35:42]Vì Phật ở khắp pháp giới mười phương, nha. Nhưng mà trong cái cụ thể thì ta định hướng nơi tượng Phật đó, và như vậy rất là rất là tốt. Và thật ra á, chỉ cần lạy Phật thôi là ta đã có nhiều cái công đức lắm, vì đó là nền tảng mà. Nhiều khi có những người bệnh nặng, thầy chỉ kêu về lạy Phật là hết á. Có những người thì kêu uống thuốc. Thí dụ nhiều khi có người nói: "Dạ con bệnh này bệnh kia", cái bệnh đó thầy thấy nó bệnh nhẹ nhẹ cái thầy mới kêu: "Ờ thuốc này thuốc kia." Nhưng có những người bị bệnh mà biết là nghiệp, thua. Thầy nói bệnh này thuộc là nghiệp rồi thì không có thuốc nào chữa hết, chỉ có một con đường duy nhất là sám hối thôi.
[36:25]Lạy Phật sám hối thôi vậy mà hết. Vì ngày xưa ta gieo cái ác nghiệp gì đó. Ví dụ như có một cái người đến nói với thầy nói: "Nói thưa thầy, con bị một cái loại bệnh rất là lạ", cái người này ở nước ngoài, là: "Lâu lâu nó lên cơn một cái là con run rẩy, sợ hãi không có lý do. Sợ tái mặt vậy đó, sợ cứ run run run sợ. Rồi cứ đem qua bệnh viện ở nước ngoài cái họ cho cái những loại thuốc chữa thần kinh." Cái về gặp thầy thì thầy nói: "Những loại thuốc hướng thần mà chữa như vậy, uống vô càng lúc càng hư bộ não luôn, mà bệnh này là bệnh do nghiệp." Cái nghiệp gì? Cái nghiệp là vào những đời xưa, xưa, xưa nữa, lúc đó mình là người có thế lực,
[37:08]có uy quyền và lúc nào mình cũng muốn là người khác phải sợ hãi mình. Đó, cái bệnh của cái người làm lớn là vậy. Muốn lời mình nói ra phải như như gươm, như đao. Nói phải như gang, như thép, ai cũng phải sợ. Khi mình nói ra mà người khác không biết sợ cái mình tức. Đó là cái bản ngã, cái kiêu ngạo của một người có quyền thế. Và đời xưa thì họ như vậy, ví dụ như là: "Lấy tao ly nước coi bay", thì người ta đi lấy là được rồi, nhưng mà không, người ta phải: "Dạ, dạ, con đi lấy liền", phải khúm núm sợ như vậy mình mới hài lòng. Chứ còn người ta nói: "Ờ, để tui lấy cho", là mình tức không được, vì mình là người có quyền thế, cho nên lúc nào cũng hăm
[37:49]người này, dọa người kia, phải cho người bắt người ta phải sợ, mình mới hài lòng, bắt đầu thành cái nghiệp. Cái nghiệp là trải qua mấy kiếp như vậy, đến lúc cái hết cái phước cái mình rơi vào cái cảnh đi đâu cũng bị người ta hăm dọa đó. Sợ, cái sợ hãi trở lại. Rồi bây giờ hết cái nghiệp đó rồi, không còn ai hăm dọa nữa, nhưng mà cái nghiệp nó vẫn còn dư tàn rớt lại. Bây giờ cứ lâu lâu không có chuyện gì cũng tự nhiên sợ hãi, run rẩy vô cớ. Thật ra nó chỉ là cái nghiệp dư tàn thôi, nó cũng gần hết rồi, nhưng mà người này quá sợ, rồi đi bệnh viện uống thuốc là tầm bậy tầm bạ. Thì thầy mới nói: "Không, cái bệnh con chỉ việc lạy Phật là hết." Mà thầy nói cái nghiệp như vậy đó:
[38:33]Cứ vô lạy Phật, mà nói rằng: "Nhiều đời con si mê, con đã làm cho chúng sinh sợ hãi, bây giờ con bị cái bệnh thần kinh sợ hãi vô cớ, xin Phật chứng giám cho con, con sám hối hết những tội xưa, để cho con được lành lặn, khỏe mạnh, sống một đời an vui, tu hành làm những điều công đức." Cứ như vậy thôi là hết. Cho nên mỗi cái bệnh, nhiều khi bệnh đơn giản thì thôi uống thuốc cũng được, nhưng mà những bệnh mà do nghiệp, chỉ việc lạy Phật thôi vậy mà cũng sẽ hết. Bởi vì lạy Phật là công đức nền mà. Đó, rồi vậy nói nhưng mà ví dụ nói: "Con lạy Phật quá sao đời con cứ nghèo hoài?", thì lạy Phật mà mình chưa giúp người thì không có giàu được.
[39:17]Tại vì muốn giàu sang á là phải do cúng dường, bố thí, giúp người. Nói: "Bây giờ con không có điều kiện nên con không giúp ai được, mình đang còn nghèo mà giúp ai?", nói: "Cứ lạy Phật." Thì ta cứ quỳ ta lạy Phật thôi. Nói: "Giờ con nghèo, nhưng mà con biết theo lời Phật dạy, nếu con không có làm phước, con không giúp người thì con mãi mãi nghèo. Mà cái người mà mãi mãi nghèo, không có phước thì công đức không tăng trưởng cũng không tu được. Ví dụ bây giờ muốn nhập thất một tháng, ai nuôi mình mà nhập? Không có phước đâu mà ai nuôi. Ví dụ muốn người muốn nhập thất 2 năm, ai nuôi mình nhập? Mình chạy cơm từng bữa mà.
[39:58]Còn cái người mà người ta có phước á, người ta mới nhập thất luôn 2 năm là có người bưng cơm tới nơi cho ăn, tức là cái phước ta đã đủ. Cho nên cái thiếu phước rồi, tu cũng không được, sống cũng không yên. Cho nên sống trên đời phải cần có phước, mà muốn có phước thì phải làm phước, mà muốn làm phước thì cũng phải có tiền, có điều kiện, phải không ạ? Không tiền không điều kiện lấy gì làm phước? Bây giờ là phải làm sao? Bây giờ cũng vô lạy Phật. Bắt đầu cứ vô lạy Phật. Lạy Phật làm sao? Lạy Phật: "Xin cho con có cơ hội để con giúp người, giúp đời", thì Phật cho điều kiện liền. Thì lúc đó vừa lạy Phật xong mình bước ra khỏi
[40:36]chùa, tự nhiên mình thấy cái bà bả bả té xuống trước cổng chùa bả giãy đành đạch bả bệnh... Đó Phật cho đó, nhưng lúc mình quên, mình quên mình mới xin Phật cho con giúp đời giúp người, bước ra thấy bả giẫy đành đạch cái giả bộ lơ cái đi luôn, rồi xong. Đó, mình nghĩa là Phật cho liền, nhưng mà nhiều khi mình quên. Có không ạ? Có đó! Mới xin, rõ ràng mới xin Phật cho liền. Cái gì Phật không cho chứ mấy cái đó Phật cho liền, cho cơ hội để mình làm phước. Nhưng mà lật đật thấy sợ quá quay mặt, quay mặt về nhà cái lại xin Phật: "Phật cho con cơ hội làm phước, con muốn làm phước." Cái là vừa mới xin xong bước ra là nhà hàng xóm bốc cháy liền.
