[0:01]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[0:06]Hôm nay chúng ta nói với nhau về cái đề tài là giữ gìn Phật pháp cho đời sau.
[0:15]Ví dụ như ngày hôm nay chúng ta có cái duyên được biết đạo, chúng ta vui mừng, ta hạnh phúc, ta thấy cuộc đời mình có đường đi, có nơi nương tựa. Ta cứ nghĩ lại nhiều năm về trước, mình sống mà không có đường đi, không biết tội phúc, không có ý niệm về làm phúc, không có ý niệm về việc tu hành, giác ngộ, việc nhân quả hiểu lơ mơ, luân hồi thì không tin chắc. Còn từ bây giờ, khi chúng ta biết Phật pháp, chúng ta biết mình phải làm điều gì trong cuộc sống này, phải đối xử với mọi người ra sao, và buộc lòng mình phải biết thương yêu, tử tế với mọi người. Khi chúng ta vất vả, cực khổ để lo cho người khác,
[1:15]à để sống tử tế với mọi người, ta nhận ra một điều
[1:24]là ta có niềm vui trong cuộc sống này. Chưa đợi cái quả báo xảy đến, chỉ cái việc mà mình sống tốt thôi là đã thấy cuộc đời mình có niềm vui, có hạnh phúc. Rồi khi ta hiểu đạo pháp rồi, cái đơn giản nhất là ta nhìn lại thân phận của mình. Ta xem trong cái kiếp sống này ta là con người như thế nào và ta đoán ra được kiếp xưa, kiếp trước mình làm gì. Ví dụ như bây giờ anh Nguyên kiếp này chuyên đi làm cầu, làm đường,
[2:03]rồi vợ đẹp con ngoan, ví dụ, thì phải hiểu là kiếp xưa gì? Cũng làm phúc trên lĩnh vực cầu đường. À thấy đường làng hư, ngày ngày xưa nó sơ sài lắm, mình cũng không chịu được, là mình đi mình đắp lại cho người dân ta đi. Hoặc là thấy cái cầu bắc qua cái mương mà mọi người đi qua vất vả, mình sửa lại, thì cái nghiệp đó bây giờ trở thành cái nghề. Trở thành cái nghề là đời này sinh ra được ăn, được học đi về cái ngành cầu đường, rồi ta làm kỹ sư cầu đường rồi ta sống nhờ cái nghề đó, hưởng phúc nhờ cái nghề đó luôn. Cái nhân quả là vậy. Hoặc như anh Vinh, anh Vinh làm cái gì nhỉ? Làm khách sạn hả? Xăng dầu.
[2:50]Xăng dầu hả? Đời xưa đâu có xăng dầu mà đi bơm cho ai cà. Nhưng đại khái là mình cũng hay phải làm một cái việc phúc gì trong nhiều lĩnh vực á, đời này mình sống nhờ cái nghề đó, thông thường là như vậy, chúng ta cứ nghiệm lại rồi biết. Ví dụ như một người có cái bán sạp vải ở chợ thì đời trước chắc chắn là hay đem quần áo, vải vóc đem cho người ta hoặc đem cúng chùa, như vậy. Hoặc là cái người làm về địa ốc thành công chắc là mình có hiến đất để làm trường học, bệnh viện, chùa chiền hay cho ai đó, vân vân. Là cái nghề nó đi theo cái nghiệp. Ông bà mình nói thật hay là nghề nghiệp. Nghề đi theo cái nghiệp.
[3:33]Đời trước mình làm phúc về lĩnh vực nào, đời này mình sống nhờ nó. Còn đời này mình nghèo khổ cực kỳ thì coi chừng đời trước nó có một trong hai nguyên nhân. Một cái nguyên nhân về đạo đức kém là ta bủn xỉn, không có quan tâm giúp đỡ ai. Hai là nó không phải về đạo đức mà nó về nhận thức. Ví dụ như ta có tiền mà ta xài phí phạm, xài không đúng chỗ, cho không đúng người, ăn nửa bỏ nửa thì kiếp sau ta buộc phải nghèo. Cái bố thí cũng vậy, đừng có tưởng hễ ta rộng rãi bố thí là ta có phúc, mà ta phải bố thí đúng đối tượng, đúng người. Ví dụ cái người đó họ cần con dao giết người, họ vay, xin ít tiền, nói:
[4:24]"Em cần con dao đi đâm người ta, anh cho em ít tiền", cái móc tiền cho liền, thì cái tiền đó có phước không ạ? Đó, bố thí đấy, bố thí đó nhưng mà bố thí đó là tiếp tay giết người, hoàn toàn không có phúc mà lại có tội rất là nặng. Cho nên, đừng có nghĩ một chiều. Thì như vậy, ta cứ nhìn lại cuộc đời mình kiếp này, ta có thể lường được ở kiếp trước ta đã làm gì. Hoặc là nói: "Ủa, sao mình cũng chăm học mà không giỏi lắm?" thì chỉ bởi vì kiếp xưa mình thấy ai giỏi mình khó chịu, mình không hoan hỷ, thì kiếp này mình học gì học, cố gắng học gì học, vẫn không giỏi. Còn bây giờ kiếp này mình rất thông minh,
[5:12]học rất giỏi chỉ vì kiếp xưa mình ủng hộ việc học của người khác, thấy người khác có tài, mình khen ngợi, mình hỗ trợ, thì kiếp này mình cứ phơi phới học giỏi. Dân Nghệ An ta thì có cái truyền thống hiếu học và học giỏi. Nghệ An, Hà Tĩnh, Quảng Bình, những cái tỉnh như vậy. Nhưng mà nói chung người Việt Nam thì học giỏi, trừ một số vùng họ sống cái tỉ lệ người học giỏi ít, nhưng mà vào những cái tỉnh này cái tỉ lệ người học giỏi cao. Ra nước ngoài cũng vậy, ra nước ngoài thì người Việt Nam mình cũng là nằm trong những cái cái số tộc người mà học giỏi. Thì giỏi thì giỏi nhưng mà khi ứng dụng vào cuộc sống,
[6:06]ta cứ nhìn cái quả đời này mà ta biết được cái nhân đời xưa. Thì bây giờ ta biết Phật pháp rồi, thì ta chuẩn bị cho đời sau của mình. Bây giờ ta muốn đời sau mình sẽ là một người như thế nào thì bây giờ mình thiết kế. Mình thiết kế, thông qua cái luật nhân quả, ta có quyền thiết kế đời sau của mình. Bây giờ những đời sau ta có mấy lựa chọn đây? Dĩ nhiên ta sẽ không lựa chọn một kiếp sau nghèo khổ, phải không ạ? Ta không lựa chọn một kiếp sau mình ngu dốt, ta không lựa chọn một kiếp sau mình bị đọa vào địa ngục hay vào súc sinh, ngạ quỷ, ma đói, không lựa chọn, mà ta lựa chọn là hoặc là con người rất là vinh quang hoặc là sinh lên cõi trời.
[6:57]Có đúng không ạ? Đúng không? Có đúng là ta sẽ chọn kiếp sau làm người, hơi vinh quang một chút. Biết đạo rồi, nắm được quy luật nhân quả rồi thì ta thiết kế cái đời sau của mình cho nó ngon lành một chút. Bây giờ ở đây ai thích sinh lên cõi trời giơ tay lên coi.
[7:21]Đừng vỗ tay, giơ tay được rồi. Rất ít người giơ tay. Lý do tại sao? Lý do vì thực sự ta không biết cõi trời là gì.
[7:32]Ta không biết cõi trời là gì nên hỏi lên cõi trời ta ngơ ngơ. Chứ nếu mà ta được một lần mở mắt nhìn thấy cõi trời, bây giờ sư phụ hỏi: "Ai sinh lên cõi trời?", giơ sạch liền. Đó là cách gì cũng sinh lên tại vì cõi quá vinh quang, quá hạnh phúc. Nhưng mà sư phụ hỏi không ai giơ tay, có vài ba người. Vài ba con người rất là thiên tài mới sinh giơ tay xin lên cõi trời. Ở các tôn giáo khác, mục tiêu của họ là chết sinh lên cõi trời. Họ cũng chẳng hình dung cõi trời là cái gì, nhưng bởi vì cái lời của các giáo sĩ cứ chết là phải lên cõi trời, chết lên cõi trời, nên bây giờ hỏi giơ tay, họ giơ tay sạch mặc dù không hình dung.
[8:16]Còn ta ở đây, do quý thầy mình cũng không nói nhiều về cõi trời, cũng không tô điểm, không giải thích. Thật ra quý thầy cũng chả thấy, nên là mọi người không có hình dung ra được cõi trời vinh quang như thế nào. Nên khi sư phụ hỏi chả ai giơ tay. Mà những người không giơ tay là những người thật thà. Còn những người giơ tay là những người siêu đẳng. Đó là hình dung ra được cõi trời.
[8:49]Hình dung ra được cõi trời thế nào mới dám giơ tay. Còn những người không giơ tay thì rất là thật thà. Có có biết cõi trời ra mần răng đâu mà giơ tay, phải không ạ? Có biết đâu mà giơ tay. Chừng nào biết mới giơ tay. Nên những người không giơ tay rất thật thà, còn những người giơ tay rất là siêu. Bây giờ thầy hỏi, còn một cái chọn lựa khác nữa là ta tái sinh lại làm người, mà là người rất vinh quang: công chúa, hoàng tử, đại gia, rồi đó thiên tài, rồi hoặc là ngôi sao ca nhạc, ngôi sao điện ảnh, rồi đại khái vậy. Ta có ưng không? Ưng không? Ai chịu trở lại làm cõi người vinh quang giơ tay lên coi. Cũng chỉ vài ba người.
[9:37]Là sao nhỉ? Vậy còn số người mà không giơ tay gì hết thì đi đâu cà? Tính đi đâu? Vô chùa à? Vô chùa.
[9:55]Ừm. Thật ra trước khi vô chùa ta cũng phải làm người cái đã. Nhưng mà ta chọn lựa, ta ít ra ta chọn lựa ta trở lại cõi người nó kha khá một chút.
[10:09]Những người lớn tuổi quá thì sư phụ không hy vọng là ta kịp gieo cái nhân lành rất nhiều cho đời sau để mình vinh quang. Nhưng những người còn trẻ tuổi, ta còn thời gian rất là dài, cái thời gian để ta tu hành, làm phúc thì rất hy vọng ở kiếp sau ta sẽ rất vinh quang. Nhưng mà nhớ, thầy nói thời gian dài, dài mà lười cũng không được việc gì. Nha, phải rất là tinh tấn, chuyên cần, siêng năng tu hành và làm phúc thì đời ta mới thay đổi, nghiệp mới mới thay đổi. Có ông giáo sư Ian Stevenson, ông nghiên cứu 2.500 cái trường hợp về luân hồi tái sinh mà được khai báo trên toàn thế giới.
