[0:01]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính bạch trên chư Tôn Đức. Kính thưa quý Phật tử.
[0:12]Rồi cứ mỗi năm, cứ đến Rằm tháng bảy, Vu Lan lại về, chúng ta lại về chùa để tham dự đại lễ này, và cũng là cơ hội để nhắc ta những cái đạo lý mà sống trong cuộc đời. Và cái đạo lý căn bản nhất của con người là cái lòng hiếu kính đối với cha mẹ. Có cái lòng hiếu đối với cha mẹ rồi thì ta mới nói đến vô số những đạo đức khác mà ta phải tu dưỡng.
[0:51]Đây là một cái nét văn hóa đặc biệt của người Việt Nam hay nói của Á Đông, mà cũng là cái đặc điểm của đạo Phật. Trong một thế giới mà con người ta càng lúc càng say sưa với những cái thành tựu của vật chất,
[1:14]cứ ưa thích sự hưởng thụ, sự phóng túng, thì cái việc mà giữ gìn cái đạo đức truyền thống từ ngàn xưa là điều hết sức là cần thiết, cấp bách. Vì thế, những ai nơi cái đất nước Việt Nam này, ta còn được tắm mình trong cái văn hóa của dân tộc thì phải hết sức giữ gìn cái đạo đức tốt đẹp của loài người còn sót lại đâu đây.
[1:49]Mà nếu ta giữ gìn những cái đạo đức này một cách thụ động, thì những đạo đức này cũng từ từ sẽ bị biến mất bởi cái sự hưởng thụ, sự ích kỷ, sự phóng túng nó đang tràn ngập cả cái thế giới này. Vì vậy, chúng ta giữ gìn những cái đạo đức của dân tộc mà phải biết giữ gìn một cách tích cực, nghĩa là chính mình giữ gìn và dạy dỗ con cháu mình giữ gìn, và quảng bá và thuyết phục tất cả mọi người cùng giữ gìn. Vì vậy, nếu ta làm được điều này thì người Việt Nam, cái đạo đức của Việt Nam, cái văn hóa Việt Nam sẽ trở thành cái ánh sao, cái ngọn đuốc cho thế giới noi theo trong những thế kỷ về sau. Trong một cái thế giới mà lúc vội vàng,
[2:45]hấp tấp, mãi vui, thỏa mãn với những thắng lợi của khoa học, của vật chất mà người ta quên đi những điều cao đẹp, sâu thẳm thì người Việt Nam ta phải biết giữ gìn quyết liệt. Đó là lý do cứ mỗi năm đến dịp Vu Lan về, chúng ta lại về đây với nhau ở những cái mái chùa yêu thương rải rác trên khắp cái đất nước này. Và đặc biệt, nơi cái núi rừng của cái rừng núi Dinh hoang sơ, chùa nghèo, mái dột, mưa ướt loi ngoi lóp ngóp. Nhưng mà vượt lên trên tất cả đó, chúng ta ngồi bên nhau, yêu thương nhau để cùng nhắc nhau những cái đạo lý tốt lành mà cha ông ta đã để lại, mà Đức Phật đã truyền dạy lại. Kính thưa chư Tôn Đức, kính thưa quý Phật tử!
[3:41]Hôm nay chúng ta cũng nói với nhau về một cái đạo lý tinh tế trong cái tựa đề là Thế giới tiến bộ, một thế giới tiến bộ. Thế nào là một thế giới tiến bộ? Chúng ta nghe nói một thế giới tiến bộ, ta cứ nghĩ rằng là thầy sắp nói về một thế giới giàu sang hơn, là máy bay bay nhanh hơn, xe xe chạy nhanh hơn, rồi con người ăn sung sướng, rồi mặc đẹp hơn, không phải. Thầy đang nói một điều khác. Thầy đang nói một thế giới tiến bộ là một thế giới mà con người ta có trí tuệ hơn, có đạo đức hơn. Cái trí tuệ, cái đạo đức thì mênh mông vô tận. Hôm nay chúng ta chỉ nói một điều rất nhỏ, một điều rất nhỏ để đánh giá rằng là con người có
[4:36]trí tuệ, có đạo đức hay không, ở điểm thế này. Trong cuộc đời này, có chúng ta tạm gọi là có bốn hạng người: người có phước, giàu sang, quyền quý; người có đạo đức, có những cái cách sống đẹp, có cái tâm hồn thuần thiện.
[5:06]Đó là hai loại, mà ghép hai loại này ta được tới bốn hạng người. Thì nhắc lại, có hai loại người: một là người có phước, giàu sang, quyền quý, xinh đẹp. Hạng người thứ hai là người đạo đức, là người có một tâm hồn thuần thiện, yêu thương, tử tế, hiền lành, có cái cách sống với mọi người tốt đẹp. Hai hạng người này ghép lại thành ra bốn hạng người. Người vừa có phước, vừa có đức, tức là người này vừa giàu sang, quyền quý, xinh đẹp mà tâm hồn họ cũng rất là rất là đạo đức, rất là thuần thiện, rất là tử tế, rất yêu thương. Hạng người thứ hai là hạng người không phước cũng không đức, tức là họ không giàu sang, không quyền quý mà tâm hồn cũng rất là xấu xa, đê tiện.
[6:11]Cái người này vừa không phước vừa không đức thì đúng là cái chỗ đến của họ chỉ là ba ác đạo, đó là hạng người thứ hai. Hạng người thứ ba là người có phước mà không có đức, tức là họ giàu sang, quyền quý, xinh đẹp nhưng tâm hồn ác độc. Ta có gặp hạng người này chưa ạ? Có không? Trong đời cũng nhiều. Và hạng người thứ tư là người không có phước mà có đức, tức là họ không giàu sang, không quyền quý, không xinh đẹp nhưng mà tâm hồn họ rất là tốt, mà ta không biết tại sao. Vậy đây là bốn hạng người như vậy. Thì bây giờ, cái vấn đề hôm nay của chúng ta: một cái thế giới tiến bộ là một thế giới đối với trước bốn hạng người đó, ta chọn ai, ta theo ai?
[7:06]Cái câu hỏi này, bình thường khi hỏi câu này, khi ta ngồi đây trong cái đạo tràng trang nghiêm này, trước Phật đài, trước chư Tăng thì ta dễ dàng có câu trả lời là ta theo ai? Theo ai? Theo người có có đạo đức, phải không ạ? Dễ dàng. Nhưng khi rời khỏi chùa, bước vào cuộc sống thực tế thì ta theo ai? Ta theo ai? Ta theo người giàu liền, đúng không ạ? Ta theo người giàu liền, ta theo người mạnh liền. Lúc bây giờ không gặp người giàu, không có người uy quyền, mạnh mẽ thì ta nói: "Dạ, con theo người có đạo đức." Nhưng mà bước vào cuộc sống thực tế, cái người có phước họ có cái sức hấp dẫn, cuốn hút kỳ lạ làm cho ta bị bị cuốn theo,
[8:01]làm cho ta muốn phục tùng, làm cho ta muốn lệ thuộc người đó. Và đó là gì? Đó là sức mạnh của nghiệp, sức mạnh của nhân quả. Cái người có phước tự họ có cái sức thu hút mọi người, mà dù chưa nói thành lời cũng có cái sức thu hút mọi người. Chúng ta nhìn những cái diễn viên trên khắp thế giới mà tập trung đông nhất là ở cái kinh đô điện ảnh Hollywood của Mỹ á, chúng ta sẽ thấy, cứ nhìn các diễn viên để ta hiểu cái nhân quả lạ lắm. Ví dụ một diễn viên ngôi sao, họ chưa làm gì, chưa nói gì, vừa xuất hiện, mọi người vui mừng vì cái sức hút của họ, tâm họ có cái sức mạnh gì kỳ lạ, nhìn vào là bị cuốn hút.
[8:51]Rồi ví dụ cái diễn viên đó chết bất ngờ, đang đóng nửa cái phim bị chết, là người ta phải đành phải đổi kịch bản, phải thay người khác bước vào. Thì cái người kia không có cái phước của một ngôi sao, bước vào đứng đóng thay nó nhạt, nhạt nhẽo, nó hời hợt mà không làm gì được. Vì sao? Vì cái phước riêng của mỗi người. Đó là nói là về cái điện ảnh để ta được nhìn từng con người mà đánh giá nhân quả. Trong cuộc sống này cũng vậy, có những người khi xuất hiện trước mặt mọi người, ta bị hút về liền, ta bị cuốn hút liền bởi cái cái phước của họ, cái nhân quả tự nhiên của họ. Mà có những người đứng trước mặt ta,
[9:33]nhìn trước mặt ta, trừng trừng trước mặt ta, cười hề hề trước mặt ta, ta không để ý mà ta mệt quá, dẹp đi, bước qua chỗ khác, không muốn nhìn, không muốn thấy, không muốn theo. Vì người này sao? Không có, không có phước. Nhớ như vậy, là cái sức mạnh của nghiệp, sức mạnh của nhân quả nó cuốn mọi người một cách tự nhiên và ta không trách ai được. Ví dụ bây giờ ta thấy tự nhiên cái người đó giàu sang, quyền quý, được nhiều người đi theo xu phụ, phục vụ thì ta cũng đừng trách, vì đó là sức mạnh của nghiệp. Sức mạnh của nghiệp cuốn người ta đi theo như vậy, giống như một cơn gió lốc nó đi tràn qua thì bụi rác gì cuốn đi theo hết trơn.
[10:15]Đó, đó là sự một điều hết sức bình thường, bình thường đến tầm thường, đến tàn nhẫn luôn là cũng chỗ này. Nên hôm nay ta nói với nhau một cái điều tinh tế của đạo đức và của trí tuệ là đừng để mình bị cuốn theo bởi cái phước của người khác một cách vô ý thức. Mà phải làm gì? Ta phải tỉnh táo, nhận định, chọn lựa để chúng ta đi theo, đi theo ai?
[10:50]Đi theo ai? Chỉ đi theo người có có đạo đức mà thôi. Chịu cái điều này không? Khó lắm, không phải dễ đâu. Khó lắm, không phải dễ. Phải là những người có trí tuệ, có đạo đức, có bản lĩnh tu hành lâu ngày thì cái một người có phước xuất hiện trước mặt ta, cái sức của họ hút ta, ta cưỡng lại được, ta không có đi theo.
[11:25]Mà ta chỉ bình thản để đánh giá người đó có đạo đức hay không, để ta mới thân cận học hỏi hay không. Và cái mà cưỡng lại được cái sức cuốn hút của người đó, đó là một cái đạo lực bí mật mà kỳ lạ. Còn không, ai có phước, ta bị cuốn đi theo liền. Nói ví dụ như bây giờ có hai người xuất hiện trước mặt ta, một người cực kỳ xinh đẹp và một người nhan sắc bình thường thì ta sẽ nhìn ai, ngắm nhìn ai? Ngắm nhìn ai? Ông cụ cho hỏi giùm cụ tóc bạc, như một người rất xinh đẹp và một người nhan sắc bình thường thì ông sẽ nhìn ai? Cứ ngồi đó thôi khỏi đứng lên.
