[1:42]A Di Đà Phật. Thưa quý phật tử, chúng ta đang vân tập nơi đây để lắng nghe lời pháp từ Thượng tọa Pháp Sư, là vị Thầy khả kính của chúng ta. Quý vị đến rồi thì ngồi xuống, và nhất là ở phía giữa mà ngay chỗ cái này mà nhìn xuống nè, quý vị làm sao á là cho nó đẹp đẹp nghen. À có nghĩa là trước mặt giảng sư á, gọi là trực diện đó. À thứ nhất là trực diện, đẹp đẹp một tí, đẹp có nghĩa là mình chỉnh chu về y phục, về tư thế ngồi, đừng có ngồi một hồi cái ngủ gục á nó kỳ cục dữ lắm luôn nghen. Mấy chú tiểu mà gục gục á thì con xích qua bên đây một tí, chẳng hạn vậy đó. Để ngồi một hồi mà gọi là móc ra chơi game,
[2:32]móc ra ngủ gục là nó không có được, dị hợm. Máy quay phim cùng trời hết trơn kìa. Quý vị đã đến rồi thì ngồi xuống, mình cứ ngồi vòng vòng đi, ngồi ưu tiên ngồi một bên cái hướng này trước nè, hướng này là những người đến sau họ sẽ ngồi sau và dài ra, ai đến trước thì chúng ta sẽ ngồi trước, những vị trí ưu tiên trước. Cái khung cảnh này cũng rất là ấm cúng và như có máy lạnh thì phải à, có máy lạnh phải không? À không có máy lạnh, có máy quạt. Vậy thì mở mấy cái cửa ra để cho nó thoáng, mấy cái cửa sau á mở ra thoáng để một hồi nữa ngợp lắm. Thấy không? Chưa gì hết đó là cầm quạt rồi thấy không?
[3:20]Cho nên là Thầy tinh ý lắm, là mở cửa ra giùm để cho nó thoáng. Cái cái cửa sổ này được không để cho nó thông gió?
[3:37]Hả? Rồi. Các bộ phận chuẩn bị thì chúng ta sẵn sàng hết các vị trí. Ở đây có chuông trống Bát-nhã đánh nghe luôn không? Hả? Không nghe hả? Không nghe đánh bằng máy. Chuông trống Bát-nhã trong máy phải không? Chuẩn bị chuông trống Bát-nhã máy đánh. Có chuông trống Bát-nhã nghe âm sắc ban đầu trang nghiêm để lòng chúng ta được thanh tịnh hơn.
[4:33]Thầy nhớ mấy cái lần giảng trước đó, quý vị nhớ giảng ở đâu không? Ngoài đường. À, ngoài đường, trước mặt chúng ta dưới đường á, à là che cái trại, giảng ngoài đường. Giờ này đó là giảng ở trên lầu, trên lầu cao, à là một cái sự thay đổi rồi, để để quý vị thấy rằng là cái sự phát triển từng bước một của chùa Phước Huệ. Thầy Minh Lộc đã rất là cố gắng để phát triển về nhiều mặt, về chất lượng tu học đạo tràng, và về cơ sở vật chất là luôn luôn mở rộng và luôn luôn nâng cao. Thầy biết Thầy Minh Lộc từ năm 2008, 2008 đến hôm nay là 14 năm. Và chùa Phước Huệ từ tịnh thất Minh Lộc tú lệ và nhiều cái hạng mục
[5:31]rất rõ rệt để phục vụ cho việc tu tập và quý phật tử trở về.
[5:44]Nếu có quạt nữa thì xin di chuyển mấy cái quạt qua thêm nữa nghen, để một hồi nữa là nực lắm luôn á. Quý thầy ở hội trường quý vị sắp xếp giùm cho, để một hồi nữa là rất là nực. Ủa làm sao Thầy Thầy Minh Lộc chưa có gắn máy lạnh phòng này ta? Thường hay mấy phòng đều có gắn máy lạnh mà chắc từ từ sẽ gắn máy lạnh cho cái giảng đường này.
[6:20]Ủa phát ra đó là để một hồi ca hả?
[6:27]Phải không?