[41:19]Bốc cháy rồi sao, đứng đó la. Tức là luôn luôn Phật tạo điều kiện những cái trong không cần tiền vẫn làm được. Tại vì mình mới xin mà, mình con không có tiền mà con muốn giúp đời giúp người con muốn làm phước, Phật cho con cơ hội. Phật cho liền, không cần tiền. Ví dụ bây giờ bà già bả té xuống trước chùa, có cần phải móc tiền cho bả không? Lúc cho bả đâu xài được, lúc đó làm sao? Cõng bả đi vô, vô trạm xá, bệnh viện phải không? Đó, hoặc là dìu vào trong bóng mát, rồi đó kêu gọi nhờ người bóp gió, cạo gió, rồi sau đó kiếm ai mượn xe chở đi. Tức là cực khổ bằng công, bằng tấm lòng thôi, vẫn giúp được một người, thấy không?
[41:58]Đó, hoặc là vừa mới cầu xin Phật xong, cái đi ngang đó cái mình thấy đinh người ta rải trên đường, đá người ta rớt trên đường, thì làm sao? Mình lấy xe mình chạy luôn. Được không ạ? Dừng lại phải không? Hốt đinh của mấy đứa đinh tặc đi, đừng cán người ta nữa. Rồi hốt đá mà nó xe nó rớt xuống vậy, đó cũng làm cho xe đi đừng tai nạn. Đó, thành ra bắt đầu có cái phước. Vân vân. Tức là những có những điều không cần phải tiền, Phật cho mình liền. Mà coi chừng mình quên, xin xong cái quên. Thì đó, từng chút từng chút ta làm từng chút vậy, bắt đầu vượt lên. Rồi mấy tháng sau, một hai năm sau, cuộc đời bắt đầu may mắn, có tiền vô túi.
[42:40]Có tiền, có tiền vô túi rồi sau đó ta làm gì? Bắt đầu may mắn đến với ta rồi, tiền vô túi rồi ta làm gì? Ta làm gì? Có phải qua biên giới Lộc Ninh đây không? Mười mấy cây số có cái sòng casino không? Có không? Chớ nha! Đó. Sòng bài là để làm gì?
[43:03]Sòng bài để làm gì? Để làm khổ hả?
[43:10]Mục đích của sòng bài trên đời này là gì? Đó là một nơi để lấy bớt tiền của những người có tiền mà không biết làm phước. Thì đem vô đó nướng hết đi. Mình muốn lấy tiền người ta, bị người ta lấy hết, hết sạch, chỉ còn cái quần đùi đi về. Còn người Phật tử mình là mình biết làm phước, cho nên mình có tới sòng bài mình cúng trỏng không? Không! Ta biết làm phước thì ta cúng ở đâu? Cúng ở chùa Từ Quang. Để cho Sư cô xây cái chùa cho xong luôn, cho đẹp luôn nha! Để mà làm chi? Để mọi người tới lui mà mà tu tập. Đó. Nâng cái nền chùa lên để đừng bị ngập nước. Đó, Thầy bước vô Thầy nhìn những bức tường nước nó ngập hết một khúc vậy đó.
[43:56]Cũng cực lắm chứ không phải không. Đó thì đó khi bắt đầu có tiền rồi thì ta lại đem cúng dường, bố thí. Nhờ cúng dường, bố thí. Nhưng mà cúng dường ở đây chứ đừng đi ngược qua bên biên giới bên kia nha! Ở đây có ai ghé qua bên đó thăm chưa? Có chưa? Thầy nhìn mặt coi Thầy có nghi ai không. Hôm trước có một lần cái Thầy giảng ở một cái đạo tràng niệm Phật, Thầy mới định nghĩa lại cái niệm Phật là gì.
[44:29]Niệm Phật là gì?
[44:32]Là nhớ Phật. Nhớ giùm Thầy nha! Nói: "Con tu niệm Phật." Là tu niệm Phật là tu sao? Là nhớ Phật. Nhớ Phật có hai cách nhớ: Một: nhớ Phật quá nên kêu tên Phật tối ngày. Hai: nhớ Phật quá cho nên thực hành lời Phật dạy.
[44:57]Vậy trong hai người, một người nhớ Phật kêu tên Phật luôn miệng suốt ngày, một người nhớ Phật cho nên thực hành lời Phật dạy suốt ngày, trong hai người đó ai là được Phật thương nhất?
[45:18]Người thực hành phải không? Ai là người được công đức nhất?
[45:25]Cũng là cái người thực hành phải không? Còn cái người mà kêu tên Phật suốt ngày thì sao? Phật á thì vô lượng vô biên, cho nên thôi mình kêu suốt ngày cũng không sao. Chứ như tên Thầy mà ai kêu suốt ngày là Thầy có chuyện á. Có chuyện á. Thương Thầy cách mấy mà cứ gặp đâu là: "Chân Quang ơi, Chân Quang hỡi, Chân Quang hỡi, Chân Quang ơi." Chắc là Thầy cũng điên luôn chứ không phải không. Cho nên là thật sự, ví dụ bây giờ một người con thương cha mẹ cũng vậy. Một người con thương cha mẹ quá cứ ngồi suốt ngày đứng đó kêu: "Ba ơi, mẹ ơi, mẹ ơi, ba ơi, ba ơi, mẹ hỡi, mẹ hỡi, ba ơi, ba ơi." Thì sao, ba mẹ cũng điên luôn với nó.
[46:06]Thiếu điều là cầm roi ra mà rượt nó chạy luôn khỏi nhà luôn. Nhưng mà có đứa thì nó làm theo lời ba mẹ dạy. Ví dụ ba mẹ dạy là: "Con phải trông coi nhà cửa ha, con phải mở mang cơ nghiệp, là làm ruộng chỗ này, trồng cây chỗ kia, mở xưởng chỗ nọ, rồi dạy học cho các con các cháu." Thì ba mẹ thương ai? Thương cái người mà làm theo lời ba mẹ dạy, chứ chứ coi chừng cái người mà kêu ba mẹ hoài, ba mẹ vác roi mà rượt mà chết á, phải không? Thì cũng vậy, bây giờ nói là tu đạo tràng niệm Phật. Niệm Phật là gì? Là nhớ Phật. Nhớ Phật có hai cách: Một, cách thứ nhất là gì? Kêu tên Phật suốt ngày, nhớ giùm Thầy nha!