[12:19]Dạ, cụ cũng nói rất là tốt, nói: "Dạ, con sẽ nhìn cái người đẹp". Như vậy là mọi người đồng lòng hết hả? Sư phụ quá đau khổ vì điều này.
[12:33]Đó, đó cái sức mạnh của nghiệp đó. Hễ nhìn thấy người đẹp ta ngắm liền. Đó, đây là tất cả chúng sinh bị như vậy, cho nên mới có cái bài pháp này. Mới có bài pháp này là nếu có hai người đứng trước mặt ta, một người rất xinh đẹp và một người không có cái đẹp về về về hình thể thì
[12:57]bây giờ ta phải nhìn cái người có đạo đức. Nói: "Ủa, thưa thầy làm sao con biết ai có đạo đức, phải không ạ?". Thì phải tập nhìn cho ra. Cho nên khi mà chưa biết ai có đạo đức thì đừng sao? Đừng ngắm ai hết. Mà cứ để cuộc sống nó trôi đi ha, để sự tiếp xúc bình thường mà ta phát hiện ra ai có đạo đức hay không. Do đó, đừng có bị cái hình sắc bên ngoài cuốn đi liền. Ví dụ bây giờ trước mặt quý Phật tử là có hai người: một bên là hoa hậu, bên là á hậu đây, ví dụ ví dụ hai người đây ha. Một người thì rất là đẹp, không, từ cho như mặc đồ, quần áo được nghiêm trang đẹp đẽ, còn bên xấu, giờ ngắm ai?
[13:48]Đó ví dụ vậy thôi, đó là sắc đẹp. Giờ một người họ mặc đồ sang trọng, họ có uy quyền và cái sức mạnh từ cái tinh thần họ tỏa ra rần rần rần rần, cuốn mình, tự nhiên mình bị sao? Bị hút liền. Nha, cái người có phước tự vậy, không cần nhan sắc mà cái sức mạnh của tinh thần cuốn ta vào thì đây mới là cái chỗ mà thể hiện cái bản lĩnh tu hành của người đệ tử Phật. Ta tu làm sao đó, đừng để bị hút. Cái chỗ này là cái chỗ vô hình mà cái đạo đức ở chỗ này là một cái đạo đức ở tầm cao.
[14:25]Nên hôm nay ta nói với nhau bài này là ta đang nói về một cái đạo đức ở tầm cao, ở mức độ con mắt không nhìn thấy. Người nào hiểu được bài này là người từ lâu đã có cái trình độ tu tập, đã có công phu tu tập dày mới hiểu chỗ này. Thầy nói lại, là cái người mà có phước á, chưa biết họ đẹp hay xấu, tự nơi cái con người họ tỏa ra cái sức cuốn hút đối với ta liền. Họ nói ta dễ nghe, họ thuyết phục ta dễ tin. Điều đó hết sức tự nhiên. Nhưng một người đệ tử Phật mà có nhiều ngày tháng tu hành thì phải biết cưỡng lại cái sức hút này, phải biết cưỡng lại. Nói: "Dạ có", nói: "Nói thưa thầy cưỡng lại để làm chi vậy?".
[15:17]Cưỡng lại để ta nhìn xem người đó có đạo đức hay không cái đã. Nhớ, đây là bản lĩnh tu hành. Để ta đừng bị nghiệp cuốn. Nhớ như vậy, đừng bị nghiệp cuốn. Nói: "Dạ, luật nhân quả là một luật công bình, mà tại sao lại mình đừng để bị nghiệp cuốn?". Không, luật nhân quả nó công bằng từ quá khứ đến hiện tại, nhưng mà nó cuốn ta đi tiếp, rồi từ hiện tại tới vị lai coi chừng ta bị lật sang một cái ngả khác. Ví dụ như thế này, ví dụ ta nhìn thấy một người nghèo họ đi ăn xin thì ta ta nói thế này: "Ờ, cái người nghèo đi ăn xin này là nhân quả nè. Đời trước họ ác độc, họ bỏn xẻn, giờ họ đi ăn xin nè, cho nên mình để họ trả nghiệp, mình đừng có bố thí".
[16:04]Câu nói này đúng không? Đúng không? Sai. Mà dựa vào luật nhân quả, vịn vào luật nhân quả để biện minh cho một cái việc mình không giúp đỡ người khác là sai lầm. Thì cũng vậy, ví dụ khi một người họ có cái sức cuốn hút, họ có cái phước cuốn ta mà ta bị cuốn đi theo thì nói: "Dạ, tại cái nghiệp nó vậy. Tại phước nhân quả nó vậy cho nên phải đi theo người ta". Cái câu nói là cũng sai luôn. Nên hôm nay ta học cái bài này, ta nghe nói bài này để hiểu rằng ta đừng bị sức mạnh của nghiệp nó cuốn. Nói: "Ủa, tại sao sức mạnh của nghiệp nó cuốn mà phải cưỡng?". Đúng như vậy, tu là phải chuyển nghiệp, chứ không phải tu là trôi theo nghiệp.
[16:55]Đây, ta nghe nói là thế nào là tu là chuyển nghiệp và đừng để bị trôi theo nghiệp? Đây, thứ nhất, ta trở lại cái ví dụ: Thấy một người nghèo khổ, họ cần sự giúp đỡ của ta thì ta đừng để bị nghiệp cuốn. Nói: "Ờ thôi, tại nghiệp anh, tôi không giúp. Tại đây nghiệp anh ráng trả". Đây là cái người bị nghiệp cuốn nè, không chuyển được nghiệp. Mà chuyển được nghiệp nghĩa là sao? Nghĩa là ta phải giúp. Ha? Họ khổ ở đâu thì ta không biết thì thôi, nhưng mà cái khổ của họ hiện ra trước mắt ta thì ta phải có một phần trách nhiệm. Một phần thôi, chứ nhiều khi mình không giúp hết được, nhưng mình phải có một phần trách nhiệm chia
[17:38]sẻ bớt cái nỗi nỗi đau, nỗi khó khăn của họ. Đó là chuyển nghiệp. Đồng ý với thầy cái chỗ này không? Nha. Cái thứ hai, ví dụ như là
[17:52]đời trước ta có mắc nợ ai á à đời trước ta lỡ ta mắc nợ ai, đời này ta phải phục tùng và nghe lời họ. Đó là nghiệp. Nhưng bây giờ họ thì họ đi làm
[18:09]à trùm băng cướp. Họ gặp ta, họ nói: "Mày theo tao đi ăn cướp". Mình phải nghe lời tại vì nghiệp, đời trước mình mắc nợ. Bây giờ họ họ tuyển mộ một cái băng cướp, họ gặp mình cái họ nhận, tại vì cũng là cái nợ tự nhiên khiến á, khiến gặp nhau. Thì chỗ này phải làm sao? Chỗ này chỗ này mình mới nói: "Tại đời trước mình mắc nợ ông này, thôi kệ đi theo ổng để cướp ngân hàng vài cú cho hết món nợ rồi thôi, mình bỏ", được không? Được không? Không! Phải làm sao? Phải cưỡng lại nghiệp, chuyển nghiệp và có thể trả bằng một cách nào khác. Mà thậm chí: "Nếu mày không theo tao, tao giết", có khi ta để cho họ giết để trả
[18:55]cái món nợ, chứ không dứt khoát không theo họ mà mà đi ăn cướp. Món nợ ghê lắm chứ không phải là không. Ta thấy ví dụ như có một con bò nó kéo xe cho một người chủ. Tức là nó mắc nợ nó mới đầu thai vô nó kéo xe cho cái ông chủ rồi kéo cày cho ông chủ, mà ổng đánh lên đánh xuống, quất lên quất xuống. Không biết đời trước mắc cái nợ gì. Mà chưa hết chuyện, có một lần đó kéo một cái cái xe nặng quá mà cái bánh nó bị lún lầy, giật không lên. Giật không lên thì ở đó ổng không có nhờ ai được, có mình ổng à. Một mình ổng, ổng lăn cái bánh xe cũng không lên khỏi đống sình. Rồi ổng lúc quýnh quá rồi ổng chỉ biết là đánh thật đau để cho con bò
[19:36]nó hy vọng là nó nó ráng hết sức nó mà giật lên được cái đống sình. Nhưng mà con bò nó hết sức rồi. Ổng đánh quá chừng đánh nó cũng giật lên không nổi. Và cái đánh cuối cùng của ổng, nó giật lên rồi nó đứt ruột nó chết, gục xuống chết luôn. Tức là như vậy là đã trả nợ xong cho ổng chưa? Chưa. Ổng đứng ổng chửi bới một lát, sau đó ổng nhờ người đi qua lại đem con bò đó về xẻ thịt bán luôn. Tức là trả luôn tới từng cái miếng thịt luôn, trả nợ từng cái miếng thịt cho ông chủ luôn. Khiếp như vậy, tức là cái món nợ như vậy. Cho nên có khi ta mắc nợ ai mà mắc nợ nặng quá, trả nợ giống như cái con bò vậy.
[20:17]Ví dụ một cái tay làm trùm băng cướp vậy mà ta mắc nợ nó, ta cũng bị cuốn vào cái nghiệp đó mà nếu ta không cưỡng lại được, ta không chuyển được, ta cũng sẽ theo làm ăn cướp. Cho nên vì vậy, thầy nói đây cái chuyển nghiệp là chỗ này. Có khi biết mình mắc nợ nhưng mà phải cưỡng lại để không theo chủ nợ mà làm điều xấu. Đó gọi là tu là chuyển nghiệp. Rồi ví dụ như là à một người họ có gia đình, gia đình cũng hạnh phúc, êm ấm, bỗng nhiên họ gặp thêm một người cũng có cái duyên nợ với họ, cái khiến họ động tâm. Khiến họ động tâm rồi họ nói sao? Nói thưa Thầy, mặc dầu con có vợ rồi nhưng mà con thấy đúng là con với cô này cũng có cái duyên nợ.
[21:09]Nên thưa Thầy thông cảm cho con. Cho con cũng tình cảm với cổ một chút chứ không bỏ cổ tội quá, bỏ cổ cái cổ khóc lên khóc xuống tội quá. Thôi cho con tình cảm với cổ một chút, Thầy thông cảm nha Thầy, được không? Đây, cái này khó rồi. Nếu mà nói theo nhân quả, thì giống như mình thấy cái sức mạnh của nghiệp nó cuốn làm hai người cứ quấn quýt nặng nề với nhau không hiểu tại sao. Nhưng mà nếu nói theo việc tu hành thì phải sao? Phải, phải cưỡng lại, phải chuyển nghiệp, đây. Nên nói chuyển nghiệp là khó là ở chỗ này. Giống như ta bị một sức mạnh của giông bão cuốn đi mà ta dùng hết sức mình để cưỡng lại thoát ra khỏi cái cái cơn
[21:54]cuốn xoáy của cái cơn gió đó, cái sức mạnh nó phi thường lắm. Cái đó phải có cái tích luỹ của sự tu đâu trước đó, đến này khi bị cơn bão cuốn ta mới lách ra được. Còn nếu không thì bị cơn bão, cơn lốc xoáy cuốn ta bay luôn. Giống như ta rớt vào một cái dòng nước mà bị xoáy thì việc mà ta bị cuốn theo cái dòng xoáy đó để bị nhận chìm xuống dưới lòng sông là chuyện hết sức dễ dàng. Còn nếu người nào mà đủ sức mạnh lách ra khỏi dòng xoáy đó để thoát cái cái cái cái cơn chết đuối là một điều khó khăn phi thường. Thì trong cuộc sống này cũng vậy. Ta có nhiều cái nghiệp từ đời trước bất lợi, nhưng mà phải chuyển, lách ra, thoát ra khỏi cái dòng nghiệp đó.