[6:41]Để học
[7:42]ca phải
[8:15]không?
[9:02]À.
[9:15]Dạ, Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Kính thưa toàn thể quý nam nữ phật tử, thì trong những giây phút chờ đợi như thế này, thì chắc hẳn trên tay của quý vị đã có một bản hát là Phật, Người Thắp Sáng Niềm Tin đúng không ạ? Dạ. Vậy bây giờ, chúng ta hãy cùng nhau cất lên tiếng hát bài Phật, Người Thắp Sáng Niềm Tin ạ, để tiếp thêm năng lượng thật là tích cực cho buổi thuyết giảng ngày hôm nay ạ. Dạ xin mời âm nhạc ạ.
[10:17]Màn đêm còn giăng lối sương rơi nhòa. Mùa đông nghẹn u gió quay bơ vơ.
[10:33]Người lang thang qua tháng ngày hơn thua trái đắng, đắm luyến hạnh phúc nào mênh mang.
[10:50]Trầm luân còn giăng bóng mây vô thường. Buồn vui như trong giấc mơ đêm trường. Tình yêu thương vắng bóng, người quên đi lẽ sống.
[11:12]Con tim như gió đông xa vời. Rồi Phật đã đến như bình minh,
[11:27]vầng hào quang chiếu sáng trên hành tinh. Phật là muôn ánh sao trên trời xa. Phật là muôn trái tim rất mong chờ.
[11:48]Là cơn mưa mát nơi sa mạc hoang vu.
[11:57]Là mùa xuân cho muôn hoa nở thắm. Là thuyền ru đưa con qua tủi vơi. Rồi niềm vui khắp nơi trên trần gian, vì lòng luôn kính yêu Đấng Huy Hoàng.
[12:26]Xin niềm tin nhiệm mầu được thắp sáng. Xin nhân loại còn thương nhau mãi mãi.
[12:41]Niềm hạnh phúc thanh bình cho ngày mai. Trầm luân còn giăng bóng mây vô thường.
[13:27]Buồn vui như trong giấc mơ đêm trường.
[13:35]Tình yêu thương vắng bóng, người quên đi lẽ sống. Con tim như gió đông xa vời. Rồi Phật đã đến như vầng dương,
[13:58]nghìn lời ca sẽ hát dâng về Cha.
[14:06]Phật là muôn đóa sen giữa lầm mê. Phật là cây mát che giữa trưa hè.
[14:19]Là âm vang thiết tha giữa đời hoang vu. Là niềm tin cho tim con vững bước.
[14:36]Là từ bi đưa con qua lầm lỗi. Gửi niềm tin
[14:45]lòng con sẽ theo Cha nghìn nơi, để lòng luôn kính yêu Đấng cao vời.
[14:57]Xin ngợi ca đời đời Người thắp sáng. Xin
[15:07]nhân loại ngồi bên nhau mãi mãi,
[15:21]dệt tình thương đơm bông
[15:26]cho ngày mai, niềm hạnh
[16:37]phúc thanh bình
[16:48]cho ngày mai. 1 2 3.
[17:26]1 2 3. Toàn thể hội chúng thành kính chắp tay trang nghiêm để cung thỉnh nhị vị hòa thượng pháp sư quang lâm pháp tòa.
[18:08]Chúng con thành kính cung thỉnh
[18:41]Cung thỉnh nhị vị hòa thượng xướng niệm danh hiệu Đức Bổn Sư.
[18:53]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[19:07]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[19:19]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[19:35]Cung thỉnh nhị vị hòa thượng pháp sư an tọa, cho phép chúng con được mời đại chúng an tọa.
[19:58]Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Ngưỡng bái bạch nhị vị hòa thượng pháp sư đang hiện tọa cao quý trên pháp tòa. Kính bạch chư tôn đức Tăng Ni, kính thưa toàn thể đại chúng. Hôm nay, trong những ngày cuối năm Nhâm Dần, Đại đức Thích Minh Lộc, trụ trì chùa Phước Huệ, thể theo truyền thống nhiều năm tại nơi chùa Phước Huệ, tổ chức long trọng lễ Báo đáp Tôn sư và trai đàn chẩn tế nhằm hướng đến kỳ an bách tánh và cầu siêu cho chư hương linh bổn đạo.
