[0:11]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Phật pháp cao siêu rất nhiệm mầu, trăm nghìn muôn kiếp khó tìm cầu, nay con nghe đặng chuyên trì niệm, nguyện tỏ Như Lai nghĩa nhiệm mầu. Thật vậy kính bạch chư tôn, thưa liệt quý vị, pháp Phật là một cái điều khó lãnh hội, khó khiểm bày để cảm thông một cách sâu sắc, cho nên hàng thượng thừa Tam bảo hoằng truyền Phật pháp phổ độ chúng sinh, mang tâm nguyện hoằng dương Phật pháp vào trong cuộc sống đời thường để ban rải pháp Phật cho quần chúng thấm nhuần. Và hôm nay tại miền sông nước Cửu Long Tây Nam Bộ, nơi mảnh đất trung tâm cô nhi viện Phật giáo Suối Nguồn Tình Thương
[0:53]lần đầu tiên được cung đón Thượng tọa Pháp sư Thích Chân Quang đã bức từ bi nguyện từ Bà Rịa Vũng Tàu đường xá xa xôi trên dưới 300 cây số, mà Thượng tọa đã vì cảm thương đoái hoài chúng sinh, cảm thương đoái hoài tất cả các hàng Phật tử và trong đó có các giới là những tầng lớp mà trong đồng bào nhân dân cũng hết sức là nghe qua những cái pháp âm vang dội của Thượng tọa. Giống như bốn vùng chiến thuật nơi nào pháp âm của Thượng tọa cũng là ban rải và ảnh hưởng khắp nơi. Với những dòng pháp ấy, chúng sinh đã thấm nhuần chẳng những chúng sinh cõi Ta Bà hiện tại nơi trần gian, mà cũng như ở thế giới bên kia,
[1:40]những chúng sinh trong thế giới vô hình vẫn cảm thông và vẫn lãnh hội được pháp âm ấy mà sớm quy y Tam bảo, sớm thoát được tội quan khiên và vãng sanh Cực Lạc. Và như vậy thiết nghĩ, với sự hiện diện của Thượng tọa Thích Chân Quang là một sự kiện rất lớn tại trung tâm cô nhi viện Phật giáo Suối Nguồn Tình Thương nói riêng, cũng như là tại miền sông nước Cửu Long nói chung. Vì sao vậy? Vì Thượng tọa đã mang chí nguyện, hoài bão lý tưởng dấn thân độ đời bằng những phương tiện, tận dụng nhiều phương tiện trong những phương tiện công nghệ thông tin khoa học kỹ thuật, Thượng tọa đã tận dụng những ngôn từ hết
[2:18]sức khoa học và lồng ghép vào những danh từ thuật ngữ pháp số Phật học đã truyền tải cho chúng sinh một kho tàng chánh pháp rất lớn. Và do vậy, những tác phẩm, ấn phẩm của Thượng tọa mãi tới giờ phút này không còn nằm giới hạn trong quốc gia mà cả quốc tế đều ảnh hưởng được pháp Phật của Thượng tọa Thích Chân Quang. Như vậy một lần nữa, thời pháp rất ý nghĩa và vô cùng quan trọng, chúng tôi ban tổ chức trân trọng kính mời tất cả các quý đồng bào Phật tử hoan hỷ là an tọa, trang nghiêm trong đạo tràng để ban tổ chức thượng thỉnh Thượng tọa đăng đàn thuyết pháp, một thời pháp để phổ độ chúng sinh
[3:00]tại trung tâm cô nhi viện ảnh hưởng là qua pháp đàn kỳ siêu cũng đều hết sức lợi lạc tất cả những phương tiện pháp âm của Thượng tọa chuẩn bị thuyết, cũng như những cái Phật sự, pháp sự đăng đàn bình đẳng siêu độ các vong linh, các thai nhi, tất cả đều là phương tiện của Phật. Mục đích để đưa đạo vào đời một cách êm ả, hài hòa nhưng bí mật bên trong vẫn là sức mạnh tâm linh để mà cảm hóa được chúng sinh. Và như vậy, đạo tràng giờ phút này của chúng con đã ổn định, chúng con xin thay mặt ban tổ chức đê đầu cung thỉnh Thượng tọa Pháp sư Thích Chân Quang hoan hỷ từ bi quang lâm pháp tòa để thuyết giảng cho chúng con một
[3:39]thời pháp vô cùng lợi lạc và vô cùng ý nghĩa trong buổi chiều tối ngày hôm nay. Thay mặt ban tổ chức chúng con xin đê đầu bái thỉnh Thượng tọa. Đạo tràng chúng ta hoan hỷ khởi thân đứng dậy, A Di Đà Phật. Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[4:08]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[4:20]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[4:33]Chúng con xin đê đầu cung thỉnh pháp âm của Thượng tọa, A Di Đà Phật.
[4:40]Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch trên Thượng tọa Thích Phước Hạnh, Phó Ban Trị sự Hội Phật giáo Vĩnh Long. Kính bạch trên chư tôn thiền đức Tăng Ni. Kính thưa quý Phật tử, hôm nay là một ngày vui của địa phương Tam Bình tỉnh Vĩnh Long cũng như của Phật giáo Việt Nam vì Đại đức Thích Phước Ngọc long trọng mở ra một cái cô nhi viện đi theo đường lối của Phật. Việc làm của Đại đức Phước Ngọc thật là rộng lớn, nhìn xa,
[5:26]đáng khen ngợi. Vì thực sự ta biết rằng ở trên cuộc đời này chúng sinh với phước nghiệp sai biệt, người thì sung sướng, người thì khổ sở, mà theo cái bản năng ích kỷ tự nhiên của con người, con người ta không thích san sẻ cái nỗi đau của người khác. Ai sung sướng thì giữ cái phần sung sướng riêng cho mình, còn để mặc cho người khác đau khổ, đó là cái bản năng ích kỷ. Nhưng mà may mắn thay chúng ta có những bậc Thánh triết xuất hiện dạy những điều chống ngược lại cái bản năng ích kỷ đó. May mắn thay trên cuộc đời này con người ta có lý trí, có trí tuệ biết suy nghĩ để mà chống lại cái bản năng ích kỷ của chính mình.
[6:20]Và vì vậy, con người ta biết nhìn xuống những mảnh đời bất hạnh hơn mình, đau khổ hơn mình mà đưa bàn tay ra chia sẻ, giúp đỡ, ân cần, tử tế. Thì nhiều người của chúng ta đang ngồi đây là chúng ta đã biết Phật pháp và chúng tôi tin rằng là được sự giáo hóa của các vị tôn đức Tăng Ni, quý Phật tử cũng đã từng trong đời mình đã biết chia sẻ với cái nỗi khó khăn, khổ đau của những người khác rồi. Nhưng mà chúng ta làm cá nhân hoặc là theo nhóm, thì bây giờ thì Thầy Phước Ngọc là sau khi mà được sự dạy bảo của các vị tôn đức trong Giáo hội, được sự hỗ trợ của các ban ngành chính quyền các cấp đã mạnh dạn xúc tiến xây dựng một cái cô nhi viện Phật
[7:17]giáo khá là gọi là gần như là cũng đầu tiên mà có bài bản, chứ thường các vị làm âm thầm rồi sau thành công rồi mới biết. Bây giờ Thầy Phước Ngọc cố gắng thực hiện một cách có bài bản từ ban đầu, thì đây là một việc làm rất là hết sức là đáng trân trọng. Tuy nhiên dựng thì dễ mà duy trì, vận hành hoạt động cho tốt đẹp lâu dài mới là khó khăn. Thì chúng tôi vẫn nhắc Thầy Phước Ngọc, vẫn nhắc Thầy Phước Ngọc rằng là cái việc nuôi dạy các cháu lâu dài mới là giá trị của cái trung tâm chúng ta. Vì cái lễ khánh thành có thể linh đình, nhiều người ủng hộ, tin tức đưa lên khắp nơi nhưng không quan trọng.
[8:01]Cái quan trọng chính là cái lâu dài. Chúng ta làm sao cho đứa bé nó bất hạnh mà nó cảm thấy nó bớt bất hạnh. Làm sao cho đứa bé đáng lẽ là nó không được nuôi dạy tử tế, bây giờ bắt đầu nó được nuôi dạy tử tế. Làm sao cho nó sau này lớn lên nó trở thành con người tốt trong xã hội, công dân tốt của đất nước, một người Phật tử tốt trong trong Phật pháp. Cái đó mới là cái quan trọng, mà để làm được điều đó, công sức nhiều lắm, tâm huyết nhiều lắm chứ không phải đơn giản, cũng không phải công sức của một con người nào làm nổi đâu. Cũng phải là cái sự góp tay của rất nhiều người. Ví dụ như người có của mà không có thời gian,
[8:43]cứ đến đây ủng hộ, cúng dường, đóng góp. Rồi cái người có tri thức, có khả năng giáo dục thì đến đây phụ mà dạy dỗ các em. Còn hoặc là những người mà có tấm lòng và có chút thời gian thì đến đây phụ chăm sóc các em. Như vậy thì mỗi người góp một cái tay thì cái cô nhi viện này mới có thể mà vận hành lâu dài, trở thành một tổ ấm thực sự có giá trị, có hiệu quả. Là sao? Là đưa những mảnh đời bất hạnh trở thành những cái cuộc đời hạnh phúc. Đưa những con người tưởng như là bơ vơ, lạc lõng trở thành những con người đầy giá trị giữa cuộc sống mà có thể họ trở thành người sống có ích cho bao nhiêu người sau này.
[9:30]Và một cái cô nhi viện này cũng chẳng đâu đủ đâu. Vì sao vậy? Vì nỗi khổ trên trần gian này nhiều lắm, một cái cô nhi viện này không chứa hết. Mà chúng tôi vẫn thường nói điều này, cái cô nhi viện mà thật sự nó nằm ở đâu? Cái cô nhi viện thật sự nó nằm trong gia đình của tất cả các Phật tử. Thay vì ta thấy một đứa bé bị mồ côi, bị bỏ rơi, thay vì là ta đem đến cô nhi viện ta giao, không, ta gồng gánh ta đem về nhà mình ta nuôi. Thì nguyên một gia đình như vậy là 4 - 5 người nuôi một đứa bé bất hạnh thì đứa bé nó sẽ ấm cúng hơn, hạnh phúc và được chăm sóc tử tế hơn hơn là đưa vào cô nhi viện mà nhiều khi là sao, nhiều khi 100 em mà chỉ được 20 người chăm sóc thôi.
[10:18]Cái tỷ lệ đó thấp, cái sự ấm cúng, sự nuôi dạy nó sẽ không bằng trong cái không khí gia đình. Do đó, là cái cô nhi viện thực sự vẫn nằm trong lòng của mọi người, cô nhi viện thực sự vẫn nằm trong từng cái gia đình đó. Là lúc nào cái người Phật tử mình cũng sẵn sàng, là nếu thấy có đứa bé nào mà nó bị côi cút như vậy, ta cố gắng đem về gia đình mình nuôi dạy luôn. Như vậy nó gây, nó nó nó giảm áp lực cho xã hội. Cái cô nhi viện đó mới có giá trị, bao nhiêu người chăm sóc một người, cô nhi viện đó mới hiệu quả. Và đới đế không được như vậy thì ta mới đưa đến cô nhi viện, đến cái trung tâm như thế này.