[11:03]Trong đó có 1.200 trường hợp được chứng minh khách quan, cụ thể, tin được, không thể chối cãi, không thể chối cãi, là 1.200 trường hợp khắp thế giới. Mà nổi bật nhất là trường hợp của một đứa bé ở Thổ Nhĩ Kỳ. Đó, nó nói kiếp trước là nó nó bị giết và dắt lại nó chỉ luôn cái thủ phạm luôn và nó chỉ cái vũ khí chôn đâu, đào lên được luôn. Thì điều đó không thể chối cãi, không có lý giải bằng bất cứ một cách nào khác, trừ trường hợp đúng là cái nạn nhân tái sinh qua bên đây, lớn lên nhớ được kiếp trước và chỉ hung thủ, hung thủ bị bắt luôn. Tức là hung thủ khai nhận luôn, chấp nhận là đúng là vào năm đó có giết
[11:47]một người đó, ở đó bằng cái rìu và cái rìu đó chôn ở đó luôn. Vụ án được nghĩa là được phá bởi cái ký ức về tiền kiếp của một đứa bé. Những điều đó không thể phủ nhận. Nhưng mà ta có cái tật đáng ghét, nói cái này khoa học chưa chứng minh. Khoa học là cái gì mà có quyền phủ nhận một sự thật?
[12:10]Nhiệm vụ của khoa học là đi tìm sự thật. Hễ thấy nó đủ là sự thật rồi phải công nhận, dù chưa hiểu hết về nó, dù chưa hiểu hết nguyên tắc về nó vẫn phải công nhận đây là có thật rồi nghiên cứu. Ví dụ như bây giờ một cái điều một nguyên lý khoa học đơn giản nhất là trọng lực. Ta ngồi trên mặt đất này được là ta không bay lơ lửng trên hư không bởi vì ta bị Trái Đất hút xuống, người ta gọi là trọng lực. Ngày xưa không ai hiểu về trọng lực. Ngày xưa nói: "Tại sao mình ngồi dưới đất?" Nói: "Tại mình nặng. Tại nặng rớt xuống." "Tại sao con chim bay?" - "À, tại nó có cánh." "À, tại sao chiếc lá bay theo gió?"
[12:56]- "Vì nó nhẹ." Ta chỉ hiểu nhẹ, hiểu nặng. Đến khi một thiên tài Newton, Isaac Newton người Anh, ổng nhìn trái táo rớt xuống, ổng nói: "Tại sao táo nó đứt ra khỏi cái cuống nó rơi xuống mà nó không bay lên?" Chỉ cái con người đó mới nghĩ: "À, vì Trái Đất hút nó và nó hút Trái Đất." Từ đó ông suy luận ra rằng: "À, vạn vật hấp dẫn lẫn nhau, hút lẫn nhau." Và ông tìm ra được cái công thức tính toán cái lực hấp dẫn. Dựa vào cái công thức tính toán của Newton, bây giờ ta cân được cả cái vũ trụ này.
[13:36]Cân được cả cái vũ trụ này. Chỉ vậy thôi. Ta cân được Trái Đất của ta nặng bao nhiêu, ta cân được Mặt Trăng nặng bao nhiêu, ta cân được Mặt Trời nặng bao nhiêu, thậm chí ta cân được cả cái thiên hà tỷ tỷ tỷ ngôi sao này nặng bao nhiêu. Chỉ bằng cái công thức của Newton, khủng khiếp như vậy! Nhưng đừng nghĩ rằng Newton đã biết hết về trọng lực. Đừng nghĩ rằng cả khoa học này biết hết về trọng lực. Không biết, đến bây giờ vẫn chưa biết. Nhưng mà công nhận nó cái đã và tìm hiểu về đặc tính của nó, chứ đến bây giờ vẫn chưa biết bản chất lực hấp dẫn là cái gì. Cho nên chưa chế tạo ra lực hấp dẫn được và chưa hóa giải được lực hấp dẫn.
[14:22]Nghĩa là phi hành gia mà bay lên không gian vẫn phải chịu sự lơ lửng lơ lửng vì trong phi thuyền không có lực hấp dẫn nhân tạo. Cho nên trong cái phi thuyền mọi người không có đi như mình được, cứ phải nắm dây kéo bay lơ lửng lơ lửng vì ta không tạo ra được lực hấp dẫn. Vì sao vậy? Vì chẳng biết lực hấp dẫn là cái gì.
[14:45]Hoặc là máy bay ta bay lên ta phải tốn rất nhiều nhiên liệu để dùng cái phản lực tống xuống, lực mới bay lên, gọi là nguyên tắc phản lực, tốn rất nhiều nhiên liệu. Nhưng mà những cái đĩa bay ở người ngoài hành tinh á, họ đứng lơ lửng lơ lửng, không thấy phun ra cái gì hết mà cứ lơ lửng giữa bầu trời, tức là họ hóa giải được trọng lực. Nghĩa là họ hiểu được trọng lực là gì họ mới hóa giải được hoặc họ tạo ra được. Còn ta đến bây giờ vẫn không biết, vẫn không biết, nhưng mà biết trọng lực có, tính toán được, nhưng thực sự bản chất trọng lực là gì không biết. Ngay cả như là kỹ sư cầu đường chuyên về vật
[15:26]lý như anh Nguyên hỏi cũng không biết luôn. Thì luân hồi cũng vậy, luân hồi tái sinh cũng vậy. Đầu tiên ta cần công nhận nó có cái đã, giống như Newton công nhận có lực hấp dẫn cái đã, rồi những đặc tính đó ta tìm hiểu sau. Nếu ngày nào đó thế giới công nhận luân hồi là điều hiển nhiên có thật thì từ đây nhân loại bước sang một nền văn minh mới. Văn minh mới là sao? Tức là ta sẽ lý giải được rất nhiều việc dựa vào luân hồi.
[16:04]Bây giờ không có nói mơ mơ nữa. Ví dụ một cái người họ bệnh thì nhiều ngoài các yếu tố là tác động xã hội, tác động môi trường, thực phẩm, gen, vân vân, còn một yếu tố quan trọng: kiếp trước. À kiếp trước có cái gì nó sẽ ảnh hưởng đến kiếp này. Thì ta thêm một thông số quan trọng để lý giải về con người, lý giải về cuộc sống, lý giải về vũ trụ. Và như vậy, nền văn minh, kiến thức, khoa học của nhân loại sẽ được bước sang một giai đoạn mới huy hoàng hơn rất là nhiều, con người đỡ lầm lạc hơn rất là nhiều. Nhưng chúng ta ở đây, chúng ta may mắn hơn vô số những con người ngoài kia. Những người ngoài kia họ mơ mơ không hiểu về nhân quả luân hồi.
[16:54]Còn ta ở đây, nhờ lòng tin kính với Đức Phật, ta tin tuyệt đối vào nhân quả luân hồi. Tất cả đều là công bằng, chuyện gì cũng có nhân có quả, cuộc sống này có kiếp trước kiếp sau. Chính vì tin vào cái sự công bằng đó mà ta tu sửa đạo đức của mình, mà ta thiết kế cuộc đời của mình cho những kiếp sau. Ví dụ bây giờ kiếp sau ta muốn giàu, đó là điều kiện quan trọng căn bản nha. Cái gì cũng phải có nhiều tiền cái đã, cái gì cũng phải đủ ăn đủ mặc cái đã. Đó là cái nhân quả căn bản nhất, khoan nói gì khác. Phải dồi dào vật chất cái đã, trong nhà phải dư gạo dư tiền cái đã. Nó nói gieo nhân gì gieo,
[17:43]gieo cái nhân giàu có là cái nhau gieo cái nhân đầu tiên. Giờ ta muốn kiếp sau ta dồi dào tiền bạc thì kiếp này ta gieo nhân gì?
[17:57]Gieo nhân gì?
[18:03]Gieo nhân rất khó chịu: móc túi cho người khác.
[18:09]Thầy vừa dùng cái từ khó chịu vì cái bố thí nó đi ngược với bản năng xan tham của con người. Con người ta ai cũng tham lam, cũng ích kỷ, muốn bỏ vào chứ không bỏ ra. Ai cũng vậy hết. Nhưng mà khi ta hiểu đạo, ta phải làm một hành động ngược lại: móc ra đem cho. Thì giữa cái mà bỏ vào và cái móc ra, hai cái đó nó ngược nhau. Nói theo toán học cái góc đó là 180 độ, ngược chiều nhau hẳn. Thì từ cái mà ta chỉ thích bỏ vào, bây giờ ta phải gồng hết sức nội lực của mình lấy ra cho bằng được mà đưa người khác, đau khổ lắm, khó chịu lắm, vất vả lắm chứ không phải dễ, nhưng phải làm cho bằng được thì chuyển được cái nghiệp đời sau.
[19:02]Đó là ta nói cái tâm trạng của phàm phu. Phải chuyển nghiệp của phàm phu, chuyển nghiệp nghèo khổ bằng cách bố thí, giúp đỡ. Cái giúp đỡ này thì nó rộng hơn là bố thí nữa. Giúp đỡ bằng rất nhiều cách, bằng công sức của mình, bằng lời nói, bằng thời gian, bằng kiến thức của mình giúp đỡ người khác. Còn cái bố thí là rõ ràng móc tiền cho, đem gạo cho, đó là vật chất, chứ còn cái chữ giúp đỡ rộng hơn nữa. Thì ở đây, ta phải giúp đỡ mọi người. Thì cái việc mà giúp đỡ mọi người nó ngược với cái bản năng ích kỷ, lười biếng của ta. Nhưng khi ta hiểu nhân quả rồi, ta muốn chuyển nghiệp, buộc ta phải siêng năng, phải độ lượng, phải rộng rãi, bắt buộc như vậy.
[19:50]Nãy giờ thầy nói là nói trên tâm trạng của phàm phu. Còn tâm trạng của một bậc Thánh thì sao? Một bậc Thánh là cái việc mà móc ra á nó dễ hơn là bỏ vào. Ta thì rất thích bỏ vào, rất khó lấy ra, nhưng bậc Thánh thì móc ra liền. Hạnh phúc của một bậc Thánh là cho đi, là bố thí. Đó là niềm hạnh phúc. Các Ngài sống chỉ vì bố thí, yêu thương, giúp đỡ và nó là bản chất của tâm hồn, của cuộc đời của các Ngài. Hai cái khuynh hướng này cũng ngược hẳn nhau. Ta: ích kỷ, bủn xỉn, lười biếng. Một bậc Thánh thì rộng lượng, siêng năng, hào phóng.