[20:51]Hôm nay, duyên lành hội đủ,
[20:56]được nhị vị hòa thượng pháp sư hứa khả để quang lâm về nơi đạo tràng bố thí pháp. Giờ này, hiện diện trên pháp tòa, chúng con đảnh lễ cung nghinh và cung kính giới thiệu sự hiện diện của Hòa thượng đạo hiệu Thích Minh Thiện, Ủy viên Hội đồng Trị sự Trung ương Giáo hội, Phó Ban Hoằng pháp Trung ương Giáo hội, Trưởng Ban Trị sự Phật giáo tỉnh Long An, viện chủ chùa Thiên Châu.
[21:31]Hòa thượng Tiến sĩ Thích Chơn Quang, viện chủ Thiền tôn Phật Quang, tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu.
[21:45]Và hiện diện ngày hôm nay có chư tôn đức Tăng Ni, quý quan khách và quý Phật tử hiện diện, xin được thay mặt Đại đức trụ trì chào đón.
[22:03]Chúng ta sẽ được lắng nghe lời pháp từ nhị vị hòa thượng pháp sư. Trước tiên, chúng con xin cung thỉnh Hòa thượng viện chủ chùa Thiên Châu, sau đó là Hòa thượng viện chủ Thiền tôn Phật Quang. Xin cung thỉnh, A Di Đà Phật.
[22:26]Nam mô Thập phương Thường trụ Tam Bảo tác đại chứng minh.
[22:35]Kính nguyện Phước Huệ đường thượng lịch đại Tổ sư khai sơn tạo tự, truyền giáo truyền giới, già lam thánh chúng tác đại chứng minh.
[22:49]Kính bạch Hòa thượng Thích Chơn Quang, viện chủ Thiền tôn Phật Quang, Bà Rịa - Vũng Tàu. Kính bạch chư tôn đức Tăng Ni hiện diện. Kính thưa quý vị khách quý cùng toàn thể Phật tử đạo tràng. Lời nói đầu tiên, chúng tôi xin gửi đến chư tôn đức,
[23:15]quý vị khách quý và toàn thể Phật tử lời vấn an trân trọng và lời chúc tốt đẹp nhất.
[23:30]Kính bạch chư tôn đức, thưa quý vị,
[23:36]đến hôm nay cũng khoảng 15 năm rồi, nơi chùa Phước Huệ vào ngày này Đại đức Thích Minh Lộc
[23:52]phát tâm thiết lập đàn tràng kỳ siêu bạt độ
[23:59]để tưởng nhớ đến tổ đức, tưởng nhớ đến những ân nhân của mình. Và thiết tha cung thỉnh chư tôn thiền đức quang lâm về để Phật tử được diện kiến và được lắng nghe những lời pháp thoại, nuôi lớn niềm tin nơi Tam Bảo và lập hạnh người Phật tử tại gia chân chánh. Đó là tâm nguyện của Đại đức Thích Minh Lộc. Chúng tôi cùng với Hòa thượng Thích Chơn Quang và nhiều chư tôn đức có mặt hôm nay cũng có cái nhân duyên thầy Minh Lộc cung kính như là bậc thầy của mình. Kể từ khi cố Thượng tọa Thích Minh Trí đã viên tịch,
[24:55]Đại đức Minh Lộc đã về Long An cũng nương với chúng tôi như là trong tình tông phong pháp lữ Đại thừa, cung kính xem như vị thầy y chỉ vậy.
[25:11]Và nhất là Đại đức Minh Lộc cung kính Hòa thượng Thích Chơn Quang như là bậc thầy đã soi đường chỉ lối cho mình rất nhiều trên cái tâm nguyện thừa tự Phật sự và tu tập cái tinh thần Phật pháp.
[25:35]Vì những ý nghĩa đó mà hôm nay chúng ta có cái duyên để cùng hội tụ về đây và gặp gỡ nhau.
