[0:09]Rồi cái tương quan của tâm đối với thân, cái tương quan của thân đối với tâm, nó tác động qua lại chặt chẽ. Rồi nó như thế này: Như một người mà bình thường, khi cái sức mạnh tinh thần của mình chưa nhiều, thì cái thân nó ảnh hưởng tới cái tâm, thân ảnh hưởng tới tâm. Một người mà yếu đuối, ăn uống thiếu thốn, thì chắc chắn cái tinh thần sẽ bị suy, suy sụp. Thần kinh suy nhược rồi tinh thần suy sụp. Đó là cái người bình thường, thân ảnh hưởng tới cái tâm rất mạnh. Còn khi một người mà tu tập được nhiều, họ nhiếp tâm được vào định, sức mạnh tinh thần có, thì thường tâm nó ảnh hưởng trở lại cái thân, tâm ảnh hưởng trở lại cái thân.
[1:01]Ngay như là cái cơn bệnh mà nguy hiểm nhất hiện nay là bệnh SIDA. Thường khi một người bị nhiễm HIV thì tương lai là cầm chắc cái chết. Cái virus HIV đó sẽ phá tan hết cái sức đề kháng của mình, để từ từ mình mắc những cái bệnh lao, nhiễm trùng, ung thư rồi chết. Nhưng có những trường hợp ngoại lệ. Có một số người họ mắc bệnh qua 9 năm, 10 năm rồi không chết. Khi những nhà y học tới nghiên cứu thì thấy người này họ tu thiền, tập khí công, tập yoga và làm việc từ thiện, cho nên cái sức mạnh tinh thần của họ nó vượt lên trên, rồi nó thắng được cái con virus này. Như có một số người bên Mỹ họ tu thiền, tu yoga, cái kiềm chế được bệnh.
[1:49]Bệnh SIDA, nhiễm virus HIV mà bệnh SIDA không khởi, mà lên cân nữa. Như bà bác sĩ Lucille Teasdale của Canada, bà sang Phi Châu ở xứ Uganda, bà chữa bệnh từ thiện. Bà mổ cho bệnh nhân quá nhiều đi, cho nên bị đứt tay, đứt chân, cái nhiễm HIV, cái nhiễm SIDA, bởi vì Phi Châu thì người ta mắc SIDA nhiều lắm, bà bị nhiễm luôn. Thì với cơ thể, thể trạng và những bệnh hoạn của bà, các chuyên viên nói rằng bà chỉ sống được hai năm nữa. Nhưng đến hôm nay là 9 năm trôi qua, bà đã 65 tuổi mà vẫn khỏe mạnh như thường. Vì sao? Vì khi bà bệnh, bà vẫn tiếp tục chữa bệnh, tiếp tục làm việc từ thiện, tinh thần không suy sụp.
[2:37]Dùng cái cuộc đời còn lại của mình để làm việc thiện nhiều hơn nữa, không ngần ngại. Cho nên bả 9 năm rồi bệnh không khởi. Tiếp tục sống tới ngày 65 tuổi mà vẫn khỏe như thường. Chúng ta thấy cái sức mạnh tinh thần nó ảnh hưởng trở lại thể xác. Cho nên bây giờ các cụ cũng vậy. Nhiều khi các cụ ngồi nhà mình giận con, buồn cháu, rồi càng ngày nó càng đi chết, nó bệnh hoài, cứ nhức đầu, đau bụng, lẩm trước quên sau, thì uổng thèm. Con cháu than phiền. Giờ làm việc thiện bớt, cứ lúc nào cũng có gì giúp người khác được thì giúp, an ủi người buồn bã, là bố thí từng bó gạo cho người nghèo, là làm cái gì giúp ai được thì giúp. Khuyên ai tu được thì khuyên,
[3:22]lấy kinh sách của người cho người ta mượn đọc này kia nọ. Mình, mình cứ truyền bá đạo đức đi. Đó, tự nhiên mình thấy mình tươi vui lên, khỏe khoắn lên. Bao nhiêu bệnh tật, bao nhiêu phiền muộn mình vượt qua được. Tuổi già còn lại mình vừa vui, vừa khỏe, mà vừa làm được việc phước. Sướng không? Sướng hơn ngồi đó rồi cứ giận anh, giận thằng hai rồi giận con ba, mệt lắm. Giờ lo làm phước.
[3:52]Với cái sinh hoạt tu tập hiện nay trong Phật giáo có nhiều điểm bất hợp lý, có nhiều điểm bất hợp lý. Khi mình đi qua các chùa mình sẽ thấy điều đó. Như là nhiều khi thời gian ngủ không đủ. Với một người mà chưa có sức định sâu mà ngủ thiếu, lâu ngày thần kinh sẽ bị suy sụp, suy nhược, rồi sinh bệnh. Và thần kinh nó căng thẳng rồi thì nó sẽ phát sinh nhiều cái bệnh cơ hội ở trong cơ thể. Đó là do cái tinh thần nó yếu. Ở các chùa nhiều khi quý thầy mình coi thường sức khỏe lắm. Đêm ngủ hai, ba tiếng, coi người đó tinh tấn tu. Đó là tự sát, không phải tinh tấn.
[4:34]Cho nên chúng ta cần cái gì? Cần ăn uống cho đủ chất, cần ngủ cho đủ giờ, mọi cái sinh hoạt giải trí nó đều điều độ để tạo thành cái sức khỏe. Nhớ phải vận động thân thể, tập thể dục, tập khí công, mấy cụ già tập Thái cực quyền. Đó là những cái mà dùng cái thân để mà ảnh hưởng qua cái tâm, cho cái tâm mình nó mạnh lên, tinh thần nó mạnh lên. Rồi lấy cái tinh thần mạnh đó mình mới tu để được định. Khi được định rồi, mình làm chủ trở lại cái thân của mình. Nhưng việc tu đầu tiên là bắt đầu từ cái thân, từ cái thân trước. Là mình dùng cái sống điều độ, tập thể dục, ăn uống đủ chất cho thân nó khỏe.
[5:22]Thân nó khỏe để cho cái tinh thần nó mạnh, rồi cái tinh thần nó mạnh mình mới, mình mới sao? Mình mới tu, tu thiền, tinh thần nó mạnh để mình nhiếp tâm để tu tập. Tu tập mà tâm định rồi, mình làm chủ trở lại cái thân của mình.
[5:41]Với điều chúng ta thấy trong việc tu tập, thì vượt qua năm ấm là một quá trình đầy gian khổ. Các Phật tử có thấy điều đó không? Có thấy mà vượt qua được năm ấm là chuyện khó hay dễ? Khó cực kỳ phải không? Có khi chúng ta đem cả một cuộc đời của mình tu hành mà chưa chắc vượt qua được năm ấm. Nó tùy phước, tùy duyên, tùy cái pháp môn, tùy cái hoàn cảnh tu hành của mình nữa. Rất là khó, cực kỳ khó. Bây giờ mình muốn vượt qua được năm ấm, mình phải làm cái gì? Làm gì?
[6:25]Trước hết. Ai nói được nghe coi?
[6:42]Thôi bây giờ nói lại ha! Nói lại cái điểm mà chúng ta làm sao để vượt qua được năm ấm? Thì thứ nhất, gieo cái phước, mình phải có cái tâm nguyện trước. Là mình phát tâm giải thoát vượt qua được năm ấm. Đặt cái tâm nguyện. Mình phải mỗi đêm mình nguyện điều đó trước Tam Bảo để nó thành một cái lời thề khắc sâu trong tâm mình, đi từ kiếp này sang kiếp khác không bao giờ quên cái lời thề đó. Đó là cái thứ nhất. Thì ví dụ mình sinh qua kiếp nào, dù mình là một người ăn mày, dù mình là một ông vua, không bao giờ mình quên cái ý nguyện giải thoát, là do từng đêm từng đêm mình phát lời nguyện sâu trước Tam Bảo.
[7:28]Đó là cái thứ nhất. Cái thứ hai là mình gieo phước. Mình biết nơi nào có người chân tu, chuyên tu, mà người đó đang đi vào con đường định sâu để vượt khỏi năm ấm, thì mình hỗ trợ, giúp đỡ, cúng dường để người ta tu tập. Thì người ta làm được, sau này mình sẽ làm được. Như vậy trước khi mình muốn giải thoát, mình phải giúp cho người khác giải thoát trước. Cái ý của mình là muốn cho người khác giải thoát trước, chứ đừng có ý nghĩ là mình giành giải thoát trước để rồi độ cho người ta, bắt người ta phải làm học trò mình. Đây là một cái bản ngã bí mật đó, nó lừa dối bản ngã thôi. Nhiều người phát nguyện cũng hay lắm:
[8:10]"Dạ, phát nguyện thưa Phật, con nguyện con trở thành Phật độ tất cả chúng sinh." Câu nguyện đó hay hay dở? Hay hay dở? Hay phải không? Nhưng mà sự thật là làm gì? Để mình lên bàn thờ thờ bắt mọi người chúng sinh làm học trò lại mình thôi chứ gì. Nên lời nguyện nghe như hay mà kỳ thực là một cái tham vọng, một cái tham vọng. Cho nên khi chúng ta phát nguyện cẩn thận, đừng có để cái bản ngã nó lừa. Chúng ta chỉ nguyện làm sao cho mọi người được giải thoát. Còn mình cung phụng họ, mình giúp đỡ họ, mình cung kính họ để họ giải thoát trước. Đó! Chính cái ý mà mình muốn cho mọi người giải thoát trước
[8:47]đó, coi chừng rồi mình sẽ làm trước người ta. Kì cục, cái nhân quả nó vậy. Mình cứ lo giúp đỡ ai tu, mình giúp hết mình cho người ta tu. Có tiền, có là giúp. Cho nên chúng tôi nhiều khi ước ao làm một cái tu viện mà phải tu viện nó thanh tịnh, chuyên tu cho những người mà muốn đi tìm sự giải thoát chân thật, có thể tập trung về đó họ tu tập được. Rồi đó cũng là một cái phước điền nữa. Khi có người mà chân tu, chuyên tu như vậy, mà mình giúp đỡ họ thì mình được phước lớn, sau này mình lại có hoàn cảnh thuận tiện để tu. Như hồi nãy có Phật tử hỏi là cái hoàn cảnh gia đình rất là bận rộn, khó mà nhiếp tâm tu được.
[9:34]Thì tôi trả lời là, đó là cái nghiệp, mà trước hết bây giờ mình giúp người khác yên tu cái đã. Mình giúp người khác được yên tu thì sau này tới phiên mình sẽ được yên tu. Còn bây giờ mình trốn tránh, né tránh để đi tìm một chỗ thanh tịnh, không được, khi mình chưa có cái phước đó. Nó là như vậy. Cho nên trong việc mà phát tâm tu hành thì cái làm phước giúp người khác tu là điều kiện quan trọng trước hết. Đó là cái yếu tố thứ hai. Yếu tố thứ ba. Yếu tố thứ ba là mình phải có một pháp môn đúng để thực hành tu. Trong khi mình phát nguyện nè, trong khi mình giúp người khác tu nè, thì mình vẫn phải đang dụng công tu tập.
[10:24]Và dụng công với một cái pháp môn đúng, một pháp môn chân chính, chính xác. Hiện nay cũng rất nhiều người dạy tu, dạy tu thiền, niệm Phật, đủ hết. Chúng ta đi đâu cũng nghe người ta dạy tu, nhưng mà sàng lọc lại một pháp môn đúng thì nó chỉ là một, rất ít.
[10:48]Là chết bằng mòn. Có thể người ta đi từ cái cửa này để vào định, cửa kia vào định, nhiếp hơi thở vào định, niệm Phật vào định, là chánh niệm vào định, vân vân, nhiều cách để vào định. Nhưng rồi cuối cùng chỉ có một con đường duy nhất để vượt khỏi năm uẩn. Mà nhiều khi mình không đủ phước để gặp được cái pháp môn đó, mình gặp thầy này, thầy kia, mỗi ông chỉ một chút, mỗi ông chỉ một chút, rồi chưa chắc đó là cái pháp môn chính pháp. Đây là cũng là một cái khó nè. Mặc dù ai cũng biết là mình ráng tu để giải thoát, để vượt khỏi năm uẩn. Mà khi mình được giải thoát rồi, mình hóa độ chúng sinh. Ai cũng có lý tưởng, nhưng mà quan trọng tìm cái
[11:28]pháp môn đúng để tu từ bây giờ nè, rất khó tìm. Đó là do cái duyên của mình. Nên ở chỗ này thì mình chân thành cầu nguyện Tam Bảo gia hộ để cho mình gặp được minh sư, gặp được bậc thầy chân chính hướng dẫn cho mình cái pháp môn đúng, để mình mang nó tu từ kiếp này qua nhiều kiếp sau, không có lui, không bỏ cho tới khi nào được giải thoát hoàn toàn thì thôi. Nhưng cái chỗ này thì tự các Phật tử không nhận định nổi đâu. Các Phật tử sẽ không đủ sức để biết là ông thầy này dạy đúng hay ông thầy kia dạy đúng, vì mình là người chưa giải thoát mà, mình không biết được. Cho nên ở đây nó thuộc về cái phước.