[20:40]Ta bỏ vào mới là vui, còn bậc Thánh móc ra mới là vui. Bây giờ ta phải tập cái điều đó. Khi ta tu đến mức độ nào mà ta đạt được một cái tầng bậc chứng ngộ nào đó, nhất là sơ quả Tu-đà-hoàn, từ đó niềm vui của mình là giúp đỡ, là yêu thương, là bố thí. Chỉ thích cho thôi, chỉ cầu mong có tiền thật nhiều để cho, cho, cho, cho. Không cần gì nữa hết. Thì nếu mà bây giờ dù ta chưa là một bậc Thánh nhưng ta biết bố thí, biết giúp đỡ thì kiếp sau ta thay đổi, kiếp sau ta thay đổi. Mà nhớ gieo một được muôn ngàn nha. Hôm qua Pháp Vân thầy cũng có kể câu chuyện có cái cô đó vậy. Cổ có cái lộc, cổ cũng dễ kiếm tiền lắm,
[21:32]dầu cũng không có gì giỏi giang cả, cũng bình thường. Rồi cái sư phụ mới thấy cổ này cũng chả nghề ngỗng gì rõ ràng, nhưng mà tự nhiên khiến chuyện này chuyện kia tới rồi cũng giống như có affair vậy á, có công việc, có mánh gì, có cái có cái vụ gì đó cũng kiếm được tiền, nhiều khi kiếm được vài trăm triệu dễ dàng. Nhìn vô chỗ cổ chả nghề ngỗng gì, nhưng mà cứ có cái lộc. Mình cũng không biết, mình cũng không tiện hỏi, tại việc riêng của người ta. Nhưng có một lần cổ mới tâm sự, nói: "Lần có một lần đó con con đứa bé nó bị mổ tim mà nó không có tiền. Nếu không có tiền có khi nó chết á. Thì kỳ đó cái ca mổ tim đó 25 triệu, thì con không có nhiều tiền,
[22:16]nhưng mà rồi thôi con thấy tội quá con cho nó 25 triệu nó mổ tim, vậy. Nhưng mà sau đó thì vài năm bắt đầu con có lộc, mà cái lộc thì không phải 25 triệu nữa, mà cứ mấy trăm triệu không à". Nên nghe câu chuyện của cổ kể rồi sư phụ mới ngẫm thấy đúng luật nhân quả Phật nói là đúng, ta gieo một mà ta hưởng muôn ngàn. Giống như chỉ trồng một hạt xoài rồi chịu khó chăm sóc thôi, vài năm thôi bắt đầu nó ra trái, mà có phải ra một năm rồi nó hết không? Hết năm này tới năm kia, năm nhiều khi cả năm sáu chục năm cây xoài nó vẫn còn ra trái mà. Nên đúng là gieo một hưởng muôn ngàn. Nên vì vậy, trong cuộc đời này,
[22:56]ví dụ như ta thấy nơi con đường đất nó hư, ta rủ nhau làm lại. Thấy cây cầu bắc qua cái mương nó sơ sài, nguy hiểm, rủ nhau ta làm lại cái cầu cho mọi người đi qua đi lại. Một cái phúc đó đó, gieo một hưởng muôn ngàn. Khi mình làm cái con đường, cái cầu đó cũng không tốn bao nhiêu thời gian, anh em làm với nhau như 2 - 3 tháng là xong chứ gì. Nhưng mà rồi nguyên một kiếp sau mình làm kỹ sư xây dựng cầu đường, giàu có luôn, tiền giấu trong ngân hàng không bao giờ cho sư phụ biết luôn, nó vậy đó.
[23:34]Đó, coi là gieo một hưởng muôn ngàn là vậy. Đó là cái ta thiết kế cho cái đời sau của mình. Vậy bây giờ ta theo Phật pháp ta tu tập, à ta mới thấy rằng là nãy giờ sư phụ nói về làm sao cho đời sau mình giàu hoặc đời sau mình lên cõi Trời, nghe thì cũng thích thích mà không đáng kể, không quan trọng.
[24:08]Nghe thì cũng thấy vui vui tai vậy, à sư phụ nói ở đời sau cho giàu, cho tốt lên, thấy cũng vui vui, nhưng không quan trọng. Vì sao vậy? Vì cái quan trọng nó không phải tiền bạc, vinh quang, vật chất, mà cái quan trọng là gì? Phẩm chất đạo đức. Cái đó mới là cái mà ta đem đi vào cõi người, đem đi vào cõi Trời, ở đâu cũng xài được, ở đâu cũng dùng được cả. Còn cái giàu chứ có chỗ nhiều khi dùng không được à, không ai xài à, người ta không cần à. Nhưng cái đạo đức thì ta đi vào cõi nào chúng sinh cõi đó cần hết. Cái quan trọng là cần cái phẩm chất đạo đức. Khi ta đến đây, ta quỳ dưới Phật đài, ta ngồi thiền, ta lễ Phật, ta tụng kinh,
[24:57]vì ta đi tìm cái đó, đi tìm cái cái phẩm chất đạo đức cao quý đó. Có khi ta chưa phải giàu, nhưng mà nếu ta có cái phẩm chất đạo đức cao quý thì quỷ thần cũng phải kiêng nể.
[25:13]Cái đó mới là cái viên kim cương, cái đó mới là cái ta đi tìm, mà chính ở đâu có cái đó? Nơi mái chùa yêu thương này cho ta cái điều đó, cho ta cái phẩm chất đạo đức cao quý đó. Còn tiền hay vinh quang hay kiếp sau sinh làm công chúa, hoàng tử, chuyện đó nghe cho vui tai thôi, chứ cái người hiểu đạo sâu sắc ta không bận tâm lắm. À nãy giờ sư phụ nói là nói kiểu dụ dỗ cho cái người sơ cơ à vui thôi, nhưng mà người đã hiểu đạo rồi thì cái chuyện mà sư phụ đem cái giàu sang, vinh quang ra dụ mình không bận tâm lắm, vì cái bận tâm mình là cái khác. Cái mình bận tâm là phẩm chất đạo đức trong nội tâm mình đúng không?
[26:01]Cái bận tâm của mình là một tâm hồn thanh tịnh. Cái bận tâm của mình là cái sự diệt trừ chấp ngã. Cái bận tâm của mình là cái chứng lần lần các tầng bậc Thánh giác ngộ để giải thoát khỏi luân hồi và giáo hóa được chúng sinh. Cái đó mới là cái mà mình ấp ủ, hoài bão, bận tâm đi tìm như vậy. Và đây là mới là chân hạnh phúc, mới là cái hạnh phúc thực sự của chúng ta, của những con người có trí tuệ. Còn cái mà sư phụ nói ờ thiết kế đời sau cho vinh quang, giàu sang thì cũng cám ơn sư phụ thiệt, ờ thầy nói nghe cũng vui tai, nhưng với con người có trí tuệ, hiểu đạo sâu sắc rồi, chuyện đó không quan trọng lắm.
[26:49]Mặc dù ta vẫn phải làm, vẫn phải yêu thương, giúp đỡ, tử tế con người, nhưng bớt bận tâm. Cái bận tâm là cái nội tâm thánh thiện như vậy. Và ta có cái đường đi, ta có chỗ nương tựa để đi tìm cái đó.
[27:09]Đó là hạnh phúc. Nhưng nhìn lại bao nhiêu người ngoài kia chưa biết điều này, nhìn lại bao nhiêu người ngoài kia thậm chí là gieo nhân cho đời sau cũng không biết luôn. Là trong cuộc sống hiện tại chỉ bon chen, tranh đua, hơn thua, giành giật và tạo tội từng ngày, từng ngày, thấy rất là đáng thương, rất là đáng thương. Còn ở đây, ta đã bắt đầu gỡ cái nghiệp dần dần, không có làm những điều ác nữa, chỉ sống từng ngày để gieo từng điều phúc vào cuộc đời mà thôi. Nên ta có cái sự bình an của nội tâm. Cái bình an của nội tâm ta nó dựa trên cái gì? Dựa trên hai điều: một là trên đạo đức của ta, hai là trên cái gì?
[27:58]Hai là trên cái công đức của ta làm được cho đời. Ví dụ bây giờ mọi người đang ngồi trong chùa đi, bỗng nhiên có cái xe cảnh sát đậu ngoài kia, rồi đâu chừng 20 ông cảnh sát có vũ trang chạy chạy chạy chạy vô chùa, thì lòng ta nghĩ gì?
[28:16]Thì lòng ta nghĩ gì? Ở đây có ai sợ không? Nghe nói như vậy có sợ không? Tại sao ta không sợ? Ta đâu có làm gì đâu sợ, phải không ạ? Đâu có làm gì đâu sợ, thì ổng vô ổng tìm ai ổng tìm, bắt ai bắt kệ chứ. Đúng không chứ? Ổng đi truy nã ai, bắt ai kệ. Mình rất trong sạch và rất bình thản vì chẳng làm điều gì tội cả. Thậm chí chẳng làm điều tội mình còn rất nhiều công đối với làng, với xã mình nữa. Cho nên thấy công an thấy kệ, vô hỏi: "Anh đi đâu vậy?", ổng: "Tôi đi tìm ai", mình nói: "Thôi ngồi đây uống nước", nói: "Không không đi làm", mình cũng chẳng sợ phải không ạ? Nhưng mà nếu vừa thấy công an cái mặt tái xanh hết thì đó là chuyện gì?
[29:00]Tối qua mới đi trộm ở đâu đó. Hoặc là mới đi một cái buôn lậu một chuyến ma túy nào đó rồi sáng nay chạy lật đật cho nên là là chạy lại chùa nghe pháp, ví dụ vậy. Thì ngồi nghe pháp rồi nghe thích nhưng mà thấy công an là mặt tái mét liền, phải không ạ? Đó là chưa ai làm gì mình, chưa ai nói gì mình, chưa ai kêu tên mình là tự mình sợ. Bởi vì sao? Bởi vì mình không có chỗ tựa ở đạo đức và công đức. Mình sống trên tội lỗi thì nó bấp bênh, hoang mang, sợ hãi, nó là như vậy. Còn khi mình không làm gì sai, chẳng những không làm gì sai, đạo đức mình rất thuần thiện, còn đóng góp nhiều điều cho đời nữa thì mình chẳng sợ ai cả.