[22:36]Mà để có sức mạnh thoát ra được không phải là điều dễ dàng, không phải là điều dễ dàng. Thì cũng vậy, trong một cái thế giới giữa người có phước và người không phước, tự nhiên ta bị cuốn bởi người, người có phước. Nên bây giờ ở đây, hôm nay ta nói nhau cái bài này là một thế giới tiến bộ nghĩa là gì? Là một thế giới trong đó mà con người biết cưỡng lại, không bị cuốn theo người có phước mà chỉ đi theo người có có có đạo đức, chỉ đi theo người có đạo đức, gọi là một thế giới tiến bộ. Làm sao mà để mọi người cùng được cái sức mạnh đó, cùng được cái trí tuệ, cùng được cái đạo đức đó mà số đông loài người đều được như vậy hết thì ta gọi là một thế giới tiến bộ.
[23:28]Còn đa phần thế giới người ta đều bị cuốn theo theo nghiệp, ai có phước ta ta theo, tất cả đều bị cái dòng nghiệp đó hết. Nên hôm nay ta nói nhau cái bài này là khi ta tiếp xúc với vô số người trong cuộc đời này, người có phước, người có đức, người thiếu phước, người thiếu đức, vân vân vân vân, ta phải tỉnh táo, quan sát, đánh giá, nhìn lại, kiểm soát tâm hồn mình để không bị cuốn theo bởi cái người có phước mà chỉ theo người có có đức mà thôi. Đây là điều dễ hay khó? Hai cái khó. Khó thứ nhất không biết ai có đạo đức, phải không ạ? Không biết. Cái khó thứ hai: cái sức mạnh của người có phước nó tự nhiên,
[24:11]nó tự nhiên như hơi thở, ta cưỡng không lại. Cho nên ở đây ta phải vượt qua hai cái điều khó đó để giữ cuộc đời mình trong Chánh pháp. Còn nếu, thứ nhất ta không biết ai là người có đạo đức để ta thân cận, học hỏi hay là thiện hữu tri thức thì ta sẽ phạm sai lầm. Cái thứ hai, hễ ai có phước ta theo thì ta bị cuốn vào cái nghiệp thế gian tầm thường như cũ và tầm thường đến mức độ như là tàn nhẫn. Nên ở đây cái sự tinh tế của một người mà tu hành lâu năm đến mức độ mà đủ cái sức mạnh chuyển nghiệp, đủ cái sức mạnh cưỡng lại cái sức hút của người có phước, người có thế lực là một điều rất là rất là khó.
[24:59]Thầy nói nãy giờ nghe dễ hiểu không? Khó, khó hiểu. Trừu tượng quá. Rồi bây giờ Thầy nói lại. Bây giờ bắt đầu đi vào cụ thể. Như là ta, ví dụ như ta bước vào trong cái đạo tràng tu tập là đến chùa ta gặp nhiều bạn đạo, cái ta nghe nói cái ông này ổng giàu, ổng đại gia, cái ông kia nghèo, ổng đi bán vé số. Thì mình thích nói chuyện với ai? Nói thiệt lòng á, nói thiệt lòng nói đáy tim đen của mình nói mình thích nói chuyện với ai, mình thích lại gần gũi làm bạn với ai? Mình có thích đi bán vé số không? Không, thích ông đại gia đó, phải không ạ? Tự nhiên thẳm sâu mình vẫn thích gần gũi làm bạn với ông đại gia,
[25:52]nó vinh quang hơn, mà biết đâu ổng giúp đỡ mình được cái gì, phải không ạ? Nên cái cái khuynh hướng mà cầu cạnh nó xuất hiện bí mật trong tâm ta liền, một cách hết sức tự nhiên. Còn cái ông bán vé số: "Bữa nay mình không mua, bữa nào ra khỏi chùa thì mình kiếm ổng mình mua, còn ở trong chùa mua kỳ lắm, thôi không mua." Nên ta không thân cận mà đó chính là nghiệp đó. Hôm nay ta tu làm sao không biết, tu làm sao mà nghe nói ông này ổng giàu ghê lắm, lòng mình vẫn bình thản. Mà nghe nói ông này ổng nghèo khổ ghê lắm, mình vẫn ân cần, vẫn tử tế, vẫn quan tâm, đó là mình đã chuyển nghiệp đó, đó là mình đã có cái sức mạnh của sự tu
[26:30]hành, đã có cái đạo lực mà có cái bề dày rồi. Cái chỗ này vậy ta tu làm sao để được thấy cái này? Dễ hiểu không? Bắt đầu dễ hiểu chút. Và bên ngoài cũng vậy, bên ngoài cuộc sống này cũng vậy. Ví dụ ta gặp cái người đó họ quyền cao chức trọng, à mà có phải người quyền cao chức trọng nào cũng đạo đức không? Không. Có người tốt, có người xấu. Thì nhưng mà ta phải đừng có bị cái quyền cao chức trọng họ cuốn ta. Họ nói gì cứ mình cứ phải nghe rồi theo, coi chừng họ làm bậy mình đi theo mai mốt họ, Nhà nước bắt họ vô tù cái mình bị liên lụy á. Cho nên họ quyền cao chức trọng kệ, để ý coi họ có đạo đức hay
[27:10]không cái đã, để ý coi họ có đạo đức hay không cái đã. Vì có những người họ cán bộ, họ quyền cao chức trọng mà họ rất là đạo đức, rất là mẫu mực, thì những người đó thật là đáng cho ta ta ta tôn thờ đó. Vì trách nhiệm họ nặng mà họ không có cái cá nhân, vẫn lo cho dân cho nước, những người đó công họ rất là lớn. Còn những người mà lợi dụng chức quyền để vơ vét cá nhân thì thật là đáng trách mà ai bị cuốn theo nghiệp của họ, ta cũng đi theo cái tội của họ luôn. Mà bây giờ nói lên bình diện thế giới, như ta nghe nước đó giàu ta sợ, ta theo không? Có không? Không. Thì nói thì nghe ngon lắm, nhưng mà bây giờ thì trong đầu ta:
[27:56]"Ờ, nước đó giàu, qua nước đó sống sướng lắm." Mình sao, có không? Cho đi, đi không? Đi sạch. Đúng không ạ? Còn nghe nói nước đó giàu cái đời sống họ cao lắm lật đật muốn cho con đi học hoặc mình qua đó định cư ở luôn, có không? Có liền. Đó, đó là ta bị cuốn theo nghiệp á. Và một thế giới tiến bộ là gì? Nghe họ giàu kệ họ, mà quan trọng có đạo đức hay không? Bên đó con cái có chửi mắng cha mẹ hay không? Đời sống có phóng túng hay không? Nó có cái nói về lòng hiếu đạo hay không? Có Phật pháp hay không? Có nói về tình yêu thương con người bao la hay không? Hễ đất nước nào mà có thì ta thì ta tới, mà không có thì thôi.
[28:40]Ở đây ta xây dựng cái đất nước mình nha. Có thể đất nước mình còn nghèo không bằng người ta nhưng mà nơi đây có cái truyền thống hiếu đạo, con cái phải hiếu kính cha mẹ, ta ở đất nước này. Ta ở nơi đất nước có đạo đức, có cái truyền thống hiếu đạo này, ha. Ta ở nơi một đất nước mà con người ta không sống phóng túng, không đòi hỏi sự phóng túng tự do bừa bãi, mà ở nơi đất nước có kỷ cương, có nền nếp, có cái người thưa người dạ, gọi dạ bảo vâng, có cái sự vâng lời, có cái sự tôn trọng, ta thích sống nơi một cái đất nước đó. Mặc dù đất nước này nghèo, nhưng lại gì? Là một đất nước có đạo đức thì ta không cần đi đâu nữa, chịu không?
[29:25]Vỗ tay mà không biết có thiệt lòng không vậy ta? Vỗ tay mà không biết có thiệt lòng không nha. Tiếu cười lắm, có nhiều người cái họ hỏi Thầy, nói: "Thầy đi Mỹ mấy lần rồi?" Thầy nói: "Thầy chưa bao giờ ra khỏi biên giới Việt Nam." Cái họ mới ngạc nhiên. Tại họ nghĩ là hễ ông thầy nào có tiếng là phải đi nước ngoài để khẳng định cái thương hiệu của mình á. Mà Thầy không bao giờ đi, mời gì mời thì cũng không đi. Thậm chí Ấn Độ mời thì cũng không đi, Campuchia, Lào mời thì cũng chưa đi, Trung Quốc mời thì cũng chưa đi, chỉ có ở Việt Nam. Rồi hỏi: "Tại sao Thầy không bao giờ đi nước ngoài?" Thầy, thật ra Thầy cũng không biết nữa.
[30:06]Bây giờ hôm nay ngồi đây Thầy biết: Phật bắt Thầy không đi nước ngoài để hôm nay Thầy nói cái bài này. Không có cần phải theo người mạnh, người giàu mà đi theo gì? Đi theo điều đạo đức, đi theo, ở lại với đất nước mà trong đó có tình người, có cái hiếu đạo, có Phật pháp. Coi vậy chứ hạnh phúc hơn, coi vậy chứ hạnh phúc hơn. Nên một cái thế giới tiến bộ là một thế giới mà người ta không sợ hãi trước sức mạnh, mà người ta làm sao? Chỉ cúi đầu trước điều trước điều thánh thiện mà thôi. Đó là một thế giới tiến bộ.
[30:50]Và chúng ta tu làm sao để được điều này trong tâm hồn mình: trước sức mạnh của người có phước, ta không bị khuất phục, ta không bị cuốn hút, mà ta vẫn tỉnh táo đứng lại để nhìn xem họ có đạo đức hay không nha. Nên hôm nay cái mùa Vu Lan này, ta nói một cái góc cạnh đạo đức rất nhỏ nhưng mà rất
[31:15]tinh tế, mà phải là những người có cái bề dày tu hành lâu năm mới mới hiểu được. Và thầy hy vọng rằng quý Phật tử hôm nay, từ lâu đi theo Phật tu hành cũng đã có một cái bề dày đạo lực rồi để hiểu cái bài nói này, thấy được cái sức mạnh vô hình của người có phước cuốn mình và cũng khởi được cái sức mạnh trong tâm mình để cưỡng lại cái điều cuốn hút đó, để giữ lòng mình, để giữ tâm mình chỉ đi theo điều đạo đức mà thôi nha. Xin kính chúc cho chư tôn đức được tinh tấn tu hành, làm chỗ dựa cho chúng sinh. Cũng xin kính chúc cho quý Phật tử một mùa Vu Lan an lành, hạnh phúc. Cha mẹ đời này và nhiều đời được theo Phật tu hành để giải thoát, giác ngộ.