[10:59]Đến thì ở đây thầy, ta hy vọng rằng thầy Phước Ngọc sẽ điều hành cái cái cô nhi viện hiệu quả, cái tính giáo dục cao, cái sự chăm sóc các em nó tận tụy. Và ta tin rằng với đạo đức của một tu sĩ Phật giáo được kèm cặp, dạy dỗ, hướng dẫn bởi Ban Trị sự của Tỉnh hội Phật giáo Vĩnh Long thì ta tin rằng từng đồng tiền mà mọi người đóng góp vào trong cái cô nhi viện này sẽ biến thành sự yêu thương, biến thành cái bát cơm ấm, biến thành cái tấm chăn êm, biến thành những lời giáo dục, để sau này có những mảnh đời tưởng như là vứt đi, tưởng như là bất hạnh, sẽ trở thành cái hạnh phúc, đạo đức, thành những đóa hoa sen tỏa hương ngào ngạt cho cho cuộc đời này.
[11:51]Và như vậy, cái công sức mà ta đóng góp vào cái cô nhi viện này không bị uổng phí, ha. Thường á thì con người ta làm việc từ thiện nó có hai cái khuynh hướng: một là cúng dường cho những bậc cao hơn mình. Ví dụ như là ta thấy rằng đó là những người tu chân chính, cái người ta đem cúng dường, cúng cho những bậc cao hơn mình. Thì sự thật khi mà việc từ thiện mà cúng dường cho những bậc cao hơn mình thì tạo ra một cái phước, một cái phước tâm linh, một cái phước mà một sinh ra cái quả báo gấp mười, gấp trăm, gấp nghìn lần. Tại vì cái người mà mình cúng dường cao hơn mình một bậc hay hai bậc. Đó là khuynh hướng thứ nhất. Khuynh hướng từ thiện thứ hai là chia sẻ,
[12:38]giúp đỡ cho cái người thấp hơn mình, khổ hơn mình. Đó. Ví dụ ta nghe ở đâu có thiên tai, bão lụt, nhà cháy, dịch bệnh, nạn tai, hạn hán mất mùa, những người đó tự bỗng nhiên rơi xuống cái thân phận thấp hơn mình. Nào giờ thì cũng giống như nhau nhưng bỗng khi cái thiên tai ập tới, bão tố ập tới, cơn lụt cuốn trôi thì từ đang bằng nhau bỗng nhiên cái người kia rơi xuống một bậc thấp hơn mình. Và mình với cái tâm từ thiện khởi lên, thấy mình đem tài vật đến mình chia sẻ. Đó, đó là cái khuynh hướng thứ hai, cho người thấp hơn mình. Thì cái cô nhi viện cũng là một dạng như vậy, ha. Chùa là nơi mà có những bậc tu sĩ
[13:19]tu tập thì được cho là cao hơn chúng sinh một bậc vì những vị đó thoát ly, sống đời đạo hạnh nên cao hơn người thường một bậc. Thầy nói câu này có ai ghét không cà? Thầy nói tu sĩ cao hơn người thường, thế tục có ai giận không? Có ai tự ái không? Hổng tự ái nha. Ừ, thực sự mà người tu chân chính đúng là họ cao hơn người thường một bậc, như vậy. Thì chùa là một nơi mà có cái sự tu tập, cho nên người các vị tu sĩ cao hơn mình một bậc. Nhưng mà cô nhi viện thì sao? Ngược lại, thấp hơn mình một bậc. Và đều, hai nơi đó đều là hai nơi để ta thực hành cái cái sự từ thiện của mình.
[14:03]Thì hôm nay nhân dịp là là là ra mắt cái trung tâm cô nhi viện này, thì thôi thì chúng con cũng xin phép trên chư tôn đức cho chúng con có một cái thời pháp để chia sẻ đạo lý với quý Phật tử như là một món quà cúng dường lên chư tôn và cũng là món quà tặng cho cái trung tâm cô nhi này với cái tựa đề là "Nhân Quả Khó Khăn", ha. Tựa nghe thấy cười.
[14:34]Ta nghe nói nhân quả nhưng sự thật cái việc nhân quả này có nhiều cái khó lắm, không phải dễ. Cái khó thứ nhất á là tin hiểu nhân quả là khó. Ví dụ như chúng ta là Phật tử, à có thể nhiều đời nhiều kiếp mình đã theo Phật, bây giờ mình nghe nói là nhân nào quả nấy, mình tin liền. À, nói trồng dưa thì được dưa, trồng đậu được đậu. Ai làm khổ đau người khác thì sẽ nhận lấy khổ đau, ai đem hạnh phúc cho người sẽ được nhiều hạnh phúc. Ta nghe ta thấy: "Công bằng này có lý, đúng à, à được à, chắc là có à." Mà Phật cũng nói như vậy, Phật cũng nói: "À, vì kiếp xưa cái người đó chuyên môn là nằm võng đưa cái chân thòng
[15:18]teng lên mặt thiên hạ, cho nên kiếp này đi làm ô sin mà phải quỳ dưới chân người ta." Có ai hay thích nằm võng mà đưa chân vậy không? Nhất là mấy người mà nằm mấy quán cà phê võng á, mình nằm đầu đưa vô trong mà chân đưa ra hết ngoài, ai đi xe chạy ngang là mình đạp vô mặt người ta hết. Đâu biết rằng chút đó là tổn phước sạch, bao nhiêu phước đã làm bay hết vì chút xíu đó thôi, khinh thường người. Hoặc là nói rằng là vì nói tại sao lúc mà ừ trong cái cơn mà hoạn nạn, nhưng một cái nhớ giống như là có việc có một chiếc ghe cái bị bị lật, cái trôi tấp vô một cái cồn, cái cồn không có nhà, trong khi chờ đợi cái đội cứu hộ tới thì ai
[15:58]cũng đói quá chừng, ai cũng thê thảm, nhưng có một người bỗng nhiên lại tìm ra được một cái một cái trái lạ ăn ngon, rồi ăn rồi đem cho mọi người ăn. Thì cái nguyên nhân chỉ vì là cái người này ngày xưa thấy một người đang ăn một một bát cơm mà thấy có một người đói đã xẻ nửa bát cơm ra cho người kia ăn, chỉ có nửa bát cơm thôi, nhưng mà cái nhân quả đó nó ghi dấu ấn vào trong cái luân hồi của người này, trong cái dòng nghiệp của người này vô lượng kiếp là không được đói, cái người này không được đói nữa. Mặc dù chỉ có một nửa bát cơm nhưng nó ghi lại cái cái nghiệp của người này. Nó ghi nó ấn định rằng người này không được phép đói, vì sao?
[16:37]Vì người này đã từng không cho người khác đói, thì bây giờ người này cũng mắc cái quả báo không bao giờ đói được nữa. Hễ rơi vào cái tình huống phải đói thì người này tự nhiên có thức ăn, hễ rơi vào tình huống phải đói bỗng nhiên có thức ăn tới liền vì có một nửa bát cơm mà đã chia sẻ thôi. Đó cái nhân quả như vậy, khi ta nghe cái nhân quả ta tin liền, ta nói: "Đúng, cái vũ trụ này phải tồn tại một cái sự công bằng như vậy, à thế gian này phải có cái luật nhân quả nó nó như vậy." À mình tin, và nhưng mà cái tin này không có dễ. Cái tin này nó phải hội đủ mấy điều kiện: thứ nhất, mình là người đã theo Phật nhiều kiếp,
[17:16]mình theo Phật nhiều kiếp rồi á thì nghe lặp lại cái giáo lý này mình tin dễ dàng, đó là cái thứ nhất. Mà đâu phải ai cũng đã được theo Phật nhiều kiếp đâu, nên nó là khó ạ, nên tin được nhân quả là khó. Cái thứ hai khó là gì? Khó là cái người ác họ có muốn tin nhân quả không ạ? Muốn không? Không. Cái người ác không muốn có nhân quả tồn tại trên cuộc đời này. Một cái người mà đã đánh người khác, giết người khác không bao giờ muốn mình bị đánh giết trở lại hết. Thấy mình đánh cho người ta đau, giết cho người ta chết thì thỏa mãn cái tự ái, cái bạo lực, sức mạnh của mình, nhưng mà không bao giờ muốn có ngày mình
[17:58]bị đè đầu xuống mình bị người ta đánh trở lại hết, không bao giờ muốn, nên không bao giờ muốn có cái luật nhân quả trên đời này. Do đó, để tin được nhân quả phải là người thiện, người tốt mới tin nhân quả, còn người xấu không tin nhân quả. Đó là tâm lý. Mà trên đời này bao nhiêu người tốt, bao nhiêu người xấu? Bao nhiêu? Tỷ lệ bao nhiêu phần trăm? Nếu 10 người thì được mấy người tốt và mấy người xấu ạ? Ba người tốt phải không? Bảy người xấu. Đó, như vậy ta thấy khó không? Khó. Bây giờ ví dụ như hôm nay ta có cái lễ khánh thành cái trung tâm cô nhi này, à ta có kinh tụng, ta có bài thuyết pháp, lát nữa ta sẽ có cái văn nghệ hoành tráng.
[18:44]Nhưng mà cái Tam Bình này bao nhiêu người? Bao nhiêu người đến đây để dự? Phải không ạ? Ít. Nên cái số người thực sự có thiện căn, có đạo đức không nhiều, mà cái người xấu thì luôn luôn quay lưng với niềm tin luật nhân quả, không phải dễ đâu. Còn cái người đã làm được một điều thiện rồi đó, thì nếu mà nghe nói có luật nhân quả họ mừng lắm, vì họ tin rằng quả báo lành sẽ về với họ. Ví dụ có một người đó trước đó họ không biết gì luật nhân quả hết, không biết gì hết, nhưng mà chỉ có cái là trong một ngày mưa gió bão bùng, có một cái chiếc ghe tấp vô trước mũi nhà họ, cái họ thấy tội, họ kéo ghe lên, hỏi:
[19:25]"Nó làm sao?" Nói: "Tụi tôi đi giăng câu mà mất thất, gió mưa trôi hết trơn, bây giờ đói quá, giờ về nhà cũng không kịp, đêm hôm." Cái người này thấy vậy mới thôi mời lên rồi nấu miếng cơm nóng rồi cho ăn rồi kia nọ rồi thấy người lạnh run quá cái thôi đem mấy cái áo cho, rồi thôi sáng hôm sau cái người hai vợ chồng trên chiếc ghe câu đó lại từ giã đi mất, thì chuyện nó trôi qua, không có gì hết. Rồi cái người chủ nhà cũng không biết gì luật nhân quả, nhưng một hôm gặp một cái người Phật tử, cái người Phật tử mới nói về luật nhân quả, nói rằng: "Trên đời này hễ mình đã giúp ai một cái rồi, cái nhân nó nằm đó, mai mốt đời đời về sau mình được những
[19:59]may mắn lạ." Cái người này mới sực nhớ lại cái việc mình vừa giúp cái người hai vợ chồng đi câu cá trong đêm thì sao? Mừng, "A, mình đã gieo được cái nhân lành rồi thì thế nào, thế nào mình cũng trúng số." Thì bởi nên họ người tốt, người làm việc tốt rồi mới thích luật nhân quả, mới tin luật nhân quả và mong rằng luật nhân quả có thật. Nên vì vậy, nội cái mà tin hiểu luật nhân quả thôi đã là điều khó rồi, không phải ai cũng dễ tin luật nhân quả đâu. Mà người nào mà nghe nói tới luật nhân quả tin liền, tin sâu liền thì ta hãy yên tâm rằng người đó là người tốt. Còn người nào ví dụ có thể bên ngoài đạo mạo,
[20:37]bệ vệ, trí thức, bằng cấp cao, mà khi ta nói tới luật nhân quả cái lãng lãng ra, lãng lãng bàn lui, nói cái này chưa có khoa học, khoa học còn chưa chứng minh, hổng biết có hay không, ta biết ngay người này đằng sau làm nhiều việc xấu ác, tin chắc điều đó liền, sợ luật nhân quả liền, đúng không ạ?