[12:10]Nếu mình có phước, tự nhiên mình gặp được bậc thầy chân chính dạy cho mình một cái pháp môn chính pháp để đi. Còn nếu mình thiếu phước, mình gặp ông thầy ổng dạy pháp môn lơ mơ thôi, chính ổng không nắm vững nữa, thì mình tu cả đời nó cứ đi trật trật quẹo quẹo không tới đâu, uổng. Như vậy nó có ba yếu tố, ta nhớ: một là mình phát nguyện, phát nguyện sâu nặng, quyết tâm tu giải thoát. Dù kiếp này hay nhiều kiếp nữa, không bao giờ lui sụt cái cái tâm nguyện đó. Cái thứ hai là mình giúp đỡ người khác tu bằng cách gì? Bằng cách là hỗ trợ cho họ được yên tu, nuôi nấng họ, cúng dường họ; bằng cách giúp cho họ, giới thiệu họ đến gặp thầy lành bạn tốt;
[12:53]bằng cách đưa cho họ những cái tài liệu, sách vở, băng kinh, băng giảng để họ nghe, họ biết tu. Đó, đó là mình giúp cho người khác tu. Như quý Phật tử đi nghe giảng, rồi có bao giờ mà giới thiệu cho người khác cùng nghe, hay là đem băng cho người khác cùng nghe không? Có. Mấy cái đó cũng là cái công đức đó. Giúp cho người khác được hiểu chánh pháp, rồi mình giúp cho người khác được có hoàn cảnh tu, đó là cái thứ hai để tạo phước. Và cái thứ ba là làm sao tìm được vị thầy chân chính để mình học cái pháp môn tu, chỉ vậy thôi. Vượt qua hết năm uẩn.
[13:41]Ví dụ mắt mình vẫn nhìn, nhưng mà tâm mình không động thì đâu có lỗi gì đâu? Hoặc là tai người ta nghe chửi mình, người ta chửi mình đủ thứ chuyện trên đời mà tâm mình không động thì dĩ căn thanh tịnh. Nói nhãn căn thanh tịnh, dĩ căn thanh tịnh, kỳ thực chỉ một cái thanh tịnh thôi là gì? Là tâm thanh tịnh thôi. Như vậy, mình tìm một pháp môn mà để cho tâm thanh tịnh thì sáu căn thanh tịnh, đó là gốc như vậy. Chứ không cần mình phải đi từng căn từng căn đâu. Không cần phải nay tu nhãn, mai tu dĩ, mốt tu cái ngửi, cái mũi, cái lưỡi không cần, chỉ một cái tâm thanh tịnh là mọi căn thanh tịnh. Ví dụ như hôm nay người ta cho mình ăn cơm ngon, mình không mừng.
[14:21]Mai dắt con mình nấu mà ăn cơm sống, mình không giận là cái lưỡi lưỡi thanh tịnh, bởi vì là tâm không động, không giận thì sao? Đó. Hôm qua nghe người ta khen: "Trời, cụ già đẹp lão!", mình bình thản mỉm cười không mừng. Mai nói bà già hắc ám, không giận. Tâm không động thôi là dĩ căn thanh tịnh. Đó, là như vậy. Như vậy, tụ lại cái gốc là cái tâm. Tâm thanh tịnh thì sáu căn thanh tịnh. Mà cái quan trọng là giữ được tâm thanh tịnh nữa. Có cái phương pháp gì để giữ được tâm thanh tịnh, cái đó mới khó. Nghe nói là thầy trụ trì đây hướng dẫn thiền cho các Phật tử mỗi buổi sáng, phải không? Như là thiền hành, thiền tọa gì đó, phải không?
[15:03]Ờ có, đó cũng là một cái cách để mình giữ tâm thanh tịnh. Mà khi mình áp dụng được thì đó là cái cửa để đi vào giải thoát, tạo tâm thanh tịnh. Ai hỏi gì nữa không?
[15:24]À, tâm thanh tịnh thì tự động nó vượt qua từng uẩn, từng uẩn, chứ mình không cần muốn nữa. Mình vượt qua từng uẩn từng uẩn là từ sâu tới, từ cạn tới sâu dần dần, mà cái khởi đầu là do tâm thanh tịnh. Cho nên cụ cứ nắm một cái tâm thanh tịnh là tự động nó đi qua lần lần năm uẩn. Không sao hết. Mà thời gian lâu hay mau là do cái phước và sự tinh
[16:16]tấn của mình. Mời cô. Nói thế này, nói rằng các quý thầy, tư cách quý thầy thì tương đối quý thầy đều là người đạo đức. Đó là tổng quát là như vậy, đều là người có giới hạnh, có đạo đức thì mới từ bỏ thế gian để xuất gia. Đó là tổng quát. Nhưng mà vị thầy đủ kinh nghiệm để dạy mình một pháp môn nhiếp tâm thì kiếm rất khó, không phải dễ. Còn bình thường nói chung thầy nào, cô nào cũng tốt. Nhưng mà một vị thầy, vị cô mà có cái duyên, có được cái pháp môn, có kinh nghiệm, có trí tuệ để hướng dẫn mình đó, mà mình nhiếp được tâm thanh tịnh thì hơi hiếm, khó. Nhưng mà thôi, tùy cái duyên. Thì khi ban đầu mình gặp vị thầy nào cũng được thì đã dạy mình
[16:53]tâm được thanh tịnh, từ đó là khởi điểm cho mình đi. Rồi mình gia cầu nguyện Tam Bảo thêm để Tam Bảo gia hộ khiến mình gặp được thầy lành bạn tốt tiếp tục, hướng dẫn mình tiếp. Chứ còn tự mình thì mình khó biết ai là ai nữa. Bởi vì nếu mình biết, tức là mình giỏi hơn người đó rồi. Giỏi hơn thì khỏi đi tìm để học. Còn mình không giỏi bằng thì mình không biết ai giỏi hơn ai. Hỏi, hỏi gì nữa không?
[17:25]Nhiều khi mình sống thêm 5 năm, 10 năm không sao. Chính cái tinh thần lạc quan không sợ chết, đối diện thẳng với cái chết, dùng những ngày còn lại của mình để mà làm lợi cho mọi người. Mình đến phòng thuốc, mình phụ người ta công quả, chặt thuốc, hốt thuốc. Đi thấy con đường hư, đắp lại. Rồi lấy kinh vở, phát cho người ta, khuyến khích người ta đi nghe giảng. Rồi ai không biết tu, mình giúp đỡ, vân vân. Đó, tất cả những cái ngày tháng còn lại mình dồn hết để làm lợi ích cho mọi người. Vậy mà không ngờ mình lại thọ thêm được mấy năm. Có một bài báo đăng là có khoảng chừng mấy người họ bị AIDS mà không phát bệnh.
[18:04]Họ nhiễm virus HIV mà không phát bệnh, không phát ra bệnh AIDS. Sau khi nghiên cứu thì thấy rằng tại vì mấy người này tinh thần rất vững mạnh, họ tập thiền, tập yoga, khí công, họ làm việc từ thiện. Rồi thấy nhiễm HIV rồi, qua cái thời gian ủ bệnh rồi mà bệnh vẫn không phát, tiếp tục khỏe mạnh. Họ tiếp tục tu hành, tiếp tục làm phước, không bệnh không phát. Nên họ nghĩ rằng cái giá trị của tinh thần qua các phương pháp tu luyện thiền, yoga, giá trị tinh thần của cái làm việc từ thiện, rõ ràng nó nâng cái sức của cơ thể mình lên. Đó, đó là cái tinh thần ảnh hưởng tới thể xác.
[18:49]Rồi cái mà cái tư tưởng bi quan thì nó phá vỡ cơ thể mình nó nhanh hơn, phải không? Như trong cuộc đời chúng ta cũng có khi chúng ta gặp điều bất hạnh, nó có nhiều cái bất hạnh mà ví dụ như cái bất hạnh trong hôn nhân. Như mình không gặp được người vợ tốt, người chồng tốt, mình phải sống bên cạnh họ với cái nỗi nỗi dằn vặt, hành hạ, đau khổ. Thì cái thái độ mình lúc đó như thế nào mới là hợp lý?
[19:23]Có nhiều khi mình quá đau buồn rồi mình làm bậy bạ, mình không nghĩ đến mọi người chung quanh. Nhưng nếu mình theo cái quan niệm Á Đông, cái sức chịu đựng của người Á Đông cao hơn, mình có thể duy trì, nhưng trong đó mình vẫn bình thản, lạc quan và tìm cái niềm vui cho mọi người, mình không nghĩ tới thân của mình nữa. Hoặc là mình sinh trong gia đình mà gặp cha mẹ kế hành hạ, mình đừng có tủi phận, đừng phát những ý nghĩ xấu, đừng bi quan. Cứ bỏ mặc mình đi, cứ nghĩ lo cho mọi người, ha. Cứ tìm cách đem niềm vui đến cho người khác. Vậy mà từ từ cuộc đời mình nó vui theo. Còn nếu trước những cái nghịch cảnh đó mình cứ lo buồn cho thân phận mình
[20:05]thì vô tình mình nuôi dưỡng cái ích kỷ, thì nó không được cái phước mà nó chỉ dày vò, nó hành hạ cái thân thể của mình, không ích lợi gì hết.
[20:19]Cho nên cái gọi là lạc quan, nó không phải là cái niềm vui ảo tưởng do mình tưởng tượng, mình gán ghép. Ví dụ mình đang nghèo, đang bị người ta ghét bỏ, đang bị bệnh nan y, vân vân, mà mình lạc quan, cái lạc quan đó không có nghĩa là mình cứ nói: "Ờ, tôi vui quá, tôi vui quá", không phải. Nó không vui bằng những cái ý nghĩ tưởng tượng gán ghép đó, mà cái lạc quan có nghĩa là trong cái nghịch cảnh đó mình quên mình để mà kiên trì đem niềm vui đến cho mọi người chung quanh. Ta nhớ lạc quan là như vậy, là nỗ lực, là cố gắng trong nghịch cảnh để đem niềm vui đến cho người khác. Đó, cái cái lạc quan là như vậy.
[21:06]Nó có một cái hệ lụy nhân quả nữa thế này, là người nào mà thường nuôi dưỡng những ý nghĩ tốt thì tinh thần càng lúc càng phát triển. Ngược lại, người nào mà nuôi dưỡng những ý nghĩ xấu thì tinh thần càng lúc càng đi xuống, có thể bị bệnh, có thể tới bị điên. Nên trong tâm chúng ta, chúng ta cẩn thận với những cái ý nghĩ của mình, đừng có để những ý nghĩ xấu. Những người mà mắc bệnh điên á, đố quý Phật tử biết cái nguyên nhân tại
[21:45]ai sao? Bệnh tâm thần á.
[21:53]Nguyên nhân thì có rất nhiều, nhưng có một cái nguyên nhân chủ yếu cho người bệnh tâm thần là có khi trong đời trước, có một khoảng nào đó chúng ta đã phỉ báng thần thánh.
[22:07]Đó là cái nguyên nhân quan trọng nhất. Phỉ báng những bậc thánh thì mắc quả báo điên loạn. Như có người trong kiếp xưa chưa từng biết đạo, rồi thấy những người đi chùa lễ Phật, tụng kinh cái họ mỉm cười, họ chỉ trích.
[22:29]Chỉ trích mấy người đi chùa thì cũng có tội rồi, mà chưa nhiều lắm. Họ buồn buồn, họ chỉ trích luôn ông Phật. Họ đặt những bài vè, những bài thơ để công kích thần thánh, công kích Phật, Chúa, vân vân. Thì nếu kiếp này họ không điên thì kiếp sau chắc chắn phải điên. Nếu họ biết sám hối thì kiếp sau điên một thời gian ngắn thôi. Nếu không biết sám hối thì điên cả một đời. Đó, cái ý nghĩ rất là quan trọng. Cũng vậy, nếu chúng ta thường nuôi dưỡng ý nghĩ ích kỷ, lúc nào cũng nghĩ làm sao giành giật của người khác đem về cho mình, lúc nào cũng nghĩ làm sao mà hất cẳng người khác để chiếm cái địa vị của người khác.