[25:44]Thì trước hết huynh đệ chúng tôi cũng cung kính mời cùng tham gia với pháp hội đạo tràng có những lời chia sẻ về pháp thoại ý nghĩa cho ngày lễ hôm nay.
[26:04]Thì chúng tôi xin nói lên cái sự cảm xúc của mình trong cái ý nghĩa của ngày lễ và tinh thần gặp mặt nhau hôm nay qua cái khái niệm về tứ trọng ân.
[26:23]Thưa quý vị khách quý và quý Phật tử,
[26:28]với chư tôn đức Tăng Ni, những người xuất gia thường nghe chư tổ đức nhắc nhở: "Tứ ân tổng báo, tam hữu tề tư." Nghĩa là có bốn ân
[26:44]mà chúng ta phải lập hạnh làm thế nào để có thể đền trả trong muôn một, xem như đó là một định hướng để tiến tu trên con đường đạo nghiệp của mình. Bởi vì ai mà thọ ơn, biết ơn và phát nguyện đền ơn thì người đó là người thật đáng kính trong cõi đời này. Có câu: "Nơi nào chúng sinh biết ơn và đền ơn, người ấy thật đáng kính. Ơn nhỏ cũng không quên, ơn lớn càng trân trọng. Như Lai thường tán thán người biết ơn và đền ơn." Ở trên ý nghĩa như thế, cho nên đối với những người xuất gia tu học Phật và người Phật tử tại gia của chúng ta nên nhớ đến bốn cái ân tiêu biểu mà mình phải khắc ghi trong lòng, phải sống làm sao
[27:44]để thể hiện được sự biết ơn và đền ơn bằng những việc làm thiết thực của mình. Cái đó mới thực sự là tinh thần Phật pháp. Thì ơn thứ nhất chúng ta nhớ đó chính là ơn sanh thành dưỡng dục của mẹ và cha. Vu Lan đến quý vị Phật tử nghe chư tôn đức hướng dẫn tụng kinh Vu Lan Báo Hiếu
[28:11]và tụng rất nhiều kinh điển kể cả trong hệ tư tưởng Tăng Chi chúng ta cũng được nghe nhắc đến rất là nhiều. Do đó thì chỉ gợi ý chúng ta hãy nhớ.
[28:27]Trong truyền thống Phật giáo luôn luôn tán thán những người biết ơn và đền ơn cha mẹ của mình và xem đó là ơn trọng khó mà có thể đền trả cho cân xứng. Vì vậy, lúc nào cũng cần phải nhớ ơn sanh thành dưỡng dục của mẹ và cha để chúng ta sống làm sao xứng đáng. Cha mẹ đã cho mình chào đời trong cuộc đời này và cho chúng ta tất cả.
[28:58]Nhất là những người sinh ra trong hoàn cảnh khó khăn mà cha mẹ dành trọn cho mình để mình thành nhân chi mỹ trong cuộc đời này, ơn đó lớn dữ lắm.
[29:11]Trong truyền thống Phật giáo có nói: hãy xem cha mẹ hiện tiền chính là Phật tại thế. Cha mẹ chính là vị tiên ban đầu. Cha mẹ chính là Trời Phạm Thiên, và cha mẹ chính là lửa đáng cúng dường. Tức là những cái gì mà cao tột nhất trong cuộc đời này thì đem sánh cha mẹ mình là như thế. Do đó, ơn thứ nhất thì không bàn nhiều nữa. À ơn thứ hai á là chúng ta nhớ đến ơn Tam Bảo
[29:48]soi đường chỉ lối cho ta trong cuộc đời này: ơn Phật Bảo, ơn Pháp Bảo, ơn Tăng Bảo. Muốn đền ơn Tam Bảo không gì khác hơn là hãy thể hiện một tinh thần học Phật chánh tín
[30:05]và đem tinh thần từ bi, trí tuệ của đạo Phật thường quán chiếu và áp dụng trong cuộc sống của mình, và đối xử với nhau bằng cái tinh thần từ bi và trí tuệ. Và cũng chính là cái điều Hòa thượng Chơn Quang đây thường nói đó: chúng ta phải tin sâu về nhân quả. Người học Phật mà không tin sâu nhân quả thì e là cái định hướng chúng ta chưa có chuẩn mực. Do đó, chúng ta phải tin sâu nhân quả. Chúng ta hãy hiểu rằng chư pháp tùng duyên sinh thì tùng duyên diệt. Tức là các pháp trong cuộc đời này, sự sự vật vật trong cuộc đời này, ta và mọi người và chúng sinh gặp gỡ nhau đây đều có cái nhân duyên tương tác.