[21:03]Vậy ở đây ai chưa tin luật nhân quả giơ tay lên là phải biết ngay đó là người sao? Ừ, quậy.
[21:13]Hi vọng rằng tất cả đến chùa được rồi thì đều có lòng tin nhân quả nên cái sự thật cái ban đầu thôi, tin hiểu luật nhân quả đã là một điều rất là rất là khó, không phải dễ đâu. Cái thứ hai khó nữa nè, bây giờ mình tin rồi đó, bây giờ là mình mình quan sát cuộc sống chung quanh mình cái thực tế để phân tích được nhân quả của mọi người, khó hay dễ? Khó à. À ví dụ như là mình thấy một người có tướng mạo đẹp, hảo tướng giống như Thượng tọa Phước Hạnh đang ngồi sau kia vậy. Đó mọi người quay lưng ra nhìn cái, đó ông thầy mà ngồi bệ vệ nhất ngay cái cửa phòng phó giám đốc, đẹp trai, là nếu mà đi thi mà khôi nam khôi là thầy cũng có
[22:00]thể chiếm giải hạng nhất chứ không phải chơi. Thì bây giờ một người đẹp, cái nhân quả ở đâu ra?
[22:07]Đó nó nó nhiều trường hợp lắm. Mình bây giờ ta ta nghe dạy thì ta biết thế này, để một người được gương mặt đẹp như vậy thì nó gồm có mấy điều: một là tính tình phải vui vẻ, hoan hỷ, hiền lành thì gương mặt sẽ đẹp. Hai là cái người này thường trang trí, cúng hoa cho thánh tượng thì người này sẽ đẹp. Ba là người này hay khen những điều tốt của người khác. Người này sẽ được gương mặt đẹp từ từ. Đó vân vân. Ít nhất là ba cái nhân đó thì tạo ra được một cái ngoại hình đẹp. Nhưng mà bây giờ nhìn một người ta biết người đó gieo nhân gì? Gieo nhân gì? Trong ba nhân thì người mà ta thấy đang đẹp đó ta làm sao biết
[22:54]được, làm sao phân tích được nhân quả của người này? Đó, nó đòi hỏi sao? Bây giờ tin nhân quả ta tin rồi, nhưng mà quan sát cuộc sống thực tế để biết nhân nào quả nào, dễ không? Không. Đòi hỏi trí tuệ và trực giác rất là mạnh. Ví dụ như ta nhìn một cái người đẹp mà đẹp như tượng, đây ta thấy người đẹp như tượng chưa à? Thấy ai chưa? Có thấy chưa? Dòm ra đằng sau giùm đi. Đẹp như tượng. Cứ nhìn ra đằng sau đó đẹp như tượng nữa chứ đâu. Đó, ta thấy một người đẹp như tượng thì ta biết rằng ồ cái người này ngày xưa chắc chắn là đã tạc tượng Phật. Mà lúc tạc tượng Phật rất thành tâm thành ý muốn sao cho có một cái
[23:40]thánh tượng đẹp cho chúng sinh lễ bái mà phát tâm cung kính. Cho nên người này đời đời kiếp kiếp sinh ra gương mặt cứ đẹp đẹp đẹp mà càng tu thì càng đẹp như tượng. Mà ta cái nét đó nó lạ lắm, nó tỏa như một bức tượng vậy. Còn cái người mà ta thấy không phải đẹp như tượng mà nhìn vô mình thấy yêu mến, người này có cái duyên gì á, trong cái đôi mắt, trong nụ cười bỗng nhiên nó tỏa ra một cái một cái sự dễ mến, khả ái của nội tâm, thì ta biết ngay cái người này đẹp không phải là do tạc tượng, không phải là do dâng hoa mà do cái gì? Do cái tâm hiền thiện, tâm từ ái nên cái tâm đó nó tỏa ra. Nó tỏa ra làm ta nhìn ta cứ thấy quý mến người này.
[24:25]Cái khả ái nó hiện ra quý mến. Vậy ở đây ai là người như vậy? Ai? Bắt đầu ta nhìn ta nhìn hết chung quanh mình coi ai, còn nếu nhìn không ra thì hãy nhìn vào gương. Hãy nhìn vào gương. Biết đâu trong gương có cái người đó. Trong gương có người đó. Ở đây thầy nhìn thấy nhiều lắm đó nha. Thầy nhìn thấy nhiều người như vậy lắm á. Người có cái nét gì từ nội tâm đi ra, cái đẹp từ nội tâm đi ra. Còn cái người nào mà ví dụ như đẹp mà khả ái, đoan trang, bao dung, có cái sự độ lượng ở trong đó thì ta nhìn thấy ta biết ngay người này là hay khen cái tốt của người khác. Lòng mình độ lượng mình mới ca ngợi được cái tốt của người khác
[25:09]nên là bây giờ ta được cái đẹp từ nơi cái nhân quả đó. Nên đẹp nó có nhiều nhân mà nhìn vô ta phân tích được, dễ không? Không dễ đâu, cũng khó lắm chứ không phải không. Hoặc bây giờ một người giàu, giàu do nhân quả gì? Thứ nhất bố thí phải không ạ? Giúp cái người ở cái thân phận thấp hơn mình. Hoặc là cúng dường là cúng dường cho cái người thân phận cao hơn mình. Rồi gì nữa? Vô số điều không phải chỉ như vậy. Ví dụ như cái người thấy đường làng hư mình sửa, mình đắp cho người ta đi; cái cầu qua suối, cái dòng sông, cái con lạch nó nó khó đi, mình bắt cái cầu cho đàng hoàng cho nhiều người đi qua;
[25:56]hoặc là cái mình hiến đất cúng chùa để xây trường học, hiến đất làm bệnh viện, hiến đất cất chùa, vân vân. Đó. Hoặc làm cái người lái đò cái thân phận chỉ là người lái đò nghèo nhưng mà sao, chỉ lấy tiền vừa đủ ăn mà đủ ăn rồi là cứ đưa không. Ví dụ gặp mấy em học trò đi là chở qua không lấy tiền, gặp nhà sư đi là không lấy tiền, gặp những người đi công tác công cán cán bộ đi là đưa đò đi không lấy tiền, vân vân. Còn những người nào mà thấy họ có vẻ họ buôn bán, họ có tiền trả thì mình mới lấy, lấy vừa đủ ăn. Thì chỉ làm thân phận lái đò nghèo thôi, đưa người qua sông mà có ý giúp đỡ, mấy quái kiếp sau thì giàu sụ lên, rất giàu.
[26:44]Cũng vậy, tức là nhân quả nhiều cái trường hợp lắm. Ta rất khó nhìn ra được vì sao một người một người giàu. Nhưng mà làm sao mà ta nhìn cho đúng để phân tích, biết nhân biết quả? Làm sao? Ví dụ có một người giàu mà thấy ông này ổng giàu vậy mà sao ổng cứ ác ác, kỳ quá hà? Ổng dữ dữ, ổng ác ác. Chứ nếu mà nói theo nhân quả, một cái người đã từng thương người, giúp người thì kiếp này được giàu thì nó phải mang cái tính tốt thương người giúp người đến kiếp này. Chứ tại sao kiếp này lại lại dữ? Lại dữ thì lý do tại sao? Họ gieo nhân gì? Họ có làm điều thiện mà tâm vẫn ác? Vì thực sự trên đời có những người giàu mà tâm ác chứ không phải không.
[27:30]Có người giàu tâm thiện, có người giàu tâm vẫn ác. Nhân quả gì? Đó, ta phải tự phân tích cho ra. Ví dụ như là là chúng tôi thường hay nói vậy, ví dụ có một ông quan ở cấp nhỏ thì ổng mới nghe lời ông quan cấp lớn hơn, ông quan cấp lớn mới viết cái văn bản chỉ đạo xuống, cái công văn chỉ đạo là nói nơi cái địa phương của nhà ngươi á, cái chỗ đó là nó chưa có cây cầu, người dân qua lại khó khăn, ta kỳ hạn cho ngươi trong một năm phải làm cho xong cây cầu. Nếu ngươi không làm xong cây cầu, ta cách chức ngươi. À. Thì cái ông quan nhỏ này làm sao? Vì vì sợ mất chức phải không ạ? Mà lật đật huy động toàn lực, bỏ thậm chí là
[28:13]dân nghèo quá thì ổng phải lấy cái tiền của ổng ra để ổng xây cây cầu. Ổng xây xong cây cầu thì cái ông quan lớn ổng xuống ổng coi xong cái ổng khen thưởng. Nhưng mà cái nhân quả làm cây cầu qua đời sau ông rất là giàu, giàu nhưng mà tâm không có tốt. Vì lúc làm cây cầu là ổng vì sợ mất chức thôi chứ không phải vì thương người. Nên bây giờ ổng vậy, giàu mà vẫn ích kỷ, mà ích kỷ thì ác, cứ như vậy thôi. Nên ta phải làm sao mà khi nhìn cái nhân quả mọi người trên đời này, ta phân tích được cái đường đi của nó, tính chất của nó, bản chất của nó là gì. Chứ sự thực không có cái nhân nào giống nhân nào,
[28:51]không quả nào giống quả nào, một quả từ nhiều nhân khác nhau mà một cái nhân cũng ra nhiều quả khác nhau. Một cái nhân ra nhiều quả khác nhau. À ví dụ ví dụ như một cái người là cứ có cái thú thói quen đi săn, đi săn xong rồi cái sợ cái con thú đó nó nó nó nó chạy mất, cái cột con thú xong cũng chưa yên tâm mà móc hai con mắt nó luôn. Để từ từ rồi mới đem về mà mới làm thịt, trước khi giết thịt nó thì móc hai con mắt trước. Thì người này một cái nhân thôi, một cái nhân móc mắt thôi thì bao nhiêu quả báo xảy ra? Qua nhiều kiếp sau mù mắt trước. Rồi sao nữa? Rồi không bao giờ được tự do tự tại, cái thường hay ở tù.