[23:15]Lúc nào cũng nghĩ sao đi buôn bán lừa gạt, giành giật để lấy cái lời về phần mình mà giành, đẩy cái lỗ cho người khác. Những cái tư tưởng xấu đó thì nếu mà còn phước có khi mình cũng làm được, nhưng tinh thần mình, những cái tế bào não nó đang bị đục phá lần lần, đục phá lần lần bởi những tư tưởng xấu. Những cái tế bào não của mình á, khi mình nghĩ ý nghĩ xấu nó giống như cái búa đập từng cái, từng cái, tan vỡ bộ não mình dần dần, cho đến một ngày mình bị suy nhược thần kinh, sụp đổ tất cả, rơi vào tâm thần và rất là nặng. Còn nếu trong đời chúng ta, chúng ta nuôi dưỡng những tư tưởng tốt lành, khi mà có một dịp phải
[23:59]ganh đua, mình nhường hay chọn một cái quyết định, một cái hành động để đem lại cái hạnh phúc, đem lại cái lợi ích cho người khác thì cái bộ não mình tự nhiên nó được phấn chấn lên, mạnh lên. Cũng vậy, khi chúng ta nghe một người này nói xấu một người kia thì cái thái độ chúng ta lúc đó nên như thế nào? Nên như thế nào? Nếu chúng ta vội tin mà không biết chắc thì chúng ta cũng sẽ mắc cái quả báo, mang cái tội giống như cái người nói xấu người ta. Cho nên mình bình thản, không tin, xem xét lại và khuyên người nói xấu: thôi đừng nói xấu người khác nữa. Bởi vì sao? Bởi vì cái con đường của đạo Phật là con đường tự thấy lỗi
[24:55]chính mình, chớ đừng có chỉ trích, nghĩ xấu người khác. Đó là cái con đường đi xứng đáng của đạo Phật. Mình khuyên người ta như vậy. Thêm một điều nữa, người mà tu hành
[25:15]tâm được an định thì tự nhiên cái sức đề kháng của cơ thể nó tăng lên. Đáng lẽ mình yếu hơn bây giờ, nhưng mà nhờ mình tâm mình có định nên là mình khỏe hơn lúc trước. Đó, đó là cái giá trị của tinh thần đó.
[25:33]Bây giờ còn một cái yếu tố về năm uẩn nữa là các huyệt đạo của cơ thể. Bên Đông phương á, nhất là Trung Hoa, khám phá ra hệ thống huyệt đạo của cơ thể giúp cho việc chữa bệnh được hiệu quả. Như là huyệt Bách hội, Liêm tuyền, rồi Hợp cốc, Khúc trì, Kiên ngung, Mệnh môn, vân vân. Đó những cái huyệt mà khi chúng ta đến với nhà châm cứu á, họ châm vào những huyệt đó để giúp cho cơ thể mình tự chữa trị lại, tự chữa được cái bệnh của mình. Đó là cái hệ thống huyệt đạo. Thì cái châm cứu là cái có hiệu quả thực tế, đến nỗi người ta châm cứu gây tê mà, châm cứu xong là mình mất cảm giác, người bác sĩ có thể mổ tự do mà mình không biết đau nữa.
[26:18]Đó, như vậy châm cứu là có thật, huyệt đạo là có thật. Tuy nhiên, khi các bác sĩ mà mổ cơ thể ra đi tìm huyệt đạo thì không thấy, không thấy huyệt đạo đâu hết. Thực tế thì có, mà mổ xẻ ra để nhìn bằng mắt không thấy, rờ bằng tay không đụng được mà huyệt đạo vẫn có. Vậy huyệt đạo là cái gì?
[26:47]Hệ thống huyệt đạo là cái gì?
[26:54]Như vậy huyệt nó không phải là những điểm có tính cách vật chất, mà huyệt nó là những điểm của cái của cái tinh thần, của đời sống tâm linh á. Hôm trước, khi mà giảng về luân hồi, chúng ta có nói rằng cái thể xác này, cái sự sống của cơ thể nó tạo thành một cái sự sống tâm linh phải không? Đó, mà một người nhập định được có thể tách cái đời sống tâm linh ra khỏi cái đời sống thể xác. Đó, thì khi mà chúng ta chưa tách ra đó thì chính cái đời sống tâm linh nó còn gắn bó với cái thể xác này thì huyệt đạo là những điểm điểm tâm linh, điểm tinh thần chớ không phải là những điểm vật chất. Đó, nhớ như vậy.
[27:42]Huyệt đạo là những điểm tinh thần, không phải là những điểm vật chất. Và như vậy, nó thuộc ấm nào?
[27:51]Nó thuộc ấm nào? Ai biết? Ấm nào? Hành ấm, hiểu không? Nhớ, huyệt đạo thuộc về hành ấm nên nó có cái tác dụng lên vật lý rất mạnh. Bây giờ chúng ta nghiên cứu qua cái phần những hiện tượng mà liên quan tới năm ấm. Thứ nhất, chúng ta như nói về mộng báo điềm. Trong đời chúng ta, có ai đã từng nằm mơ thấy những giấc mơ mà sau đó một thời gian, một tháng, một năm, cái chuyện đó xảy ra đúng như giấc mơ mình thấy, có chưa? Có không? Có phải không? Đó là cái gì? Vô thức, đó là hành ấm đó. Cái trực giác trong vô thức, trong hành ấm và thức ấm thấy trước cái sự việc sẽ xảy tới. Nhưng mà tưởng ấm mình nó thô quá không thấy được.
[28:52]Nhưng mình cũng là người có phước, trong cái giấc ngủ của mình á, hành ấm mới báo cho tưởng ấm biết bằng một giấc mơ. Đó là lý do mình nằm mơ thấy trước điều việc sẽ xảy tới. Như năm 1900 thì khoảng 14, chiếc tàu Titanic, tàu rất lớn, được tuyên bố là không thể nào bị chìm được, hạ thủy đầu tiên đi từ nước Anh để đi về New York của Mỹ. Mà trước đó khoảng 12 năm, có nhà văn của Anh là ông Robert Morgan, ổng viết một cái cuốn tiểu thuyết, ổng kể về một chiếc tàu tên là Titan, với kích thước như vậy, số lượng hành khách như vậy, ra giữa biển khơi bị đắm chết hết, chết gần hết. Mà chuyện ổng viết trước 12 năm, 12 năm sau người ta mới đóng chiếc
[29:42]tàu Titanic, rồi cũng xảy ra đắm chết đúng y như ổng nói. Khi mà ổng viết cuốn tiểu thuyết đó ra thì không ai để ý, nhưng khi tàu đã chìm rồi người ta mới sực nhớ là đã có cuốn tiểu thuyết nói về sự kiện này cách đây 12 năm, họ ngạc nhiên. Trong chuyến tàu đó cũng vậy, có những người họ nằm mơ họ thấy chiếc tàu bị chìm, họ từ chối, không đi chuyến tàu đó mà họ thoát chết. Họ nằm mơ thấy trước. Có nhiều người có những giấc mơ như vậy. Rồi cái linh cảm là gì? Linh cảm.
[30:19]Nó có thể là ví dụ như là mình có một người bạn thân đi thi, tự nhiên mình có cái linh cảm là người này thi đậu. Có cái linh cảm chắc như vậy. Mà chưa giải thích được, không biết được. Chuyện thi cử là hên xui, khó biết lắm. Học thì cũng cố gắng học, mà nhiều khi lỡ quơ lỡ xui cái cũng rớt như thường. Mà mình có cái linh cảm rất là chắc. Cái đó là cái gì? Đó là cái gì?
[30:46]Đó là thuộc ấm nào? ấm nào? Thọ ấm, thức ấm. Nhưng mà nhờ cái tưởng ấm mình nó yếu, cho nên cái cái biết của hành ấm, thức ấm nó mới đưa ra ngoài tưởng ấm cho nên mình thấy được. Chứ còn người mà cái tưởng ấm nó mạnh quá, nó thô quá, nó chặn hết những cái biết của vô thức, cho nên mình không biết được nhiều. Những người mà họ có cái khiếu bẩm sinh làm thầy bói á, thì coi trên đời những người đó nhiều lắm chứ không ít đâu. Họ chẳng có tu hành gì đâu, chẳng có biết tụng kinh, niệm Phật, bình thường mà coi bói rất hay. Coi bói còn hay hơn mấy thầy tu của mình. Mấy thầy tu mình nhiều khi hỏi không biết, nói chuyện trên trời dưới đất ào ào vậy
[31:30]chứ, hỏi chuyện tương lai, quá khứ thua không biết, mà mấy bà thầy bói biết. Mấy bà hút thuốc lá liên miên vậy đó, nghĩa là nói chuyện nhiều khi chửi thề tầm bậy tầm bạ, nghĩa là cũng cãi lộn om sòm mà mấy bà có trực giác, là được bẩm sinh từ lâu đời nào. Nhiều khi sải quẻ bài ra coi đúng chóc hết trơn. Cho nên nhiều khi mình là mấy bà mê mấy ông thầy bói còn hơn mê mấy ông thầy tu nữa. Mấy thầy tu hỏi không ra chuyện gì chứ đến thầy bói hỏi cái người ta trả lời được. Tại sao vậy? Là cũng là cái trực giác bẩm sinh đó đó. Trực giác bẩm sinh mà người nữ thường có trực giác mạnh hơn người nam, thường là như vậy.
[32:10]Nghĩa là bình thường á, người nữ á thì cái suy luận kém hơn người nam, bởi vì cái tưởng ấm của người nữ yếu hơn tưởng ấm của người nam. Người nam cái tưởng ấm nó mạnh, nên họ suy luận rất là giỏi. Nhưng mà nhờ như vậy, nhờ cái tưởng ấm nó yếu á, mà người nữ lại có trực giác mạnh hơn người nam. Đoán được chuyện này, đoán được chuyện kia. Ví dụ như mình gặp một người mình đối diện, thường thường người nữ dễ đánh giá được cái người đối diện mình hơn là người nam. Thường là như vậy. Nhưng mà ngược lại người nữ cũng nhẹ dạ lắm, cũng nhẹ dạ, tình cảm nhiều. Người ta nói ngọt dụ mấy câu là lọt. Đó là lại là cái nhược điểm, tu một phen mất mặt nghe.
[32:51]Những con thú rừng cũng vậy. Thường những con thú rừng nó không có cái vùng não thùy trán, cho nên cái khả năng suy luận nó không có. Nhưng mà nó có trực giác, nhiều con có trực giác rất là mạnh. Như là cá heo á, cái thông minh của cá heo nó không phải là không phải là do suy luận, mà do trực giác. Như một người mà xuống nước giỡn với cá heo, mình nghĩ cái gì cá heo biết hết, nó làm theo ý mình, nó đùa với mình rất vui. Như ở miền Tây thì có một loại cá kêu là cá nược, cũng là một loại tương cận cá heo. Nhiều khi mấy cái người nông dân ở miền Tây họ đi xuồng chơi á, họ đi ghe máy, họ la lên: "Nược ơi, đua chơi!" Không biết từ đâu kéo tới đua chạy ào ào trước mũi ghe.
[33:32]Nó nghe được, nó hiểu được ý mình đó. Nó chứ đâu phải nó hiểu ngôn ngữ, là bởi cái trực giác của nó. Cho nên những con con vật đó ở trong rừng á, những con vật mà nó có cái cái trực giác mạnh á, hoặc là những con cá có trực giác mạnh, khi họ đầu thai làm người, thì người đó có trực giác mạnh. Đôi khi cái phước không nhiều lắm, họ mới lên làm người nên cái phước không nhiều lắm, họ cũng sống một đời tầm thường, nhưng mà trực giác rất mạnh, có thể làm thầy bói được. Ở đây có ai làm thầy bói không?
[34:07]Bây giờ mình nói tới cái đồng cốt nha, cái đồng cốt. Có ai đi lại chỗ mà nhập đồng chưa? Giỏi ghê ha, đi đủ thứ hết trơn. Nhập đồng là thế này: Như một người đó, họ cũng là một người bình thường như mình, họ thắp nhang, họ khấn vái tự nhiên nói rằng có một linh hồn từ đâu nhập vô người họ, họ ngáp, họ thở, mắt họ rùng mình cái họ biến thành người khác, họ sống với một cái nhân cách khác và một khả năng khác. Có khi họ xưng họ là gì? Quan Thánh, ông Tề Thiên, ông Trạng, cô chú gì đó không biết nữa, đại khái vậy đó. Và họ tiên tri nè, chữa bệnh nè, cho phép về buôn may bán đắt nè. Có ai xin phép về buôn may bán đắt chưa?