[31:01]Vì vậy, hãy tạo điều kiện để tôn trọng sự hiện hữu của nhau và làm tốt đẹp cho nhau trong cuộc đời này. Làm được điều đó tức là chúng ta đã thể hiện một cái nghĩa cử đền ơn Tam Bảo. Và tu theo học Phật cũng hướng đến làm thế nào để ta có thể có an lạc, có giải thoát thực sự trong hiện kiếp này? Sự an lạc, sự giải thoát đó đến từ đâu? Khái niệm đó có thể là làm thế nào mình hóa giải được những cái tập khí tham lam, sân hận, si mê, cố chấp của mình trong cuộc đời này bằng cái chất liệu
[31:50]từ bi và trí tuệ của đạo Phật. Và con đường đó chính là con đường tu tập giới, tu tập định, tu tập tuệ trong cuộc đời này. Đây là những cái cốt lõi trong tinh thần Phật giáo mà tin tưởng rằng các Phật tử chúng ta mỗi người hiểu một cách, mỗi người đang giữ gìn và thực hiện cái bổn nguyện của mình để đền ơn Tam Bảo trong muôn một.
[32:21]Nhưng mà cái kết quả đền ơn trong Tam Bảo Tam Bảo trong muôn một theo thầy nghĩ là chúng ta hãy tích cực làm thế nào để mỗi người hiểu được tinh thần Phật giáo, để mỗi người có thể cung kính những người xuất gia tu học Phật, và để mỗi người thấy rằng Phật giáo với dân tộc Việt Nam chúng ta là có một truyền thống gắn kết hết sức là thiêng liêng. Thiêng liêng đến nỗi mà ta nói là: "Mái chùa che chở hồn dân tộc, nếp sống muôn đời của tổ tông".
[32:57]Chúng ta có thể tự hào trong dòng sử của dân tộc Việt Nam chúng ta có một cái hai cái triều đại nhà Lý, nhà Trần lâu nhất, dài nhất, đó là 400 năm. 400 năm Phật giáo thời Lý Trần đã
[33:16]tương tác, liên hệ, hỗ trợ, và phát huy những truyền thống hiếu hòa, hiếu kính, cần cù, sáng tạo, anh hùng bất khuất của dân tộc chúng ta làm nên những chiến công hiển hách và giữ gìn độc lập cho dân tộc.
[33:34]Cho đến bây giờ đọc lại những trang sử ngày xưa đó, ta thấy rằng những cái ứng xử của tiền nhân, sự dạy dỗ của tiền nhân, sự chăn dân trị nước của tiền nhân cũng là những bài học quý báu không bao giờ lỗi thời đối với chúng ta ngày hôm nay.
[33:55]Do đó, rất mong trong tinh thần nhớ ơn Tam Bảo và đền ơn Tam Bảo, chúng ta có những cái khái niệm cụ thể như thế để chúng ta phải là những người Phật tử tốt, tu tập chánh tín.
[34:12]Và cái ơn thứ ba muốn đề cập đến đó là ơn tổ quốc mình sanh cư.
[34:19]Tổ quốc mình sanh cư đây chúng ta
[34:24]có thể nói mình tự hào là con Rồng cháu Tiên, các vua Hùng có công dựng nước, chúng ta là những người đã thừa tự và những người nối tiếp giữ gìn đất nước này. Do đó, trách nhiệm làm thế nào để xây dựng quê hương đất nước ngày thêm văn minh, ngày thêm giàu đẹp, bảo đảm sự độc lập, sự tự do, sự hạnh phúc cho dân tộc đó là trách nhiệm của mỗi chúng ta, mỗi người Việt Nam của chúng ta. Và chính như vậy cho nên thường thường những cái lễ trọng trong Phật giáo, nhất là như ở đây là ngày giỗ tổ, kỉ niệm chư tiền bối quá vãng, thầy lúc nào cũng nghĩ đến những anh hùng liệt sĩ, những người đã tử nạn để cho đất nước được độc lập như ngày hôm nay.