[46:54]Thứ hai là: thực hành lời Phật dạy. Rồi bây giờ ta chọn cái nào? Chọn đi! Đó, Thầy không có xúi gì nha! Giờ ai hỏi, Thầy không có xúi à. Nói: "Rằng Thầy Chân Quang ổng xúi con thế này, thế kia." Không, nãy giờ Thầy Thầy kêu chọn mà, tự chọn nha! Tự chọn. Và như vậy nếu ai hỏi như Thầy đây, Thầy tu pháp môn gì? Thầy trả lời Thầy tu pháp môn gì?
[47:21]Có người trả lời giùm Thầy nói Thầy tu pháp môn Thiền, Thầy nói sai, Thầy tu pháp môn niệm Phật. Nhưng mà niệm của Thầy là Thầy không có kêu tên Phật mà Thầy sao? Thực hành lời Phật dạy. Mà thực hành lời Phật dạy là gì? Thực hành lời Phật dạy dạ Phật dạy thế này: ta ngồi kiết già giống như Phật, ha? Và ta nhớ lời Phật dạy thế này: "Thân này không phải ta." Đọc theo giùm Thầy đi! "Thân này không phải ta.
[47:58]Tâm này không phải ta.
[48:02]Chẳng có gì là ta.
[48:06]Trong từng hơi thở vào.
[48:10]Trong từng hơi thở ra.
[48:14]Trọn niềm tôn kính Phật."
[48:23]Đó, Thầy niệm Phật kiểu đó. Thầy niệm Phật kiểu đó, tức là Thầy ngồi kiết già giống như Phật dạy và quán sát thân này không phải là ta, vô thường sẽ tan vào cát bụi; tâm này không phải ta, từng ý niệm nhấp nhô, từng tình cảm thương ghét nhấp nhô, khi có khi không, khi đến rồi đi, tâm này cũng không phải là ta, rốt cuộc không có gì là ta. Giờ chỉ còn gì? Chỉ còn từng hơi thở vào thì biết rõ, từng hơi thở ra biết rõ. Và trong từng hơi thở đó là từng lời dạy quý giá của Phật, cho nên lòng tôn kính Phật gắn trong từng hơi thở. Đẹp không ạ? Đẹp không? Đẹp vô cùng!
[49:06]Thì như vậy, một cái người niệm Phật theo kiểu Thầy với một người kêu tên Phật suốt ngày, Phật thương ai? Phật thương Thầy hơn! Phật thương Thầy hơn!
[49:21]Rõ ràng là Phật thương Thầy hơn, phải không? Do đó nhìn Thầy càng lúc càng sao? Càng xấu, không biết sao kỳ nữa, càng xấu.
[49:34]Thầy nói đùa thôi, nói đùa thôi. Nhưng mà nói như thế này, thực sự là là cái chỗ này ta phải hiểu nè. Nên nói bây giờ nói Phật ở trong tâm thì không phải là mình cứ kêu tên Phật mà làm hài lòng Phật đâu, làm Phật vui đâu, mà chính là ta thực hành lời Phật dạy. Mà muốn thực hành lời Phật dạy, ta phải hiểu lời Phật dạy sâu sắc. Từng lời Phật như là từng giọt mani rơi xuống đời, như từng viên kim cương, châu báu tặng cho đời. Và ta hiểu được từng lời Phật dạy, ta thực hành từng lời Phật dạy thì trong đó là ta trọn niềm tôn kính Phật. Nên vì vậy mà không làm gì coi cao xa, chỉ cần biết hơi thở vào,
[50:22]biết hơi thở ra, mà trong từng hơi thở đó là trọn niềm tôn kính Phật. Như vậy đó mà Phật thương. Mà cái quan trọng nhất là gì? Là phải thấy thân này không phải ta, tâm này không phải ta, chẳng có gì là ta, đó như vậy. Rồi ta mới thấy rõ nữa là trong từng hơi thở vào, trong từng hơi thở ra chính là trọn niềm tôn kính Phật. Và như vậy Phật cưng vô cùng, cưng hơn cái người kêu tên Phật suốt ngày. Do đó mai mốt cái mình gặp một người mà tu pháp môn niệm Phật thì mình cũng nói sao? "Dạ, vậy là hai chị em mình giống nhau, em cũng tu niệm Phật." "Mà chị niệm Phật cách nào?" Thì nói: "Thì tui kêu tên Phật." Nói:
[51:11]"Không, em niệm Phật kiểu khác." "Là sao?" Mình sẽ đọc cái bài thơ ra nha. Mình sẽ đọc bài thơ, bởi vì ai cũng phải thuộc bài thơ cho nên hỏi: "Tui niệm Phật là tui cứ là Nam mô Phật, Nam mô Phật, tui kêu Phật." "À không, em niệm Phật theo kiểu này. Thân này không phải ta, tâm này không phải ta, chẳng có gì là ta. Trong từng hơi thở vào, trong từng hơi thở ra, trọn niềm tôn kính Phật. Em niệm Phật kiểu đó." Như vậy nha. Và và như vậy Phật pháp sẽ hưng thịnh, sẽ phát triển. Vì sao vậy? Bởi vì ta thực hành lời Phật dạy đó là đòi hỏi trí tuệ, mà khi đòi hỏi trí tuệ thì những người nam, những người đàn ông á họ thích đến chùa.
[52:01]Một ngôi chùa có trí tuệ, những người thanh niên trẻ thích đến chùa vì đó là ngôi chùa có trí tuệ. Có có mấy lần vậy, thầy đến những cái đạo tràng gặp người già không, không có người trẻ nào đặt chân vào, mà già rồi còn phụ nữ không, không có người nam nào đặt chân vào. Rồi lý do tại sao? Lý do là bởi vì cách tu không có trí tuệ. Cách tu không có trí tuệ rồi cái người họ có trí tuệ họ không chịu. Phải tu sao có trí tuệ họ mới tới, mà người nam á, người đàn ông á họ thích cái gì có trí tuệ, đúng không à? Thế tại sao chùa người nữ nhiều? Người đàn ông thì họ không hài lòng, vì họ nói vô coi mấy bà tu sao, tu gì cứ cứ có tên cái ông Phật gì đó cứ kêu hoài.