[34:55]Thấy có nhiều lắm đó nghe. Kỳ tới, chúng ta còn một kỳ trước Tết nữa, rồi mình chia tay. Chúng ta sẽ giảng nói về cái tà kiến và chánh kiến. Hôm nay tôi nói phớt cái này trước, cái đồng cốt, cái nhập đồng. Thì mà đúng thiệt, không biết là thiệt giả nhưng mà cái bà mà bả lên đồng bả nói đúng nha. Nhà mình có chuyện gì, có vợ bé, con ăn cắp tiền bả nói trúng chóc hết trơn. Nhưng mà tin, nghe, tức là ngài về nhập hay thiệt. Nhưng mà sự thật có phải như vậy không? Có phải không? Chắc có, nói nên gật đầu lắc đầu không mạnh lắm đâu. Thấy cũng thiệt lắm. Nó có một dạng như thế này, về vấn đề nhập đồng.
[35:47]Có những người mà họ bị bệnh ở trong cái bộ não của họ, họ bị bệnh ở trong đó. Nên là xuất hiện cái bệnh mà bây giờ y học gọi là bệnh đa nhân cách, đa nhân cách, có nhiều nhân cách, có nhiều cái con người. Nó là trường hợp thế này: Ví dụ với con người bình thường á thì cái tưởng ấm mình nó tỉnh táo, nó hoạt động bình thường. Nhưng ở cái người lên đồng á, cái tưởng ấm nó bị tắt đi, bị yếu trong tạm thời đó, lúc đó cái hành ấm nó mới tạo một bản ngã mới. Nó xưng hô mới, thành con người mới. Cho nên cái đồng bóng là do hành ấm tạo ra, dựng lên bản ngã mới nó đưa ra. Đó, nên có người có thể nhập đồng tới mấy chục người luôn,
[36:29]là cái hành ấm nó tạo ra mấy chục cái nhân cách khác nhau, nó tạo ra mấy chục cái bản ngã khác vậy đó. Có người thì nhập được một hai người thôi, có nghĩa là hành ấm nó chỉ tạo ra được một hai nhân cách thôi. Nhưng mà chúng ta nên nhớ là hành ấm là nó có gì? Nó có thần thông, phải không? Hành ấm nó có thần thông. Cho nên khi mà hành ấm nó dựng lên bản ngã khác để nó làm cái này làm cái kia thì nó làm được. Nó có thể tiên tri, có thể chữa bệnh được. Đó, sức mạnh của hành ấm. Nhưng tôi có người bạn, ảnh cũng hơi khoái đồng bóng một chút, ảnh cũng tò mò, cái ảnh đến gặp cái cái ông đó, ổng xưng là lên ông Quan Thánh Đế Quân.
[37:12]Nghĩa là sau khi ảnh tiếp xúc với Quan Thánh Đế Quân, cái ảnh lạy lục đã đời, cúng tiền rồi về. Khi ổng nghe ở bên cái xóm kia cũng có Quan Thánh Đế Quân nhập về, cái té ra ảnh mới gặp ổng đây nè. Nghĩa là mấy ngày trước mới gặp ổng ở bên nghĩa là Cầu Ké, bây giờ thì lại cái cái Gò Vấp mà cũng gặp ổng, nghe nói bên đây ổng cũng về, vô gặp thì ông Quan Thánh này không biết ông Quan Thánh kia, không biết ảnh. À, nghĩa là ông Quan Thánh mà ở Cầu Ké á thì gặp ảnh, nhưng mà ông Quan Thánh mà bên Gò Vấp thì xa lạ, mới thấy ảnh lần đầu. Như vậy thì hai ông đó có phải là Quan Thánh thiệt không?
[37:50]Nếu thật là Quan Thánh á, phải không, thì mới gặp ảnh ở Cầu Ké, bây giờ nhảy qua nhập đồng bên Gò Vấp thì gặp ảnh phải biết: "A, cái người nam này mới tới ta phải không?" Nhưng không biết, coi ảnh xa lạ thì rõ ràng là không phải Quan Thánh. Như vậy cái mà xưng hô đó là do cái gì? Do cái gì? Do cái ảo tưởng của hành ấm nó tạo nên, mà mình tưởng là thật. Với lại cái người mà nhập đồng á, họ cũng rất thích, rất thích được nhập đồng để chi? Kiếm tiền, gì nữa? Được người ta lạy. Nghĩa là mình không nhập á thì người ta gặp mình người ta vỗ vai: "Ê, đi đâu đó mày?" Nhưng mà lên đồng cái người ta quỳ xuống người ta lạy dưới chân:
[38:32]"Lạy ngài, ngài..." Cho nên mình cũng khoái. Chính cái thích đó, thích âm thầm đó làm cho mình cứ nhập đồng mãi, cứ nhập đồng mãi. Nên có những người mà họ bị nhập mà không chuyên nghiệp á, tức là không thành cái nghề làm ăn á, thì họ cũng khổ tâm lắm. Lâu lâu tự thấy như thấy mình biến thành một nhân cách khác, họ rất là khổ tâm. Thì nhưng mà khi mình phân tích kỹ với họ đó, mới nói rằng, gặp thì nói: "Thưa thầy, sao con lúc giống như bị nhập, thấy cái tri giác mình nó mờ mịt, không rõ rồi lúc mình làm mình không chủ động được, giống như ai nhập mình." Thì lúc đó là tôi hỏi, tôi thì nói thiệt:
[39:12]"Lúc đó con có thấy cái cảm giác khi mà nó xuất hiện giống như nhập đồng, con thấy con có hơi thích không? Có hơi tò mò muốn coi nó đi tới đâu không?" "Dạ có, đúng. Con tò mò coi để thử nó đi tới đâu." Đó, chính cái mình chấp nhận đó là nó bung ra, nó tới luôn. Còn nếu nó vừa có cái cảm giác mà gọi là ợ ợ ngáp ngáp hơi muốn nhập đó, mình dứt khoát liền, mình chủ động mình cương quyết không là không thì sao? Mất, không tới nữa. Còn đây khi cảm giác mà nó rùng mình, nó ớn lạnh, nó ngáp ngáp đồ, cái hơi kỳ kỳ giống như mình hút xì ke vậy đó, cái mình cũng khoái để coi, để coi, bắt đầu nó nhập thiệt, làm tới luôn.
[39:47]Đó là trường hợp như vậy. Nhưng mà cái đồng cốt đúng là nếu một người đồng cốt thật á, có khi họ có thần thông, nhưng mà đừng nghĩ là một cái linh hồn nào nhập vào, mà chính cái hành ấm của họ nó quá mạnh đi, nó là một dạng bệnh đó, nó mạnh nó vượt nó qua mặt tưởng ấm, nó dập tắt cái nhân cách đó, nó tạo ra một nhân cách khác. Đó là đồng cốt. Ở đây mình có nghe về bệnh mộng du chưa? Là người ngủ, nửa đêm cái bỗng nhiên đi lang thang làm việc này việc kia, vô giường nằm lại, ai hỏi không biết gì hết trơn.
[40:24]Có nghe chưa? Phải không? Có câu chuyện như thế này, là ở bên Liên Xô hồi xưa có khu rừng đó, họ mới thả hai người chuyên viên về lâm học sống ở khu rừng đó để khảo sát về cái thực vật và động vật trong khu rừng đó. Mà khu rừng đó là rừng nguyên sinh không có đường đi, nên phải dùng máy bay trực thăng tới thả họ xuống cất chòi, cất lều, mỗi tháng tới là tiếp tế vật liệu và lấy cái tài liệu mà họ nghiên cứu để đem về văn phòng, đem về công ty, cơ quan đó. Thì một lần nọ khi máy bay đáp xuống, thì thấy hai cái xác chết nằm ở trong nhà, một người già, một người trẻ. Thì họ đi tìm hết họ thấy một cuốn nhật ký
[41:05]của cái người trẻ nó viết, của người trẻ viết, họ mới đọc ra thì nó như thế này: Là họ sống bên nhau họ rất là thương nhau, bởi vì giữa khu rừng hiu quạnh mà chỉ có hai con người nên họ phải nương tựa với nhau và thương nhau. Thì bỗng trận người già trở bệnh, nặng quá rồi chết, chết. Thì máy bay trực thăng chưa tới được, lúc đó phương tiện liên lạc điện thoại có lẽ còn yếu nên không liên lạc được. Cái anh bạn anh tới ôm cái xác anh khóc lóc, khóc quá, cô đơn quá rồi anh đem chôn. Anh đem chôn tới... ngủ. Sáng hôm sau thì anh thấy cái xác của anh bạn mà mình đã chôn á, nằm ở trên giường kế bên anh.
[41:52]Anh hết hồn, sợ quá. Lần này anh xóa cái xác thành chôn, giằng đá, giằng đồ lên. Tối anh ngủ anh gài cửa thật kỹ lại để không cho cái xác mà anh nghĩ có thể là trở thành ma, phá cửa đi vô đội mồ sống dậy. Sáng anh ngủ dậy, anh thấy cái xác nằm bên cạnh. Anh sợ quá, anh chết rồi. Thì người ta bắt với cái đoạn nhật ký đó. Người ta dĩ nhiên anh chết thì anh chưa có viết là tôi sợ quá tôi chết, thấy không? Nhưng không có viết được cái đoạn đó. Nhưng mà anh chỉ viết được cái dòng là sáng lên vẫn thấy cái xác chết mình nữa. Và dòng chữ run rẩy, run rẩy rồi thôi không viết nữa, rồi anh chết thì người ta hiểu rằng vậy
[42:29]thôi chứ không phải là tôi thấy xác chết tôi sợ quá nên tôi chết, không không viết về được. Thì họ mới chở xác chết vào đống họ đem về họ nghiên cứu, thì họ điều tra ra được là anh trẻ bị bệnh mộng du. Mà bệnh mộng du do cái cơn gì quá đau khổ, đau khổ cùng cực bởi cái chết của người bạn. Thì ảnh bỗng dưng làm sao? Ảnh ôm xác xác ảnh chết á, ngày đầu tiên á, ôm xác ảnh khóc lóc quá phiền đi, nên chôn. Thì tối chính ảnh là người thức dậy đi ra đào mã đem xác vô nằm bên cạnh. Sáng dậy đâu biết. Qua buổi sau lỡ ảnh chôn, ảnh giành đá, ảnh gài cửa, thì chính ảnh là người gài cửa thì ảnh mở ra dễ dàng, có gì đâu, phải không?
[43:08]Ảnh giành đá thì ảnh vui lên dễ hơn. Cục đá mà tuân lộ để mà lấp lại thì cũng là cục đá anh bưng nổi thôi, ảnh dở lên. Sáng thức dậy thì ảnh không giải thích nổi, ảnh chỉ sợ hãi tột độ rồi ảnh chết vì đứng tim chết. Đó là bệnh mộng du. Có những đứa trẻ vậy, ngủ mà người nhà không để ý á, một mình nó ngủ trong phòng, thức dậy mở cửa đi ra ngoài, ra ra ra ngoài đường. Rồi tối đi về đóng cửa lại ra ngủ tiếp. Sáng thức dậy cái chân mình nó dơ mà không biết tại sao. Có người mà mộng du tới trình độ siêu đẳng, họ đi lên trên tường, họ đi trên mình họ không cong mặt đất không rớt nha. Đi lát họ đi ngược lên la phong nè.
[43:49]Đi nó như trên đất, cái đầu xuống trên đất không rớt nha. Ai biết tại sao? Đó là ống gì? Ống nào hoạt động?
[44:11]Ống nào? Hành ống. Ngủ là gì? Ngủ là tưởng ống, tức là cái ý thức của mình á, nó chìm vào, chìm vào nó yếu xuống hẳn, nó chìm vào trong cái mầm mình. Cho nên lúc đó tay mình không còn nghe được, mắt mình không còn thấy nữa. Chỉ trừ trường hợp bị kích động rất mạnh á, mình mới mới thức dậy. Ai lại lay mình hoặc là ai la chuyện lớn, kêu gì con mình mới thức dậy. Còn bình thường là những âm thanh nhỏ nhỏ mình không nghe được nữa. Vì sao? Vì cái tưởng ống á, nó đã chìm vào trong cái cái sự yên nghỉ. Mà cái thần kinh tính giác, thị giác để mà nghe mà thấy thuộc về ống nào? Hôm trước mình nói rồi, thuộc về tưởng ống, thấy không?