[29:41]Bởi vì giam cái con vật đó để cho nó đừng đi đâu cho nên bây giờ mình muốn đi đâu không được, cứ giống như quanh quẩn một chỗ mà phải ở tù. Rồi gì nữa? Khi mù mắt như vậy không thấy được ánh sáng, đi cứ va, cứ đập, cứ đụng đầu, đụng chân bị trầy. Người này cũng bị mắc cái quả báo là cứ hay gặp tai nạn, trầy xước, sô xây xát cơ thể, vân vân. Đó là một cái nhân đó thôi. Mà chưa nói tới còn những cái nhân mà mù chữ, không có kiến thức, không hiểu biết rồi rồi khủng hoảng tinh thần đến nỗi phát điên luôn. Vì một con thú khi mà nó bị móc mắt rồi nó căng thẳng tột độ, nó căng thẳng như như điên luôn vậy đó.
[30:21]Người ta thí nghiệm ta biết cũng có những con vật bị điên loạn chứ không phải là không, là do gì, cái sự căng thẳng nào đó mà trong bao nhiêu lý do căng thẳng có lý do bị mù. Thì người này cũng vậy: trả nghiệp mù, trả nghiệp ở tù, trả nghiệp xây xát thương tích, trả nghiệp mù chữ và phải trả luôn quả báo phải điên loạn, căng thẳng luôn, tâm luôn luôn bất an cực độ. Đó là một cái nhân sinh ra rất nhiều quả báo về sau. Thì khi chúng ta hiểu về nhân quả, phải hiểu tin nhân quả rồi nhưng mà phải phân tích nhân quả tới sâu xa, tới cội gốc để biết nhân biết quả cho chính xác mà để chi, áp dụng tu cho mình mà còn nhắc nhở,
[31:00]thuyết phục người khác được chứ không phải là chứ không phải là là là cứ nói đại, nói đại nó không có sức thuyết phục. Là ví dụ thế này: Đây là chúng tôi kể một câu chuyện ha. Có một cái anh đó anh cư sĩ, nhưng mà anh cũng nghiên cứu đạo Phật, rồi cũng tu tập sâu xa. Rồi cái hôm anh gặp chúng tôi, anh mới hỏi câu này, anh hỏi: "Thưa thầy, ừm tôi có một cái tâm lý rất là lạ là sao tôi gặp người già 7 80 tuổi mà tôi vẫn thấy là nhỏ hơn tôi?" Thì cái nhỏ hơn nó nhiều trường hợp lắm nha. À nhưng mà cái người này lại là nhân quả một cái khác. Ví dụ như một cái ông vua nhiều đời làm vua thì ông quan dù có 7 80 tuổi
[31:47]là vẫn quỳ dưới chân ổng, thì ổng vẫn thấy cái người đó là nhỏ hơn ổng. Nhưng mà trường hợp cái anh này ảnh khác. Khi anh này ảnh hỏi câu đó thì chúng tôi trả lời, nói: "Vì những kiếp xưa anh tu làm tiên trường thọ, sống tới hai ba trăm tuổi. Cho nên cái người già 7 80 tuổi đối với anh vẫn còn là con nít." Ảnh bật lên ảnh "Ồ" liền, ảnh nói: "Ồ, thưa thầy, tôi tên là Nguyễn Xuân Trường, mà tên gốc mới khai sinh là Nguyễn Thọ Trường." Ảnh nói là lúc đó là chạy giặc, chạy lúc mà giặc Pháp đánh vô cái cả làng phải chạy giặc thì khi lúc đến cái làng đó để để tản cư, thì cái một ông ông hương trưởng ở trong làng ổng mới nói là:
[32:26]"Tôi tên là Thọ, thôi bác cho tôi xin cái chữ Thọ trong tên của thằng bé này." Thế là tên tôi từ Nguyễn Thọ Trường cái đổi thành chữ Nguyễn Xuân Trường, vậy đó. Mà đến bây giờ vậy, tự nhiên trong người có khí lực, có sức khỏe mà biết những cách tu tiên kỳ lạ lắm. Mà lúc đó ổng không khai nha. Mà lúc đó là chúng tôi chỉ nói thôi, thầy chỉ nói cho ổng nghe thôi. Ổng vừa hỏi trả lời liền, nói: "Anh tu làm tiên trường thọ, sống hai ba trăm tuổi." Vậy thôi. Thì ổng mới nghiệm lại cái tâm lý, nghiệm lại cái tính chất cuộc đời, thấy đúng như vậy. Đó là một dạng nhân quả đó, rồi mình trả lời cho đúng.
[32:59]Còn một dạng người khác, ví dụ nói: "À thưa thầy, sao tôi thấy người 7 80 tuổi vẫn nhỏ hơn?" Là không phải tại người này làm tiên trường thọ, mà vì người này kiếp xưa làm vua. Ông vua dù trẻ 20 tuổi 30 tuổi thì cái đại thần 7 80 tuổi vẫn phải sao? Quỳ dưới chân. Cho nên vẫn thấy người ta nhỏ, nhưng là không phải vì sống lâu mà vì thân thế lớn quá, phước lớn quá. Ừ đó. Thấy không? Cái hiện tượng nó giống nhau, nhưng mà bản chất ở kiếp trước là hoàn toàn khác nhau. Cho nên thấy rất là lạ. Giống như có người vậy, nói cái cái ông nào từ ngoài Bắc ấy, ổng đi ra tới Côn Đảo. Côn Đảo có cái nghĩa trang Hàng Dương rất là nổi tiếng,
[33:39]là nơi đó chôn nhiều cái gì đó, anh linh liệt sĩ vì tù đày trong chiến tranh. Thì ổng đi ổng mới theo cái phong tục người Bắc, ổng đem rất nhiều cái vàng mã. Nửa đêm 12:00, theo cái phong tục ở ngoài Côn Đảo người ta đi viếng nghĩa trang lúc 12:00 khuya, ổng tới đó ổng thắp nhang cúng rồi xong cái ổng đốt vàng mã. Ổng vừa mới đốt cháy lên phừng phừng, bỗng nhiên ổng thấy có một cái người, một cái thế lực xô, bí mật xô ổng ngã té luôn vô trong cái đống vàng mã đang cháy luôn, phỏng người luôn. Ổng nói: "Ủa", ổng nói là ổng là có lòng thành với với anh linh ở đây, với vong linh ở đây, mà tại sao cái cái quả hiện ra là ngược
[34:16]lại là bị một người nào đó xô té luôn vào đống lửa? Ổng mới gọi điện về ổng hỏi. Ổng gọi điện về tới tới tới ngoài miền Bắc. Lúc đó chúng tôi cũng đang ở ngoài Bắc. Hỏi cái người Phật tử mới hỏi lại thì chúng tôi trả lời thế này: "Các cái vong đó không đồng ý cho ông đốt vàng mã." À thì ổng nghe như vậy thôi. Cái đêm đó sau khi nghe câu trả lời rồi, đêm đó ổng nằm mơ ở tại khách sạn ở Côn Đảo, ổng thấy rất nhiều cái người vong linh tới đem từng xấp vàng mã trả lại ổng. Trả lại ổng. Nên ở đây cái việc mà ổng té vào cái đống lửa à lại nó không phải do cái nhân quả đời xưa mà ổng thiêu ổng nướng ai, mà chỉ vì ổng làm một điều mà các vong linh họ không đồng ý.
[35:02]Họ không đồng ý là họ không đồng ý cúng bằng cái giấy tiền vàng mã. Mà ổng cứ theo cái phong tục là người ta bày là cúng vong phải cúng vàng mã, đốt giấy vàng mã. Nhưng họ đâu biết rằng những cái vong linh liệt sĩ á người ta sao? Người ta là những con người thực tế. Ừ hễ cúng cái gì cúng cho đàng hoàng, cúng gì ăn được, phải tụng kinh Phật cho người ta nghe. À vì ở trong cái cõi tâm linh siêu hình đó, người ta hiểu được Phật pháp là mầu nhiệm, là cứu kính, là chỗ nương tựa. Cho nên đến đây mà không đem được chánh pháp thứ nhất, thứ hai không đem được thức ăn cho đàng hoàng, mà cúng ba cái tiền giả, vàng mã phải tiền giả không ạ?
[35:43]Cúng ba cái tiền giả thì làm sao người ta chịu, phải không? Đó vì vậy người ta xô một cái cho để bày tỏ cái quan điểm của người ta. Mà người ta bày tỏ quan điểm nó hơi dữ dội, xô luôn vào đống lửa luôn. Phỏng liền. Đó rồi sau này nghe giải thích rồi mới biết. Nên có cái hiện tượng nó xảy ra như vậy, nhưng mà cái nhân quả nó nằm ở đâu, ta phải phân tích cho ra. Ta phải phân tích cho ra. Thì khi mà ta tin nhân quả được là cái khó rồi, nhưng cái khó thứ hai là khi nhìn vào cuộc sống thực tế, ta phải phân tích được nhân quả. Thì lúc đó cái niềm tin hiểu nhân quả của mình mới càng lúc làm sao? Càng chắc chắn, càng sâu sắc, vững vàng.
[36:24]Đó để mình ứng dụng cho cái đời tu của mình và góp ý nhắc nhở bao nhiêu người khác. Ta nên nhớ một điều, trong tính chất của một bậc thánh Tu-đà-hoàn, tức là bậc dự lưu đó, bước vào dòng thánh á, nó có một cái tính chất là tin sâu nhân quả. Nhớ điều đó. Cái người nào chưa tin sâu nhân quả, người đó chưa chứng thánh. Đó là một đặc tính. Ví dụ người đó có thể hiền lành, người đó có thể tinh tấn tu, nhưng mà nếu hỏi về cái quan điểm về luật nhân quả mà tin chưa chắc thì biết người này cũng chưa phải thánh. À anh tu tốt đó, anh anh hiền lành đó, nhưng mà không phải thánh à. Hễ là thánh thì phải tin sâu nhân quả.
[37:07]Mà tin sâu, chữ sâu là hiểu sâu. Là khi nhìn mọi hiện tượng trên cuộc đời này ta biết nhân biết quả rõ ràng, chứ không có nói mơ mơ. À. Bây giờ cái khó thứ ba của nhân quả là thế này: Sau khi ta phân tích được, ta hiểu sâu nhân quả rồi, giờ tới phiên ta cân nhắc cái việc làm của mình trong từng giờ phút của cuộc sống để làm sao mà tránh gây nhân xấu, để làm sao mà tạo được nhiều nhân lành. Bắt đầu cái này cái khó nè. Mấy cái khó kia đó là cái khó của hiểu biết, còn cái khó này là cái khó của hành động. Cái khó của hành động. Khi ta muốn làm, bắt đầu ta biết coi cái việc của mình làm như vậy là
[37:55]đúng hay sai, tốt hay xấu, nhân quả đưa về đâu và nên làm hay không. Bắt đầu chỗ này là đi tới hành động nè, khó nè. Ví dụ xe ta chạy qua một đoạn đường vắng, ta thấy đoạn đường đó có một đống đá đổ, rồi ta lách qua đống đá ta đi luôn.