[52:50]Ổng không thấy có gì có trí tuệ. Còn cái gì có trí tuệ người nam họ thích, họ tới liền, đúng không mấy ông? Đúng không mấy ông? Đó. Rồi mấy ông mấy ông không chịu tới tu thì mấy ông đi đâu? Mấy ông đi đâu? Đi nhậu. Đi đâu nữa? Đi qua biên giới người ta nói casino bển. Rồi mấy ông hư luôn, phải không? Chỉ vì chùa không hấp dẫn được. Cho nên bây giờ vậy, ta niệm Phật, ta nhớ Phật bằng cái con đường của trí tuệ. Và bằng con đường trí tuệ đó nên những người nam họ rất thích tới chùa, họ thoả mãn được cái trí tuệ của họ. Và những lớp trẻ, thanh niên thanh nữ á, lớp trẻ thích đến chùa vì thoả mãn được cái trí tuệ của mình.
[53:35]Đạo Phật là đạo của trí tuệ. Đạo Phật là đạo của trí tuệ, nhưng mà từ lâu ta triển khai một đạo Phật theo kiểu không cần trí tuệ, chỉ cần niềm tin, chết không? Chết tươi luôn. Đạo Phật xuống luôn, tàn luôn. Nên Đức Phật là Đức Phật trí tuệ, kho tàng kinh điển để lại là đầy trí tuệ. Vậy mà ta dạy từ từ cuối cùng một thành một đạo Phật thành những ngôi chùa không cần trí tuệ, chỉ cần niềm tin. Thầy nói vậy không biết có ai giận thầy không ta? Nhưng mà thầy nói hợp lý không ạ? Hợp lý không? Hợp lý không ni sư? Ni sư có giận không ạ? Không được giận này nha, nãy thầy kêu cất chùa đó nha, không được giận.
[54:23]Các ngài có giận con không ạ, quý thầy? "Không á, con nói đúng mà phải không thầy?" "Dạ nha, đó đúng rồi." Thấy không? Nãy mấy thầy mấy cô chứng minh cho thầy nói đúng rồi nha. Rồi có một điều nữa, thí dụ như mỗi khi ta vào ta tụng kinh, ta tụng câu này: "Năng lễ, sở lễ tánh không tịch, cảm ứng đạo giao nan tư nghì, ngã thử đạo tràng như đế châu." Thôi bây giờ thầy nói hai câu đầu thôi. "Năng lễ, sở lễ tánh không tịch" là cái gì?
[54:55]Ngày nào cũng tụng, có hiểu không ạ? "Cảm ứng đạo giao nan tư nghì." Rồi có một vị tôn túc mới dịch ra, và chùa Phật Quang mình cũng bắt chước theo cái vị đó, mà không biết cái vị nào dịch mà thấy nó hay lận nè: "Phật, chúng sinh tánh thường rỗng lặng, đạo cảm thông không thể nghĩ bàn." Nếu ta tụng theo tiếng Việt, ta tụng như vậy. Mà cái vị nào mà dịch á là tuyệt vời. Hồi xưa cái vị tôn túc nào dịch cái câu rất là hay, rất thoát, rất đúng nghĩa. Nên ai muốn tụng chữ Nho thì cứ là: "Năng lễ, sở lễ tánh không tịch, cảm ứng đạo giao nan tư nghì." Còn người nào muốn tụng chữ Việt á thì là: "Phật phết, chúng sinh tánh thường rỗng lặng,
[55:39]đạo cảm thông không thể nghĩ bàn." Câu đó hay lắm á. Mà nghĩa là gì? Nghĩa là gì? Nghĩa là Đức Phật tâm ngài là như hư vô, phải không ạ? Đức Phật mà, tâm ngài tuyệt đối thanh tịnh như hư vô. Mà nếu cái người lạy Phật á, năng lễ là cái người lạy Phật á, sở lễ là Đức Phật, sở lễ là người được lạy, năng lễ là người lạy. Người lạy và người được lạy tánh không tịch, là Đức Phật thì vốn là ngài đã tánh không tịch rồi, như hư vô rồi, nhưng mà cái người lạy cũng tánh không tịch, tức là người cũng thấy mình không là gì cả, thì ngay lúc đó chuyện gì xuất hiện? Ngay lúc đó chuyện gì xuất hiện? Cảm ứng đạo giao nan tư nghì.
[56:29]Ngay lúc đó sự cảm ứng giữa mình và chư Phật xuất hiện liền, tràn đầy liền. Và đây một lời dạy của chư tổ cực kỳ vi diệu, mầu nhiệm, quý giá mà nhiều khi ta quên. Vậy ta đến với Phật để tìm được sự cảm ứng với Phật, mà nương nhờ uy lực của Phật trong cuộc đời này, trong sự tu hành này. Á, mà muốn để có thể cảm ứng được với Phật thì hồi nãy ta nói cái công thức đó là gì?
[57:01]Để có Phật thì ta cần có gì trong tâm mình?
[57:07]Có gì trong tâm? Lòng thành kính, phải không ạ? Khi ta có lòng thành kính ở trong tâm thì ta cảm ứng với Phật liền. Phật chứng giám ta liền. Nhưng mà cái đó chưa siêu, cái đó mới là căn bản thôi. Chư tổ mới dạy thêm một bước nữa là năng lễ, sở lễ tánh không tịch thì cảm ứng đạo giao mới nan tư nghì, nghĩa là sao? Nghĩa là khi ta đến ta lạy Phật với lòng tôn kính rồi, nhưng vì lễ tức là trong đó phải có chữ lễ kính á, tức là căn bản là phải có lòng tôn kính không được mất. Khi ta đến ta lạy Phật với lòng tôn kính rồi, nhưng mà phải tánh không tịch, tức là thấy không có gì là ta, không chấp ta, thì ngay lúc đó sự cảm ứng với Phật là tràn đầy.
[57:57]Đây là bước thứ hai, bước rất cao siêu mà chỉ có những người có trí tuệ mới thực hành được bước thứ hai này. Bước thứ nhất là khi mình lạy Phật với lòng thành kính, là bước thứ nhất là đúng. Bước thứ hai, trong cái lòng thành kính đó, ta thấy không có gì là ta. Ta là gì? Là vô thường, là vô ngã, không có gì là ta, thì ngay lúc đó ta đạt được sự cảm ứng vi diệu hoàn toàn. Mà bước thứ hai này là bước rất khó, chỉ có những người rất có trí tuệ mới tu tập được mà thôi. Nhưng mà chư tổ đã dạy thì ta phải ráng mà thực hành. Mấy người có thể đến trước đài Phật lạy Phật với lòng thành kính và hiểu rất sâu:
[58:45]không có gì là ta? Chứ thường là chỉ được cái bước thứ nhất là đã giỏi rồi. Thường chỉ được bước thứ nhất là khi ta đến lạy Phật với lòng thành kính là đã giỏi lắm rồi. Nhưng mà không, chư tổ không cho mình đứng ngang đó, chư tổ dạy mình là phải tánh không tịch, tức là phải thấy không có gì là ta. Thân này là vô thường, tâm này là vô ngã, thì lạy Phật trong cái lòng thành kính như thế mới là đúng, thì mới đạt được cái cảm ứng đạo giao nan tư nghì. Khi ta không chấp ta thì Phật tràn đầy trong ta. Còn khi ta chấp ta, ta chấp ngã, ta hơn thua, ta kể công, ta tính toán thì giữa ta với Phật có một bức tường
[59:30]ngăn cách liền, ta không cảm ứng Phật nữa và Phật không độ ta được nữa. Nhớ giùm thầy câu này, Phật không độ ta được nữa.