[44:56]Cho nên khi mà tưởng ống nó yên nghỉ vào trong giấc ngủ thì cái thần kinh thính giác, thị giác mình không hoạt động nữa, nên mình thấy rất không thấy.
[45:10]Có thần thông, mình đã nói rồi, hành ống của mình đều có thần thông, cho nên khi mà nó cảm thấy rằng đây là con đường thì khi dính mình nó không thể nào rớt lại nữa. Họ cảm thấy đi lên kia thấy đây là con đường, thì cái dính mà họ không thể nào rớt lại nữa. Đó là cái sức mạnh của thành công.
[45:31]Bây giờ... ở đây chúng ta có ai coi, chưa coi phim chưởng không? Bây giờ mà tìm người chưa coi phim chưởng thì không có. Thế nào cũng từng coi chính hiệp rồi ha. Anh hùng xạ điêu cô gái đầu lông rồi. Cũng có. Có nghe nói đẹp nội công chưa? Đến trưởng á. Có chưa? Nghe phải không?
[45:59]Có những nhà mà nhiều khi cực đoan, họ không xinh. Họ nói muốn đánh người ta là cái tay mình phải chạm tới người khác. Tức là nó là một tương tác vật lý rõ ràng. Chứ không bao giờ mà người ta đứng sai mà đánh cái mà đằng kia người ta bị đau. Không có điều đó, không tin. Nhưng điều đó có thật không? Có thật, có thật. Rất nhiều người đã tập được điều đó rồi. Không nói người Tàu, người Việt Nam, rất nhiều người đã tập được mà họ vô chính. Như cách đây mấy mươi năm, có một ông người Huế vậy. Ông có cái khả năng mà cách không đã hưu. Cái con trâu đi ngang, ông ngồi làm sai, ông đưa hai cái tay ông chỉ
[46:39]vào nó, hông nó là nó lủng hai lỗ phun máu ra, nó la lên nó chạy. Hoặc là có những người có khả năng họ luyện được cái nội công đó. Nhi biết là mấy cô gái mà được gia truyền được cái môn nội công võ. Ở trong nhà, tối cái anh trộm nó bao vây bên ngoài, nó đâm cửa, kêu tôi mở ra kè cửa cho nó vô, nó cướp bóc. Thì không cần đụng tới, ở bên trong thôi, cổ chỉ vung cái tay họ đánh, cổ đánh ra bên ngoài, thì bên ngoài cái cái người anh trộm tỉ mỉ choáng váng đầu óc phải bỏ đi, không có làm việc. Đó là khả năng của nội công, mà đó là điều có thật.
[47:17]Họ luyện nội công thì rất là công phu. Trước hết họ phải ngồi thiền, điều hòa hơi thở để nhiếp tâm cho được vào định. Đó, đó là cái căn bản của nội công. Sau đó có nhiều cái phương pháp để họ khởi cái tích tượng nó lên mà phóng cái lực ra khỏi cái thân thể của mình. Ví dụ như là họ phóng tay để cho cái lực nó ra khỏi cái tay của mình, họ tập kiên trì trong 3 năm, 5 năm, 10 năm như vậy thì nó hình thành được cái khả năng đó là có thể phóng lực ra khỏi cái thân thể mình được thật. Đó là của ống nào? Ống nào? Hành ống. Hễ cái gì mà hoạt động đặc biệt, có sức mạnh đều là của hành ống. Bởi vì hành ống nó có hình khâu.
[48:04]Nó không suy nghĩ như là tưởng ống, nhưng mà nó làm được tất cả những chuyện kỳ lạ. Nội công là như vậy. Mấy năm trước chúng ta có nghe qua hiện tượng của bà Juna bên Liên Xô chưa? Bà mà để bàn tay chữa bệnh á, đặt bàn tay chữa bệnh. Bây giờ phương pháp nó lan khắp cả thế giới. Việt Nam mình cũng có những cái nơi dạy nhân điện á, để bàn tay và điệu đạo chữa bệnh. Thì bà Juna Liên Xô là rất là nổi tiếng, bà chữa rất là hay. Thì bả đặt lên tay về cái nguồn năng lượng từ người bà phóng sang người mình, tự nhiên cái người bệnh tăng sức đề kháng lên, cái bệnh mình tự hết. Không phải là bà đã chữa, bà chỉ cung cấp cái năng lượng thôi.
[48:48]Rồi khi cơ thể mình có năng lượng thì tự nó chữa bệnh. Cho nên chúng ta bệnh có nghĩa là chúng ta thiếu năng lượng. Cái vùng bị bệnh là vùng đã thiếu năng lượng. Thì bên Đông phương, Đông Ly đó, có khi chúng ta dùng kim châm cứu, chúng ta châm vào vùng đó để kích thích năng lượng nó tập trung lại, hoặc là chính cái ông thầy châm cứu á, khi mà họ đang châm là vô tình điện trong người ổng phóng vào cái vùng đó, theo cái kim á, nó lọt vào cái vùng đó. Thế là cái vùng đó nó có năng lượng để nó, nó tự chữa bệnh lại. Thì bà Zura là bà có cái năng lượng sinh học kỳ lạ, rất là mạnh. Bà có thể chữa bệnh được như vậy.
[49:29]Cái năng lượng sinh học đó là của ấm nào? Ấm nào? Hành ấm cùng của hành ấm. Nên chúng ta thấy cái cái hành ấm nó quan trọng chứ. Nó làm đủ thứ chuyện trên đời. Bây giờ nói cái bùa chú. À, có một cô đó, cô đến xây bùa, cô nói rằng chồng con có bận nhỏ. Tên tuổi hình của cái bà vợ nhỏ đây. Bây giờ yêu cầu thầy ếm cho cái cô này có bệnh te tua, già xấu đi ha. Vậy đó sao chồng không bỏ mà đi về với vợ con để ông thầy ổng làm. Ổng đang đưa đây. Giá như không biết tối ổng để hình của cái người đó, tên tuổi của ngồi sống dái lông chân lông chân, mày chết đi, mày chết đi, mày bệnh đi, mày bệnh đi, không có rủa.
[50:18]Bà nói bằng cái tiếng gì đó, nhưng bà nói mệt thiệt. Cái bà kia làm sao bị bệnh vậy? Te tua, nóng người choáng váng, yếu yếu dậy nổi mà đi khám bác sĩ gì không thấy bệnh gì hết. Chết tim, hiện tâm đồ bình thường, thử máu, không có sida. Thử gì cũng không có hết, bà lầm tưởng nhưng về nhà đi không nổi. Đêm nằm là cứ thấy chiêm bao là những cơn ác mộng. Nói như vậy, ảnh hưởng tinh thần chói váng. Điều đó có thật không? Có thật, điều đó có thật. Cho nên chúng ta thấy cái sức mạnh tinh thần của mình á, nó ảnh hưởng rất xa, ảnh hưởng rất xa. Nên bây giờ đến sáng hôm nay nói về bài Nam Ấm thì dạy mọi người bùa hết.
[51:06]Dạy hết ha, ai cũng biết xài bùa hết. Nhưng mà làm bùa tốt thôi, không có làm bùa xấu. Bùa như thế này. Ví dụ như là chúng ta có một người thân nào đó bị bệnh ở xa. Mình có thể ngồi yên lặng, mình nhiếp tâm lại, mình niệm Phật hoặc mình ngồi thiền để mình nắm tâm mình thanh tịnh lại. Mình tưởng người đó trước mặt mình và mình tưởng sao, mình phóng lịch qua cho người đó. Nên đòi hỏi mình phải có sức định nha mới tưởng được nha. Không có sức định tưởng lát nó ra cine, ra video được. Mình phải có sức định là mình tưởng cái gì, chỉ một cái đó thôi. Thì người kia dù ở mình cách mấy trăm cây số không cần biết,
[51:48]mình tưởng người đó ngồi trước mặt mình, mình tưởng mình phóng lực qua. Mà mình phải nhất tâm cho thanh tịnh, mình niệm Phật cho thanh tịnh. Thì người đằng xa kia họ khỏe lên được. Đó là điều có thật. Hôm nay thì tiết lộ một cái bí mật đó về làm thử nè. Ta thấy có kết quả, mà nhớ là mình chỉ làm cái tư tưởng thiện thôi. Mình niệm Phật, mình trợ giúp người ta cái mặt tinh thần thôi. Có khi người đó, ví dụ như là người đó họ một đứa bé nó học dở, nó kém thông minh, kém trí nhớ, mình áp dụng cái này cũng được nữa. Tối đến khi mình ngồi thiền, mình niệm Phật xong, mình tưởng đứa bé nó ra. Mình tưởng cái sức mạnh mình phóng vào đầu nó, làm cho nó thông minh lên.
[52:35]Một thời gian nó sẽ thông minh lên, hoàn toàn có tính thuyết phục, chuyện đó có thật. Hoặc là mình có một người thân rượu chè be bét, sáng xỉn chiều say, mình có thể dùng phương pháp này để thay đổi cái cái tính tình của ông ta được. Ở đây mình có ai, trong nhà có người nhậu xỉn không?
[52:58]Thì mình làm cái này cũng được. Mình cứ khi tối xuống mình ngồi thiền, mình niệm Phật xong, mình tưởng cái người đó trước mặt mình, mình tưởng cái lực của mình phóng qua, trong đó có cái sự gia hộ của chư Phật vào người đó và tưởng là người đó không còn ghiền rượu nữa, hoặc là người đó không còn nóng nảy, không còn ích kỷ, không còn dữ dằn nữa, mình tưởng như vậy, lần lần người đó thay đổi tâm tính. Điều đó sẽ xảy ra, nên đâu phải bùa, đâu có gì đâu, chỉ là như vậy thôi mà có kết quả. Nên mình tất cả chúng ta đây, ai mà có tụng kinh, niệm Phật, ngồi thiền, nhiếp tâm được đều có thể làm thầy bùa.
[53:38]Nhưng đừng có đề bảng công an vô bắt nha, bắt rồi đổ thừa nói tại thầy chỉ à. Tức là cái năng lực tinh thần của mình đó nó có thể vượt không gian, nó vượt không gian. Cái không gian mà xa xôi mấy trăm cây số, mấy ngàn cây số không nghĩa lý gì hết. Mình tưởng đâu là nó tới đó, miễn mình sao? Miễn mình nhiếp tâm thanh tịnh lại, đừng có loạn tâm. Chứ mình mà loạn tâm sao? Mới đầu mình nghĩ tưởng cái người đó ra một lát nó thành ra người khác.
[54:15]Bây giờ chúng ta nói thêm một yếu tố của tư tưởng nữa là sự lây nhiễm của tư tưởng. Thường thì chúng ta nghe là lây bệnh phải không? Thí dụ vi trùng, vi trùng nó lây qua máu, qua nước bọt hay qua đường tình dục gì gì đó nó thành bệnh. Ở đây chúng ta nghe một khái niệm mới là lây tư tưởng, lây tư tưởng. Điều này là điều có thật nha. Ví dụ thế này, trong một phòng hai ba người, mình cái thử làm thí nghiệm mình sẽ thấy. Thầy nói mấy người còn trẻ nè, con thí nghiệm thử ta thấy, hai ba người ngồi với nhau trong phòng, mình biết một cái bài nhạc mà nhiều người cùng biết, cái mình hát trong đầu mình cái
[54:58]bài đó, hát thật mạnh trong đầu đi, một lát mình sẽ thấy mấy người kia bật miệng hát ra, hát ra bài đó. Là vì sao? Vì bài nhạc trong óc mình á nó lan qua óc người ta và người ta cứ tưởng là chính người ta nghĩ nên bài nhạc đó. Nhưng mà không ngờ nó lây từ cái đầu mình đi qua. Đó là điều có thật. Đó là điều có thật. Ví dụ như là thế này nữa mình sẽ tưởng cái này, mình kêu mấy đứa em mình lại chơi mình sẽ thấy. Mình trải bài ra ha, mấy lá bài ra, mình sẽ để một lá ví dụ người ta ách cơ. Mình để bốn lá thì cái lá ách cơ mình giấu một bên, chỗ nào không biết nữa. Nè, bây giờ tụi bay thử bốc một lá đi.