[29:45]Chỉ có yêu thương chứ không có sợ hãi, nó là như vậy. Nên mình cứ theo Phật tu tập thì tâm mình bỗng nhiên làm sao? Bình an, vững chắc từng ngày, phải không ạ? Còn có rất nhiều người thấy thì rất là giàu, thấy thì rất là giàu nhưng mà hễ cảnh sát tới gõ cửa cốp cốp là trong đây bắt đầu run. Tại vì sao? Vì cũng đã làm nhiều chuyện mờ ám. Cái đồng tiền này coi vậy chứ có tội lỗi ở trỏng. Nhiều khi bắt chụp cái này là nó dính với những cái người mà đang là đang xử án nghiêm trọng, đang là nêu tên trên báo chí hằng ngày mình cũng có dính, nhưng mà sao không thấy ai nói tới thì cũng đang sống, sống mà cứ hồi hộp, hồi hộp.
[30:31]Tới ngày công an lại gõ cửa cốp cốp, nói: "Chúng tôi là cảnh sát điều tra", rồi xong, mặt tái mét liền, chưa hỏi câu nào là mồ hôi rớt lộp độp. Đó vì ta bị tựa vào một cái tội, ta đứng dựa lưng vào một cái vực thẳm ở phía sau, lúc nào cũng run rẩy. Còn chúng ta đi chùa, ta làm phúc, ta tu tập đạo đức, sau lưng chúng ta là một ngọn núi đá vững chắc để ta nương tựa. Đức Phật là một ngọn núi châu báu rực rỡ để ta nương tựa, nên ta sống theo Phật rồi chẳng sợ ai cả. Chỉ có cái gì? Chỉ có sợ một điều là mình chưa đủ khả năng để yêu thương và giúp đỡ con người cho thật nhiều mà thôi.
[31:20]Thì bây giờ chúng ta sợ cái gì?
[31:26]Thấy công an thì không sợ rồi đó, mình có làm gì tội đâu mà sợ, nhưng ta sợ điều gì?
[31:35]Ta sợ hai điều. Một: đời mình biết đạo nhưng đời con cháu mình không biết đạo nữa, đúng không ạ? Thì dòng tộc này sẽ thất đức, không phát triển được. Hai: ta sợ điều thứ hai, khi mình tái sinh lại vào một nơi không có Phật pháp.
[32:01]Ví dụ như có cái vùng đất ở trên thế giới vậy, cái vùng đó không có Phật pháp, con người ta sống vẫn còn rất là hoang sơ. Chỉ tranh giành, giết nhau được là giết, cướp nhau được là cướp, giành nhau được là giành. Không có ánh sáng văn minh, không có đạo lý, không có đạo đức. Mặc dù là Liên Hiệp Quốc cũng đổ người vào, các nhà tài trợ đổ người vào để đầu tư, nhưng mà cái dân trí ở đó vẫn còn rất là thấp. Nó có những vùng như vậy. Cái ta sợ thứ hai đó là ta tái sinh vào một nơi không có Phật pháp, là kiếp trước ta có Phật pháp mà kiếp sau vào một nơi lạc lõng không có Phật pháp. Rồi từ từ ta ngu trở lại, ta vô minh trở lại,
[32:42]mê mờ trở lại và ta bị ảnh hưởng bởi xã hội để rồi ta cũng sống giành giựt, hơn thua, tội lỗi như những người chung quanh. Đó là hai điều ta sợ, đúng không ạ? Nên nhắc lại: ta có hai điều để sợ. Một là: chính con cháu mình không biết Phật pháp, nó sống thất đức rồi dòng họ mình tuyệt diệt luôn. Hai: chính mình kiếp sau tái sinh vào nơi không có Phật pháp. Thì mình sẽ hư lần lần và khi hư rồi ta sẽ đau khổ. Nó như vậy. Nên ta biết làm phúc rồi, ta biết tu tập rồi, ta không có sợ, nhưng mà sợ hai điều đó. Mà lý do tại sao ta bị hai cái điều đó? Lý do tại sao con cháu ta không biết đạo nữa? Lý do tại sao mà ta sinh vào đời sau, ta không gặp Phật pháp nữa?
[33:37]Tại sao?
[33:41]Tại vì đời này ta rất siêng tu, nhưng không có chịu
[33:49]truyền lại Phật pháp cho đời sau. Đó là ý nghĩa của bài giảng ngày hôm nay.
[34:03]Ta không có cái ý niệm truyền cái Phật pháp lại cho đời sau, ta không lo điều đó. Và sư phụ nhìn nhiều người, thấy cái đó bị cái đó nhiều lắm á. Nhiều khi đi qua một cái chùa, nhìn nhiều người thấy họ rất siêng đi chùa nhưng trong tâm họ không hề có cái ý niệm truyền lại Phật pháp cho đời sau. Đây là một cái thiếu rất lớn trong tâm của những người Phật tử mình. Mà sư phụ đi qua nhiều vùng miền, tiếp xúc với nhiều người, nhìn cái nhìn những gương mặt, nhìn cái gương mặt nội tâm của họ, họ rất tinh tấn nhưng không có cái ý niệm truyền bá Phật pháp lại cho đời sau. Và đây là một cái lỗ hổng rất là lớn.
[34:47]Sau này chính gia đình họ, con cháu sau này nó quên Phật pháp, nó sống bậy trở lại mặc dù mình là người theo Phật. Và chính mình tái sinh vào nơi không có Phật pháp, mãi đến khi năm, sáu mươi tuổi rồi mới gặp được Phật pháp thì cũng rất là gì? Rất là uổng phí một thời gian dài. Chứ nếu mà mình vừa sinh ra đã được trong gia đình biết đạo, gặp được Phật pháp, từ nhỏ mình đã được đi trong cái cái ánh sáng của Phật pháp, không có làm điều gì tội thì thật là hạnh phúc, phải không ạ? Ví dụ như mấy đứa bé này, thấy đứa bé như con Nguyên, thằng nhỏ ngày nào sư phụ về đây giảng cũng bồng nó vô, không biết nó nghe nó hiểu gì không nhưng rồi rất mến chùa.
[35:31]Sáng sớm đã kêu mẹ đưa vô gặp sư ông, kêu bố đưa vô gặp sư ông là thấy ngon lành. Dạ. Lớn lên lạng quạng mà nó nó nó vô chùa nó ở luôn thì anh anh Nguyên chỉ còn có nước đi vô theo luôn á mà giữ nó đấy. Đó, nó hạnh phúc là như có những đứa bé vì nó sinh ra mà trong một gia đình Phật pháp luôn, bố mẹ đã hiểu đạo hết rồi. Mà nó sinh, đó là cực kỳ hạnh phúc. Mà trong thời gian này ta có được những con người như vậy, có những Phật tử biết đạo rồi cái mới có gia đình, hoặc là biết đạo rồi mới sinh con. Những đứa bé đó cực kỳ hạnh phúc vì nó sinh trong môi trường biết đạo. Và có những trường hợp có những đứa bé
[36:14]mà sư phụ nói nó tái lai á, nó là một bậc gì đó, khi nó thấy bố mẹ là những người hiểu đạo, nó cố ý nó đầu thai vô đó. Để nó sống trong môi trường của Phật pháp, lớn lên nó sẽ là những con người rất đặc biệt, rất đặc biệt. Trong gia đình mà bố và mẹ biết tu tập nên nó chọn những gia đình đó nó đầu thai vào. Đứa bé khi mới đẻ ra, đừng hòng mẹ đưa cái vú vô cho nó bú, quay đầu chỗ khác liền.
[36:45]Bú sữa bên ngoài thôi, mà tập luyện, lúc nào cũng tập võ, từ mấy tháng là vung tay vung chân đánh đấm đủ thứ trơn á. Nói: "Sao kì? Sao con cứ ngồi đạp xích lô hoài vậy?" Mới quay cái phim đưa về sư phụ, sư phụ nói: "Không, thằng bé này đang tập võ." Tức là nó ý thức rất rõ về cái nội lực, về cái rèn luyện cơ thể. Nó ăn rất ít mà cân thì lại tăng nhanh hơn con người ta cùng tháng, rất là lạ. Đó trong cái Nếu đó là những trường hợp mà ta thấy may mắn là những bậc tái lai, còn những đứa bé mà dù không phải tái lai mà sinh ra trong gia đình có Phật pháp ngay từ đầu, đó là điều hạnh phúc rất là lớn, phải không ạ?
[37:20]Ta đỡ mất bao nhiêu thời gian. Nên ta cần hai điều, ta sợ hai điều nghĩa là ta cần hai điều. Một: con cháu mình phải hiểu đạo để giữ gìn cái đức cho cái dòng họ. Hai: chính mình tái sinh đời sau phải vào nơi có Phật pháp liền để không bị đi nhầm đường. Như vậy, hai điều đó. Nhưng để có hai điều đó thì ta phải làm gì?
[37:51]Để có hai điều đó, ta phải có ý niệm xây dựng, truyền bá, giữ gìn Phật pháp cho đời sau, cho đời sau, chứ không phải là chỉ tu cho một mình mình. Rất nhiều người ngồi đây cũng chưa hề có ý niệm truyền bá Phật pháp cho đời sau, vẫn còn giữ trong tâm mình tu cho một mình mình mà thôi. Rất nhiều người ngồi đây vẫn còn đang bị cái tâm đó. Mà ý là đệ tử của sư phụ đó, đệ tử sư phụ là sư phụ hối thúc việc truyền bá dữ lắm, còn rất nhiều rất nhiều những Phật tử ở khắp nơi đều bị cái tâm trạng không quan tâm đến giữ gìn, phát triển Phật pháp cho đời sau. Muốn truyền bá Phật pháp lại cho đời sau thì ta cần bốn tiêu chuẩn.
[38:45]Thứ nhất là:
[38:49]mỗi một người phải đưa được nhiều người vào đạo bằng những mối quan hệ của cá nhân mình. Những mối quan hệ cá nhân của mình là gồm những ai? Gia đình, đúng không ạ? Con cháu và cả người lớn, tại ông bà mình đầu thai trở thành con nít bây giờ. Phải truyền bá cho ông bà, truyền bá cho họ hàng, truyền bá cho con cháu, truyền bá cho anh chị trong gia đình của mình. Cái này khó, tại có nhiều người chứ mình tu tu về nhà nói không ai nghe á. Nhưng phải quyết tâm, phải xin Phật độ cho mình để mình có cái uy đức mà nói cho gia đình nghe. Rồi ta chia sẻ cho bạn bè, cho đồng nghiệp, cho hàng xóm, cho láng giềng, cho người quen.