[59:42]Mà lúc đó ai độ ta? Ma tới liền. Ma tới liền. Khi nào thì Phật độ ta và khi nào thì ma nhiếp ta?
[59:55]Khi mà tâm ta không tịch, không thấy có gì là ta nữa, thì Phật độ ta liền, Phật dìu dắt ta đi trên đời liền. Từng bước chân ta là hoa sen nở, từng lời nói ta là châu là ngọc, là suối cam lồ, từng hành vi của ta là vàng là bạc dâng tặng cho đời. Còn khi mà Phật không độ ta nữa, khi mà ma nhiếp trong tâm ta rồi, bắt đầu cuộc đời ta đen tối ta trở thành ác quỷ, làm bậy làm bạ không! Cầm dao chém người, cầm cây đánh người, chửi mắng người, và tham đắm trong dục lạc. Đó là lúc đó ma đã nhiếp mình rồi. Nên có những người nói: "Ủa, sao cái ông đó ông tu lâu rồi bắt đầu ổng dữ và ổng hưởng thụ dục lạc?
[1:00:45]Vì sao vậy?" Vì ông này ma đã nhiếp rồi. Phật không còn độ nữa mà ma đã nhiếp rồi. "Ủa, nói tu làm sao mà lại là Phật không độ lại ma lại nhiếp?" Vì giữa ổng và Phật đã có bức tường ngăn cách. Không còn sự cảm ứng giữa ổng với Phật nữa. Nói: "Tại sao lại có bức tường ngăn cách không còn sự cảm ứng?" Bởi vì ông này chấp ta, chấp ngã. Bởi vì ông này chấp ngã, hơn thua, kiêu ngạo. Thế là ngay lúc đó có một bức tường vô hình ngăn cách giữa ổng với Phật. Phật không độ ổng được nữa, ma tới liền, ma chộp vô tâm ổng và xúi ổng làm bậy bạ cho tới ngày ổng điên luôn. Chuyện này đã có rất nhiều chứ không phải là không.
[1:01:32]Nên do đó ta tu làm sao đừng để ta với Phật trở thành ngăn cách, Phật không độ được nữa. Rồi có người hỏi rằng: "Tại sao có cái chuyện mà Phật không độ, bởi vì Phật là thần thông tự tại mà, chuyện gì Ngài làm cũng được mà?" Không, có ba điều Phật không làm được. Có ba điều Phật không làm được. Thứ nhất: định nghiệp của chúng sinh Phật không chuyển được, tức là người làm điều ác ngày xưa mà nó thành định nghiệp rồi Phật cũng phải để người đó trả, không có chuyển được. Thứ hai: người không có duyên Phật không độ được. Thứ ba: Phật không biết hết được tất cả chúng sinh trong pháp giới vũ trụ vô biên vì quá nhiều.
[1:02:21]Bất năng tận chúng sinh giới. Phật không biết hết tận cùng cõi chúng sinh bởi vì nó quá vô tận. Đó là có ba điều Phật không làm được. Điều thứ nhất là định nghiệp không chuyển được. Điều thứ hai: không có duyên Phật không độ được. Nên hồi xưa cũng vậy, hồi xưa có câu chuyện là ông Cấp Cô Độc á, ông trưởng giả Tu Đạt á, ổng cực kỳ giàu có, rồi ổng có cái người bà đó bả giữ kho. Cái bà mà giữ kho cho ông nhà giàu thì bả làm sao? Thì bả làm sao? Là người cực kỳ quyền lực, phải không à? Người ta nói: "Thủ kho to hơn thủ trưởng" là vậy. Cho nên ông Cấp Cô Độc thì ổng rất giàu nhưng mà cái bà giữ kho của ổng mới là đáng sợ, phải không?
[1:03:07]Ổng tin cậy mà giao chìa khóa kho bả kho tàng cho giữ hết, vàng bạc trong tay nắm hết. Bà đó quyền lực ghê gớm lắm, nhưng mà điều đặc biệt, bà không ưa Phật. Phật tới Phật thuyết pháp về giảng đạo bà không đi nghe, bà không thích nghe, lảng lảng bà tránh à. Nhưng tới một hôm, khi nhân duyên đã đủ, Phật mới kêu ngài La Hầu La tới. Thì ngài La Hầu La bưng bát tới, bả từ xa bả thấy tới là bả bả thương yêu tràn ngập. Bả chạy ra bả đón, bưng bát về bả cúng dường cho ăn, bả khóc lóc rồi bả thương vô cùng rồi sau này ngài La Hầu La mới độ được cho bả để bả quy y Tam Bảo rồi bả cũng chứng quả luôn. Mà Phật độ không được nha.
[1:03:47]Mà rồi sau này mọi người mới hỏi Đức Phật là: "Tại sao vậy?" Đức Phật mới nói: "Bởi vì La Hầu La đã từng là con của bà, cho nên cái tình thương nó còn. Còn Phật với bà không có duyên." Lạ như vậy, nên Phật không độ được, bất năng độ vô duyên nhân, không có độ được cái người vô duyên. Ba điều như vậy. Cho nên khi ta lạy Phật hoặc là khi ta tu hành sai mà lòng mình kiêu ngạo, bỗng nhiên ngăn một bức tường giữa ta với Phật, không còn cái cảm ứng đạo giao nữa, Phật không độ nữa, ma tới chộp tâm ta liền. Bắt đầu ta tàng tàng, ta nói sảng, nói bậy, nói bạ đủ thứ hết trơn. Nên chư tổ dạy ta rất kỹ: "Năng lễ sở lễ tánh phải không tịch, thì cảm ứng đạo giao nan tư nghì."
[1:04:35]Đó, bước kế tiếp là ta phải tu để đạt được sự cảm ứng với Phật là phải thường nhớ: Thân này là vô thường, tâm này là vô ngã. Đó, thường nhớ được điều này. Mà ai thường nhớ được điều này, đó là người cung kính Phật số một, chứ không phải là người thường kêu tên Phật mà là người cung kính Phật đâu. Ví dụ nói như: "Nhiều khi tâm con loạn quá cái con kêu tên Phật: Nam mô A Di Đà Phật, Nam mô A Di Đà Phật." Không phải đâu. Khi tâm ta loạn quá, ta làm gì? Ta xoay lại, ta nhớ thân này là vô thường, nhớ tâm hết loạn liền. Và lúc đó Phật cảm ứng với ta liền vì ta vừa thực hành lời Phật dạy. Như nãy ta đã nói, người kêu tên Phật với cái người
[1:05:24]thực hành lời Phật dạy, ai Phật thương hơn?