[55:40]Nhưng mình tập trung cái tinh thần của mình, mình ra lệnh cho nó bốc cái lá lá thứ hai mà mình là lá ách cơ mình giấu. Mình ra lệnh tập trung tinh thần, tự nhiên nó sẽ thò tay bốc lá ách cơ lật lên. Nó ngạc nhiên nó ủa nó tự chọn mà, chứ đâu phải là mình bắt nó phải lấy, mà lại trúng cái lá ách cơ đó. Đó là cái khả năng mà lây nhiễm của tinh thần, sai khiến của tinh thần là có như vậy. Mấy đứa trẻ sơ sinh cũng vậy. Khi mà nó mới đẻ ra đó thì thực sự nó cũng đã mang cái tính chất của nó từ kiếp trước rồi, nó dữ, nó hiền thì nó đã có kiếp trước, nhưng nó vẫn chịu ảnh hưởng bởi tư tưởng của người chung quanh lúc nó chưa biết nói, lúc nó chưa biết nói.
[56:25]Khi nó chưa biết nói á thì nó sẽ tiếp thu cái môi trường chung quanh bằng cái gì? Bằng cái tâm và tâm, không thông qua ngôn ngữ. Nếu cái người mà nuôi đứa trẻ là một người hiền lành, phúc hậu, độ lượng thì đứa trẻ sẽ trở thành người có tính chất đó. Nếu mà mình để cho cái người nuôi đứa trẻ là một cái người mà hung dữ, ích kỷ thì đứa trẻ đó sau này sẽ trở thành người ích kỷ, hung dữ giống như vậy. Bởi vì sao? Bởi vì cái từ cái đầu non nớt của nó đó nó nhận hết những cái tư tưởng của người xung quanh nạp vào đó hết. Đó, đó là cái sự lây nhiễm của tư tưởng. Một điều nữa là chúng ta thấy mấy cái nhà tù
[57:08]nè, chính là những cái lò luyện nên tội ác. Những cái tù, tại sao? Hầu hết những người mà ở tù đi ra không có ai tốt lên hết. Họ sẽ xấu hơn trước trước khi họ vào tù. Tại sao? Lây nhiễm tư tưởng trong đó. Trong tù mấy đa số cái người mà bị ở tù là người xấu hay tốt? Có khi người bị oan cũng có, không phải không, nhưng người đó rất rất hiếm. Ví dụ như là trong một trăm trường hợp bị nhốt đó thì chừng năm trường hợp là bị oan thôi, hoặc là cái người đó họ lỡ vô tình thôi, bị phạm tội thôi chứ không có đáng. Nhưng mà hết 95 trường hợp còn lại là gì? Là những người có tội thật sự, có cái ác thật sự mới bị bắt, phải không?
[58:00]Thì mấy cái người đó cái đầu họ nghĩ ra cái gì không? Toàn là ác không à. Mà tất cả mọi người trong đó cứ ác ác ác ác quá hết, thì mấy cái người mà một người bình thường mà rớt vô cái môi trường đó thì một thời gian sao? Cái đầu đó nó cũng ác theo luôn. Đó. Cho nên chúng ta thấy là hiện nay cái ngành tư pháp, cái ngành công an của mình, ngành an ninh của mình á mình khống chế người tội phạm bằng cách nhốt họ vô tù là không giải quyết được vấn đề. Vì họ sẽ ác nhiều hơn khi họ ra tù, họ sẽ ác nhiều hơn. Nên đa số những tội phạm đều tái phạm. Khi ra khỏi tù đều tái phạm trở lại hết. Chính vì cái gì?
[58:41]Vì cái tư tưởng bị lây nhiễm, bị lây nhiễm.
[58:47]Chỉ có những người mà ví dụ như họ bị xui họ bị oan thôi, họ là một người Phật tử rất tốt. Nhưng bị oan họ vào tù, mỗi đêm ở trong tù họ đều niệm Phật, ngồi thiền thì họ mới không bị lây nhiễm tư tưởng, họ vẫn giữ được lập trường. Đó, còn không, bình thường như mỗi người chúng ta mà không có lập trường á, chúng ta vào trong môi trường ác tự nhiên thời gian mình thành người ác, mà không biết tại sao. Cho nên sau này có khi là các nhà khoa học họ nghiên cứu ra được điều này, họ sẽ có một cái phương hướng mới để cải tạo phạm nhân, chứ không cứ nhốt người ác này ác chung với nhau, cái tư tưởng nó cứ lây nhiễm mãi,
[59:34]không bao giờ chấm dứt được cái ác. Bây giờ không có nhiều, thì mình nói qua cái phần năm uẩn với quá trình tu tập. Mình tu mà giải thoát nghĩa là mình phải vượt hết năm uẩn, phải không? Vượt khỏi năm uẩn mới có thể giải thoát được. Thì đầu tiên là mình tu thiền, nhiếp tâm cho thanh tịnh. Khi tâm mình thanh tịnh rồi đó thì mình sẽ vượt qua từng uẩn, từng uẩn. Trước hết là sắc uẩn, sắc uẩn trước. Người vượt qua sắc uẩn là sao? Là khi ngồi thiền sắc sắc uẩn, tức là cái thể xác này nè. Khi mình ngồi thiền, mình nhiếp tâm thanh tịnh, mình lắng sâu vào cái định, mình không còn thấy có thân nữa. Đó là vượt qua sắc uẩn.
[1:00:26]Mình nhiếp tâm vào định rồi mình chỉ thấy nó còn có một cái biết và một cái tâm thanh tịnh, còn cái thân này không thấy nữa. Hoàn toàn không thấy nữa, không cảm nhận được cái thân của mình nữa, mất thân.
[1:00:45]Đó gọi là vượt qua sắc uẩn. Nhưng lúc đó cái cảm giác hỷ lạc, hạnh phúc nó tràn lên rất mạnh. Đó là thọ uẩn nó còn hoạt động. Khi mà sắc uẩn nó bị mất rồi thì cái năng lực nó dồn qua cho thọ uẩn, cho nên thọ uẩn nó khởi lên cái gì? Hỷ lạc, cái hạnh phúc, cái hân hoan. Cái vui đó người ta gọi là cái thiền duyệt. Thiền duyệt tức là niềm vui của thiền. Khi mình nhiếp tâm thanh tịnh, không còn thấy có thân nữa thì cái cảm giác hạnh phúc, hỷ lạc nó khởi lên rất mạnh. Cho nên người mà nhiếp tâm định được rồi thì tự nhiên họ cảm thấy không cần cái trò vui của thế gian nữa. Vì sao? Vì họ có cái niềm vui của nội tâm an tịnh.
[1:01:30]Rồi họ cứ tiếp tục nhập định sâu nữa, không chấp vào đó, thì lần lần cái cảm giác hỷ lạc đó nó nó mất. Chỉ còn lại cái tức là vượt qua được gì? Vượt được thọ ấm. Vượt được thọ ấm, còn lại là tưởng ấm. Ở trong cái tưởng ấm còn lại này đó thì mắt vẫn còn thấy, tai vẫn còn còn nghe. Tại vì sao? Vì thần kinh thính giác, thị giác là thuộc về thuộc về tưởng ấm. Đó, mắt thấy, tai nghe, không còn thấy có thân, không còn có cảm giác hỷ lạc, mà thấy tâm mình phủ trùm thênh thang cả trời đất. Đó là cái tưởng ấm còn lại. Bây giờ vượt tưởng ấm nè. Họ tiếp tục nhập định sâu vào nữa, sâu vào nữa, không đứng lại, thì lần lần mắt không còn thấy, tai không còn nghe nữa.
[1:02:25]Đó, tâm thức định, cái biết rất rõ, nhưng cái tiếng động bên ngoài không còn nghe nữa, mắt không còn thấy nữa, mà chỉ còn một cái gì? Thấy một cái tâm không hình tướng, cực kỳ thanh tịnh. Đó, như vậy. Cho nên, một người mà họ nhập được cái định này, họ vượt khỏi tưởng ấm như một cái vị đạo sĩ Ấn Độ mới nói rằng, khi tôi nhập định thì cái bên lề đường ấy thì 500 cỗ xe bò đi ngang, tôi không nghe tiếng. Đó, đó lại cái tai không còn nghe nữa là người này đã vượt khỏi tưởng ấm rồi. Đó. Người mà vượt khỏi tưởng ấm còn lại hành ấm á thì đây là cái hang ổ của bản ngã còn. Thì chỗ này người này có thần thông,
[1:03:14]có thể đi trên mặt nước, có thể tiên tri, chữa bệnh, à vân vân. Họ có thần thông rất nhiều, nhưng cái hang ổ bản ngã vẫn còn. Tới chỗ này thì cái tà kiến bớt rất nhiều. Tại sao? Tại vì họ thấy được hành ấm rồi. Họ vào trong hành ấm, họ thấy được cái hoạt động của hành ấm. Cho nên họ không còn tin bậy bạ nữa. Ví dụ như mình không thấy được hành ấm thì mình tưởng rằng có đồng cốt, họ thấy không cần đồng cốt. Đó là vượt được sắc ấm.
[1:03:50]Thường á có khi chúng ta chưa vượt qua được sắc ấm liền, mà cái dấu hiệu đầu tiên của nó là mình ngồi mà không thấy có ngồi nữa. Cứ ngồi đấy nhưng mà không cảm thấy có cái gì để gọi là cái hành động ngồi nữa. Đó là cái đầu tiên. Còn trong đời sống hằng ngày á, mình làm việc này, làm việc kia mà giữ tâm thanh tịnh á thì mình thấy cái thân mình nó như sương như khói. Nó mờ mờ, nhạt nhạt chứ không còn nặng nề, không còn rõ ràng nữa, mà nó rỗng suốt. Nó như sương như khói mà thôi. Đó là trong đời sống. Còn khi mình bắt chân lên ngồi thiền, nhiếp sâu vào thì không còn thấy có thân nữa. Chỉ có một cái tâm tỉnh giác, rõ ràng,
[1:04:40]mắt vẫn thấy, tai vẫn nghe, mà không còn thấy cái thân mình đâu nữa. Đó là vượt qua được sắc ấm. Có ai được vậy chưa? Thôi, chưa. Rồi, thế bây giờ mình nói qua vượt thọ ấm. Là khi mà vượt được sắc ấm thì mình nghe một cảm giác hỷ lạc rất là mạnh. Mình thấy tràn trề cái hân hoan, tràn trề cái vui sướng, cái cảm giác hỷ lạc nó rất là mạnh nơi một người nhiếp được tâm vào định. Vì sao? Vì cái ý thức á nó buông bỏ cái sắc ấm, cho nên nó dồn qua bên thọ ấm. Lúc đó thọ ấm, thọ ấm là những cảm giác mà, nó mới phát mạnh lên nên người mình nghe cảm giác rất là hạnh phúc, ngây ngất, rất là sung sướng. Cho nên nhiều người khi tu, họ đều nói rằng cái hạnh phúc
[1:05:36]trong thiền định nó vượt hơn hạnh phúc của thế gian. Đó là họ có cái cảm nhận. Dĩ nhiên chỗ này chưa phải là cao siêu, chưa phải cao siêu, vì mới vượt được sắc ấm mà cái thọ ấm nó đang phát mạnh lên. Cho nên mình nghe cái cảm giác nó sung sướng, giống như mình nghe một bài nhạc hay, giống như khi mình có một điều gì rất vui sướng. Ở đây có ai trúng số độc đắc chưa? Thì cái cảm giác đó nó cũng giống vậy đó. Nhưng mà ở đây không có được đồng nào hết, nhưng mà nó sung sướng, nó hân hoan, nó tràn ngập cả cái tâm hồn mình vậy đó, khi tâm vượt qua cái tâm định, cảm giác rất là mạnh. Đó là thọ ấm còn.
[1:06:22]Mình tiếp tục nhiếp tâm sâu hơn nữa thì nó bỏ được thọ ấm, cái cảm giác vui mừng đó nó biến mất, không còn. Lúc đó là mình bỏ được sắc ấm, bỏ được thọ ấm thì cái ý thức nó dồn qua tưởng ấm. Thì cái tưởng ấm chỗ này rất là mạnh. Tưởng ấm mạnh là nó như thế nào?
[1:06:46]Lúc đó không phải là tắt hết niềm vui, nó vẫn còn cái niềm vui vi tế, khinh an của một người ở trong định. Cái hạnh phúc này nó còn cao siêu hơn cái hạnh phúc mà lúc còn thọ ấm nữa. Cái niềm vui mà lúc còn thọ ấm á, mình vẫn nghe nó nó động, nó loạn, mặc dầu nó rất vui, nhưng rõ ràng là nó loạn. Khi vượt được thọ ấm, cái cảm giác vui mừng đó tắt, còn lại tưởng ấm thì vẫn còn vui. Nhưng đây là một cái vui thênh thang, nhẹ nhàng, vi diệu. Đây mới là cái an lạc của một người tu mà có kết quả. Đây mới thật sự. Chứ còn còn ở hai giai đoạn đầu, lúc mà mới vượt qua được sắc ấm, à giai đoạn đầu, mà cái thọ ấm mà nó mạnh lên á,
[1:07:45]cái niềm vui đó nó dễ kéo theo cái sự tự cao ngấm ngầm.