[32:11]Còn quý Phật tử được nhiều may mắn trong trong cuộc sống, sức khỏe được tốt lành, tinh tấn theo Phật tu tập, làm được nhiều công đức và đủ đạo lực để cưỡng lại cái sức hút của người khác mà giữ mình mãi mãi chỉ đi theo đạo đức mà thôi. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[32:39]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Ngưỡng bạch chư tôn đức Tăng Ni, kính thưa toàn thể Phật tử. Nhân mùa báo hiếu Vu Lan, không có sự cúng dường nào lên chư Phật bằng sự cúng dường Pháp. Bằng Pháp mà cúng dường là tối thượng tối tôn, bậc nhất không thể so sánh trong các sự cúng dường. Đó là lời Phật dạy. Cho nên, đôi lời Phật tử kính dâng, ngưỡng mong sư phụ ai lân chứng lòng. Pháp âm ban bố đôi dòng, chứng minh nạp thọ tấm lòng chúng con. Và giờ này đạo tràng chúng con đã trang nghiêm thanh tịnh, chúng con xin cung thỉnh sư phụ quang lâm pháp tòa để ban cho chúng con những lời pháp nhũ. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[33:29]Kính bạch trên chư tôn đức Tăng Ni, kính thưa quý Phật tử. Thì cũng vậy, cứ đến hẹn lại lên, đến Vu Lan thì các chùa đều làm lễ, chùa Phật Quang ta cũng vậy. Thì ngày lễ Vu Lan ngày mai thì mới là ngày lễ chính nha. Ngày mai ta cũng có một bài đạo lý, mà tối nay chúng ta cũng có một bài đạo lý. Hôm nay thì thầy nói cái đề tài là cái ý nghĩa của sự cầu nguyện trong Đạo Phật.
[34:07]Hầu hết tất cả các tôn giáo đều cầu nguyện, đạo nào cũng cầu nguyện. Người ta cầu nguyện với thần thánh mà người ta tin tưởng. Và thường người ta cầu nguyện khi mà nó vượt khỏi sức của một con người. Chứ còn nếu ta làm được thì ta không cầu nguyện. Đúng không ạ? Cái việc đó mình mình có tiền mình mua được món gì đó, hoặc mình có tài để mình làm được việc gì đó thì mình không cầu nguyện. Nhưng mà khi mình thấy vượt ngoài cái tầm tay, vượt ngoài sức người thì ta cầu nguyện. Hoặc là ta thấy rằng dù ta có giỏi nhưng mà nó vẫn có cái rủi ro, vẫn có cái rủi ro không chắc hoàn toàn nên người ta cầu nguyện.
[35:04]Ví dụ như hai võ sĩ lên đánh đài thì cảm thấy rằng mình tập luyện rất là kỹ rồi nhưng mà vẫn lo sợ là đối phương giỏi hơn cho nên phải cầu nguyện. Và hai ông võ sĩ đều cầu đúng một ông thần linh y hệt nhau. Thì không biết tại sao cũng có một người thắng, người cầu được người cầu không được. Thường thường á thì ta hiểu rằng ta cầu nguyện vì ta không đủ sức. Do đó, cái việc mà quỳ xuống trước một đấng thần linh để cầu nguyện trông nó có vẻ rất là yếu đuối. Nên có nhiều người họ phê phán tôn giáo là vì vậy, là vì làm cho con người trở nên yếu đuối. Họ thích là phải ráng hết sức mình chứ đừng có mỗi cái mỗi cầu nguyện.
[35:59]Nhưng mà thực sự là cái cầu nguyện á nó có một cái mặt dở và có cái mặt hay. Cái mặt dở là đúng là ta thú nhận rằng ta yếu đuối, ta không đủ sức nên ta phải cầu xin. Nhưng cái mặt hay của nó là làm cho ta khiêm hạ. Cái người mà đã cầu xin thì không thể là người tự cao được. Do đó mà ta thấy cái người mà siêng năng cầu nguyện họ cũng thường có vẻ hiền lành hơn vì nó làm cho người ta khiêm tốn đi. Có một thời gian cái thầy thắc mắc, thầy thấy như trong Đạo Phật có những cái tông phái thường xuyên cầu nguyện và có những cái tông phái không thích cầu nguyện. Mà cái tông phái mà không thích cầu nguyện á họ có vẻ mạnh mẽ.
[36:56]À và như là tượng trưng cho cái sức mạnh của Đạo Phật. Giống như có cái câu chuyện á có cái có cái bác hai đó ở Hòa Hảo, gọi là Bác Hai Như Sanh đó, có người bạn đến thăm bác mới hỏi bác: "Lúc này sức khỏe làm sao?" Thì bác cũng nói già rồi bác cũng có bệnh này bệnh kia. Rồi cái người bạn đó mới nói: "Vậy anh có niệm Phật không?" Cái Bác Hai mới trả lời câu này: "Thôi anh ơi, mình anh quậy Phật đủ rồi, anh bắt tôi quậy ổng nữa làm chi?" Cái câu nghe khôi hài nhưng mà chứng tỏ rằng cái con người này mạnh mẽ,
[37:38]không cầu xin. Ví dụ như nếu có bệnh đến, chấp nhận đó là cái hệ quả của tuổi già, chấp nhận đó là cái quả báo của một cái nghiệp nhân đời trước, mạnh mẽ chấp nhận, chịu đựng. Cho nên cái ông bạn kia ổng phì cười khi nghe câu trả lời của Bác Hai, ổng mới nói: "Hèn chi người ta đồn anh là thiền sư Hòa Hảo." Bởi vì ổng nói, ông kia kêu niệm Phật nói: "Thôi mình anh quậy Phật đủ rồi, đừng có bắt tôi quậy ổng nữa." Cái câu nói nghe khôi hài nhưng mà là một cái bản lĩnh của một loại tông phái trong Đạo Phật là không thích cầu nguyện. Cứ thích là tự sức mình chịu đựng với những điều nghịch cảnh. Giống như cái cơn mưa vừa rồi vừa đổ xuống,
[38:22]thầy đứng im lặng thầy nhìn mọi người mà thầy
[38:27]thầy thấy có nhiều điều hay trong cái cơn mưa vừa rồi vậy. Ví dụ như thầy thấy mọi người nép lại, ép lại, ngồi chật lại để nghĩ rằng mình mình nhường một cái chỗ cho người khác. Thì đó là cơ hội để ta yêu thương nhau, ta làm được một điều phước rất nhỏ là nhích vào một chút xíu, chật lại một chút xíu, phải không ạ? Đó là cái thứ nhất. Cái thứ hai, ta cứ để mưa rơi nha. Ta cứ sống thuận với trời đất, với thiên nhiên, mưa cứ rơi, mái nhà cứ dột, và ta cứ ướt, không sao cả nha. Ta vui vẻ chấp nhận, bình thản chấp nhận, tự tại chấp nhận và đó là một trong những bản lĩnh của Đạo Phật. Có một lần thầy giảng ở cái vườn đá Nhật ở Hóc Môn
[39:12]vậy, thầy giảng cái bài về cái ngày Phật đản. Đó là một ngày để yêu thương, một ngày để bình thản. Trong đó thầy có nói cái triết lý sống của người đệ tử Phật là chấp nhận hết. Chuyện gì tới chấp nhận hết thì bỗng nhiên đau khổ không còn. Ví dụ như bây giờ cơn mưa đổ xuống, ta cứ tìm cách ta cưỡng lại: "Đừng mưa! Đừng ướt!", coi vậy chứ lòng mình rất căng thẳng, phải không ạ? Tâm mình rất căng thẳng. Nhưng mà nếu lúc đó mình chấp nhận, mưa cứ mưa, dột cứ dột và ta ướt cứ ướt. Nếu ta lỡ trúng gió bệnh, cứ cho nó bệnh. Mà nếu lỡ nó đai luôn thì chôn luôn không sao. Cái gì cũng chấp nhận hết, tự nhiên lòng mình nó yên ra.
[39:56]Tức là ta cứ chấp nhận ở tình huống xấu nhất, xấu nhất, xấu nữa, xấu nữa, xấu hơn nữa cũng chấp nhận luôn không sao hết. Chỉ cái chữ chấp nhận đó thôi bỗng nhiên mình bình an, mình mình tự tại. Đây là một trong một số những cái sắc thái của Đạo Phật: không cầu nguyện. Thì cái người này họ cứng cỏi, bình an và tự tại, nhưng đôi khi không khéo sẽ có cái gì một chút? Kiêu mạn, đúng không ạ? Chỉ cần nhích chút xíu thôi biến thành tự cao, biến thành kiêu mạn. Cho nên ta phải khéo điều này. Cũng vậy, cái người mà hay cầu nguyện á thì trông họ có vẻ yếu đuối nhưng mà ngược lại họ cũng có cái một cái tính chất đi kèm theo là là khiêm hạ.
[40:39]Đây là cái một cái yếu tố cũng hay. Tuy nhiên, như ta thấy vậy, hễ mà lạm dụng sự cầu nguyện thì ta trở thành mê tín.
[40:52]Ta lạm dụng sự cầu nguyện thì ta trở thành mê tín liền. Cái gì cũng xin, cái gì cũng cầu thì có hai điều dở. Điều dở thứ nhất là đôi lúc cái lời cầu nguyện của ta nó cưỡng lại một cái nghiệp quá khứ mà đáng lẽ theo luật công bình ta phải trả, mà ta muốn cưỡng lại, cho nên nó là bất công, không công bình. Ví dụ đời trước, lúc đó ta mắng chửi một người tàn tệ, bây giờ gặp lại, tự nhiên người đó xích qua xích lại cái họ chửi ta. Thì ta, ta bít miệng họ lại: "Đừng chửi, đừng chửi, ta không muốn bị chửi, ta chỉ muốn được khen thôi", thì thực sự đó là một sự bất công, vì đó là cái quả báo mà ta phải trả.
[41:46]Nên cái đó hay nhất á, đừng có gọi là nói cầu nguyện cầu Phật cho người đó đừng chửi con nữa. Cái câu cầu nguyện đó nó cũng không linh, vì nó đi ngược lại cái nhân quả mà tới lúc ta phải trả, không cầu nguyện ngược lại được. Mà lẽ ra lúc đó, thứ nhất, ta chấp nhận lắng nghe lời chửi mắng để trả nghiệp. Thứ hai, ta mượn cái lời chửi mắng đó để ta tu tập cái hạnh nhẫn nhục, không sân, không giận, ta tu tập cái sự bình thản trong nghịch cảnh, nó được tới hai cái hay lận. Một là chấp nhận, thuận theo nhân quả để trả nghiệp. Hai là tu tập cái tâm bình an, tự tại, nhẫn nhục. Nên vì vậy, hễ đụng chút gì cũng cầu xin,
[42:34]đụng chút gì cũng cầu xin, ta dễ rơi vào mê tín là vì vậy. Đó, đó là một điều như vậy. Tuy nhiên, nếu ta biết thì cái lời cầu nguyện chính là sợi dây nối giữa phàm và thánh. Đây là một sợi dây nối thiêng liêng, vô hình giữa phàm và cõi thánh ở trên cao, giữa chúng sinh và chư Bồ Tát, chư Phật. Nếu nói rằng ta theo Phật mà ta không bao giờ quỳ xuống lạy Phật, cầu nguyện, phát nguyện thì giữa ta và Phật không có sự cảm ứng, không có sợi dây liên lạc, nối kết. Mà không có sợi dây liên lạc, nối kết thì rất nhiều chuyện không hay xảy ra trong tâm hồn ta. Bắt đầu trong tâm hồn ta trước, chứ không phải ngoại cảnh đâu.