[1:05:29]Ai Phật thương hơn? Cái người thực hành Phật thương hơn. Như vậy cái người kêu tên Phật với cái người mà thấy thân mình là vô thường, thì người nào là Phật thương hơn?
[1:05:43]Người thấy thân mình vô thường. Và như vậy dù ta đi, ta đứng, ta nằm, ta ngồi, lúc nào ta cũng thấy thân này là vô thường. Đó là người cung kính Phật số một, và đó là người Phật cưng nhất trên đời này, nha.
[1:05:59]Kêu tên Phật chỉ là tạm thời cho những người chưa biết đạo lý, thì thôi cho họ cái tên Phật để họ kêu. Còn đối với người đã biết đạo lý rồi thì phải dạy họ thường thực hành lời Phật dạy. Nói: "Tâm con loạn quá, con niệm Phật cho đỡ loạn." Nói: "Không." Chính lúc loạn đó là lúc mà nhớ thân này là vô thường, thì tâm sẽ hết loạn liền.
[1:06:24]Phật tử có tin chắc điều đó không? Tin chắc không? Nha, nhớ nha. Ừm. Ừm. Phật có dạy ta một điều nữa là quán từ bi.
[1:06:40]Tâm Phật thanh tịnh như hư vô và dung nhiếp tất cả chúng sinh trong tình yêu thương vô hạn. Và Phật cũng muốn ta cũng yêu thương chúng sinh như là Ngài đã yêu thương. Chứ không phải là Phật yêu thương chúng sinh, còn chúng sinh thì ghét nhau. Không có, chúng sinh vẫn phải yêu thương nhau như là Phật đã yêu thương mình. Và cái tâm từ bi mà yêu thương nhau là cái tâm của Phật đó. Nếu mà nói rằng Phật ở trong tâm, thì xin thưa, khi nào tâm ta có từ bi, yêu thương mọi loài, đó chính là tâm Phật.
[1:07:24]Trong kinh mà Quán từ bi Phật có dạy thế này: Cái người mà quán từ bi rải lòng yêu thương chúng sinh, chúng ma không dám xâm phạm đến gần. Bởi vì sao? Bởi vì cái tâm từ bi nó toát ra một cái uy lực kỳ lạ, bảo vệ người đó. Cái tâm từ bi dung nhiếp chúng sinh nhưng mà cũng tạo thành một uy lực bảo vệ mình, chúng ma không xâm nhập được. Khi mà thầy mới cho đệ tử tụng cái bài kinh Từ Bi trong kinh đó Phật có nhắc đó, cái một cô đệ tử của thầy nằm ngủ cái bị ma đè. Ở đây có ai bị ma đè chưa? Trong giấc ngủ bỗng nhiên mình cứng người hết trơn mà không la không hét gì được á, có không? Có không? Thấy có, ừ vậy là nhiều người cũng được ma thăm rồi đó nha, đúng là ma cưng rồi đó.
[1:08:14]Thì thì đầu tiên cái cô này khi thấy bị biết mình bị cái bóng đè, chập vô một cái người cứng ngắc, không giãy giụa, không nói gì được hết, cái trong ý cô cứ niệm Phật. Nhưng mà ma nó không nhả. Nó cứ đè. Cái cô mới nhớ, chợt nhớ cái lời kinh Phật dạy cái cô mới quán từ bi, rải lòng yêu thương chúng sinh, ma dạt ra liền, mất liền. Cái lúc đó cô mới kể lại cho thầy nghe, cái thầy nói thì Phật đã dạy rồi, Phật không thích cái người kêu tên Phật đâu, mà Phật chỉ thích là chúng sinh thực hành lời Phật dạy. Mà nhất là trong đó thực hành cái tâm từ bi. Khi ta rải lòng yêu thương được chúng sinh, ta có uy lực hai ba lớp luôn.
[1:08:58]Lớp thứ nhất là được Phật gia hộ liền, cảm ứng với Phật liền vì ta vừa thực hành lời Phật dạy. Thứ hai, có một uy lực vô hình từ nơi tâm ta toát ra, ngăn hết không cho chúng ma xâm nhập. Nó hay như vậy. Cho nên là ta đến với Phật, ta tu theo Phật, ta phải tập tu từ bi. Lúc nào cũng nhắc trong lòng mình yêu thương tất cả chúng sinh. Và như vậy có người nói: "Thưa thầy ơi tâm con loạn quá, con con kêu tên Phật cho đỡ loạn." Nói cái đó sai đó. Tâm loạn thì phải làm sao? Quán từ bi, nha. Khi tâm mình loạn động quá thì mình nhắc: Nguyện lòng yêu thương tất cả chúng sinh, nguyện lòng yêu thương tất cả chúng sinh.
[1:09:40]Đó, quán như vậy tâm hết loạn liền, bớt loạn, lắng xuống liền. Là vì sao? Vì mình vừa thực hành lời Phật dạy.
[1:09:52]Cho nên ớ tại sao các chùa mà khi tổ chức thọ bát quan trai toàn là bà già tới không? Vì sao vậy? Bởi vì cái chùa đó Phật không có độ nữa, không có cảm ứng với Phật nhiều. Cho nên cái đạo tràng đó toàn người già gần chết mới vô tu. Còn cái chùa mà bước vô toàn là người trẻ, người trí tuệ tới không là vì sao? Là vì chùa đó có Phật độ. Mà tại sao chùa đó có Phật độ? Là bởi vì chùa đó có trí tuệ, tu có trí tuệ mà thực hành lời Phật dạy, chứ không phải kêu tên Phật. Nên ta để ý, cứ càng kêu tên Phật, chùa sẽ vắng dần vắng dần. Ví dụ có đông được vài năm, mai mốt sẽ tàn dần tàn dần. Vì sao? Vì Phật cần mình thực hành lời Phật dạy.
[1:10:40]Mà thực hành lời Phật dạy là gì? Là: biết thân này là vô thường, tâm này là vô ngã. Thực hành lời Phật dạy là gì? Là: yêu thương được chúng sinh. Ta phải tin chắc điều đó, vậy đó mà cảm ứng đạo giao nan tư nghì nha, đừng có sợ, ừ.
[1:11:03]Rồi điều nữa là phải làm Phật sự. Phật ở đâu? Nếu Phật trong tâm... Cái chữ "Phật trong tâm" này nãy ta giải thích rồi, dễ bị hiểu lầm. Phật ở đâu? Phật trong lòng thành kính của ta đối với Ngài. Phật ở đâu? Phật trong cái việc ta thực hành lời dạy của Phật trong thiền định để thấy được vô thường, vô ngã. Phật ở đâu? Phật có khi ta rải lòng yêu thương được chúng sinh. Phật ở đâu? Phật trong những việc công đức mà ta làm được trong cuộc đời của mình. Ta phải giúp người, phải giúp đời, làm mà không chấp công, đó là Phật đó. Đó chính là sự cảm ứng đối với Phật đó. Đó chính là tình yêu thương của Phật đã đến với chúng ta.