[39:38]Là mỗi người chúng ta phải là một sứ giả tinh tế, tế nhị và khéo léo để đem Phật pháp đến cho mọi người. Sư phụ vừa dùng cái chữ "tế nhị, khéo léo" nghĩa là sao? Nghĩa là mình đừng vỗ ngực xưng tên, làm ra vẻ như là một mình là một người thầy của người ta mà đi truyền đạo, cái đó ai cũng ghét.
[40:04]Đạo lý là một điều cao siêu, mình chỉ là một hạt bụi. Một hạt bụi mà nói những điều cao siêu thì coi chừng mình bị ảo tưởng mình cũng là cao siêu, và mình nói với người ta cái giọng như mình là người cao siêu thì làm sao? Mình chọc giận thiên hạ, ai cũng ghét. Nên làm sao một hạt bụi mà đem được cái cao siêu vào tâm mọi người, mà người ta vẫn biết mình chỉ là một hạt bụi. Mình không có đề cao mình, không nói theo cái cách mà mình như mình thầy người ta. Mình nói bằng một giọng điệu rất khiêm tốn, nhưng mà vẫn gửi được cái thông điệp cao siêu của đạo lý vào tâm người khác. Cái đó mới là cái khéo, mới là cái tinh tế, mới là cái hay nha.
[40:54]Chứ đừng có đạo lý cao siêu cái mình cũng cao siêu theo, rồi mình đi truyền bá giảng dạy, chọc ghét người ta. Nhưng ví dụ bây giờ như Sư phụ đứng đây Sư phụ thuyết, cái cách của Sư phụ nói nó khác, cái cách của một ông thầy phải không ạ? Sư phụ giảng, thậm chí nhiều khi Sư phụ rầy, Sư phụ nhắc. Nhưng mọi người nghe có khó chịu không? Không phải không ạ? Tại vì sao? Tại ai cũng thương thầy chút xíu, cho nên là không có giận. Nhiều khi thấy thầy rầy thầy la cũng không giận vì thương thầy tí xíu à, cũng đỡ rồi. Nhưng mà nếu mình không phải là một ông thầy mà mình nói bằng cái giọng của một ông thầy thì ngay lập tức chuyện gì xảy ra?
[41:39]Nó phát sinh một cái tâm lý tiêu cực liền, người ta ghét mình liền và mình tổn phước liền. Thấy rất là khó, rất là tế nhị. Nên cái nhiệm vụ ta phải phát triển giữ gìn Phật pháp cho đời sau, ta chia sẻ cho nhiều người trong cái mối liên hệ cá nhân của mình, nhưng phải nói cách nào đó rất là khiêm tốn, nhẹ nhàng, khéo léo. Đây cũng là cái chỗ mà, chỗ bế tắc á. Bế tắc là vì thân phận mình còn nhỏ, mình chưa phải là một bậc thầy mà đi nói chuyện đạo lý rất là khó nói, rất là ngại nói, và chính vì khó, vì ngại, ta lười biếng thôi ta không nói luôn. Gặp nhau nói chuyện làm ăn thôi, gặp nhau nói chuyện thời tiết,
[42:30]mây mưa, trồng củ, trồng sắn, làm cầu, làm đường, kỹ thuật gì đó, tivi, điện ảnh rồi cho vui thôi, ngại không nói chuyện đạo. Nhưng chính vì ta ngại ta không nói chuyện đạo, ta mất cái phước liền. Đời sau ta tái sinh vào một nơi không có Phật pháp. Nên phải vượt qua được cái tâm lý ngại này, phải vượt qua được cái tâm lý bị khó này để mà tìm cách đưa đạo lý cao siêu vào tâm mọi người một cách khéo léo. Nên muốn như vậy, trong bụng ta phải thủ sẵn một đống câu, câu chuyện về đạo lý. Ngồi gặp nhau, nghĩa là họ đang nói chuyện ở đâu không biết cái mình tới mình kể một câu chuyện. Mình nói: "Hồi cái bà kia hay ghê nha, bả bị xe tông một cái tưởng chết rồi bả thoát chết luôn.
[43:20]Xe va vào một cái thì bả văng ra khỏi xe chứ không bị chui xuống dưới gầm xe. Chứ thường ra bị đụng cái đó là chui xuống bánh xe cán lên chết liền. Bà này bị va một cái bả lại văng ra khỏi xe nên không bị xe cán. Thì ra là cái bà này hồi năm ngoái tôi thấy bả cứ đi đi đắp đường ở trong làng. Thấy cái đường, bả cứ nói người ta đi đường này ban đêm hôm, mấy em bé nó đi nó té nó tai nạn, bả đi bả khiêng đất khiêng đồ bả vá con đường lại cho nó bằng, người ta đi không tai nạn. Thì bây giờ năm nay bả bị tông xe mà không sao cả, hay thật!" Thế mình kể một câu chuyện nhân quả. Vậy thôi, đó, mình gài những câu chuyện nhân quả khéo léo
[43:54]khéo léo làm cho người ta từ từ tin, hiểu luật nhân quả. Mình chẳng nói gì Phật, chẳng nói gì chùa, chẳng nói gì thầy cả, chỉ kể những câu chuyện vậy thôi. Nên trong bụng phải thủ sẵn một một đống các câu chuyện lý thú, thực tế trong cuộc đời này. Phải sưu tầm nha, đầu tiên là nhân quả cái đã. Đức Phật ngày xưa cũng vậy. Ngày xưa rất nhiều người tới tò mò nghe tiếng Đức Phật, sao thấy nhiều đệ tử quá, mọi người sùng kính quá, nên cũng đến chào Đức Phật mà chả biết gì đạo lý cả. Thì trong mấy tiếng đồng hồ đầu, Đức Phật cũng chỉ kể chuyện về nhân quả thôi. Ngài cũng nói nhân thế này, quả thế kia.
[44:39]Mà trong bụng của Phật có nhiều chuyện nhân quả không? Vô số, vì Đức Phật quan sát hết cả thế gian mà, bao nhiêu cuộc đời của tất cả chúng sinh Đức Phật thấy hết mà, nên Ngài vô số chuyện nhân quả. Nhưng khi gặp chúng sinh người chưa biết gì, Ngài chỉ kể chuyện nhân quả thôi. Đến khi mọi người nghe nhân quả, tin nhân quả, hiểu nhân quả, cái lòng mềm ra lại, lắng xuống lại, không còn ỷ tài, không còn ỷ giàu, không còn ỷ sức của mình nữa mà phải tin rằng đạo đức, phúc đức mới là quyết định, cái lòng nó mềm ra lại liền, bản ngã xuống liền. Lúc đó Đức Phật mới bắt đầu giảng về Tứ diệu đế, mới giảng về đạo học cao siêu.
[45:25]Chúng ta cũng vậy, muốn mà truyền bá được đạo lý cho rất nhiều người, chúng ta cũng phải thủ sẵn một đống các câu chuyện nhân quả nghiệp báo. Từ đây nha, từ đây tìm các câu chuyện mà mà đọc, mà nhớ, nghen đó. Thi kể những câu chuyện nhân quả trong đạo tràng. Vừa thi kể chuyện nhân quả trong đạo tràng, mỗi khi sinh hoạt đạo tràng, tới cái giờ sinh hoạt đạo tràng á thì ta phải dành một khoảng thời gian mà cho mọi người lên kể một câu chuyện nhân quả ngắn thôi, câu chuyện nó chỉ chừng năm phút thôi, không có nhiều, mà lý thú tự tìm đâu ra và có phần thưởng báo cáo lên tổng đạo tràng cuối năm. À à đây là những người mà kể chuyện nhân quả rất
[46:14]hấp dẫn để cho Sư phụ khen thưởng cuối năm nha.
[46:20]Cái thứ nhất là như vậy, ta chuẩn bị sẵn cơ sở dữ liệu, nhất là về luật nhân quả, để chia sẻ đạo lý với rất nhiều người trong những mối quan hệ cá nhân của mình, càng nhiều càng tốt. Vì thực ra chứ mình truyền bá được một ngàn người, rốt lại còn lại chừng năm người. Năm người sẽ đi theo bền vững, còn số còn lại rớt hết, phải hiểu như vậy. Hồi xưa ông Đạo Ánh Khoai ông nói rồi đó: "Tu thì đông mà chở một cái xuồng dông không đầy". Ở miền Tây có cái xuồng bằng cái cây gỗ vông á, gỗ rất là nhẹ. Người ta, những cái nhà nghèo người ta làm cái gỗ mà cái xuồng, cái xuồng ba lá bé bé chèo đi trên mương thôi chứ ra sông lớn đi không
[47:04]nổi, xuồng bằng cái gỗ vông nhẹ, chở được chừng hai, ba người. Nói: "Tu thì đông mà chở một cái xuồng vông không đầy". Nghĩa là cái người mà thực sự còn lại tinh túy, quyết lòng theo đạo đi tới nơi coi vậy chứ không nhiều. Nên chính vì vậy ta phải chia sẻ đạo lý với rất nhiều người, cả ngàn cả ngàn người nhưng còn lại nhiều khi chừng năm, bảy người sẽ đi theo được đạo lý mãi mãi. Nó là như vậy. Đó là cái nguyên tắc thứ nhất, bốn nguyên tắc nữa. Cái thứ hai, nguyên tắc thứ hai là đạo lý chuẩn xác. Đạo lý chuẩn xác, chứ đừng có mà đem những đạo lý bá vơ,
[47:46]sai lệch truyền dạy lại cho người khác là mình mang tội thêm. Vì hiện nay trên thế giới đạo tà rất là nhiều, những cái tà kiến rất là nhiều. Rồi những người cũng thích về tâm linh nhưng mà hiểu sai và truyền bá sai. Nhiều người thích tâm linh để thích mình như là một ông thầy, nhưng mà truyền đạo sai, gieo rắc những cái điều tà kiến vào tâm người, mang tội rất là nặng, mang tội rất là nặng. Thấy bây giờ là đứng lên giảng đạo mà giảng sai, kiếp sau làm chó, làm gà mà không ai hay á. Chúng ta vẫn nhớ cái câu chuyện ông già chồn không? Nhớ không? Đó, vì trả lời bậy có một câu thôi, từ một vị cao tăng ngay lập tức đọa thành con chồn năm trăm đời.