[43:33]Không phải là nói là nếu mà không nối được sợi dây liên lạc với Phật, cuộc đời tôi gặp xui xẻo, không phải. Trước hết, tâm ta nghĩ bậy cái đã. À. Nói: "Thưa thầy, nghĩ bậy hay không nghĩ bậy là do mình á", không phải. Mình đừng tưởng là mình làm chủ hết mọi ý nghĩ của mình. Chúng ta đừng tưởng mọi suy nghĩ của ta là do ta muốn. Hễ ta muốn suy nghĩ tốt thì nó sẽ suy nghĩ tốt, ta muốn suy nghĩ xấu thì nó suy nghĩ xấu, không có phải như vậy đâu. Tâm ta không phải do ta làm chủ, mà tâm ta bị chi phối bởi rất nhiều điều bí ẩn ở phía sau, mà trong đó có yếu tố của phước và tội. Nếu ta có phước, ta thường xuất hiện những ý nghĩ tốt khởi lên trong tâm ta.
[44:28]Nếu ta được chư Phật gia hộ, độ trì, ta thường có những ý nghĩ tốt khởi lên trong tâm ta.
[44:38]Nếu ta thường hay ngưỡng mộ đạo đức của những bậc đáng kính trong đời thì những ý nghĩ tốt hay khởi lên trong tâm ta. Còn ngược lại, ta hay làm điều tội, ví dụ người ta đưa cho người khác mượn một cuốn sách xấu, à ta hay nói xấu người khác, ta hay phê bình oan người khác, thì trong tâm ta tự nhiên hay khởi lên những ý nghĩ bậy bạ, vô cớ, không biết từ đâu khởi lên. Thậm chí, nếu quanh quẩn ta có những cái vong linh bất thiện, họ cũng hay gá cái tư tưởng họ vào tâm ta, làm ta khởi những tư tưởng xấu mà ta chẳng biết tại sao. Nên vì vậy, ta không hề làm chủ được ý nghĩ của ta đâu, đừng tưởng như vậy.
[45:33]Nếu ta không có phước, nếu ta không có sự kết nối với chư Phật, chư Bồ Tát thì tâm ta tự nó nghĩ bậy mà ta không làm chủ được, mà ta cưỡng lại sẽ rất là khó khăn. Nên có những người mà họ phạm tội ác, khi họ bị bắt rồi, thật sự chính họ cũng không hiểu tại sao. Sự thật chính họ cũng không muốn nữa. Nói bây giờ vừa rồi vậy, có một đứa nó nghiện game, về nó giết hết bốn người trong gia đình nó. Nó bị bắt, vô trong tù nó siết, treo cổ nó tự tử luôn. Thì cái việc mà nó giết hết bốn người trong gia đình nó là một tội cực ác, không thể lý giải được. Mà khi đem bắt nó vô điều tra hỏi, chính nó cũng không biết nguyên cớ.
[46:22]Tại vì nó thấy nó vẫn tỉnh táo, nhưng mà tự tâm nó cứ khởi cuồn cuộn, cuộn những điều ác. Mà khi làm điều ác xong rồi, không hiểu tại sao tâm mình lại điều đó, mà mình không phải muốn như vậy. Người thân trong gia đình mình mà tại sao mình nỡ ra tay giết hại? Mà lúc cái ý nghĩ giết hại khởi lên ầm ầm, không cưỡng lại được. Giết xong rồi, không hiểu tại sao và hối hận nên vô trong tù treo cổ tự tử chết. Còn nếu ta thường quỳ trước Phật, ừ ta nói những lời tôn kính Đức Phật, ta hay cầu nguyện Đức Phật gia hộ cho mình, cho tâm hồn mình thì tự nhiên ta thành lập một cái sự kết nối với thần thánh ở trên cao.
[47:09]Và như vậy, tự nhiên tâm ta ít có ý nghĩ bậy. Mà nếu có ý nghĩ bậy khởi lên, tự nhiên ta có một cái lực gì đó, một cái phước bí mật ngăn chặn lại, giữ gìn tâm hồn ta trong cái sự tốt lành, thánh thiện. Nên đây là một điều bí ẩn ta phải biết. Đó cái giá trị của sự cầu nguyện là như vậy.
[47:34]Thì cái việc mà nó giết hết bốn người trong gia đình nó là một tội cực ác, không thể lý giải được. Mà khi đem bắt nó vô điều tra hỏi, chính nó cũng không biết nguyên cớ. Tại vì nó thấy nó vẫn tỉnh táo, nhưng mà tự tâm nó cứ khởi cuồn cuộn, cuộn những điều ác. Mà khi làm điều ác xong rồi, không hiểu tại sao tâm mình lại điều đó, mà mình không phải muốn như vậy. Người thân trong gia đình mình mà tại sao mình nỡ ra tay giết hại? Mà lúc cái ý nghĩ giết hại khởi lên ầm ầm, không cưỡng lại được. Giết xong rồi, không hiểu tại sao và hối hận nên vô trong tù treo cổ tự tử chết. Còn nếu ta thường quỳ trước Phật,
[48:16]ừ ta nói những lời tôn kính Đức Phật, ta hay cầu nguyện Đức Phật gia hộ cho mình, cho tâm hồn mình thì tự nhiên ta thành lập một cái sự kết nối với thần thánh ở trên cao. Và như vậy, tự nhiên tâm ta ít có ý nghĩ bậy. Mà nếu có ý nghĩ bậy khởi lên, tự nhiên ta có một cái lực gì đó, một cái phước bí mật ngăn chặn lại, giữ gìn tâm hồn ta trong cái sự tốt lành, thánh thiện. Nên đây là một điều bí ẩn ta phải biết. Đó cái giá trị của sự cầu nguyện là như vậy. Trong cái cầu nguyện nó có hai loại: một là cầu nguyện nhân, và hai là cầu nguyện quả.
[49:04]Thế nào là cầu nguyện nhân? Là ví dụ thế này, nói là xin Phật gia hộ cho con có cơ hội để giúp được nhiều người thì đó là cầu nguyện nhân. Còn thế nào là cầu nguyện quả? Nói là xin Phật gia hộ cho con được giàu có, buôn may bán đắt, đó là cầu nguyện quả. Ví dụ như bây giờ nói thế này, nói: "Xin Phật gia hộ cho con, con đắp được cái đoạn đường này cho mọi người trong làng trong xóm đi", rồi đó là cầu nguyện nhân. Còn cầu nguyện quả là như thế này: nói xin Phật gia hộ cho con không bao giờ bị xe đụng, con được khỏe mạnh, được may mắn thì đó là cầu nguyện quả. Thì trong hai loại, cái cầu nguyện nhân và cái cầu nguyện quả thì cái nào tốt?
[49:59]Cái nào tốt hơn? Cầu nguyện nhân, phải không ạ? Cầu nguyện nhân, tức là cầu nguyện để được gieo nhân. Còn cái cái người mà không cầu nguyện nhân mà chỉ cầu nguyện quả thì đúng là cái người mê tín thật sự, mê tín và bất công. Và cầu một thời gian rồi không còn linh nữa, không còn linh ứng, bởi vì mình đã hưởng hết cái phước của quá khứ. Ví dụ mình cầu nguyện được liền, ví dụ nói: "Hôm nay con đi làm ăn, xin gia hộ cho con ký được cái hợp đồng", ký được liền, đó là mình hưởng nhanh cái phước quá khứ. Rồi cứ cầu nguyện, thấy vậy cứ cầu nguyện hoài thì đến lúc nào đó cầu nguyện không linh nữa, bởi vì mình đã hưởng hết cái phước rồi.
[50:40]Còn cái người mà cầu nguyện nhân á là người biết nhân quả và có đạo đức. Nên do đó, là cái người Phật tử ta khôn ngoan, không mê tín, hiểu nhân quả thì thường cầu nguyện, cầu nguyện nhân, chứ không cầu nguyện quả. Vì cái quả tự nó sẽ tới khi mà cái nhân duyên chín muồi, còn bình thường ta chỉ cầu nguyện nhân mà thôi. Cầu nguyện nhân ví dụ như là cái gì?
[51:12]Ví dụ như là ta nhìn lại cuộc đời mình, khi mà hiểu đạo rồi ta hiểu một điều là thực sự từ nhỏ đến bây giờ ta ít có cơ hội để giúp ai.
[51:24]Ta cứ sống theo cái dòng chảy của cuộc sống, cuộc sống đưa ta đến đâu thì ta đi đến đó. Nhỏ thì cha mẹ nuôi, lớn lên bắt đi học thì đi học, rồi học xong cái đi làm thì đi làm, rồi công việc á làm tới đâu thì cứ làm đó, tới tháng hưởng lương, rồi lập gia đình và sống bình thường. Đến khi hiểu đạo nhìn lại giật mình, cả mấy chục năm qua mình không có cái ý nghĩ về giúp người, về làm phước, mới thấy là uổng phí gần hơn nửa cuộc đời con người vì không có quyết tâm làm phước, không có tự nguyện làm phước, không có chịu cực chịu khổ làm phước giúp người, thấy uổng phí hơn nửa cuộc đời. Bây giờ giật mình nhìn lại thì cầu nguyện nói, "Lạy Phật, con sám hối.
[52:12]Bao nhiêu năm con mê muội, không hiểu nhân quả, mà cơ hội thì không còn nhiều, xin Phật gia hộ cho con có nhiều cơ hội để con làm phước giúp đời, giúp người." Đó là lời cầu nguyện. Nhưng thì khi ta cầu nguyện một thời gian như vậy, tự nhiên Phật đưa đến cho ta nhiều cơ hội để làm phước. Mà lúc đó đừng có than nha, lúc đó tự nhiên hết người này réo mình tới người kia kêu mình, tự nhiên gặp cái người này than khổ, người kia than khó, người nói, "Nhà tôi mới cháy," người nói, "Con tôi bị bệnh mà mổ ruột dư," nói, "Hôm qua bị xe cán gãy giò," đủ thứ chuyện hết. Hễ là tại mình khi mình cầu xin một cái rồi là Phật đưa tới tấp.
[52:54]Mình xin nhiều thì Phật đưa tới nhiều, thì lúc đó đừng có than. Lúc đó ráng mà làm, ráng mà làm. Và hiểu một điều thế này là không phải ai trên đời muốn làm phước là làm phước được. Như có một cái người Phật tử cứ đến nói với thầy chứ, nói, "Thưa thầy, con muốn làm phước cúng dường bố thí quá mà con không có tiền, nên con cứ mua vé số, con cầu cho trúng vé số để con lấy tiền làm phước, mà cầu hoài, mua hoài không trúng." Câu nói này nó có gì sai?
[53:27]Câu nói này có gì sai?