[1:11:57]Cái sự gia hộ, chứng giám của Phật đã đến với chúng ta. Đó, cái thứ ba là chính những việc làm của ta giúp đời, hộ đạo là Phật ở nơi đó đó.
[1:12:10]Bây giờ là không có nói suông nữa, mà phải trở thành hành động. Biết giúp đời, biết hộ đạo. Trong kinh Phật có câu chuyện vậy, trong kinh Pháp Cú vậy. Có một người con của một trưởng giả giàu có, thì suốt một đời anh làm hai việc: một là giúp cho người nghèo, tức là giúp đời; hai: cúng dường chư Tăng, là hộ cho đạo. Chỉ như vậy thôi. Tới chừng nghĩa là khi anh chưa chết mà trên cõi trời đã hiện ra cái lâu đài của anh. Và các thiên tử chờ mong anh chết sớm để đón anh về. Vì sao? Vì phước anh lớn quá. Ta nhớ như vậy. Nên cái phước ở trong đời là trên hai phương diện: giúp đời, hộ đạo. Nhớ như vậy.
[1:12:57]Chứ cái người, ví dụ cái người đó chỉ biết làm phước giúp đời mà không biết đạo cũng không đủ phước. Vì không có đạo ta không có cái tâm linh cao siêu. Còn người đời giúp biết bao nhiêu mà cho đủ, phải không? Cái nghèo, cái khổ trên đời này là vô hạn. Ta giúp cả ngàn kiếp, cả triệu kiếp cũng không hết được cái khổ của chúng sinh. Tùy duyên mà giúp thôi, và chúng sinh rồi cũng tham, sân, si. Còn ta hộ đạo, làm cho đạo phát triển á, đi vào cái thế giới tâm linh, mà cái tâm linh đó mới giúp người thật sự, người ta có nương tựa về đạo, người ta hết tham, sân, si, người ta hết đau khổ. Đó mới là cái giúp tối cao.
[1:13:37]Cho nên ta phải giúp đời, phải hộ đạo, làm cho đạo phát triển, mà đạo phát triển mới là chỗ nương tựa cho chúng sinh. Thì cái người nào mà làm được cả hai công đức đó, vừa giúp đời vừa hộ đạo thì phước thật là... là vô tận, mà người đó lúc nào có Phật hiện hữu trong... trong đời mình, trong tâm mình. Đó. Nên vì vậy, khi cái người hiểu đến chỗ này rồi thì không bao giờ mà tiếc công, tiếc sức. Chấp nhận sống một đời này để phụng sự, để hy sinh. Chứ còn không có hơn thua, so đo, nói sao người ta sướng mà tui khổ, không. Tìm con đường khổ mà đi, việc sướng nhường người khác, việc nào nặng nhọc nhất mình gánh vác,
[1:14:23]chỗ nào nguy hiểm nhất mình đối diện, chỗ nào khó khăn nhất mình dấn thân bước vào, còn để lại cái sự bình yên cho những người khác. Vì sao vậy? Vì đó là những người mình yêu thương. Cho nên cái gì dễ mình để người khác, cái gì bình an để cho người khác, còn mình chấp nhận cái khó, cái khổ hết. Rồi đã nguyện với Phật rồi: tấm lòng này yêu thương cả chúng sinh. Đó. Và cũng là thực hành lời Phật dạy, lúc nào cũng giúp đời, cũng hộ đạo. Trong tâm trong niệm lúc nào cũng gìn giữ, đau đáu vì cái điều đó. Nên không được sống mà lười biếng, không được sống mà hưởng thụ. Có phước đến thì không hưởng, để dành cái phước đó mà
[1:15:12]làm phước tiếp, để dành cái phước đó mà giúp đời, mà hộ đạo, chứ không có khờ dại có phước rồi đem hưởng. Nha. Đó là cái kế tiếp như vậy. Những người mà được như vậy là phước lớn lắm. Cái chữ "hộ đạo" là gì thôi hôm nay ta không bàn vì vấn đề nó lớn quá nên ta không nói. Giúp đời là gì hôm nay ta cũng không bàn vì việc nó nhiều lắm. Ta chỉ nói tổng quát thôi, tức là phải biết giúp đời, biết hộ đạo, rồi chúng ta mỗi người tự suy nghiệm ra giúp đời là làm cái gì, hộ đạo là làm cái gì, nghe không? Đó vậy. Giống như chùa Từ Quang đang xây lỡ dở đó, thì đó, mình suy nghĩ coi làm cái gì nha. Giờ thầy hỏi lại cái câu hỏi hồi nãy:
[1:15:58]Phật ở trong Niết-bàn, Niết-bàn ở đâu?
[1:16:09]Niết-bàn ở đâu?
[1:16:13]Xưa ông Bàng Long Uẩn hỏi ngài Thạch Đầu, hỏi: "Thế nào là kẻ chẳng cùng muôn pháp làm bạn?" Ngài Thạch Đầu im lặng, trả lời bằng sự im lặng, ông Bàng Long Uẩn ngộ đạo liền. Hồi nãy thầy cũng vừa hỏi Niết-bàn ở đâu, tất cả đại chúng này đều im lặng, dễ sợ như vậy chứ không có đơn giản, quá xá. Không thua gì ngài Thạch Đầu, im lặng.
[1:16:42]Có phải Niết-bàn là bao trùm cả vũ trụ này không? Có không? Xin thưa không phải. Cũng không luôn. Niết-bàn không có chỗ. Niết-bàn không có chỗ nào. Ta nói Niết-bàn rất bé như một mũi kim: không đúng. Niết-bàn bao la như cả vũ trụ pháp giới: cũng không đúng, vì Niết-bàn không có chỗ, không có nơi. Nhưng mà đừng tưởng là hư vô. Nên nhiều người không hiểu chỗ này, cứ nghe nói Niết-bàn không có chỗ nào hết, nói: "Đạo Phật tu để tìm cái hư vô", cái người đó nói bậy, mang tội chết á. Đạo Phật không có tu mà đi tìm cái hư vô, Đạo Phật tu là để tìm Niết-bàn. Mà Niết-bàn ở đâu? Niết-bàn không phải là quá nhỏ để đến nỗi mất tiêu,
[1:17:29]mà Niết-bàn cũng không phải là quá lớn trùm cả vũ trụ, không có chỗ nào cả. Nhưng Niết-bàn có không ạ? Có không? Có, nhớ giùm vậy nha. Hỏi ở đâu: không thể nói được, nhưng hỏi có không: phải trả lời một câu là: có! Phải xác định nha, ai mà nói Niết-bàn không có là người đó xuống địa ngục liền, vì người đó phá Đạo Phật. Phải khẳng định Niết-bàn là có thật. Nhưng mà hỏi ở đâu thì mình chưa chỉ liền, chưa chỉ liền, mình từ từ mình nói mình phải im lặng. Hỏi: "Niết-bàn ở đâu?", im lặng như nãy giờ là đúng á, hả?