[48:39]Là năm trăm kiếp xưa vậy, đời Đức Phật Ca Diếp là một vị cao tăng nổi tiếng, thuyết pháp nhiều người nghe. Nhưng đến khi có một người hỏi một câu mà ngay cái đúng chìa khóa quan trọng nhất ông trả lời sai. Một người đến hỏi ông là cái người mà bậc Thánh đắc đạo rồi còn bị luật nhân quả chi phối không? Ông nói: "Không!" Đọa năm trăm kiếp làm chồn liền. Đó là sai. Nghĩa là Thánh gì cũng vậy, tất cả luật nhân quả chi phối hết, vì luật nhân quả là tuyệt đối. Nên Đức Phật không bao giờ dùng thần thông để mà biến một người phàm trở thành một bậc thánh được. Vì phàm trở thành thánh là nó thuộc về nhân quả.
[49:28]Người đó phải gieo đủ nhân, tu đủ công đức mới từ phàm thành thánh, không có chuyện dùng phép biến một cái cái người phàm thành thánh được. Ngay cả các tôn giáo bạn, họ tôn thờ Thượng đế toàn năng, chưa bao giờ có cái chuyện Thượng đế ra tay biến một cái cái người phàm đó thành thánh lên cõi trời liền, mà họ đều bắt làm sao? Bắt cái chúng dân của họ phải làm sao? Phải tu hành, phải cầu nguyện, phải lễ bái, phải làm các điều phúc, chết mới được về với Thượng đế, cũng phải cất công rất là nhiều. Tất cả đều là nhân quả công bằng. Nên cái ông ổng trả lời, trả sai một câu: "Người đắc đạo rồi không bị luật nhân quả chi phối", lập tức đọa làm chồn 500 đời.
[50:18]Chúng ta cũng vậy, khi chúng ta đem đạo lý chia sẻ với mọi người thì đạo lý đó phải hết sức là chuẩn xác, đừng nói bậy mà mang tội, mình giết người ta và hại mình luôn. Cái đạo lý chuẩn xác đó là gì? Luật nhân quả, lòng từ bi yêu thương, sự khiêm hạ, lòng tôn kính Đức Phật, lý tưởng về giác ngộ, giải thoát, diệt trừ chấp ngã. Đó, những cái điều đó rất là căn bản. Cứ như vậy mà ta tu tập, cứ như vậy mà ta chia sẻ với mọi người, lúc nào cũng mong cho mọi người yêu thương nhau. Đó, thấy nhiều vấn đề rắc rối xảy ra, nhưng chỉ cần cái tình yêu thương có thể hóa giải được tất cả. Cứ như vậy ngồi lại yêu thương thì mọi chuyện được hóa giải.
[51:11]Ta cứ giữ đúng những cái tiêu chuẩn đạo lý chuẩn xác đó để mà truyền bá cho mọi người. Muốn như vậy thì phải làm sao? Cố gắng mà nghe được những bài pháp chuẩn mực để trang bị cho tâm hồn mình. Mỗi lần nghe ngồi viết đại ý lại, chứ đừng nghe tai này qua tai kia. Vì nghe là học, chứ không phải là nghe là chỉ để nghe, vì nghe lời nói gió bay. Nghe nãy giờ sư phụ nói, tới chừng lát tới b... bữa cơm hỏi lại: "Sư phụ nói gì?" - "Sư phụ nói cái gì ấy nhờ? Quên rồi." Bay liền! Chịu khó ghi nhớ lại, lát về ghi chép lại, nhớ như vậy nha, rồi để làm chi? Để còn nhắc cho người sau. Ngày xưa sư phụ học rất là giỏi.
[52:04]Lý do là không phải tại sư phụ thông minh, mà chỉ thế này: Mỗi khi sư phụ học cái gì, sư phụ đều ghi chép cẩn thận để cái tập tài liệu đó mình đưa cho người khác, người ta học hiểu liền. Lúc nào cũng vậy, hễ mình học là nghĩ tới cái tài liệu học này đưa cho người sau, truyền cho người khác học được. Nhờ cái ý niệm đó cái sư phụ có cái phước học giỏi, chỉ vậy thôi. Còn chừng nào ép quá thì mới nói tại chắc có máu Nghệ An nên học giỏi, vậy thôi.
[52:43]Hồi đó dù không biết một chữ Nho, đi vô chùa phải học chữ Nho, mà cái thời đó khổ lắm á. Cái thời đi tu phải cuốc đất mà kiếm rau, kiếm gạo mà ăn chứ không có, chùa không có tài sản gì cả, vất vả lắm. Rồi phải tự học chữ Nho chứ đâu có lớp học. Cứ tìm mò, mò mượn cuốn sách xưa lại, bắt đầu ngồi tự học. Mà khi tự học thì nghĩ: "À, mình tự học mình hiểu nè, thì bây giờ làm sao truyền cái cách học này lại cho người sau?" Cái rồi ngồi cũng viết từng chữ cẩn thận, giải thích, "À, cái chữ Nho đó tại sao nó viết như vậy, nó có lý do nó viết chứ không phải viết đại. Chữ Nho coi viết ngoằn ngoặc ngoằn ngoặc vậy chớ nó đều có lý
[53:20]do để viết hết á." À và mình giải thích từng chữ rất kỹ: Tại sao cái chữ "nhân" nó viết vậy, tại sao chữ "đại" viết vậy, tại sao chữ "vô" viết vậy, tại sao chữ "địa" viết vậy, tại sao chữ "sĩ" viết như vậy, tại sao chữ "minh" nó viết như vậy? Nó có cái lý do, mà hiểu được lý do rồi thì làm sao? Nhớ liền. À nên mỗi khi học chữ nào sư phụ viết cái giải thích cũng rất là kỹ tại sao nó viết như vậy. Giữ lại nguyên cuốn tập vậy đó, rồi sau này mấy ông sư huynh sư đệ ổng học cái đưa nè: "Đây nè, em học rồi nè, lấy coi, dễ nhớ lắm." Thế là mấy ổng thấy mừng: "A, có lý do!" Người ta giải thích tại sao viết vậy cái nhớ, học.
[53:56]Mà học cái gì cũng vậy, lúc nào cũng nghĩ tới: "À, mình học cái này được thì người kế tiếp sẽ học cái gì?" Thì cũng vậy, cái thứ nhất ta cố gắng truyền bá cho nhiều người, vì coi vậy chứ lọc lại những người tinh túy để đi theo mãi còn lại rất là ít. Thứ hai, ta truyền cái đạo lý chuẩn xác. Mà muốn truyền cái đạo lý chuẩn xác, ta phải nghe, phải học, phải ghi, phải chép theo cái cách nào đó mà người sau sẽ học lại được, ta có cái đủ cái hiểu biết, nắm vững mà nói lại cho người sau nghe. Đấy, như vậy, nha. Đó là cái thứ hai. Cái thứ ba, ta truyền cái gì? Truyền lại cái gì?
[54:44]Thứ nhất là số lượng, người cho đông. Thứ hai, chất lượng, đạo lý cho chuẩn xác. Thứ ba, ta truyền cái gì?
[55:01]Thứ ba, ta truyền cái lòng nhiệt thành mạnh mẽ, truyền cái ngọn lửa cháy bừng trong tâm ta cho người khác. Ta đốt người khác cháy luôn, nha. Vì sao? Vì trong tâm ta đang có ngọn lửa đạo thiêng đang cháy bừng bừng ở trong đó. Hãy mồi ngọn lửa đó cho người khác, thắp vào trong tim của người khác cho cháy luôn. Nhưng mà không mấy người cháy đâu. Ta đem qua ta đốt nó nóng lên, ta rút lửa lại cái nguội lại từ từ. Ta phải đem ta đốt lại, đốt lại cái họ nóng lên, ta rút lửa lại cái nguội lại. Rất ít người ta đem qua ta đốt, đốt họ bốc cháy luôn, tự họ bốc cháy luôn. Ta rút lửa lại, họ vẫn tiếp tục cháy, họ tự họ cháy luôn.
[55:50]Rất ít người được như vậy, còn đa phần ta cứ phải đốt đi đốt lại, đốt đi đốt lại. Nên nhiều người nói á, sư phụ đi giảng cực quá, những đạo lý sư phụ nghe vài bài là đã tu được rồi. Nói: "Sư phụ không đi giảng, mọi người tắt lửa lòng hết trơn." Ngọn lửa đạo pháp trong tim tắt liền. Nên cứ phải vất vả, mỗi tháng sư phụ phải đi nhắc đi nhắc lại. Thì trong số những người ở đây á, đến đây nghe sư phụ giảng thì thích, ấm lên, sư phụ đi về nửa tháng sau bắt đầu lạnh lại, nên sư phụ phải trở ra lại, đốt lại. Và một ít người thì cháy luôn được rồi, một vài người trong đây bốc cháy luôn, nghĩa là dù không có sư phụ vẫn sẽ mãi mãi tu tập suốt đời và qua những đời sau.
[56:37]Một số người được như vậy, nhưng còn nhiều người sư phụ mà không đốt là nguội ngắt lạnh tanh liền, nha. Nên ta phải truyền cái gì? Truyền cái ngọn lửa nhiệt thành mạnh mẽ đó cho mọi người.
[56:52]Truyền cái nhiệt thành mạnh mẽ đó bằng cách nào?
[57:02]Chúng ta có cái ngọn lửa nhiệt thành đó ta mới truyền cho người khác được. Và mọi người nhìn ta là nhìn thấy cái ngọn lửa đó, vì ta sao? Ta tận tụy, vừa tinh tấn tu hành mà vừa lo cho chùa, lo cho huynh đệ, lo cho đạo tràng, mọi người nhìn thấy. Chính cái nhìn thấy đó, họ bị cái tấm gương đó ta thúc giục thiêu đốt họ, chính cái tấm gương đó đó. Nên lòng ta, ta truyền cái ngọn lửa nhiệt thành mạnh mẽ nó hiện ra bên ngoài ta bởi cái gì? Sự tinh tấn tu hành, cái sự tận tụy lo cho đạo pháp, lo cho chùa, lo cho huynh đệ, lo cho đạo tràng, và cũng lo cho cộng đồng xã hội, lo cho cộng đồng, làng nước có chuyện gì mình đều tham gia không tiếc công tiếc sức.