[53:31]Cái ước nguyện là được làm phước, giúp người nghèo, cúng dường chùa là ước nguyện rất đúng, mà nhưng mà nói, "Tại con không có tiền thành thử là con cầu mong được trúng số để có tiền mà làm phước cúng dường bố thí." Nó sai ở chỗ đó đó. Cầu mà trúng số là cầu gì? Nhân hay quả? Quả. Thành thử nhân chưa có mà cầu cầu quả nên nó sai ngay chỗ này và người này cầu hoài không được tại phước không có. Phước đã không có mà cầu trúng số rồi sau đó mới cúng dường bố thí là sai. Cho nên ta nhớ thế này nè, không phải trên đời dễ làm việc thiện, không phải trên đời dễ có cơ hội để giúp người, để bố thí, để cúng dường đâu, không có cơ hội đâu.
[54:21]Cho nên nếu mà không có sự gia hộ ở trên cao thực sự ta rất hiếm cơ hội để giúp người khác. Ví dụ như nếu không có mưa rơi, ta không ép người lại để nhường cho nhau một chỗ ngồi ấm cúng trong cái đêm mưa này đâu, phải không? Nếu mà trời không mưa, ta không có cơ hội. Cũng may là trời mưa. Cũng may là trời đã rơi mưa cho nên ta có cơ hội để nhường nhau một chỗ ngồi, không phải dễ đâu. Và nhiều việc khác trên đời cũng giống như vậy. Nhiều khi lúc đó ta có tiền, mình quên mất cái việc làm phước, cái mình đem xách tiền mình mua sắm một cái gì đó cho chính mình, rồi đến khi thấy một cái người khổ muốn giúp,
[55:03]tiền vừa hết lỡ mua món đồ, cơ hội giúp người đã trôi qua. Còn nếu trước đó mình có cái lời cầu nguyện là, "Xin cho con có cơ hội giúp người," thì ta vừa có tiền ta cũng vừa tính mua đồ cái tự nhiên có cái gì nó khựng khựng khựng không mua, đụng lát sau gặp cái người khổ họ tới, thế là mình lấy tiền ra mình giúp họ là đó là cơ hội nó đến. Còn nếu không có lời cầu nguyện, tự nhiên ta không có cơ hội để giúp ai hết. Nên vì vậy, không phải dễ có cơ hội, mà để có thể có nhiều cơ hội, đừng để vuột mất những cơ hội giúp người làm phước, ta cũng phải cầu nguyện chứ không phải là dễ đâu. Còn cái việc mà cứ cầu nguyện xin cái quả thì 50% là được mà 50% là không được.
[55:54]50% là được là vì ta có phước quá khứ nên bây giờ cầu xin ở trên cho liền. Mà 50% không được là bởi vì cái phước đó ta không có, cho nên cầu hoài không được. Ví dụ như bây giờ nói, "Thưa thầy, con kẹt cái nhà muốn bán quá mà bán hoài không ai mua, rồi con cầu nguyện hoài mà cũng chưa bán được. Thầy cầu giùm con, con bán được con chia cho thầy nửa nhà." Thầy có dám cầu không? Không, không dám. Người cầu mà lấy mất nửa nhà người ta là ác, mà cầu mà gọi là cò, làm cò với Phật á để bán nhà người ta. Thì thì ra xuất hiện có một dạng cò cầu cho người ta bán nhà, mà người ta bán không biết được không, mà khi họ bán được nhà rồi họ
[56:39]phân vân, họ nghĩ, "Không biết có phải nhờ ông thầy ổng cầu không? Mình chia phân nửa tiền cho ổng uổng." Thì có một lần thầy cũng bị á. Thầy đang ngồi sắp giảng có người chạy lại, "Thưa thầy, con có căn nhà, thầy cầu nguyện con bán được 300 cây thì con cúng thầy phân nửa." Thầy cũng chẳng biết ất giáp, thầy nhìn thì cũng không hiểu, cái họ đi về. Họ đi về xong cái tự nhiên có người trả đúng 300 cây liền. Cái bắt đầu họ mới suy nghĩ, "Không biết phải nhờ ổng cầu hay không, hay là hên xui, rồi vô tình, cái bây giờ tự nhiên bán xong đưa ổng 150 cây uổng quá." Cái họ lật đật hét lên, "Không, bây giờ 500." Cái thôi, cái họ không bán nữa mà họ khỏi phải cúng thầy.
[57:19]Thầy cũng nghe mà thầy cũng tức cười trong bụng, mà thầy cũng cầu mong họ đừng có bán được nữa. Mãi sau này đâu 10 năm sau rồi họ mới nhờ một người đến cúng thầy 20 triệu, là nói là, "Hồi trước có hứa bán được nhà cúng thầy đó, giờ đã bán được rồi, thôi thầy cầm cầm đỡ tiền này." Thầy cũng không nhớ, thầy nhớ mang máng có cái chuyện như vậy, nhưng mà nhưng mà cái điều đó có nghĩa là thế này, khi mà người ta cầu bán một cái nhà là nó cầu cái quả, cầu cái quả. Thì cái việc mà cầu cái quả là năm ăn năm thua nha. Mà nói nhờ ông thầy cầu mà khi bán được cái họ không tin, họ không tin là cái sức mạnh của ông thầy có thể cầu được mà tự
[57:58]nhiên phải cúng ổng theo đúng cái tiền cò, ông cò này ổng nặng quá, ông thầy này ổng lấy tiền cò nặng quá, họ tiếc, thành thử ra nó nó cái mối quan hệ ở trong đạo nó không còn đẹp, vì nó cái có cái có cái kiểu tiền bạc mà cò về tâm linh kiểu đó. Chúng ta đã cò bệnh viện, cò nhà đất, bây giờ có cái cò tâm linh nữa thì rất là kẹt. Mà bởi vì cái lầm ở chỗ này là cái lời cầu nguyện của cái quả, cho nên cái lời cầu nguyện cái quả thì nó năm ăn năm thua, nửa được nửa mất không có chắc. Mà hiểu được điều này, ta mới thấy thế này, cái lời cầu nguyện là cần thiết để cho ta được cái tâm khiêm hạ. Cái lời cầu nguyện là cần thiết để khi ta muốn được cái cơ hội để gieo cái nhân,
[58:46]nhưng mà lời cầu nguyện sẽ trở thành mê tín khi ta chỉ lo cầu nguyện cái quả. Cái lời cầu nguyện sẽ trở thành một nhược điểm nếu nó làm cho ta trở nên yếu đuối, bạc nhược và mê tín. Đó nha. Đó cái lời cầu nguyện có mặt hay, có mặt dở của nó là là như vậy. Bây giờ ta hiểu rằng có cái cầu nguyện nhân, cầu nguyện quả, thì ta chọn cầu nguyện nhân hay cầu nguyện quả? Nhân phải không ạ? Ở đây là những cái gợi ý về việc cầu nguyện cái nhân cho cho mai sau. Ví dụ đây nè, ví dụ nói là, "Xin Phật gia hộ cho con biết cung kính mọi người." Cái câu cầu nguyện này đẹp vô cùng, tại vì nào giờ mình sống mình cái ngơ ngơ ngơ nhìn mọi người
[59:35]ngơ ngơ ngơ, không cần cung kính, không cần tôn trọng ai. Thì ta mới hiểu rằng trong tâm hồn của một con người á nó có nhiều loại tình cảm: thương, ghét, chán, yêu, buồn, khinh, đủ thứ á. Nhưng mà nếu trong cái các loại tình cảm đó mà nó thiếu cái tình cảm kính trọng thì giống như một mảnh đất hành tinh này không có những ngọn núi cao, nó không hùng vĩ được, cái phong cảnh nó không hùng vĩ được. Cũng vậy, tâm ta mà không có cái tình cảm kính trọng với ai thì tâm ta không không vĩ đại được. Nhớ như vậy. Một tâm hồn vĩ đại là một tâm hồn có biết kính trọng những bậc đáng kính và thậm chí tôn kính đến mức tuyệt đối đối với Đức Phật.
[1:00:25]Đó là một tâm hồn vĩ đại. Nhớ như vậy. Còn nếu cái người nào tâm hồn không kính ai hết, đó là một tâm hồn hết sức tầm thường, cạn cợt. Và nhớ cái văn hóa Á Đông của ta là vậy, luôn luôn cố gắng tìm một người nào để ta kính trọng. Còn cái người Phật tử khi hiểu đạo, có đạo đức rồi thì lúc nào cũng mong rằng mình tôn trọng được tất cả mọi người, mà tự nhiên thấy tâm mình không dễ tôn trọng ai hết. Thường thường mình sống quen ai cũng như ai ngang ngang ngang, mới phát hiện ra là tâm mình nó tầm thường, nó cạn cợt. Nên vì vậy mới cầu nguyện Phật, "Xin Phật gia hộ cho con biết cung kính mọi người." Đó là cầu nguyện nhân.
[1:01:08]Đố biết cái quả của nó là cái gì?
[1:01:12]Đó là nhân, mình cầu nguyện để được cung kính mọi người. Thế cái quả của nó là gì?
[1:01:20]Cái quả của nó là được quyền cao chức trọng. Nhớ như vậy. Đó cái nhân đó. Nên cái người mà cứ quỳ xuống xin, xin cho con được quyền cao chức trọng, đó là cầu nguyện cái gì? Cầu nguyện cái quả, trở thành mê tín và bất công. Và khi không được thì cái tâm mình hoảng hốt, căng thẳng, tuyệt vọng, trầm cảm, bất an. Còn cái người mà cầu nguyện cái nhân á, xin cho con biết cung kính mọi người, thì cái người này tâm càng lúc càng càng bình an, càng khiêm hạ, tâm càng vĩ đại và cái phước càng lúc càng càng lớn. Nên đây là cầu nguyện nhân, cầu nguyện quả khác nhau như vậy. Rồi bây giờ ví dụ câu thế này. Ví dụ, xin cho con được có cơ hội để bảo vệ chúng
[1:02:09]sinh, bảo vệ mạng sống của chúng sinh. Ví dụ như thấy người này mà ức hiếp người kia thì ta tìm cách bảo vệ đừng để người này ức hiếp người kia. Thấy con người ta ngược đãi nhau thì mình tìm cách bảo vệ không cho người này ngược đãi người kia. Rồi người ta ngược đãi trẻ em, ngược đãi phụ nữ mình cản không cho. Hoặc là mình thấy ngược đãi súc sinh mình cũng khuyên lơn, bảo vệ để đừng để ngược đãi chúng sinh. Rồi mình thấy a có thể mình có tiền mình phóng sinh thì mình mua những loại thú mà sắp bị giết để mình thả đi để phóng sinh. Đó gọi là cái hạnh bảo vệ chúng sinh mà không phải ai cũng có được.
[1:02:51]Mà cái người nào mà biết bảo vệ mạng sống của chúng sinh thì cái nhân quả là gì?
[1:02:58]Nhân quả là gì? Cái quả báo là gì? Là cái người được cái sống lâu, khỏe mạnh. Hôm trước ngoài Bắc thầy có giảng một cái bài, trong đó có cái ý thầy kể lại một câu chuyện là chuyện ở tướng Võ Nguyên Giáp. Khi mà cái trận đánh Điện Biên Phủ, trận đánh mà quyết định để giành lại cái cái độc lập cho đất nước mình, thì các ông cố vấn của Trung Hoa đó cứ xúi là đem lính cho nhiều đánh đại vô, đánh ập vô, chết nhiêu chết, đánh vô là để giải phóng, để chiếm cái cái cái thung lũng Điện Biên Phủ mà giành được chiến thắng. Thì tướng Võ Nguyên Giáp mới thấy mà cái cách đánh đó đó chết nhiều quá. Bên mình sẽ chết nhiều mà địch cũng chết nhiều mà cái phần thắng chỉ được 65%.