[38:16]Rồi vậy là xong chưa ạ? Tối về ngủ ngon không? Ngon không? Ngon. Ngon vì có mấy người tông mấy hòn đá lăn chết hết rồi. Thì lúc đó đó, cái việc mà ta thấy rằng à trên đường không biết đâu đá đâu nó rớt ở đó, mình chạy xe qua luôn. Bắt đầu ta cân nhắc nhân quả: Ta nên chạy qua luôn hay nên dừng xe lại, lui lại lấy đá đó xếp vào trong lề để tránh tai nạn cho người sau? Thì cái việc đang chạy ngon trớn mà dừng lại, lui lại lượm đá đi dễ hay khó? Coi vậy chứ khó à nha, coi vậy chứ khó à. À. Đang ngon trớn mà. Đó, sở dĩ mà tại sao ta tai nạn giao thông toàn là do ngon trớn không. Chạy ngon rồi không muốn chậm lại một chút,
[39:06]mà chính vì không muốn chậm một chút, ta chậm cả một đời. Nằm luôn, băng bột cái chân nằm luôn. Cho nên là sao? Luật giao thông hay nhắc ta vậy, ừm: "Thà chậm một giây, đừng để chậm cả một đời." Đó, cái luật giao thông nhắc ta như vậy: "Thà chậm một giây, đừng để chậm cả một đời." Nên chúng sinh hay có cái tật là ngon trớn, cứ mà đi tới. Đó, hễ mà ăn hiếp người ta được cứ tiếp tục ăn hiếp, à, hễ mà lừa gạt được cứ tiếp tục mà lừa gạt, mà chạy nhanh được cứ tiếp tục chạy luôn. Để cái đống đá lại phía sau và người sau có thể bị tai nạn. Thì việc mà ta cân nhắc nên chạy luôn hay nên dừng lại, cái đó là cái khó.
[39:51]Khó, phải làm sao được? Bắt đầu ta chuyển nghiệp từ cái thứ ba này. Hai cái trước mới hiểu biết thôi chứ chưa chuyển được nghiệp. Tin được nhân quả chưa chuyển được nghiệp, phân tích được nhân quả trong cuộc đời này chưa chuyển được nghiệp. Mà khi nào dừng xe lại, lui lại lượm cục đá, lượm hết mấy cục đá bỏ vô bên lề, kể từ giây phút đó cuộc đời ta thay đổi. Ta bắt đầu thành con người khác, chứ còn trước đó hiểu nhân quả vẫn chưa có gì tốt cả. Bắt đầu dừng xe lại, lượm mấy cục đá đi, đời ta bắt đầu thay đổi. Hoặc hoặc một đứa bé mà con nít thì sao? Tham ăn. À tham ăn, tham ngủ, nhất là tham ăn.
[40:32]Thì bây giờ ví dụ ba cho mấy đồng ra mua được cái bánh bao, à à cầm bánh bao lên thơm phức mà lên cắn một cái ăn rất là ngon, đang đói, bánh bao nóng mà nhân thịt. À ngon không à? Tôi nói vậy không biết có ai chảy nước miếng không? Đang đói ha, bánh bao nóng mà nhân thịt nấu mà ngon, nơi hàng hiệu đàng hoàng nha, hàng hiệu đàng hoàng, ngon, cắn được một cái ngon, mà ngon bắt đầu nó có trớn rồi, có trớn thì dừng lại được không? Không. Nhưng thằng bé nó chợt thấy có ông ăn mày ổng đi qua, ổng nhìn lom lom cái bánh bao nó đang ăn mà nước miếng ổng chảy ra, chảy ra tới bên ngoài luôn miệng luôn. Thay vì người ta nuốt ực ực là nó chảy vô,
[41:14]còn ổng nuốt không kịp, trào ra ngoài khóe miệng nhảy xuống. Và cái việc thằng bé nó cân nhắc ngày ngày nó đi chùa nghe quý thầy dạy về nhân quả rồi, bây giờ nó cân nhắc nó đang ngon trớn đó nó quay mặt chỗ khác nó ăn cho hết hay là nó bẻ một miếng đưa cho ổng? Nhưng thằng bé này bắt đầu nó đấu tranh với cái tham ăn của nó, đấu tranh với cái ngon trớn là cái đang ngon miệng của nó, bẻ phân nửa ra đưa cho ổng. Mặc dù là nó cắn hết một miếng, không biết nó súc miệng chưa không biết nhưng đại khái nó cắn hết một miếng miếng rồi nó bẻ phân nửa đưa ổng. Ổng ăn ngon lành, ổng ăn cái rẹt mất tiêu luôn, trời ơi bị cũng đói quá. À.
[41:51]Nó mới cắn thêm miếng nữa thì ổng làm làm rẹt mất tiêu cái nửa cái bánh và nó bẻ miếng nữa đưa cho ổng nữa. Kể từ giây phút đó thằng bé bước qua một cuộc đời khác. Vì nó cân nhắc được việc nên làm hay không nên làm. Bắt đầu đi vào hành động. Tức là nào giờ nó đến chùa, nó được thầy cô dạy nhân quả biết rồi đó, nhưng cuộc đời chưa thay đổi. Nhưng kể từ giây phút mà nó bẻ cái bánh nó ra đưa cho ông ăn mày, đời nó thay đổi. Khi có hành động, bắt đầu đời ta ta thay đổi. Đời ta thay đổi. Rồi đó, cái mà ta cân nhắc nên làm hay không nên làm việc trên cuộc đời này, cái đó mới là khó. Vì ta biết nhân quả, ví dụ như thế này, ví dụ như có một người đó họ thiếu nợ ta.
[42:35]Họ thiếu nợ ta
[42:40]và không còn khả năng chi trả. Và ta tới lúc cần ta phải đến lấy tiền lại. Khi ta đến thì họ, theo giao ước thỏa thuận thì họ phải giao cái nhà cho ta. Nếu mà ngày đó không trả được thì họ phải giao nhà. Thì nhà họ cũng chẳng còn gì, còn cái miếng đất với cái nhà trống, ở trỏng bán sạch không còn cái thứ gì. Và nếu đúng thỏa thuận thì ta được quyền là yêu cầu họ đi khỏi nhà, ký giấy giao nhà luôn rồi ta làm giấy sang tên sau, đúng thủ tục. Nhưng lúc đó là lúc mà ta mới nghĩ tới nhân quả. Ta nghĩ nhân quả là bây giờ nếu họ đi ra khỏi nhà họ ở đâu? Ta hỏi nói: "Bây giờ anh chị giao tôi cái nhà này rồi anh chị đi đâu?" Cái họ mới khóc, họ nói:
[43:24]"Thôi chắc tui ra hè đường ở, chứ bây giờ không còn không còn nơi nào nữa, không còn nơi nào có thể nương tựa được. Gầm cầu cũng bị mấy tay xã hội đen nó chiếm hết rồi." Thì bây giờ không còn chỗ thì thôi thì tui thiếu nợ tui trả không nổi, làm ăn thất bại quá thì thôi anh chị lấy nhà. Thì tui tui cũng không còn đồ đạc gì, còn có cái túm mấy bộ quần áo thì thì vợ chồng tui dắt díu nhau đi, nay ở hè đường này, mai ở cái mái hiên kia. Tui đi xin ăn rồi đi lượm bọc, lượm lon gì đó sống thôi chứ cũng hết đường rồi. Nhưng mà vì đã hứa, nếu ngày này tôi không trả được tôi giao nhà thì thôi anh chị cứ lấy nhà." Thì lúc đó, lúc mà chúng ta phải suy nghĩ.
[44:04]Chúng ta nếu không có cái nhà đó mình có chết không? Chết không? Không, mình vẫn còn nhà ở. Không lấy cái nhà đó mình có đói không? Không. Không đói. Nhưng mà người kia không có cái nhà đó là đói và chết. Có thể là họ sẽ một đêm mưa gió bão bùng nào đó, ngoài mái hiên lạnh của ai đó, quần áo không đủ mặc và đã bị cảm ba ngày chưa có thuốc uống. Trong đêm đó sẽ có một người chết. Sáng hôm sau chỉ còn lại một người ôm cái xác đó mà khóc. Còn ta thì lấy cái nhà đó rồi cũng chưa biết làm gì, cũng chưa xây được, nhưng mà ngoài kia sẽ có người chết. Ta cân nhắc cái nhân quả, như vậy ta lấy cái nhà này đẩy luôn
[44:44]họ vào khốn khó một lần nữa thì kiếp sau ta ra sao? Nói nhân quả. Cân nhắc nhân quả như vậy mà phải tính. Mà nếu mình nói mình: "Thôi tôi cho luôn", thì mình cũng không đành lòng vì nhiều người ỷ lại. Sau khi mà nếu mà người đó mình cho luôn thì bao nhiêu người mượn nợ mình họ giựt sạch luôn phải không ạ? Nói: "Ủa, không trả được ổng cho luôn", họ giựt hết, ỷ lại. Nên mà nếu mà mình lấy nhà người ta theo đúng giao ước thì đẩy người ta vào chỗ đường cùng. Thì như vậy làm sao mà Phật dạy là trung đạo? Cho nên mình mới nói rằng, bèn nói rằng: "Thôi thì anh chị cứ ở, tôi cũng không lấy nhà. Thôi anh chị ráng làm ăn.
[45:22]Là là làm ăn mà anh chị là do thiếu phước nè, ít có chịu đi chùa lễ Phật, không tin nhân quả, không bòn mót phước, cứ lo làm ăn làm ăn không nên hết phước. Còn cái người nào vừa làm ăn vừa làm phước thì sẽ rất là từ từ mà có cơ hội đi lên." Nói: "Bây giờ tôi cũng hết đường làm ăn." Nói: "Nếu anh hết đường làm ăn, anh cứ vô chùa anh công quả. Người ta công quả một, anh công quả hai, ba. Công quả làm sao nhiều hơn cái cơm mình ăn trong chùa, mới dư được cái phước ra. Rồi sau này có phước rồi bắt đầu mới làm ăn được, mà làm ăn được rồi nhớ trả tiền tôi nha." Nó vậy. Vẫn ghi người ta món nợ để người ta cố gắng,
[46:01]chứ không có cho, cho người ta ỷ lại, ỷ lại. Nên cứ như vậy rồi ra về. Thì mình cân nhắc tới lui như vậy, đưa ra một quyết định như vậy hợp lý. Như vậy trong cái dòng nghiệp nhiều kiếp của mình, mình không bao giờ bị rơi vào đường cùng, không bao giờ bị rơi vào khốn khốn đốn. Còn nếu lúc đó cứ theo đúng giao ước đuổi người ta ra khỏi nhà thì đuổi thì được rồi đó, sẽ có một kiếp mình cũng sẽ rơi vào chỗ khốn cùng không ai cứu vớt. Nó như vậy. Nên cái việc mà biết nhân quả rồi nhưng mà trong cuộc sống thực tế, cân nhắc chuyện gì nên làm không nên làm là điều rất khó. Vì sao? Vì phải thắng với cái thói quen lười biếng của mình,
[46:43]thắng cái thói quen ích kỷ của mình, rất là khó. Mà làm được rồi ta bắt đầu chuyển nghiệp. Còn trước đây nói nhân quả nói cho hay, nói nhân quả nói cho hấp dẫn, nhưng mà vẫn không gì thay đổi, chưa được gọi là chuyển nghiệp. Chỉ khi nào ta hành động, bắt đầu lúc đó mới được gọi là ta chuyển nghiệp, ta ghi một dấu ấn đẹp vào trong dòng nghiệp trong vô tận luân hồi của mình. Nhớ, cái này mới là khó. Cái thứ tư của cái khó trong nhân quả này nữa nè, là ban đầu thì ta tránh việc xấu, ráng làm việc tốt, cực, rất là cực, rất là khó. Nhưng mà sao? Cái thiện, cái ác nằm ở trong tâm mình á, trong tâm mình.