[1:18:12]Nói "có" là có như thế nào? Có một bài kinh Đức Phật nói như thế này: "Này các Tỳ-kheo, chính vì có cái không sanh, không diệt, không đau khổ, không vướng mắc, không bị ràng buộc, không trầm luân, không sinh tử nên Như Lai mới giảng một cái pháp thoát ly khỏi sanh, khỏi diệt, khỏi sinh tử, khỏi luân hồi, khỏi vướng mắc, khỏi vô minh." Đó, Đức Phật xác định là có, Niết-bàn là có. Vì có Niết-bàn ta mới có chuyện giải thoát ra khỏi trầm luân sinh tử, phải không ạ? Chứ ví dụ như tất cả chúng ta ở trong tù rồi cái nói: "Giờ tu đi đâu? Tu là để ra khỏi tù". Ủa, có một cái ở ngoài tù hả? Đúng, ngoài tù có bầu trời tự do.
[1:19:02]Có bầu trời tự do ta mới nói có cái chuyện là ra khỏi tù. Cũng vậy, phải có một Niết-bàn giải thoát cao siêu thì Phật mới nói đến cái chuyện mà giải thoát khỏi luân hồi, sinh tử, vô minh. Niết-bàn là có. Nhưng Niết-bàn ở đâu? Mình nói sao cũng trật hết. Nói Niết-bàn nhỏ như một mũi kim: không đúng; Niết-bàn trùm cả vũ trụ: cũng không đúng. Tất cả đó đều là ngôn từ, đều là so sánh. Nhưng làm sao biết có Niết-bàn? Chỉ có: có cảm là có ứng thôi. Lúc đó ta biết Niết bàn có. Có cảm thì có ứng nghĩa là sao? Có cảm tức là có cảm xúc á, cảm là tình cảm á. Khi ta có lòng thành kính với Phật, với các vị A La Hán thì ta được cảm ứng liền.
[1:19:54]Từ trong Niết bàn hư vô, bỗng nhiên chư Phật, chư Bồ Tát, chư A La Hán độ cho ta liền, đến với ta liền. Dù ta không thấy nhưng ngay lúc đó ta đạt được sự cảm ứng vi diệu liền, nhớ như vậy. Cảm thì có ứng, cảm là gì? Là cảm xúc, cảm... tình cảm, tình cảm thành kính á. Cái sự thành kính ta có một cái, Phật đến với ta, Bồ Tát đến với ta, A La Hán đến với ta liền. Còn nếu lòng ta nguội lạnh không có gì hết, không ai đến. Đó là thứ nhất là có cảm có ứng. Thứ hai, cái cảm ứng nó đến từ gì? Tâm ta cũng hư vô luôn, ta thấy mình không là gì cả, thân này vô thường, tâm này là vô ngã thì lúc đó ta cũng có cảm ứng liền.
[1:20:39]Rồi cảm ứng đến từ đâu nữa? Cảm ứng đến nữa khi ta rải lòng yêu thương tất cả chúng sinh, lúc đó ta cũng đạt được sự cảm ứng với Niết bàn của chư Phật liền. Rồi cảm ứng đến từ đâu nữa? Cảm ứng đến từ cả một đời này ta sống hy sinh, sống phụng sự để giúp đời hộ đạo thì lúc đó ta đạt được cảm ứng của Niết bàn chư Phật liền, mặc dù Niết bàn không chỗ nào cả nhưng luôn luôn có. Rồi có người nói à: "Cái tâm lúc nào cũng thanh tịnh, tỉnh giác có phải tâm đó là Phật không?" Thì xin trả lời là chưa phải nha, vì cái tâm tỉnh giác chỉ mới là một chặng đường nhỏ trên con đường đi đến Niết bàn, chứ cái tâm tỉnh giác thanh tịnh tạm thời đó vẫn còn rất là...
[1:21:34]rất là cạn ha. Ví dụ người nào tu thiền định mà tâm được tỉnh giác, sáng tỏ, thanh tịnh chút chút, đừng nghĩ đó là cái gì cao siêu mà nghĩ rằng đó chỉ là một cái bước ban đầu rất cạn để giúp cho ta luôn luôn nhớ thân này là... là vô thường, nhớ như vậy, chứ đừng ôm giữ cái tỉnh giác đó mà cho là cao siêu, đó.
[1:21:59]Hôm nay nhân cái ngày húy kỵ của Ni trưởng là Bổn sư của Ni sư trụ trì ở đây thì... thì chúng ta có mặt ở đây, thứ nhất là cũng dâng lên cái lòng thành kính đối với Ni trưởng. Thứ hai, ta cũng có duyên về ghé thăm chùa Từ Quang ở giữa chợ đời. Đúng như vậy, một ngôi chùa sát bên cái chợ, đủ thứ chuyện, nhưng mà ta cần như vậy. Ta cần một cái chùa sát bên cái chợ, một cái chợ đời để bôn ba, rộn rã để ta đem ánh sáng đạo rọi vào thế gian. Chứ nếu chùa ở xa đời quá, nhiều khi cũng không phải là cái hay đâu. Đó, chỉ có những người chúng sinh biết đạo họ mới tìm đến nơi vắng vẻ, còn có những chúng sinh ít biết đạo họ cần đạo
[1:22:46]gần bên cạnh họ để họ nhìn thấy mà họ lắng nghe. Nên một cái ngôi chùa ở gần sát cái chợ thật là vĩ đại chứ không phải không. Trước hết là chúng con cũng cảm niệm chư Tôn Đức đã về đây để hộ niệm chúng con trong bài pháp này. Thứ hai là tất cả chúng ta cũng nguyện cầu, chúc cho Ni sư ở đây việc Phật sự được viên mãn ha, việc trùng hưng xây cất kiến thiết là được thành công tốt đẹp. Và thầy cũng chúc cho quý Phật tử, những người mà đã dự cái buổi pháp thoại hôm nay được nhiều phước lành, đạt được sự cảm ứng đối với chư Phật. Cuộc đời mình lúc nào cũng trong sáng, tốt lành, được Phật dẫn dắt trong từng cái bước đi của mình.
[1:23:30]Và được nhiều may mắn để ta có... có cơ hội mà giúp đời, mà hộ đạo.
[1:23:41]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.