[1:03:45]Nên ông quyết định lui quân tính lại, tính làm sao đánh làm sao đó thắng nhưng mà địch ít chết, ta ít chết.
[1:03:56]Sau khi ổng tính xong được cái cách đó rồi, ổng mới ra lệnh nghĩa là tính tiến công. Tiến công theo cái cách mà đánh xong rồi địch ít chết, ta ít chết mà vẫn thắng. Chính vì nhờ cái trận đó, cái trận mà tính cái đòn mà ta ít chết địch ít chết mà ổng sống hơn 100 tuổi. Trong chiến tranh vậy mà vẫn nghĩ đến cái quý cái sinh mạng con người, nhờ vậy sống tới cả trăm tuổi. Cái nhân quả như vậy, lạ như vậy. Mà thầy có nói dối không? Nó là lịch sử kể ra rõ ràng như vậy. Thì chúng ta cũng vậy, trong cuộc sống này mà ta hay nghĩ tới cái chuyện bảo vệ sinh mạng, sức khỏe, cuộc sống của mọi người, của chúng sinh thì ta cũng được cái phước là gì?
[1:04:38]Khỏe mạnh, sống lâu phải không ạ? Đó nhớ như vậy. Mà để có cái cơ hội mà bảo vệ mạng sống chúng sinh không phải dễ đâu, không phải ai cũng có đâu. Mà phải cầu xin mới có, cầu Phật mới cho. Nghĩa là ta phải quỳ lạy Phật, xin Phật gia hộ cho con có nhiều cơ hội để con bảo vệ mạng sống của chúng sinh. Ta cầu như vậy khó mới có được cái cơ hội đó chứ không phải là dễ đâu, nha, như vậy. Và bây giờ thế này nữa, ví dụ như là cái cầu xin cái lời cầu xin này là: Xin cho con được nhiều cơ hội bố thí giúp người. Nha. Đó như nãy thầy đã nói đó, nhờ cầu xin như vậy bỗng nhiên có những người khổ người ta đến lần lần trong cái tầm tay,
[1:05:22]ta cứ giúp từng chút từng chút, người này một chút người kia một chút như vậy. Và cái quả báo của nó là cái gì? Quả báo của nó là gì? Ta được nhiều giàu sang, may mắn. Đó là quả báo đương nhiên của việc bố thí giúp người. Còn ví dụ ta cầu nguyện thế này: Lạy Phật! Cầu Phật gia hộ cho những người chung quanh con ai cũng giỏi hơn con.
[1:05:49]Quả báo nó là cái gì? Nếu cầu nguyện được câu này thì quả báo là cái gì? Xin Phật gia hộ cho những người chung quanh con ai cũng giỏi hơn con. Có ai cầu nguyện câu này chưa cà? Có không? Có một người ngồi đây.
[1:06:12]Nhớ hồi thầy mới đi tu, hồi thầy mới đi tu cái thầy làm điệu, cái được quý thầy phân công là làm hương đăng. Tức là mỗi ngày lên chánh điện để mà lau dọn chánh điện, lau tượng Phật rồi dọn bông dọn hoa rồi đó sắp nó lại là vậy. Ờ làm cái đó thì cũng nhàn. Ví dụ như quý thầy đi ra đồng làm việc, cái thì mình lại ở lại ở trong chánh điện mình lau quét dọn. Khi dọn xong hết rồi thì mình mới ra ngoài đồng để làm ruộng, cuốc đất sau. Lúc đó là vậy. Thì khi mà lau dọn tượng Phật, quét dọn chánh điện thì nọ hết như vậy á, cái cái thầy mới nghĩ: Nếu sau này mà mình gặp những người giỏi hơn mình thì lòng mình như thế nào?
[1:06:57]Cái thầy nói: Coi chừng mình lại đố kỵ người ta à! Mà tâm đố kỵ là lòng tâm ác. Mà thầy mới nghĩ không biết cách nào để làm sao mà sau này mình gặp những người giỏi hơn mình mình đừng có đố kỵ mà mình phải hoan hỉ, phải vui mừng. Thì ngồi thầy nghĩ hoài cái thầy nói: Thôi, chỉ còn có nước cầu nguyện Phật. Thì cầu nguyện Phật thì cầu thì vừa lau tượng Phật thì nói: Cầu Phật gia hộ làm sao cho những huynh đệ chung quanh con ai cũng giỏi hơn con hết. Thầy cầu vậy hoài. Thầy cầu một thời gian cái cái gốc của cái tâm đố kỵ nó ngầm ngầm ở trong tâm mình nó tan biến luôn. Cầu nguyện chừng một tháng á nó nhổ luôn cái gốc đố kỵ luôn.
[1:07:33]Từ đó về sau cho tới suốt đời cho tới bây giờ, hễ ở đâu mà thầy nghe có người nào giỏi, người nào tài, lòng thầy hết sức vui mừng. Lòng thầy thật sự vui mừng. Vì nghĩ rằng có thêm cái người tài, người đức để đóng góp cho cuộc đời, đóng góp cho đạo pháp, thầy vui mừng thật sự. Thì đó là cái nhờ cái câu cầu nguyện này: Nguyện cho chung quanh con ai cũng giỏi hơn con. Nhổ sạch cái tâm đố kỵ lên. Thì đó là mình về cái tâm lý á thì mình được một cái cái tốt là mình nhổ được cái tâm đố kỵ. Nhưng còn về quả báo thì được cái gì?
[1:08:14]Nếu mình cầu nguyện ai cũng giỏi hết thì mình được cái quả báo gì?
[1:08:21]Mình được cái quả báo là từ từ tự nhiên mình sẽ có nhiều tài. Mình có nhiều tài, có tài năng, tài ba, tài giỏi. Ví dụ mới đầu mình hát dở dở, từ từ hát cũng hay từ từ được chứ không đến nỗi lắm. Mới đầu làm ca sĩ bèo thì sau nó cũng đỡ hơn chút. Tức là mình sẽ giỏi lên dần dần, dần dần. Là nhờ cái cầu nguyện mong ai cũng giỏi hết ở nhân quả. Ví dụ bây giờ mình cầu nguyện thế này, ví dụ mình sống trên đời mình mới phát hiện ra một điều là: Sao con người hay ghét nhau? Ha. Dễ ganh tị, dễ hơn thua, dễ tham sân, dễ trách móc quá! Ờ dễ nghĩ xấu nhau quá! Cái thế là mình quỳ trước Phật mình cầu nguyện rằng:
[1:09:04]Xin Phật gia hộ cho trên cuộc đời này đừng ai ghét ai, ai cũng biết thương nhau. Mong rằng mình nhìn thấy mọi người thấy ai cũng khởi được cái tâm yêu thương nhau, đừng ai ghét nhau, đừng ai trách móc nhau, đừng hơn thua đố kỵ, ghét ganh gì hết. Đó là cái cầu nguyện nhân. Cái quả báo nó là gì?
[1:09:29]Cái quả báo của cái lời cầu nguyện đó là gì?
[1:09:35]Cái quả báo của cái lời cầu nguyện đó là thế này: Sau này mình sẽ đi vào trong cuộc đời hay là sinh vào cái cõi nào đó mà tới đâu mình được yêu mến tới đó. Cái phước của nó là như vậy. Thì cái cõi đó là cõi nào? Thường là cõi cõi trời, không có ai ghét ai. Mà nếu mình phải còn sống trong cõi người, tự nhiên mình cũng được sống trong một cái cộng đồng mà mình được mọi người thương mến. Nếu mình biết cầu nguyện cái lời nói là cái câu là: Xin đừng ai ghét ai, nha. Phải thật tâm cầu nguyện như vậy, đó là cầu nguyện nhân thì cái quả báo hiện ra như vậy. Ví dụ mình cầu nguyện thế này: Cầu nguyện cho Phật pháp hoằng khai,
[1:10:24]tức là đạo pháp được lan tràn khắp nơi trên cõi đất. Thì quả báo là gì?
[1:10:33]Nếu mình cầu nguyện cho Phật pháp hoằng khai, tức là Phật pháp lan tràn khắp trái đất này, đâu đâu người ta cũng biết đạo Phật, cũng tin nhân quả, biết tôn kính Phật, biết ngồi thiền hướng về giác ngộ, giải thoát hết, thì quả báo là cái gì?
[1:10:51]Quả báo là mình sẽ trở thành một bậc đạo sư đi giáo hóa cùng khắp. Nó không có tự nhiên mà Phật pháp hoằng khai. Khi mình cầu nguyện Phật pháp hoằng khai thì tự nhiên chính mình sẽ làm công việc đó, làm công việc của một bậc đạo sư mà giáo hóa cùng khắp. Cái nhân quả nó là như vậy. Vậy có nên cầu nguyện như vậy không? Nên không? Nên không? Nếu mà nên thì mai mốt sẽ là một bậc đạo sư mà đi giáo hóa khắp nơi, ráng mà chịu nha, cực khổ vô cùng. Nếu mình cầu nguyện câu như thế này: Xin nguyện cho thế giới hòa bình,
[1:11:35]thì quả báo là cái gì?
[1:11:39]Xin cầu nguyện cho thế giới hòa bình, chúng sinh an lạc mà thật lòng cầu nguyện như vậy thì cái quả báo là gì?
[1:11:50]Thật ra thế giới hòa bình nó là cầu quả hay cầu nhân? Quả hay nhân? Nó là quả. Thế giới làm sao mà tự nhiên hòa bình được? Thấy không? Phải bao nhiêu công sức mới có thể hòa bình được. Cho nên khi ta cầu nguyện mà cầu nguyện cho thế giới hòa bình, chúng sinh an lạc, ta đã cầu nhầm cái quả rồi. Mà cầu nhầm cái quả rồi thì nó nguy hiểm, dễ rơi vào mê tín và ta thụ động, ta lười biếng, ta nghĩ đủ rồi. Ta cầu nguyện xong tức là ta đã đóng góp cho hòa bình thế giới rồi. Trong khi ta không đổ một giọt mồ hôi để làm một điều gì thực tế mà đẩy lùi chiến tranh cả. Chỉ bằng cái lời cầu nguyện mà ta tưởng mình đủ rồi thì cũng dễ
[1:12:35]rơi vào cái yếu đuối, thụ động, lười biếng và tưởng là đủ rồi. Cho nên cái câu cầu nguyện mà thế giới hòa bình này thực sự hay mà cũng dở, chứ không phải là không đâu. Muốn cho thế giới hòa bình, ta phải làm những điều gì? Mà nếu ta thật lòng quá tha thiết muốn cho thế giới hòa bình, ta cầu nguyện tha thiết Phật, xin cầu nguyện cho thế giới hòa bình, ta hết sức tha thiết thì cái quả báo là đưa ta đến cái vị trí ta sẽ trở thành cái người mà đóng góp cho hòa bình thế giới, chứ thế giới không hòa bình liền đâu, mà tự nhiên ta sẽ trở thành một người đóng góp cho hòa bình thế giới. Cái người nào là người đóng góp cho hòa bình thế giới?