[1:07:51]Mặc dầu mình không khoe với ai nhưng trong thâm tâm mình, mình vẫn có cái tự hào, thấy mình hay, à nói là tôi tu được định, còn người khác thì không có được. Đó, nó như là trước mặt mọi người đông như vầy, người ta lăng xăng, nói năng, đi tới đi lui, trong khi mình vẫn lặng lẽ, giữ được tâm thanh tịnh hơn hẳn mọi người. Đó là cái cái đặc biệt của người tu. Nhưng ngay khi đó, lòng mình có cái tự hào kín mật khởi lên, và chính cái tự hào này nó phá vỡ công đức của người ta. Đó là lý do tại sao mà nhiều người nhiếp tâm vào được trong định rồi lại thối lui ra, vào được trong định rồi lại thối lui ra, là chính vì cái tự hào kín mật này.
[1:08:41]Đó. Là khi mình nhiếp được tâm, mình tự mình thán phục mình, cho mình hơn mọi người. Cái đó nó nó rất sâu, chính mình không thấy, chính cái tự cao đó mình không thấy. Mình vẫn nghĩ là mình khiêm tốn, mình vẫn nghĩ là mình không khoe khoang, mình không thấy mình kiêu hãnh, nhưng bên trong nó vẫn có cái tâm tự kiêu ngấm ngầm mà mình không thấy đó. Và khi nó có thì nó phá vỡ công đức mình hết, làm cho mình thối lui trở lại, loạn tâm trở lại. Đây là lý do chính mà tại sao nhiều người tu thiền cứ than là tại sao con tu được nhiếp tâm rồi, ít bữa sau loạn trở lại, nhiếp được tâm rồi loạn trở lại. Đây là lý do chính.
[1:09:27]Hôm nay có ai nghe được đoạn này mà có nỗ lực tu thiền thì nhớ, khi mình nhiếp được tâm rồi, phải lục soát ở trong sâu thẳm của mình, phải tự nhắc chừng mình: Không được tự hào, không được thấy mình hơn người khác. Đây là điều cực kỳ quan trọng cho người tu. Người nào mà không kiểm soát được cái chỗ này thì người đó sẽ phải lui sụt. Nhớ điều đó. Rồi, khi mà mình vượt qua được thọ ấm, ý thức nó dồn qua ở chỗ tưởng ấm, lúc đó tâm mình rất thanh tịnh và cái tâm này nó trải rộng cả trời đất. Mình thấy tâm thênh thang, phủ cả đất trời. Lúc này trực giác rất là mạnh, trực giác rất là mạnh. Khi mình muốn biết chuyện nào, mình hướng tâm về đó thì có thể biết được chuyện đó.
[1:10:21]Người ngồi trước mặt mình, trong lòng họ cái bản chất thế nào biết hết, họ động tâm, họ nghĩ cái gì biết liền. Đó là người vượt qua được hai ấm đầu, còn lại được tưởng ấm. Lúc đó tưởng ấm nó phát huy cái thần thông của nó, nó rất là mầu nhiệm. Ngày xưa khi mà nó loạn động thì tưởng ấm nó mờ mịt, nhưng mà khi mà vọng tưởng không còn thì cái tưởng ấm cũng có sức mạnh rất là vĩ đại. Lúc đó tai, mắt mình rất tinh, rất sáng. Nên cái người mà bỏ được sắc ấm, bỏ được thọ ấm, còn cái tưởng ấm á, mình thấy đôi mắt họ lấp lánh, lấp lánh thần quang, phát sáng, nó dịu dịu dịu dịu mà lấp lánh, lấp lánh. Tai họ tinh, mắt họ sáng, cử động gì nó cẩn trọng, cẩn trọng, đâu đó chu đáo.
[1:11:10]Mà họ trực giác rất là mạnh, rất là thông minh. Đây là người mà ý thức đã nằm ở chỗ tưởng ấm. Nhưng mà ở đây chưa phải xong, rồi tiếp tục nhiếp tâm, đừng có tự cao, nhiếp tâm sâu nữa, sâu nữa thì vượt qua được tưởng ấm. Nhưng tưởng ấm rất khó vượt, rất khó vượt. Đa số người tu ngang ở chỗ tưởng ấm này, tưởng mình đắc đạo, xong rồi. Vì sao? Vì người được đứng ở chỗ tưởng ấm này đó, bỏ được hai ấm trước á, thì thấy tâm thênh thang cả đất trời. Đêm nằm ngủ vẫn nhiếp tâm thanh tịnh, tỉnh giác được. Trong suốt ban ngày, dù đi, đứng, nằm, ngồi, tâm lúc nào cũng thanh tịnh, tỉnh giác, tràn đầy, mà nhắm mắt ngủ
[1:11:58]họ nhiếp tâm thanh tịnh, trong suốt đầu hôm cho tới sáng, tâm luôn luôn nhiếp được thanh tịnh, làm chủ rõ ràng, chứ không phải là tự nó nó thanh tịnh mà mình không biết, không phải. Mặc dầu vẫn ngủ, vẫn ngáy khò khò, khò khò, mà vẫn làm chủ, vẫn thấy được tâm mình, nó tịnh, vẫn sáng như thường. Đó, đây là chỗ mà người đứng ở tưởng ấm. Nếu có nằm mơ, nếu có nằm mơ, thì xuất hiện trong giấc mơ vẫn là một người đang nhiếp tâm tu hành, chứ không phải là lơi lỏng cái tâm. Đây là chỗ đặc biệt của người đến được tưởng ấm. Rồi khi vượt qua được tưởng ấm thì cực kỳ khó, cái ải này ít ai qua nổi. Đa số người tu tới tưởng ấm đứng lại hết.
[1:12:43]Nhưng mà người có duyên phước đặc biệt á thì có thể vượt qua được tưởng ấm. Khi mà còn tưởng ấm thì mắt còn thấy, tai còn nghe. Hôm trước chúng ta nói cái thần kinh thính giác, thần kinh thị giác là nó thuộc về ấm nào? Tưởng ấm phải không? Cho nên khi tưởng ấm còn thì tai vẫn còn nghe, mắt vẫn còn thấy. Còn khi vượt qua được tưởng ấm thì sáu căn đóng lại, tai không còn nghe, mắt không còn thấy nữa. Nhưng mà lúc đó có phải là mờ mịt không? Có phải không? Nên nhiều người không hiểu, nên chỗ này nhiều người hiểu lầm. Lúc đó họ không còn biết, thấy bằng tai mắt nữa mà bằng cái tâm thanh tịnh. Cái chỗ này dễ sợ.
[1:13:40]Khi mà đóng được sáu căn rồi, cái người đó họ ví dụ họ ngồi đây, họ lặng lẽ nhìn xuống, mà đằng sau lưng ai làm gì thấy hết. Cách đây mấy ngày tới chỗ họ muốn biết chuyện gì là biết chuyện đó. Cái tâm nó phủ trùm và nó biết bằng tâm, chứ không có biết bằng cái tai bằng mắt nữa. Không cần nhìn vẫn thấy người ta, không cần lắng nghe vẫn nghe rõ hết. Đó là cái chỗ mà biết trực tiếp bằng tâm, đây là chỗ vĩ đại. Có một ngoại đạo họ khoe rằng họ khi họ nhập định thì bên lề đường cỗ xe bò, 500 chiếc xe đi qua, một đoàn xe 500 cỗ xe bò đi ngang, họ không nghe tiếng. Xe bò đi thì lốc cốc keng keng lốc cốc keng keng mà cả 500
[1:14:29]chiếc, ồn ào mà họ vẫn không nghe thấy, đó là người này đã vượt qua được tưởng ấm, đi vào trong hành ấm. Đó. Rồi có nhiều nhà tu hành, nhất là mấy người tu gọi là đại thừa, nghe như vậy không hiểu, mới nói rằng à cái định đó là là si định, là tà định, là tiểu thừa, là mờ mịt. Còn cái định của đại thừa là ở trong định mà tai vẫn nghe, mắt vẫn thấy rõ ràng. Như vậy đây là lời chỉ trích đúng hay sai? Sai. Sai vì mình ở trình độ thấp, mình không hiểu được cái trình độ cao mà mình chê người ta. Mình chưa có vượt được tưởng ấm mà mình đã chê cái người vượt được tưởng ấm, cho nên bị tổn phước. Do bị tổn phước nên cái công phu của mình dừng lại, không tiến hơn được nữa.
[1:15:28]Đây, đây là cái lỗi mà rất nhiều nhà đại thừa cũng như Thiền tông mắc phải. Cho nên chúng ta tu tới chỗ này phải hiểu: Cái người mà họ nhiếp tâm thanh tịnh đến nỗi mắt không còn thấy, tai không còn nghe thì coi chừng cái người này đã vượt được tưởng ấm rồi, rất là vĩ đại. Đó là một bậc Thánh ở trần gian này chứ không phải đơn giản. Mình đừng có nói những lời khinh bực, chê bai mà đọa nhiều kiếp không gỡ ra được. Một lời chê bai nhằm vị Thánh thì mấy trăm kiếp chưa lấy lại được cái tội này, cho nên cẩn thận. Và sau này chúng ta có nghe cái lý luận của một nhà tu thiền nào đó mà nói rằng cái định của thiền phải là tỉnh giác rõ ràng,
[1:16:20]tai vẫn còn phải nghe, mắt vẫn còn phải thấy, thì biết rằng cái nhà tu thiền đó chưa vượt được tưởng ấm, nhớ điều đó. Còn người vượt qua được tưởng ấm thì mắt tai đóng lại, biết mọi việc rõ ràng, nhưng biết bằng tâm, biết bằng tâm. Nhắm mắt lại vẫn biết, không cần nghe vẫn biết.
[1:16:44]Khi mà rời bỏ được tưởng ấm thì người này đi vào trong hành ấm của vô thức, bắt đầu bỏ được cái ý thức rồi. Ba cái ấm đầu: sắc ấm, thọ ấm, tưởng ấm là nằm ở bên ngoài ý thức. Còn hành ấm và thức ấm thì ở bên trong vô thức. Như vậy, khi họ bỏ được tưởng ấm, họ vào được hành ấm, tức là đã thấy được, đã vào được cái vô thức. Khi người này vào được vô thức rồi thì họ biết rõ cái hoạt động của vô thức, cái vô thức đã hoạt động như thế nào. Do biết rõ được cái hoạt động của vô thức nên tà kiến biến mất. Sở dĩ chúng ta vướng phải tà kiến bởi vì chúng ta không biết được cái hoạt động của hành ấm như thế nào, rồi chúng ta hiểu lầm,
[1:17:39]chúng ta đặt ra nhiều cái giả thiết sai lầm, cho nên chúng ta rơi vào tà kiến. Ví dụ như là hôm trước mới nói, chúng ta đến thấy một người lên đồng, họ xưng là Thiên Mẫu ở trên trời nhập về, họ chữa bệnh, tiên tri, cái mình tin.
[1:18:02]À Thiên Mẫu về thiệt, cái mình quỳ mình lạy. Do vì đâu mà mình tin điều đó? Bởi vì mình không hiểu được cái hoạt động của vô thức, cho nên mình tin có Thiên Mẫu nhập về cho cái người này và cái niềm tin đó gọi là mê tín, gọi là tà kiến. Khi mà một người họ nhập định vào được trong hành ấm, họ thấy rõ cái hoạt động của vô thức, họ mới biết rằng cái người mà nhập đồng là một dạng bệnh. Do cái gì? Do cái ý thức của người này yếu mà cái vô thức người đó quá mạnh, nên cái vô thức nó trỗi dậy, nó ép cái ý thức đi, rồi cái vô thức nó tự nó tạo ra một cái bản ngã mới. Mà cái bản ngã mới này nó xưng là Phật, là Thánh, là Tiên, là Thần, vân vân.