[57:52]Đó là ngọn lửa nhiệt thành. Cái ngọn lửa nhiệt thành là cái gì nữa? Là lòng tôn kính Phật, nó là một loại tình cảm. Trong lòng ta có cái lòng tôn kính Phật tuyệt đối, trong lòng ta có cái tình yêu thương chúng sinh vô hạn thì ngọn lửa đó đang bốc cháy. Nên khi ta truyền cho mọi người được hai điều đó: một là truyền cho mọi người được cái lòng tôn kính Phật tuyệt đối, hai là truyền cho mọi người được cái tình yêu thương chúng sinh vô hạn thì mọi người cũng sẽ bốc cháy lên luôn. Đó, hai cái tình cảm đó rất quan trọng, nha. Thứ nhất, cái tấm gương siêng năng của ta, tinh tấn, tận tụy của ta. Thứ hai, cái lòng tôn kính đối với Đức Phật.
[58:37]Thứ ba, tình yêu thương đối với chúng sinh. Đó, ba cái điều này tạo thành cái ngọn lửa nhiệt thành mạnh mẽ để ta có thể thắp lên trong tâm của mọi người. Mà nếu ai cũng bị nhiễm bởi ba điều này: thứ nhất là sự tinh tấn tận tụy của ta, thứ hai, lòng tôn kính Phật mà ta truyền sang, thứ ba, tình yêu thương chúng sinh ta truyền sang thì người đó cũng sẽ làm sao? Bốc cháy luôn. Và từ đó người đó họ sẽ là người tiếp tục giữ gìn giềng mối đạo pháp cho nhiều đời sau nữa. Nên cái thứ nhất là số lượng, ta cố gắng truyền bá đạo lý cho rất nhiều người trong những mối quan hệ cá nhân của mình. Thứ hai là chất lượng, ta cố gắng truyền cho mọi người cái đạo lý hết
[59:30]sức chuẩn xác về nhân quả, từ bi, vô ngã, thiền định, vân vân. Thứ ba, ta truyền cho mọi người cái ngọn lửa nhiệt thành, ngọn lửa đạo tâm nhiệt thành để đốt lên trong trái tim họ và nó cháy mãi mãi. Đó, bởi ba điều. Cái ngọn lửa nhiệt thành này bởi ba điều: một là cái tấm gương tận tụy, tinh tấn của ta, hai, lòng tôn kính Đức Phật, ba là tình yêu thương chúng sinh. Đó là ba yếu tố nha. Đây thầy nói là tới bốn điều lận, nhưng mới học được ba điều, ừ.
[1:00:09]Có nhiều người lên gặp Sư Phụ khoe, lúc này ít gặp rồi, chứ có nhiều người nói: "Trời ơi, con khó ngủ quá, con nghe Pháp của Thầy cái con ngủ liền." Không biết nên vui hay nên buồn nữa.
[1:00:25]Nhưng mà có một trường hợp này rất là lạ. Có một người về mới kể đâu bên nước ngoài đó, nói là: "Chị con bị ung thư, rất là đau đớn. Chỉ những khi mở bài Pháp của Thầy lên thì cơn đau nó biến mất." Rất là lạ, cái đó mình không hiểu nổi, không lý giải được, không hiểu sao. Thầy nhắc lại, ta có bốn cái điều cần phải làm để truyền lại cái Phật pháp cho đời sau, giữ gìn phát triển Phật pháp cho đời sau. Thứ nhất là cái gì? Truyền cho nhiều người, phải không ạ? Nói cái số lượng. Thứ hai cái gì? Chất lượng là cái đạo lý chuẩn xác. Thứ ba là cái gì? Một cái đạo tâm nhiệt thành mạnh mẽ. Ba điều, nhớ chưa? Nhớ rồi nha.
[1:01:13]Và cái thứ tư.
[1:01:18]Thứ tư là sự quản lý, đoàn kết bền vững. À. Nhớ cái sự quản lý, đoàn kết bền vững trong đại chúng.
[1:01:31]Không có ai có thể tu một mình được, trừ cái bậc thiện căn Bích Chi Phật. Cái bậc đó ra đời bắt buộc phải đắc đạo, nên vị đó không cần ai hết, một mình tu thôi rồi đắc đạo. Còn lại tất cả chúng ta chưa phải là căn cơ của một vị Độc Giác Phật thì lúc nào ta cũng phải cần có huynh đệ, có đại chúng, có thầy tổ. Và đã có huynh đệ, có đại chúng, có thầy tổ thì phải có sự quản lý, có sự đoàn kết, bền vững, ổn định. Đó là lý do mà Phật tử ta tới đâu ta phải lập đạo tràng tới đó hết, để nhắc nhở mọi người cùng nhau tu hành, đừng có ai mà dại khờ tu một mình. Đã quy y rồi phải vào đạo tràng mà tu tập, nhớ như vậy.
[1:02:22]Ta nép mình trong đạo tràng tu tập để làm gì? Để ta mài giũa cái bản ngã của mình. Khi mà không có đạo tràng á, ta muốn làm gì ta làm, ta muốn giận thì ta cứ chửi, ta muốn sân thì ta cứ vung văng. Nhưng khi vào đạo tràng rồi, những điều đó không được phép nữa, cái ta phải xếp lại. Mà trong chùa đó, quý thầy tu hay dùng cái chữ, cái từ này là: mài bớt đi những gai góc của con người lại, của tâm mình lại. Khi mình chưa vào chùa, tâm mình có gai góc, nhọn, đâm người ta. Nhưng vào chùa rồi, những vết gai góc được mài giũa lại thành một cái cây, thành một khối đá nó tròn, láng, mềm mại, ai cũng có thể ôm ấp,
[1:03:07]ai cũng có thể bưng, ai cũng có thể rờ chạm được, tiếp xúc được. Còn trước kia nó xù xì, gai góc, không ai tới gần được. Tới gần là bị đâm trầy, chảy máu, tới gần là bị xúc phạm.
[1:03:23]Nên cái thứ tư mà ta giữ gìn lại cho đời sau là cái sự quản lý, ý là đạo tràng. Nói trong người xuất gia gọi là tăng đoàn, giáo hội phải được truyền thừa là tông môn nằm trong cái giáo hội chung, rồi giáo hội đó được truyền thừa hết đời này tới đời kia ổn định, bền vững. Phật tử thì truyền thừa cái gì? Các đạo tràng được giữ gìn ổn định, bền vững. Thanh niên ở trong cái chúng thanh niên của mình cũng vậy, cái sự đoàn kết, quản lý là
[1:04:00]vững bền, ổn định như vậy. Vì thế à khi ta hiểu được đạo lý rồi thì phải yêu thích cái việc mà tham gia tu tập trong đạo tràng. Đừng có tự tu một mình, đừng có tự tu ở ngoài. Vì ta tu mình ở ngoài ta cứ tưởng mình đúng, nhưng sự thật rất nhiều sai lầm. Nhớ giùm như vậy, rất nhiều sai lầm. Mà đến khi ở trong chúng á, đụng chạm ta mới phát hiện ra: à ta làm điều này người khác không vừa ý, ta phải coi lại, phải coi lại mình; ta nói câu này người khác không thích, ta phải dìm mình lại. Chính cái mà ta tự dè dặt lại, tự kiểm soát lại, tự thu bớt lại, thế là ta biết điều chỉnh mình để có thể sống hòa hợp với mọi người, mà đó là gì?
[1:04:49]Đó là giảm bớt cái bản ngã lại. Mà giảm bớt cái bản ngã lại chính là cái gì? Chính là tu tập. Tu tập chính là bớt cái bản ngã mình lại, không muốn nói gì nói, không phải muốn làm gì làm, lúc nào cũng phải cân nhắc tâm tình của mọi người chung quanh, là như vậy. Nên nhiều người tu thích ở một mình, đây là một điều nguy hiểm. Vì đó là một cái nơi mà không ai kiểm soát, không đụng chạm, không va chạm, muốn làm gì thì làm, bản ngã phát triển càng lúc càng lớn mà không hay. Cho đến khi mà tiếp xúc, va chạm, lộ ra đủ thứ nhược điểm, là như vậy.
[1:05:31]Nên nhớ nhắc lại nha, bốn điều ta cần phải làm để giữ gìn, truyền bá Phật pháp cho đời sau, nãy giờ Thầy nhắc rất nhiều lần đó, không biết nhớ chưa? Thứ nhất là gì? Số lượng nha, ta truyền cho Phật pháp, cảm xúc đối với Phật pháp cho nhiều người. Thứ hai là? Chất lượng là truyền cho mọi người cái đạo lý hết sức là chuẩn xác, đừng có truyền điều sai. Thứ ba là gì? Đạo tâm nhiệt thành, mạnh mẽ như một ngọn lửa bừng cháy. Thứ tư là gì? Cái sự quản lý bền vững, ổn định, đó chính là những đạo tràng, những hội chúng, cái giáo hội đó, truyền cho đời sau. Đấy.
[1:06:20]Khi ta thực hiện được bốn điều này
[1:06:25]thì chuyện gì xảy ra?
[1:06:31]Chuyện xảy ra là thế này: trong những người mà ta chia sẻ đạo lý đó, sẽ vô tình có những bậc thiện căn vượt hơn ta. Nhiều khi mình không xuất gia được, nhưng mà cái người mình truyền á họ đi xuất gia luôn. Và sau này họ trở thành một bậc cao tăng giáo hóa rất nhiều người thì phải nói rằng cái công đức của ta thật là lớn. Chứ không phải mình truyền là mình giỏi hơn người ta, nhiều khi mình truyền nhầm cái người giỏi hơn mình á, mà gặp mình cái giống như cái khơi cái duyên vậy, họ đứng dậy mạnh mẽ họ đi luôn, trở thành một người xuất gia sau này cao tăng đắc đạo, lợi ích cho chúng sinh vô cùng. Đó là một ha.
[1:07:11]Trong muôn ngàn mà ta những người ta truyền bá, biết đâu có những bậc gọi là đại sĩ như vậy. Thứ hai, ta cứ lo xây dựng truyền bá Phật pháp với bốn điều mà Sư Phụ vừa nói, bất ngờ ta không cầu mong, chết sinh lên cõi trời luôn, sinh về một nơi tràn đầy Phật pháp, sinh về một nơi mà chỉ có những chư thiên tử sống trong đạo lý sáng suốt, từ bi, yêu thương, thánh thiện, thật là hạnh phúc mà ta không ngờ. Bởi vì sao? Bởi vì quy luật của nhân quả là gieo một hưởng, hưởng muôn ngàn. Ta chỉ mong ước rằng là sau khi ta chết rồi con cháu ta có Phật pháp mà đi tiếp, ta chỉ mong rằng là ta truyền bá vậy gieo cái
[1:08:01]nhân đời sau mình tái sinh lại vào nơi có Phật pháp để đừng bị lạc lõng, bơ vơ. Nhưng bất ngờ khi ta truyền được bốn cái điều này: số lượng đông, chất lượng đạo lý chuẩn xác, thứ ba là đạo tâm nhiệt thành và thứ tư là có hệ thống quản lý, tổ chức vững bền, bất ngờ ta chết ta sinh lên cõi trời luôn. Nếu mà bốn điều này ta làm rất là là là là là đầy đủ. À, không ngờ có khi phước lớn như vậy. Mà sinh lên cõi trời thì nhiều điều thú vị lắm, lên đó rồi mới thấy mê, lên đó rồi mới thấy mê. Giờ Thầy ngồi Thầy không có diễn tả được nha. Chết mà lỡ xui lên cõi trời rồi là mê, đi không nổi. Thầy không có nói đùa đâu. Vì sao vậy?