[47:32]Cứ để mà nó còn cái điều ác trong tâm thì mình cứ phải gượng gạo mà làm điều thiện, vất vả. Chi bằng ta diệt luôn cái ác trong tâm mình, diệt luôn cái điều bất thiện trong tâm, tâm chỉ còn điều thiện thì vung tay vung chân gì nó cũng ra phước hết trơn á. Hễ một cái người mà tâm tốt rồi thì thò tay thò chân ra cái gì cũng tạo thành phước hết trơn á, đúng không à? Còn cái tâm nó xấu thì thò ra một cái là làm ác nè, thụt lại một cái là ác à. Còn bây giờ hễ tâm tốt rồi thò tay ra chân gì cũng là điều điều phước hết. Nói: "Bây giờ ngay vô trong chùa nè." Nói: "Dạ như bây giờ tụi con vô chùa thì tụi con làm gì
[48:10]cũng thành phước?" Xin lỗi à, không dám đâu. Vô chùa chứ cũng giành ăn với nhau được phải không? Vô chùa cũng nói xấu nhau được, đúng không à? Vô chùa cũng gieo, cũng theo phe được. Vô chùa nhiều khi ăn hiếp luôn trụ trì cũng có, chứ đừng có nói. Cho nên đừng tưởng hễ tụi con vô chùa, trong chùa chắc làm gì cũng ra điều thiện, không có đâu. Tâm mình ác rồi, thọc ra thọc vô gì cũng là điều ác. Cho nên vì vậy bảo đảm nhất là diệt cái điều ác trong tâm mình. Diệt này dễ không à? Dễ không? Khó vô cùng nha. Bởi vậy cái khó thứ tư là tiến tới diệt trừ cái tâm xấu, tâm ác. Cái này rất là khó. Khó là làm sao? Vì sao?
[48:53]Vì chúng sinh có cái tật là cái gì của mình cũng cũng tốt, cái gì của mình cũng cũng đúng. Đó là chúng sinh có cái tật này. Nên bây giờ bắt đầu xét lại chính mình, không tin chính mình nữa, hoài nghi chính mình, và quở trách chính mình, đây là một cái điều vô cùng trí tuệ, vô cùng can đảm, vô cùng đạo đức. Quở trách chính mình. Ở đây ai dám quở trách chính mình? Thường là không, thường là ta bênh vực chính mình. Nhưng bây giờ bước qua tới giai đoạn thứ tư là diệt trừ cái tâm xấu ác, để sao cho mỗi một việc làm gì của ta, mỗi một lời nói của ta đều tạo thành phúc, tạo thành cái nhân lành cho vô số đời sau.
[49:39]Diệt trừ cái tâm đó mới khó à. Tâm mình tham. Bây giờ mới ví dụ như nói là, mình nói bây giờ nói vô chùa đi. Vô chùa cái bưng cơm lên ăn cái mình liếc qua cái mâm kế bên, sao không biết họ quên dọn, sao bên kia có có hai cái ổ bánh ngon quá bên mình họ quên dọn, cái mình dòm qua dòm lại không ai để ý cái mình nhích qua mâm đó ngồi. Đó, cái đó tham á. Chút xíu vậy cũng là tham ăn á. Rồi cái như ông bố cái ổng chia gia tài, ổng nói: "Bây giờ thôi ba cũng gần chết rồi, tụi con có mấy anh em tụi con thôi về ba chia gia tài để tới khi tao chết rồi tụi bay khỏi có tranh giành nữa. Đó, bây giờ tao cho thằng út cái khu này, thằng hai khâu kia, thằng ba khu nọ.
[50:24]Đất đai đó, tiền đây, vàng tao có mấy cây nè bây giờ chia chia ra." Cái rồi mình mới nói, nói: "Thưa ba, trong nhà này con là người thương ba nhất. Ba nhớ không hồi đó mà ba đi uống rượu xỉn á thì con là người mà con chính là người mà tiếp rượu cho ba, chứ mấy người kia đâu có ai rót rượu cho ba, phải không? Tình nghĩa cha con mình sâu đậm. Lúc mà ba suýt tí nữa có vợ bé thì thì con là người mách má chứ đâu phải ai đâu, cho nên con thương ba vô cùng. Mà bây giờ ba cho con có nhiêu đây thì kỳ quá." Cái đó là cái gì? Tâm đó tâm gì? Tham! Tâm giành, tâm tham. Đó, nên vì vậy ta bị nhìn trong mình mình thấy trong từng cái hành vi nhỏ,
[51:06]từng cái ý nghĩ nhỏ của mình cái tham nó tồn tại, mình mới phát hiện ra: A! Nào giờ mình cứ nghĩ sống là phải như vậy, sống là phải hơn người, sống là phải giành về mình, phải là lanh tay lẹ mắt, quơ quào lại, thì như vậy mới là người giỏi, mới là người có bản lĩnh. Bây giờ biết đạo rồi phát hiện té ra nó là tâm tham. Mà tâm tham là một loại bất thiện, mà tham bất thiện này đời sau mình nghèo khổ. Nhân quả mà! Nên bây giờ thì thôi, diệt cái tâm tham, quyết không tham nữa. Không tham nữa, không tham làm sao? Lỡ ngồi qua cái mâm mà có cái bánh ngon rồi, cái thôi từ từ từ từ xích qua trở lại cái mâm mà không có cái bánh.
[51:46]Chiến đấu với nó đau khổ vô cùng. Dòm cái bánh nó thèm mà phải nhích qua bỏ một mâm nhường lại cho người khác, đau khổ lắm. Đúng không ạ? Rồi cũng vậy, khi mà cha mình chia phần gia tài, chia gia tài cái mình tính là thuyết phục để giành cái miếng đất này nó hai mặt tiền nó ngon hơn, nhưng mà ngồi cái nghĩ phát hiện nó là cái tâm tham. Cái thôi, rồi thôi thấy nói với thằng ở trong nhà với cái thằng út thấy nó nghèo nhất, nó sao nó thiếu phước quá, nó làm gì nó cũng thua. Thôi thì nhường cho nó nhà hai mặt tiền để nó mở, không không gì cuối cùng cũng được nó cũng cho người ta thuê nó cũng sống được, nếu mà nó bất tài quá.
[52:21]Thì thôi tụi con nhường vô cái khu bên trong, đi mở hẻm đi vô cũng được, thì tụi con còn có cái nghề làm ăn bên ngoài. Thì nói được một câu đó là mình chuyển được cái tâm tham của mình. Ở bên ngoài hành động là mình đã chuyển nghiệp rồi, thành một điều phước. Nhưng bên trong là diệt được cái tâm tham của mình. Mà đó khó hay dễ? Tự mình quở trách chính mình, tự mình thấy được cái xấu của mình, không bênh mình nữa, mình bước lên một người khác, thành một hạng người khác. Còn cái người nào mà trong tâm cứ bênh mình, hễ mình ích kỷ cho phải như vậy mới khôn, mình tham, nói sống ở đời phải vậy mới là giỏi,
[52:53]mình ác, nói sống như vậy trên đời mới là anh hùng. Tự bênh mình, cho đến khi mình biết đạo: cái này là tham, kia là sân, cái nọ là ác, toàn là gieo nhân bất thiện, không nên. Đó, tự mình quở trách chính mình, đó là một bước tiến rất xa trên con đường tu tập. Mà điều này rất là khó. Một người để chiến đấu được với cái xấu trong tâm mình với tất cả quyết tâm, ít nhất phải mười năm. Mười năm là sơ sơ, dọn dẹp sơ sơ, thì phải qua mười kiếp quyết tâm thì mới thành một người, người rất tốt, rất tốt. Mà phải mười kiếp quyết tâm, còn để thành một bậc thánh phải đi cả trăm kiếp. Trăm kiếp tức là sống với một cái nội tâm vị tha,
[53:40]hiền lành, thánh thiện thì lúc đó như một bậc thánh rực rực, mà cõi này không chứa được nữa, chết phải lên cõi trời vì cái tâm đã quá tốt. Giờ cái khó thứ năm. Cái khó thứ năm là gì? Cái khó thứ năm là thuyết giảng về nhân quả cho người khác tin. Trao đổi, chia sẻ, thuyết phục về nhân quả cho người khác tin. Mình tin rồi đó, mình tu rồi đó, mình chuyển rồi, mình sửa rồi đó. Nhưng bây giờ trên đời này còn rất nhiều người chưa có cơ hội để nghe nói về nhân quả, có nhiều người chưa chịu tin nhân quả, có người thì chưa từng nghe nói về luật nhân quả. Bây làm sao ta phải đến nói với họ? Có nhiều người nghe rồi mà không chịu tin,
[54:26]ta làm sao đến thuyết phục họ, lý luận họ, bẻ gãy họ, họ phải tin nhân quả. Cái này khó không ạ? Khó không? Rất khó. Đó, đây là cái khó thứ năm. Nước đầy rồi phải tràn. Nước đầy rồi phải tràn. Đó, cái lòng tin nhân quả trong ta, cái hành động chuyển nghiệp trong ta đã đầy đủ, chuyển nghiệp, chuyển tâm, rồi không có phải để yên chỉ một mình mình, phải làm sao cái sự tin hiểu này, cái trí tuệ này phải chia cho mọi người. Hai người, một hạng người là chưa từng nghe nói về luật nhân quả, hạng người thứ hai nghe rồi chưa chịu tin. Bây giờ ta phải trang bị lý luận, trang bị kiến thức, trang bị tư cách, gieo được duyên lành với họ để đến với với chúng sinh.
[55:18]Đó, ví dụ có người nói chưa biết: "Ủa, nhân quả là gì hả anh?" Mình phải nói làm sao nghe hấp dẫn nha. Nó giống như anh gieo hột ớt thì nó ra trái gì? Ừm, ra trái tỏi lắm à, nhắm nhắm. Ờ không có, không có chuyện mà gieo ớt mà ra tỏi nha. Ăn ớt anh ra ớt. Anh chửi người ta, nhục mạ người ta thì sau này làm sao? Sau này làm sao? Ai nói đúng khen hay. Nếu mà ai trả lời rằng mình chửi người ta bị người ta chửi lại là người chưa hiểu nhân quả. Cái câu trả lời đúng là như thế này: Mình chửi người ta cái gì mình sẽ làm cái đó. Mình chửi người ta là đồ chó, mình sẽ làm chó. Mình chửi người ta là gái điếm, mình sẽ làm gái điếm.
[56:02]Mình chửi người ta là quỷ thì chết xong mình sẽ làm quỷ. Nhớ như vậy. Cho nên phải nhớ rằng nói: "Anh mà anh chửi người ta cái gì mai mốt người ta chửi lại anh", nó nhẹ hều à, không có đúng nhân quả. Chửi người ta cái gì, nữa sẽ làm đúng cái đó. Trở thành cái thân phận đó như mình chửi mắng người ta, đó mới là sợ. Và như vậy, ta phải hiểu sâu, thuyết phục cái người mà chưa biết gì nhân quả phải bắt đầu được nghe về nhân quả, tin nhân quả. Và muốn như vậy mình ngồi nhà mình hoài được không? Không, phải cất bước lên đường. Phải làm bà bà Tám. Nhưng bà Tám này làm sao? Bà Tám dễ thương vì bà Tám này chuyên nói về nhân quả,
[56:45]chứ không phải bà Tám mà đi nói xấu thiên hạ, khác nhau. Nên có hai loại bà Tám trên cuộc đời này.