[1:18:52]Đó, nó xưng như vậy mà mình không biết mình tin theo. Còn cái người vào được hành ấm, họ biết điều này nên từ đó họ chấm dứt cái tà kiến, đồng cốt, không tin nữa. Rồi ví dụ như nói rằng ở cái đền đó linh lắm, đến cầu nguyện cầu cái gì được cái đó, thì cái người mà họ vào được trong vô thức họ mới thấy rằng: Thiệt không phải như vậy. Ví dụ cái tượng của một bà, ví dụ nói bà Chúa Xứ ngồi trên đó, chỉ là cái tượng đất. Nhưng do quá nhiều người đến gửi gắm lên cái tượng đó một cái niềm tin, và tâm mỗi người đều có một cái sức mạnh, mà tâm của hết ngàn người này tới ngàn người kia cứ tập trung gửi nó lên cái tượng đó một cái niềm tin,
[1:19:40]thì lâu ngày cái tượng đó nó giống như có cái sức mạnh tâm linh thật sự vậy. Có một cái sức mạnh tâm linh nó dính vào đó thật sự, nó giống như là có một vị thần độc lập hiện hữu ở đó, đó, nhưng mà thật sự không phải có, mà do cứ vì chúng ta tin, từ từ nó lại linh trở lại. Đó là do cái niềm tin. Bây giờ muốn thí nghiệm, quý phật tử về làm thử: Hôm nào ai khéo tay nặn một cái tượng gì nó kỳ cục, ba đầu sáu tay vậy đó, đồn ra: Trời ơi, tôi mới nguyện đây cái trúng số. Cái người ta ham tiền người ta tới người ta tin, người ta vái lại, mai mốt linh thiệt. Thì sao? Vì tâm mỗi người có cái sức mạnh, mình cứ đến mình gửi cái niềm
[1:20:21]tin mình vào cái tượng đó lâu ngày nó thành linh thiệt. Mà cái niềm tin đó có lợi hay hại? Niềm tin này có lợi hay hại? Mấy cụ nè? Có lợi hay hại? Dám là lợi lắm á. Lợi gì? Để cầu được trúng số, cầu hết bệnh.
[1:20:41]Và hại, hại vì gì? Hại vì nó là mê tín, mình tin một điều sai lầm, tin một điều sai lầm, tin một điều mà làm cho mình mất niềm tin với nhân quả nghiệp báo. Chúng ta phải mạnh dạn, thẳng thắn chịu trách nhiệm lấy hành động của mình. Cuộc đời của mình có những cái may rủi đều là do nghiệp quả đời trước. Mình muốn cuộc đời mình tốt hơn thì mình cứ cố gắng đem lại niềm vui, đem lại hạnh phúc cho mọi người, chứ không phải là mình cầu xin mãi. Đó. Còn cái niềm tin nơi cái đền này, nơi cái miếu kia, nơi ông thần bà chúa đâu đâu đó đều chỉ là mê tín mà thôi. Mà đến bây giờ vẫn còn nhiều người tin, mà không nói người ngoài, ngay cả phật tử của mình cũng tin nữa.
[1:21:32]Có không?
[1:21:37]Nhiều khi chùa làm biếng không đi, chứ nghe nói có cái bà ở đâu bà đen đen, bà trăng trắng vô linh là lật đật coi là tống đoàn hành hương, nhang khói lên đường liền vậy đó. Mà điều đó là gì? Mất cái tư cách của người đệ tử Phật. Người đệ tử Phật là con người chánh kiến, chánh tín, tin cái gì đúng, chấp nhận điều gì đúng mà thôi, đó. Mà tại sao? Vì mình không thấy được cái hoạt động của vô thức. Chuyện gì cũng lấy thần linh ra để giải thích. Chuyện gì lạ thì nói: "Ờ chắc ông thần, bà ứng, chắc ông xui bà khiến, có thần thánh về chứng giám", đại khái là như vậy. Không có dám đảm đang nhận trách nhiệm nơi mình,
[1:22:18]cái đó là một cái bệnh của tâm, đó là một cái nghiệp của cuộc đời. Nói như vậy. Còn người mà họ nhập định vào được trong vô thức rồi thì mọi cái tà kiến nó từ từ chấm dứt hết, tại họ thấy rõ, họ thấy bao nhiêu chuyện này chuyện kia hoàn toàn là những hoạt động của hành ấm hết, nên tà kiến chấm dứt. Với nữa là hôm trước chúng ta nói cái bản ngã nó nằm ở đâu? Cái chấp ngã của mình nó nằm ở đâu? Nằm ở đâu? Hành ấm, phải không? Đó. Thì khi người nhập định vào được hành ấm thì thấy rõ được cái chấp ngã nằm ở trong đó. Do họ thấy được rồi nên họ kiểm soát được cái chấp ngã. Dù lúc đó họ chưa vượt qua được cái chấp ngã,
[1:23:14]chưa đạt được cái vô ngã nhưng cái bản ngã đã được kiểm soát nên người này rất là đạo đức. Người mà nhập định tới trong đó, họ khá đạo đức, rất đạo đức. Trong việc làm, đời sống bình thường thì họ thường không khoe khoang, họ lắng dịu hơn. Dĩ nhiên cái ngã chưa hết thì đôi khi cũng có những cái sơ hở nhưng nó không còn thô, không còn những cái bệnh mà tự cao, nóng nảy, hơn thua, đố kỵ như người bình thường nữa, vì họ đã vào quá sâu trong tâm, thấy được cái bản ngã rồi.
[1:23:54]Bây giờ mình nói một người vượt qua được hành ấm. Thật ra, hành ấm và thức ấm đều nằm ở trong vô thức. Hai cái ấm đó nó nó gần như là một, hai ấm đó nó gần như là một nhưng mình phải chia nó làm hai để mà mình phân tích. Khi một người vượt qua được hành ấm thì chỉ còn lại cái gì? Còn lại thức ấm, phải không? Chỉ còn lại thức ấm. Thức ấm này nó chỉ là một cái biết đơn thuần. Cái người vượt qua được hành ấm thì cái chấp ngã dường như hết, dường như hết, chỉ còn cái vô minh nhẹ nhẹ nhẹ nhẹ thôi. Cho nên một vị mà vượt được hành ấm, chỉ còn thức ấm thì đây là một vị đạo sĩ, một vị thánh chân chính
[1:24:46]sống giữa cuộc đời này không có hơn thua, không danh lợi gì nữa. Người này chưa hoàn toàn giải thoát được như các vị A La Hán, như vị Phật, nhưng đã là một vị mà có cái nhân cách tuyệt vời, vì cái ngã chấp dường như hết, chỉ còn chút vô minh mỏng nhẹ, nhưng mà thần thông rất quảng đại, trí tuệ rất siêu phàm, cái tư cách thật là danh chính. Cái người mà vượt được hành ấm rồi, vị này sống giữa cuộc đời mà không còn bị cái danh lợi, cái hơn thua của cuộc đời chi phối nữa. Chỉ còn cái thức ấm nên tâm của vị này nó chỉ là một cái tâm thanh thoát. Cái biết này nó phủ trùm cả tam thiên đại thiên thế giới.
[1:25:36]Tâm vị đó ngồi một chỗ mà cả cái thái dương hệ này có cái gì biết hết. Nó không còn giống như tưởng ấm. Nơi cái tưởng ấm á thì vị đó thấy cái tâm mình phủ trùm cả trời đất trong khoảng cái địa cầu này thôi. Còn người mà còn được cái thức ấm thì thấy cái tâm mình nó phủ cả một cái một cái hệ, tinh hệ, với cả cái thái dương hệ có thể biết được hết, tâm phủ trùm hết. Sống trong cuộc đời một cách nhẹ nhàng, thanh thoát, mặc dầu cũng còn một chút vô minh nhưng mà không bao lâu nữa thì cái vô minh đó cũng chấm dứt luôn để được hoàn toàn giải thoát, đó. Đó là người mà chỉ còn thức ấm. Bây giờ mình nói một cái phần là hoàn toàn vượt khỏi hết năm ấm.
[1:26:25]Khi một vị thánh mà nhiếp tâm quá sâu, vượt luôn thức ấm thì họ họ đi tới đâu? Đi tới đâu? Đi tới đâu?
[1:26:40]Ai nói được? Bây giờ năm ấm họ vượt qua hết rồi thì họ đi tới chỗ nào? Chỗ nào? Niết Bàn, đúng.
[1:26:54]Tới chỗ này là mới đúng cái chỗ của A La Hán, mới đúng cái chỗ của Phật, vượt hoàn toàn năm ấm, thức ấm chấm dứt luôn, vô minh chấm dứt, không còn vô minh, không còn bản ngã. Thì lúc đó bây giờ nói nha. Như cái người mà còn tưởng ấm á thì thấy tâm mình phủ trùm cả trời đất. Người mà còn thức ấm á thì thấy tâm mình phủ trùm cả cái khoảng mênh mông trong vũ trụ, cả một cái thái dương hệ này. Còn với cái người ở trong bản thể thì tâm nó cỡ nào?
[1:27:32]Tâm phủ trùm cỡ nào?
[1:27:36]Tâm phủ trùm cỡ nào?
[1:27:40]Cả một vũ trụ, cả một vũ trụ vừa bằng một cái hạt bụi. Lúc đó không còn cái khái niệm không gian lớn nhỏ nữa. Với cái người đã vào trong bản thể, vượt hoàn toàn năm ấm, ra khỏi hết tâm thức rồi thì cái khái niệm lớn nhỏ của không gian biến mất. Cho nên không còn cái khoảng cách xa gần nữa. Ví dụ mình bây giờ mình chưa giải thoát, mình thấy là ở đây mình đi tới Sài Gòn nó gần, còn ở đây mình đi ra Hà Nội nó xa, mình còn xa gần. Nhưng với một vị đã hoàn toàn giải thoát thì ở đây đi tới Sài Gòn nó cũng bằng như là ở đây mà đi ra Sao Hỏa, hay đi lên Mặt Trời. Mấy khoảng cách nó bằng nhau hết, trong bản thể không có sai khác.
[1:28:35]Cái thời gian cũng vậy. Với mình á, ví dụ như mình thấy là từ đây cho tới hồi mình mười năm trước thì mình thấy là một thời gian nó ngắn hơn là cái thời gian cách đây hai mươi năm. Thời gian cách đây hai mươi năm nó lâu hơn là cách đây mười năm. Nhưng với một vị giải thoát hoàn toàn thì thời gian ngày hôm qua là cách đây một ngày với thời gian cách đây một ngàn năm bằng nhau, hoàn toàn trong lòng bàn tay. Nói là trong lòng bàn tay chứ không phải bàn tay, là vị đó thấu suốt hết.
[1:29:18]Cho nên chỗ này mình gọi Phật là Đấng Chánh Biến Tri là vậy, biết tất cả là chỗ này. Khi một người chấm dứt được bản ngã mình, vượt khỏi tâm thức mình, không còn vô minh nữa thì trở thành Đấng Chánh Biến Tri. Nên ở đây chúng ta thấy có hai con đường để đi tìm sự hiểu biết. Một cái con đường là tích lũy kiến thức là chúng ta ngày nay học được một điều, ngày mai học được một điều khác, ngày mốt học được một điều nào nữa, tức là tích lũy kiến thức dần dần, cho đến khi mình chết thì mình vẫn chưa biết được một phần nhỏ những điều gì trên thế giới này. Học cả đời vẫn không đủ. Còn người đi tìm sự hiểu biết bằng cách tiêu diệt cái bản ngã của mình
[1:30:11]thì đến khi mà tiêu diệt xong cái bản ngã thì ở trong vũ trụ biết hết. Đây là hai con đường phải đi. Mà bình thường á thì chúng ta đi theo con đường của người đời là chúng ta phải học để tích lũy kiến thức để mình sống với cuộc đời bình thường, và mình học hỏi để hiểu giáo lý, để áp dụng tu hành, đó. Khi mình đã hiểu được giáo lý sâu, việc đời mình đã sắp xếp được thì mình đi tìm sự hiểu biết, đi tìm cái trí tuệ bằng con đường vượt khỏi bản ngã, là đi tìm sự hiểu biết tuyệt đối, hoàn toàn.
[1:30:52]Về vấn đề cái bản thể,
[1:30:57]về vấn đề bản thể thì chúng ta đã nói trong bài nào? Trong bài giảng nào? Tứ Diệu Đế, nhớ không? Về Tứ Diệu Đế, cái phần mà Diệt đế á, chúng ta đã nói về bản thể tuyệt đối, bản thể Phật tánh, bản thể Niết Bàn rất là nhiều nên hôm nay chúng ta không cần phải lặp lại. Hôm nay chúng ta nói sơ thôi.
[1:31:24]Như vậy, chúng ta đã học qua sắc ấm là gì, thọ ấm, tưởng ấm, hành ấm, thức ấm là gì,