[1:08:51]Bởi vì đây là điều trong giáo lý của đạo Phật. Trong giáo lý đạo Phật là với những tầng bậc chứng ngộ các bậc Thánh, mà tới cái tầng bậc rất là cao là bậc A-na-hàm á, là bậc thánh quả thứ thứ ba đó, gần tới A-la-hán rồi, A-la-hán là giải thoát hoàn toàn, nhưng bậc thứ ba là A-na-hàm, bậc đó đạo đức cao siêu, thần thông quảng đại, nhưng còn bị vài nhược điểm...
[1:09:21]Mà trong cái vài nhược điểm nó có cái nhược điểm thế này: sắc ái. Sắc ái là gì? Là mê đắm cảnh cõi trời.
[1:09:35]Vì các vị Thánh họ sinh lên cõi trời, cõi trời quá vi diệu, trong tâm các vị yêu thích, ngấm ngầm, ngấm ngầm chính các vị cũng không biết, chỉ Phật mới đọc ra được. Vị đó còn bị một nhược điểm là đắm luyến cảnh cõi trời, ta gọi là sắc ái. Ví dụ như vậy, giờ mình nói ờ tôi yêu quê tôi, cũng là gì? Mình đắm luyến cái quê hương của mình có gì dễ thương đó. Nó cũng dễ thương thôi chứ không có gì là tai hại. Hoặc là cái người sống trong cái biệt thự rồi không muốn đi đâu, vì thích cái biệt thự mình nó sang, nó rộng, đẹp quá, mọi điều tiện nghi quá. Cái đó cũng gọi là đắm luyến cái cảnh giới của mình,
[1:10:15]cũng không tai hại gì, nhưng cũng là một nhược điểm trong sự tu tập. Thì các vị mà lên cõi trời cũng bị cái nhược điểm đó. Hồi nãy thầy hỏi là ai thích lên cõi trời? Vài người giơ tay, những người rất siêu mới giơ tay, còn đây chưa ai biết. Nhưng đến khi mà lỡ sinh lên cõi trời biết một cái rồi thì sao? Mê liền. Hạnh phúc vô cùng, vinh quang rực rỡ vô cùng. Vinh quang rực rỡ thế nào? Ví dụ sư phụ nói một điều nhỏ thôi: Như mình đứng ở trên nhà mình nhìn xuống mình thấy con kiến nó bò đằng kia, một đàn kiến gì đó, đâu chừng cỡ là bốn năm chục con nó tha một hạt gạo, nó tha từ đây đi về bên kia, về tổ của nó, mình nhìn thấy mình nghĩ cái gì?
[1:10:58]Mình nghĩ làm sao? Nghĩ mấy con kiến rất là khổ sở, đáng thương. Năm chục con tha có hạt gạo mà không biết bao lâu mới về tới cái tổ đằng kia. Còn mình thì sao? Bước ba bước cái tới liền phải không ạ? Đi đây mình bước cái vèo cái tới liền, mà mình có cần ăn hột gạo này không? Không, mình ăn cả cơm, canh, đồ kho, hủ tiếu, phở xào ngon lành vô cùng. Nhìn mấy thân phận mấy con kiến thiệt là tội nghiệp. Thì cũng vậy, các vị thiên tử nhìn xuống mình cũng vậy đó. Như bây giờ mình muốn từ đây đi ra Vinh, phải lên xe rồi đi ra rất là vất vả, còn các ngài thì sao? Nhúc nhích cái chân, mới có ý niệm cái là chỗ này mất, hiện ra chỗ kia liền.
[1:11:40]Mình muốn may một cái áo mà thời trang thì phải làm sao? Đi vô tiệm lựa rồi đủ tiền hay không, mua cái hàng hiệu nó tốt hay không, phải không ạ? Còn các vị, muốn cái gì, y phục thiên y hiện ra liền, đẹp đẽ rực rỡ. Cái kiểu tóc cũng vậy, mình muốn đẹp thì phải đi nhuộm vài sợi vàng vàng, đỏ đỏ, xanh xanh chút xíu, mà tốn tiền thấy mồ. Còn các vị thiên nữ muốn kiểu tóc gì, kiểu tóc hiện ra liền, bồng bềnh, cao siêu, theo mây theo gió tung bay cực kỳ đẹp. Là muốn cái gì nó hiện ra cái đó. Nên khi mà lên cõi trời rồi mê đó. Ánh sáng rực rỡ, không khí mát dịu, mọi thứ đều đẹp, mà thân hình cao lớn, rất là đẹp.
[1:12:17]Nên ở đây mình không thấy thôi, mình không mê, hỏi không ai giơ tay. Tới chừng mà lỡ thấy rồi cái thôi xếp hàng mà đăng ký nha. Nhìn các thiên nữ đẹp rực rỡ rồi đấy mê, mấy người.
[1:12:36]Thì có vài cái điều chút xíu thế này: ví dụ bây giờ ta thương con cháu mình, đứa nào cũng là con, đứa nào cũng là cháu thì ta thương bình đẳng, đúng không ạ? Đúng không? Nhưng đừng, đừng khờ dại bình đẳng mà phải công bằng. Tức là trong một loạt các đứa con, đứa cháu đó đứa nào mộ đạo, đứa nào tin kính Phật Pháp thì dành cho nó ưu tiên hơn, ưu đãi hơn. Nếu làm di chúc, nó lấy số nhiều, rõ ràng như vậy, chịu không chịu thì thôi.
[1:13:14]Như vậy, thì như vậy những đứa khác phải sao? Phải ngấm ngầm mà biết mà lo đi chùa tu tập nếu muốn được ông, được bà thương. Bởi vì sao? Rõ ràng quan điểm của ông bà vậy: Tụi bây là con cháu tao hết, nhưng mà đứa nào mà là biết đi chùa tu tập thì tao ưu tiên vậy thôi, gia tài để cho nó phần nhiều vậy thôi, không có gì hết. Cái đó là một cái gì? Bằng cái việc vật chất, bằng cái lối đối xử mà làm một cái thông điệp gửi lại cho con cháu: chỉ có đứa nào mà ngoan, theo đạo thì ta mới ưu tiên vậy thôi. Ta cộng tác làm ăn cũng vậy, tìm những người mà có đạo đức theo tiêu chuẩn của Phật, người đó tin nhân quả,
[1:13:57]thấy thích đi chùa, có ngồi thiền thì những người đó ta hợp tác, nó ổn định hơn là cái người không biết gì về nhân quả, hợp tác người đó rất nguy hiểm. Đó, và ta cũng có thể là nói úp úp mở mở về quan điểm đó cho những đối tác làm ăn của mình. Là vậy đó. Thí dụ bây giờ là ta muốn giao thầu cho ai đó thì bao nhiêu người đều đến xin nhận thầu, nhưng mà những người thầu nào hỏi kiểm tra ra là có tin nhân quả, có đi chùa thì ưu tiên cho người đó hơn. Bởi vì sao? Vì dễ nói chuyện với nhau hơn, dễ trao đổi hơn, là như vậy. Trong mọi việc làm ăn khác cũng đều như vậy. Hễ ta đi mua hàng thì lựa cửa hàng nào mà trong nhà đó biết nhân quả,
[1:14:38]có thờ Phật thì cứ tới đó mua, còn người nào không biết gì hết tránh đi. Tức là ta gọi là phân biệt đối xử, nhưng đó là một thông điệp ngấm ngầm gửi cho các quan hệ đối tác làm ăn của mình, nghe không? Muốn đi mua gạch men, lựa cái chủ cửa hàng nào biết đạo mua, không thì thôi. Muốn đi mua gạo ăn, chủ cửa hàng nào thấy có thờ Phật, biết nhân quả thì vô đó mua gạo. Đó, thậm chí muốn đi ăn phở, thấy nhà có thờ Phật thì vô phở đó ăn an toàn hơn, là vậy. Đó là trong cái việc làm ăn, đối tiếp xã hội cũng phải phân biệt, không phải phân biệt để mình kỳ thị gì, nhưng mà ta muốn gửi một thông điệp cho xã hội là:
[1:15:16]Tôi chỉ tin những người mà hiểu biết Phật Pháp và tin nhân quả vậy thôi. À. Rồi đối với những người của tôn giáo bạn, tại vì trong cuộc sống này, trong xã hội này không phải chỉ có Đạo Phật mà còn có nhiều đạo khác, nhất là đất nước ta vậy cũng có nhiều đạo đang tồn tại theo tinh thần của luật pháp, được luật pháp công nhận thì ta cũng phải sao? Cũng không được kỳ thị mà vẫn phải có cái thái độ đoàn kết với những tôn giáo bạn trên tinh thần gì? Trên tinh thần đoàn kết dân tộc, không có để chia rẽ. À, không để chia rẽ. Gặp những người tôn giáo bạn ta cũng phải nói những lời có cánh, những lời khen ngợi,
[1:16:00]yêu thương, tử tế, vậy đó, đoàn kết với cái người của tôn giáo bạn. Hỏi tại sao? Vì ta cùng là người Việt Nam. Nhớ như vậy. Lúc nào cũng lấy cái quan điểm là đất nước trên hết, đạo gì đạo cũng nằm ở trong đất nước, trong hệ thống luật pháp này. Lúc nào cũng nói như vậy để mà đoàn kết mọi người lại với nhau nha, trong cái tình yêu dân tộc.
[1:16:27]Khi mà ta dạy bảo các con cháu mình, dù cho con cháu mình làm trong mọi lĩnh vực nào, làm quan chức hay là làm tư nhân cũng phải lấy cái tinh thần phục vụ cộng đồng làm chính, nhớ dặn như vậy. Bằng cái hành động tử tế của mình mà đem đạo lý đến cho mọi người, hành động nhiều hơn lời nói, nhớ như vậy. Rất cảm ơn quý vị đã lắng nghe nha.