[56:53]Đó, ta sẽ chấp nhận làm một loại bà Tám dễ dễ thương nha, là gặp ai cũng sà qua sà lại một chút, hỏi thăm: "Chị khỏe chưa? Chị ăn được mấy chén? À con cái chị học hành tới đâu rồi? Vàng chị cất ở đâu?" vân vân. Sau khi hỏi thăm đầy đủ rồi, bắt đầu ta sẽ nói về luật nhân quả. Đó, đó là một loại bà Tám dễ thương. Rồi còn cái người nào mà nói về luật nhân quả cái người ta nói: "Ôi, chuyện tâm linh mê tín tín ngưỡng anh ơi. Đời này sống ngày nào biết ngày đó, hơi đâu mà mà mà tin nhân quả". Thì lúc đó mình phải đủ lý luận à, phải đủ lý luận để mà để mà mà mà mà bẻ gãy người ta. Mà muốn có lý luận để bẻ gãy người ta, mình phải tinh ý vô cùng,
[57:39]mình phải nói ngay cái yếu điểm mà của người đó, người đó mới sợ. Ví dụ như người đó họ có cái ưu điểm là gì? Trong nhà họ, họ là người giỏi nhất trong nhà, bao nhiêu anh em vậy chứ không ai làm ăn bằng họ hết. Cái mình mới nói thế này: "Bây giờ tôi hỏi anh câu này, tất cả các anh em của anh là mẹ mẹ anh có ngoại tình không?" Xùy mắt lên: "Ủa sao nói ngoại tình?" - "À, nếu không ngoại tình, như vậy anh em của anh đều là anh em ruột thịt đúng không?" - "Thì đúng." - "À, đúng hết, nhưng mà trong nhà có ai giỏi bằng anh không? Có ai có phước bằng anh, có ai làm ăn thành công bằng anh không?" - "Dạ không." Nói:
[58:10]"Ủa, cùng cha mẹ sinh ra, cùng cơ hội dạy dỗ ha, cùng một môi trường giáo dục, cùng cơ hội để làm ăn ba mẹ giúp đỡ hết, nhưng anh vẫn vượt lên trên, anh giỏi hơn, đi đâu anh thành công đó, còn các anh chị em của anh không bằng. Anh tin là cái đó là ở đâu ra? Gen thì giống gen nhau rồi đó, cơ hội giống nhau, hoàn cảnh giống nhau hết, nhưng anh vượt hơn người ta, anh lấy cái đó ở đâu ra? Là cái phước của anh làm đời trước. Đời trước anh đã từng giúp người giúp đời mà bây giờ anh quên thôi, nên anh không biết nhân quả, sự thật anh đã gieo được những nhân tốt." Khen vậy người ta khoái quá, cái người ta tin nhân quả.
[58:44]Đó, nó không phải dễ đâu, nghĩa là muốn cho cái người mà nghe nhân quả rồi không chịu tin bây giờ họ phải tin là mình phải có cái cách nói rất là rất là rất là hay. Đó, đại khái là vậy, đại khái là cái ly nước mà đầy rồi phải tràn. Nghĩa là khi ta tin hiểu luật nhân quả sâu xa rồi thì tới lúc ta phải đem cái luật nhân quả này mà chia sẻ với với mọi người, chứ không được mà giữ yên cho chính mình, vì giữ yên một điều tốt, điều quý cho chính mình cũng lại là cái ác một lần nữa, ác một lần nữa. Rồi bây giờ cái khó thứ sáu của nhân quả là thế này: Là ta làm sao có trực giác thần thông để thấy nhân quả là khó.
[59:26]Vì nãy giờ là ta nói là ta nói kiểu suy luận thôi, thấy người nghèo nói chắc tại người này bỏn xẻn, thấy người kia nghèo chắc hồi trước anh ăn gian của chùa, thấy người kia nghèo chắc hồi trước anh ăn hối lộ, mình mình suy luận thôi. Nhưng bây giờ không phải suy luận, mà nhìn một người bằng cái thần thông trực giác mình biết suốt luôn nhân quả người đó thật sự, khó hay dễ? Khó, cái đó phải làm sao? Đắc đạo ạ, phải có thiền định thâm sâu ạ chứ không phải dễ. Nên để mà có thể thấy được cái nhân quả của một người thật cực kỳ chính xác thì buộc ta phải có thiền định thâm sâu, mà có phần đắc đạo. Còn đắc đạo như một vị A La Hán thì không gì che giấu
[1:00:06]được nữa, biết suốt hết, không gì che giấu. Nhưng mà để tương đối ta biết chính xác nhân quả của một người, buộc ta phải có thần thông trực giác. Mà muốn có thần thông trực giác thì phải làm sao? Phải có thiền định thâm sâu. Nên vì vậy, khi một người mà đã tin hiểu nhân quả, thực hành nhân quả, thay đổi tâm hồn mình, cuộc đời mình và muốn đem cái đạo lý nhân quả tuyệt vời này chia sẻ cho tất cả chúng sinh thì buộc người này phải tu tập thiền định thâm sâu, phải đắc được định phần nào để có được thần thông trực giác phần nào mà nhìn suốt được nhân quả của chúng sinh. Chứ còn mà ta cứ suy luận, nhiều khi suy luận trật,
[1:00:48]suy luận trật nó có cái có cái hệ quả của nó, có cái hệ quả của nó chứ không phải là không. Ví dụ như như một người mù mắt, à ta nhìn người đó mù mắt cái mình mình an ủi theo kiểu nhân quả, thôi anh đừng có buồn, chắc tại kiếp xưa anh móc mắt người ta nên giờ anh mù, mà không phải. Mình nói trật cái người ta không lay động tâm hồn, người ta không tin. Vì người này thật sự không phải móc mắt người khác, mà người này bị cái gì? Người này đời xưa có một cái quan niệm sai lầm thôi, là trong đêm xuống, lúc đó đời sống còn rất là nghèo, vật chất còn rất là ít, nên người này chủ trương tiết kiệm là mới dặn mọi người tắt hết đèn để mà tiết kiệm dầu.
[1:01:33]Hồi đó là đốt bằng dầu lạc, dầu đậu phộng á. Chứ hồi xưa không có xăng có dầu, không có điện đóm đâu. Người này mới dặn mọi người là thôi, chùa tối rồi thôi không ai làm gì, tụi con vô đơn rồi con ngủ, ngồi thiền rồi tụi con tắt đèn hết để tiết kiệm, và tắt luôn cả cái đèn trên bàn Phật luôn, tắt hết. Và chính vì cái người này trong đêm không để lại một chút ánh sáng nào để cúng Phật, không để một chút ánh sáng nào cho chúng có thể đi đêm hôm đi ra ngoài đi tiểu đi gì vân vân, cái người này mắc quả báo con mắt bị thông manh, mờ, không thấy đường. Tâm họ rất lành, rất thích tu, nhưng mắt không thấy.
[1:02:10]Chỉ bởi vì quá tiết kiệm đến mức độ thành hà tiện, đến nỗi với Phật cũng hà tiện luôn, tắt luôn cái đèn trên bàn Phật luôn. Nhân quả là như vậy, mà nếu mình thấy đúng như vậy mình nói ra, người ta mới lay động liền, người ta lay động liền, tự nhiên người ta xúc động cực độ vì nói đúng nhân quả của người ta. Chứ còn mình nói thôi, hồi xưa anh móc mắt người ta, người ta nghe người ta trơ trơ mà người ta khó chịu vì sai nhân quả. Nên do đó, để có thể mà đem cái nhân quả đi giáo hóa con người, mình phải nói cho chính xác nhân quả của từng người người ta mới xúc động, người ta mới thay đổi. Mà muốn như vậy phải tu, phải chịu khó ngồi thiền, nhập định.
[1:02:49]Cái định nó tới đâu thần thông nó phát tới đó, mà thần thông nó phát tới đâu mình nhìn suốt được nhân quả của con người tới đó. Nó như vậy nha. Bây giờ cái khó thứ bảy là bây giờ biết nhân quả rồi, à tin nhân quả rồi, đến cái giai đoạn là làm phước mà không cầu quả báo là khó. A! Vì khi ta biết nhân quả rồi thì ta khi làm phước cái gì ta biết sẽ có cái quả báo tương ứng, và luôn luôn âm thầm trong tâm mình đều cầu quả báo. Ừm ví dụ như thấy ông thầy ổng không có xe đi, à ông thầy đó ông tăng sinh ổng đi học mà ổng đi xa quá, đi xe đạp tội nghiệp đường xa nắng bụi, cái nhà mình có chiếc xe máy cũng dư,
[1:03:32]cái mình đem chiếc xe máy tới cúng thầy, nói thôi con cúng thầy chiếc xe máy này để thầy đi học. Cái ông thầy nói đạo hữu cúng cho thầy xe nhưng mà thầy cũng không có tiền đổ xăng. Cái thầy nói thôi được rồi để mấy bữa thì con lại đem ít xăng cúng thầy đi học, cái thầy cứ yên tâm đi học. Thì cái ông thầy ổng có được xe, có được xăng, cái ổng đi học Phật học trung cấp nên là ổng mở mang cái trí tuệ, kiến giải tu hành. Phước không ạ? Vậy mình có phước không? Có! Và mình nghĩ tới quả báo của nó liền. Từ cái hành vi cúng ông thầy chiếc xe máy ổng đi học như vậy mình có mấy cái phước xảy ra. Thứ nhất, đời sau mình sao?
[1:04:11]Là lúc nào cũng có có xe đi, mà xe xịn hay xe bèo? Xe xịn nha. Thậm chí có khi cúng xe máy, kiếp sau được xe hơi, à ngon hơn nhiều, ha. Đó là một cái. Cái thứ hai nữa là gì? Hai nữa là gì? Trí tuệ mở mang. Tại mình giúp ổng đi học mà, thì tự nhiên mình có cơ hội học tập, mình dễ có bằng cấp, có khoa cử và đồng thời mình có thông tuệ. Đó là mấy cái quả báo, cho nên mình vui vẻ cúng vì sao? Vì quả báo của chính mình. Bây giờ đến cái giai đoạn khó thứ bảy: cúng ổng chiếc xe, biết quả báo sẽ xảy ra nhưng trong tâm dứt khoát không cầu quả báo, chỉ cúng mong điều tốt cho chúng sinh thôi, còn phần mình không cần nhận bất cứ quả báo gì nữa.