[1:13:22]Đó là người ăn chay, kêu gọi ăn chay. Đó là người gì? Đó là người tự nhiên làm ở những công việc về chính trị hay ngoại giao, hay quân sự gì đó, nhưng mà luôn luôn khéo léo xử lý tình huống khiến cho các nước không đánh nhau nữa, không đánh nhau nữa. Ví dụ như vừa rồi cái trường hợp là cái giàn khoan của Trung Quốc cũng vậy. Khi mà Trung Quốc đem cái giàn khoan đặt ở đó rồi đem bao nhiêu tàu chiến ra bảo vệ, tức là ta thấy rõ ràng cái người anh em Trung Quốc họ sẵn sàng đánh nhau, phải không ạ? Cái thái độ mà máy bay bay vòng vòng bảo vệ tàu chiến rồi tùm lum là họ sẵn sàng đánh nhau và họ nghĩ rằng họ mạnh.
[1:14:02]Việt Nam mình thì không sợ cái mạnh đâu. Người Việt Nam mình không sợ cái mạnh đâu. Nhưng mà người Việt Nam mình với những nhà lãnh đạo Việt Nam mình lúc nào cũng mong muốn cho hòa bình thế giới, mà có lẽ các vị này cũng kiếp trước cũng đã cầu nguyện hòa bình thế giới. Cho nên bây giờ họ mới suy tính cách này cách kia mà để làm sao cho Trung Quốc rút giàn khoan đi mà ta khỏi cần bắn một viên đạn nào. Mà cuối cùng ta đã làm được. Ta đã làm được. Bên ngoài mọi người không biết đâu. Nhưng mà nhà nước ta với tất cả những sự khôn ngoan, bản lĩnh của người Việt Nam đã dàn xếp rất nhiều điều bí mật mà để Trung Quốc phải êm thấm tự rút giàn khoan đi,
[1:14:48]ta không bắn một viên đạn nào, không xảy ra chiến tranh. Đó, thành thử ra những cái người lãnh đạo mà họ làm được như vậy, có lẽ đời trước họ cũng đã cầu nguyện cho thế giới hòa bình. Bây giờ khiến họ đứng vào một vị trí để họ xử lý công việc mà để ít xảy ra chiến tranh, cho thế giới được hòa bình, nhân dân được an lạc, cũng là như vậy. Rồi nếu ta ăn chay, ta kêu gọi ăn chay cũng là cái cách mà ta đóng góp cho hòa bình thế giới và nó có thêm cái quả báo phụ nữa là thường thường cái nơi ta sống không xảy ra chiến tranh. Vì chiến tranh đánh ỳ xèo tùm lum hết, nhưng mà chỗ ta sống bỗng nhiên ít nghe tiếng đạn
[1:15:26]vọng về là cũng nhờ cái lời cầu nguyện này, mà thật lòng cầu nguyện và ta cũng làm cái gì đó để để cho đóng góp vào hòa bình thế giới như vậy. Ừ. Ví dụ như ta cầu nguyện là ta tinh tấn tu hành thì quả báo là gì? Tinh tấn tu hành là nhân, quả báo là gì? Quả báo là trong cuộc đời tu hành của ta chắc chắn sẽ có những nghịch cảnh, chắc chắn sẽ có những cám dỗ, nhưng từng bước từng bước ta vượt qua hết để tiến tu, không vấp ngã, không gãy đổ, không thoái chí, không lui lại, cứ đi mãi cứ đi mãi mà mà đi tới. Đó là nhờ cái lời cầu nguyện gì? Tinh tấn tu hành. Chứ trên đời tu hành của ai cũng phải gặp hai
[1:16:16]điều, một là nghịch cảnh, hai là cám dỗ. Nhưng mà nhờ cái lời cầu nguyện từ ban đầu xin Phật gia hộ cho con tinh tấn tu hành thì nhờ cái sức mạnh đó, nhờ cái phước của lời cầu nguyện đó mà ta lần lượt vượt qua từng cám dỗ, từng nghịch cảnh để bước tới mà tiến tu cho đến khi giải thoát. Cái lời cầu nguyện nó hay. Lại bây giờ ta có cái câu cầu nguyện này rất là lạ: Cầu nguyện cho tất cả chúng sinh đều thành Phật. "Pháp giới chúng sinh đồng thành Phật đạo", có nhớ câu đó không ạ? Thấy không? Ta đi chùa, ta tụng kinh ta hay nghe câu đó: "Pháp giới chúng sinh đồng thành Phật đạo" là cả cái vũ trụ này chúng sinh thành Phật hết.
[1:16:59]Cái lời cầu nguyện đó nghe giống như là sao? Không tưởng, phải không ạ? Ảo tưởng. Làm gì có cái chuyện mà cả thế giới, vũ trụ này chúng sinh đều thành Phật? Không có. Nhưng mà ta cứ cầu nguyện mà đến nỗi thế này. Các vị tổ còn viết cái lời cầu nguyện thế này nữa: "Tình dữ vô tình đồng thành Phật đạo." "Tình" tức là gì? Là hữu tình, là những loài mà có tâm thức như là con người, cõi Trời, những con thú gọi là tình. "Dữ vô tình" tức là "dữ" là cùng với, các loài vô tình như là cây, như là đá. Cái loài hữu tình có tâm thức thành Phật thì thôi mình không nói, vậy mà chư tổ cũng bắt ta phải cầu nguyện cho cây, đá cũng thành Phật luôn.
[1:17:45]Cái lời cầu nguyện này không ai hiểu được hết. "Tình dữ vô tình đồng thành Phật đạo." Tức là cái loài hữu tình có tâm thức như là con người, như con thú có tâm thức lần lần thành Phật hết, ta đồng ý rồi, vậy mà tổ, chư tổ bắt ta phải cầu nguyện cây, đá cũng thành Phật luôn. Ta không hiểu. Ta không hiểu. Lý tưởng quá, cao siêu quá đến mức gần như không tưởng, nhưng đừng nghi ngờ chư tổ. Chư tổ có cái tác ý rất tốt khi bắt ta phải cầu nguyện đến mức độ siêu lý tưởng như vậy. Siêu lý tưởng, quá sức lý tưởng, nhưng hãy yên tâm nghe lời chư tổ mà cầu nguyện như vậy, cứ cầu "tình dữ vô tình đồng thành Phật
[1:18:29]đạo" rồi ta sẽ thấy cái điều vĩ đại giấu giếm ở trong đó. Giấu giếm trong đó hay lắm, giờ thì thôi cũng không nói vì nó là một thiền ngữ. Nó là một thiền ngữ bí ẩn của chư tổ gài để lại trong kinh tụng để cho chúng sinh được nhiều lợi ích, cho nên thì không không nói. Hôm nay là nhân dịp lễ Vu Lan, đêm trước lễ chính, chúng ta vui với nhau, có nhiều cái sinh hoạt như có cái buổi giao lưu hồi chiều hết sức là bổ ích với hai nhân vật. Một là chú Nghiêm Chính, một người làm từ thiện xuất sắc; hai là võ sư Chu Tấn Cường, một người mà đem võ học của Việt Nam ra làm vang danh ra bên ngoài thế giới với những kỷ lục phi thường như vậy.
[1:19:16]Và đồng thời là cái võ sư đó giữ kỹ cái văn hóa Việt Nam ở nước ngoài. Mấy đứa con là phải lớn như vậy rồi mà bắt nằm xuống đánh đòn là phải nằm xuống, chứ không được theo văn hóa của Tây phương. Con người cũng rất là độc đáo như vậy. Thì mai thì thầy mời mọi người cùng dự lễ chính, lễ Vu Lan chính. Ta lại có một bài đạo lý khác để nói trong ý nghĩa lễ. Hôm nay cái bài đạo lý này là làm quà, làm cho ta hiểu hơn được rằng cái lợi ích của lời cầu nguyện chính là sợi dây kết nối giữa ta với với chư Phật. Nên đừng dại khờ mà không cầu nguyện, nhưng ta cũng đừng cầu nguyện để rồi trở thành mê tín và và yếu đuối, nhu nhược.
[1:20:00]Ta hãy cầu nguyện để làm cho ta khiêm hạ, ta hãy cầu nguyện để ta gieo được những cái nhân lành. Và đôi khi có những lời cầu nguyện siêu lý tưởng ta không hiểu được, nhưng ngày nào đó ta sẽ hiểu, ta sẽ bừng ngộ ra khi mà biết rằng chư tổ đã bí mật gài những cái công án thiền vào trong những lời cầu nguyện như thế. Nên thầy cũng chúc mọi người có những giây phút trong cái mùa lễ Vu Lan này thật là đầm ấm, hạnh phúc, đầy tình nghĩa, nhất là đừng quên cái đạo hiếu mà muôn đời cha ông ta, cái nền văn hóa của ta truyền dạy lại và đạo Phật lại phát huy cái đạo hiếu đó mạnh mẽ thêm nhiều lần nữa. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:21:44]Ta đi trong đời, một đời này mang biết bao nhiêu ơn sâu.
[1:21:55]Ơn cha ơn mẹ, từ khi ấu thơ bồng bế nâng niu dịu dàng.
[1:22:15]Trăng soi bên thềm, mặt trời ban mai, gió ru câu hát êm đềm.
[1:22:30]Phật pháp bao la như trời xa, soi vào cuộc đời tươi thắm nghìn hoa.
[1:22:40]Từ đó ta đi trong bình minh, yêu thương vạn loài thiết tha đậm ân.
[1:22:50]Lòng biết ơn sinh như biển khơi, dâng cả cuộc đời lên đấng Từ Bi.
[1:23:00]Đỉnh núi hay con sông lặng trôi, cho ta trời đất tinh khôi đẹp ngời.
[1:23:14]Mang ơn đường xa mưa gió, ai cho một bát cơm đầy. Trong cơn buồn đau khăn khó, ai chia sẻ chiếc vai gầy.
[1:24:28]Đi qua trong đời, hiểu rằng đời ta đã mang vô vàn ơn sâu.
[1:24:38]Công ơn cha mẹ, tựa như núi cao biển lớn mênh mông vời vợi.
[1:24:49]Thênh thang sân trường, bài học bóng râm hoa bướm cho ta tuổi thơ.
[1:24:59]Trăng thu êm đềm, mùa hè cơn mưa tiếng ve thương nhớ vô bờ.
[1:25:13]Và tiếng chuông ngân ngôi chùa xa, đưa người tìm về xuân thắm nghìn hoa.
[1:25:24]Từ đó tim ta như mở ra, yêu thương được từng cánh chim ngọn lá.
[1:25:34]Lòng biết ơn sinh như trùng dương, đem cả cuộc đời nương bóng Từ Bi.
[1:25:44]Dòng suối trôi qua khu rừng mơ, núi xanh trời đất tinh khôi đẹp ngời.
[1:25:58]Phong sương người nơi biên giới, nông phu ruộng lúa vơi đầy. Chốn mai miền ta đi tới, chia nhau tình nghĩa sâu dày. Mang ơn nhiều nên đâu dám làm người không biết thương yêu.