[1:05:01]Dễ hay khó ạ? Dễ hay khó? Nói thiệt coi. Rất khó phải không? Rất khó. Chứ thường chúng ta khi làm điều thiện đều nghĩ tới quả báo, và chính cái quả báo này làm động cơ để cho ta hăng hái mà làm điều tốt trên đời. Đó. Còn một vị Bồ Tát là gì? Vẫn hăng hái làm vô số điều tốt trên đời mà dứt khoát không chấp công, không cầu quả báo. Khó hay dễ? Cực kỳ khó, chính vì khó như vậy Phật mới thuyết giảng Bát Nhã Ba La Mật 600 quyển kinh. Chỉ nói một điều đó thôi, một bậc Đại Bồ Tát làm vô vàn công đức vô lượng kiếp khắp cả tất cả các cõi không bao giờ chấp công, chẳng bao giờ cầu quả báo. Cái đó vĩ đại vô cùng. Nên ai mà lúc nào đó làm điều phước lành,
[1:05:51]biết có quả báo nhưng lòng xin khước từ quả báo, nếu có quả báo này xin Phật hãy biến cái quả báo này thành sự giác ngộ cho con để cho con đừng chấp ngã. Nếu có quả báo lành xin Phật biến cái quả báo lành này đem đến tặng cho tất cả chúng sinh, không con không giữ lại cho riêng mình. Người như vậy mới là Bồ Tát như vậy và rất là rất là khó. Cái điều khó thứ tám là gì? Là dùng nhân quả để giúp người bớt mê tín là khó. Nghĩa là sao? Nghĩa là mê tín là gì? Mê tín là chúng sinh thích cầu thần thánh, à nhờ vả thần thánh với một cái công rất ít nhưng mà thu hoạch cái lợi rất là lớn, gọi là mê tín á.
[1:06:40]Ví dụ đến cúng nải chuối mà cầu cái gì? Cầu bán được căn nhà giá cao. À, đó gọi là mê tín. Đó hoặc là sao? Nó đem cục đá ở đâu có ai cho đem trấn ở góc đó rồi là sẽ buôn may bán đắt, tức là đem cục đá để đó là công rất ít nhưng mà buôn may bán đắt là cái lợi rất lớn, đó gọi là mê tín. À hoặc là đến đó năn nỉ cho ông thầy đó hai trăm ngàn, cái ổng cho cái lá bùa về dán cửa là ai tới đây cũng phải đưa tiền cho mình hết. Thì cái việc mà lá bùa đó mấy trăm ngàn, công lao rất ít nhưng mà ai cũng tới cũng phục vụ mình, đó là cái lợi rất là lớn. Như vậy là mê mê tín. Nhớ như vậy nha. Bây giờ ai hỏi ta:
[1:07:19]"Mê tín là gì?", ta định nghĩa thế này: Đó là một người sử dụng cái yếu tố tâm linh để bỏ công rất ít mà muốn thu lợi rất lớn, gọi là mê tín. Chứ còn bây giờ ta nói mê tín là niềm tin mê lầm, nói vậy nó không không tới nơi, mà phải nói thế này: Là cái người mà sử dụng yếu tố tâm linh sao cho bỏ công rất ít mà muốn thu lợi rất lớn, đó là người mê tín. Người đó không công bằng. Bây giờ ta đem cái nhân quả ta giáo hóa lại, ta nói: "Trên đời này mọi thứ đều công bằng, không có cái gì mà nhân ít mà quả nhiều hết, nó phải tương xứng, phải xứng đáng." Tự nhiên là anh sửa cửa này anh trổ cửa kia ra rồi anh nói tự nhiên
[1:08:05]nhà anh làm ăn nên giàu ra, mê tín, không có, phải là nhân quả. Phải làm sao? Phải sống vì người, vì đời, đem sức mình ra cống hiến, tận tụy, hy sinh, lòng mình phải tốt, phải yêu thương, lay động cả quỷ thần kìa, thì quả báo lớn mới tới được. Thì như vậy đó, nhân quả nó mới xứng đáng. Anh bỏ cái thân này, anh lên cái cõi trời cực kỳ hạnh phúc, bởi vì sao? Bởi vì ở cái cõi này anh đã dốc hết cả cuộc đời mình để mà hy sinh, mà phụng sự, chứ không phải anh chỉ vài lời cầu nguyện mà anh lên cõi trời. Đó, nhớ như vậy. Nên ta dùng nhân quả mà chuyển cái mê tín người khác là điều khó, vì ta đụng đến cả một hệ thống.
[1:08:47]Ta đụng đến cả một hệ thống. Và có nhiều người thích mê tín, và có nhiều người phục vụ cho cái sự mê tín, bây giờ ta dùng nhân quả ta cưỡng lại. Nhớ là ta đem cái lý luận nhân quả ta thay đổi cái quan niệm sống của người khác luôn thì không phải phải dễ, vì nó sẽ đụng chạm đến quyền lợi của bao nhiêu người đang khai thác cái cái tâm lý mê tín mà trục lợi. Đó, mê tín thì không bao giờ có được kết quả, nhưng mà cái người khai thác đó đó trục lợi thì lại rất là giàu. Bây giờ ta khi ta đem nhân quả ta giải thích cho mọi người để cho mọi người đừng mê tín nữa, mọi người phải cố gắng nhiều hơn để cống hiến, để phụng sự cho đời làm những điều tốt đẹp,
[1:09:29]phải tinh tấn tu tập, phải ngồi thiền, phải nhập định. Rất là khó, rất là khó, nhưng mà nó là gì? Nó là chân lý, nó là sự thật, nó là sự bền vững của của đạo pháp, của cuộc sống này. Còn mê tín nó chỉ là gì? Giả dối, tạm bợ thôi. Đó, đó là cái khó thứ tám. Giờ cái khó thứ chín cũng là cái khó cuối cùng là gì? Là một vị mà hành Bồ Tát đạo dùng nhân quả để kết duyên lành với chúng sinh là khó. Không có phải là khi không một người, một bậc Thánh ra đời tự nhiên được chúng sinh yêu quý, đi theo làm đệ tử mà tu tập, không có tự nhiên. Mà làm sao? Phải do kết duyên lành của nhiều kiếp. Ví dụ như hôm nay vậy, chúng ta ngồi đây với nhau
[1:10:17]không phải khi không, không phải khi không. Đời xưa đã từng gặp nhau ở đâu đó rồi, đời xưa đã từng gặp, đời xưa là thầy đã từng làm ô sin cho quý vị nhiều rồi. À, cho nên đời này gặp lại, thầy bỗng nhiên đi thuyết pháp quý vị phải chịu khó mà ngồi nghe nha, vì đời trước tôi quá cực khổ với mấy người rồi, tôi ô sin cho mấy người nhiều quá rồi, bây giờ mấy người phải ráng mà nghe tôi giảng nha. Thì một vị Bồ-tát á là biết nhân quả, cho nên không bao giờ có cưỡng ép, không bao giờ dùng sức mạnh thần thông mình bắt chúng sinh phải tin mình, cái việc không bao giờ có chuyện đó. Không bao giờ, mà chỉ dùng nhân quả để kết duyên lành mà thôi.
[1:10:59]Tức là phải à phục vụ chúng sinh, giúp đỡ chúng sinh, làm ô sin cho chúng sinh, rồi chúng sinh mới thương mới nhớ, chúng sinh mới mắc nợ, đời sau mới đem giáo lý mà mà tuyên giảng mà giáo hóa được. Cho nên trước khi mà muốn làm giảng sư, hãy vui lòng làm ô sin cho tất cả chúng sinh, nha. Đó, vậy ở đây ai muốn làm giảng sư? À, xin hãy làm ô sin. Nói như là ngài Xá Lợi Phất, con nguyện làm đất ở trên đường để cho chúng sinh giẫm qua. Đó, đó là Bồ-tát đạo đó, kết duyên lành. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Thì hôm nay cũng là một ngày vui, mà à cái ta thấy cô nhi viện bắt đầu đi vào hoạt động.
[1:11:43]Hôm nay là ngày vui vì giữa lúc nóng nực thế này trời lại đổ mưa xuống. Hôm nay là một ngày vui vì có các vị tôn túc ừ tăng ni về đây cũng dự cái lễ hội này. Hôm nay là ngày vui vì quý Phật tử vậy đã bỏ cái thời giờ, đường xá xa xôi, công của, tiền bạc của mình để về đây trong cái lễ hội này. Và chúng ta cùng nhau cúng dường lên chư Phật một cái đạo lý mà Đức Phật thường nhắc nhở đó là luật nhân quả, mà ta nói với nhau rằng luật nhân quả rất là khó. Ta nói chín điều khó trong trong luật nhân quả, chứ không phải hễ ai biết luật nhân quả rồi là đều đã thành tựu đâu. Ta phải vượt qua tới chín điều khó khăn của luật nhân quả này.
[1:12:28]À chúng con xin kính chúc chư tôn đức pháp thể khang an, chúng sinh dị độ, mãi mãi là bóng bồ đề cho chúng con nương tựa. Chúng tôi cũng xin kính chúc cho quý Phật tử được nhiều phước lành, được nhiều may mắn trong cuộc sống của mình và tinh tấn tu tập. Để làm chi? Để đủ sức mạnh mà đem luật nhân quả giáo hóa giữa cuộc đời. Chúng tôi cũng xin kính chúc cho Đại đức Phước Ngọc điều hành cái trung tâm cô nhi này được thành công, làm tất cả những cái chúng sinh lạc loài bất hạnh nào về đây đều nhận được hạnh phúc, tình yêu thương, sự giáo dục để trở thành những người những người tốt cho cho thế gian này.
[1:13:09]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:13:16]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính lạy Phật, ánh từ luôn ban rải, Ngài ra đời hàn gắn lại thương đau, thương chúng sinh như nguồn suối dạt dào, lòng biên mẫn bao la không ngằn mé. Sự sách tấn của Thượng tọa giảng sư Thích Chân Quang giúp chúng con thêm nghị lực tinh thần để vượt khó và vượt khó hơn để hoàn thành được những chí nguyện, chỉ tiêu đề ra để đưa Trung tâm Cô nhi Phật giáo hội nhập trong thời buổi trào lưu hội nhập đầy sự sóng gió, vũ bão và đầy sự suy thoái, khủng hoảng từ đạo đức, kinh tế để vượt qua và để chiến thắng. Là hoàn thành tốt nhiệm vụ mà Thượng tọa hằng giao phó cũng như các
[1:14:00]cấp giáo hội hằng giao phó, chúng con xin nguyện khắc ghi phụng hành những lời khích lệ và tán thán của Thượng tọa giảng sư. A Di Đà Phật. Bạch Thượng tọa, chúng con nghĩ rằng là thời pháp hôm nay là Thượng tọa đã tuôn ra một cái thời pháp như mây mưa thấm nhuần trong lòng của hàng ngũ Phật tử, và Thượng tọa thấy rằng là số lượng càng ngày càng đông và mãi giờ phút này khuôn viên Trung tâm Cô nhi viện Phật giáo Suối Nguồn Tình Thương với diện tích đất trên 5.000 mét vuông nhưng không còn chỗ nào trống hết, số lượng quá tải vì pháp âm của Thượng tọa. À chính vì pháp âm của Thượng tọa như vậy, cho vô cho vậy chúng con nghĩ rằng hôm nay là một ngày rất linh được
[1:14:38]Thượng tọa, Ngài là chiếu cố quang lâm và hơn một tiếng đồng hồ Thượng tọa đã ban rải thời pháp thật là vô cùng lợi lạc, cả âm dương đồng lưỡng lợi. Chúng con xin thay mặt cho ban tổ chức đại lễ khánh thành Trung tâm Cô nhi viện Phật giáo Suối Nguồn Tình Thương xin phụng hành và tán thán cảm niệm công đức Thượng tọa. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.