[35:21]Nghĩ đến họ để mượn cái truyền thống Phật giáo như là một bài học hay, như sự nhắc nhở biết ơn qua những nghi lễ của Phật giáo, nghĩ đến anh hùng tử nhưng khí hùng không có tử.
[35:40]Người có mất đi nhưng mà cái chí khí,
[35:45]cái anh linh của người mất luôn luôn nghĩ đến sự nghiệp quê hương đất nước này mà chúng ta thể hiện cái phần nghi lễ để cầu nguyện cho những vị được siêu thoát. Đó là nói về tâm linh, nhưng mà nói về triết lý hiện thực thì chúng ta biết rằng tiền nhân đã hy sinh xương máu rất nhiều, hôm nay chúng ta là những người đương thời hãy làm như thế nào để có cuộc sống xứng đáng với sự hy sinh của tiền nhân. Do đó, trách nhiệm hãy cùng nhau giữ lấy
[36:23]quê hương đất nước của mình và dạy cho các con, các cháu mình hãy ý thức
[36:32]giữ gìn quê hương đất nước, đem tài năng công sức để mỗi người lo một việc như phân công xã hội, và có một cái điều mà thầy rất mong là chúng ta hãy làm sao để tinh thần đoàn kết của dân tộc được bền chắc nhất. Chính cái đó mới là cái cái quan trọng mà ta đền ơn. Và cái ơn thứ tư là một cái khái niệm trong những ngày lễ nhớ tứ trọng ân thì chúng ta thường nói đó là nhớ ơn đồng bào, tương lân và chúng sinh vạn loại.
[37:12]Trong cái thế giới duyên sinh, chúng ta cũng có thể cảm nhận được phân công trong cuộc sống này: người thì làm công nhân, người thì làm nông nhân, người thì làm bác sĩ, người làm kĩ sư, người là anh bộ đội, người là chú công an, vân vân và vân vân. Tất cả mọi người đều phân công theo trách nhiệm trong cộng đồng xã hội nhưng đều có thọ ơn và làm ơn lẫn nhau hết á. Do đó, hãy thương yêu nhau, cảm nhận có sự thông cảm nhau một cách sâu sắc nhất, và chỉ cần chúng ta có một nghĩa cử đẹp với nhau như vậy là đã có một cái sự đền ơn quý báu rồi. Và chúng ta biết bảo vệ môi trường sinh thái của chúng ta để mọi người và muôn loài được sống yên ổn,
[38:06]sống tốt hơn, sống sạch hơn, sống có chất lượng hơn thì đó là ta đền ơn mà có thể gọi là tứ ân tổng báo chúng ta có đền ơn trong muôn một rồi. Còn nói đến tam hữu tề tư, nhớ đến Dục giới, Sắc giới, Vô Sắc giới, những cái phần đó thì thiêng liêng hơn thầy không nói, mà chỉ mong rằng buổi lễ hôm nay với tâm nguyện của Đại đức Thích Minh Lộc muốn thể hiện tinh thần tứ ân tổng báo, do đó tạo cái nhân duyên thù thắng thỉnh Hòa thượng pháp sư về đây để bố thí pháp cho chúng ta. Và tất cả quý vị khách quý, toàn thể chúng hội đạo tràng hãy lắng lòng thanh tịnh nghe Hòa thượng Thích Chơn Quang chỉ dạy cho chúng ta kinh nghiệm tu học.
[38:57]A Di Đà Phật. Micro nói không nghe gì trơn trời. 1 2.
[39:09]À, nghe rồi. Tắt mic cái. Trưa nay sư đi, sư đâu có ngủ trưa phải không? Em nói cái sư ngủ liền là kì lắm á. Thôi sư vô phòng nghỉ đi. Tỉnh tỉnh tỉnh sư, qua vô phòng nghỉ.
[39:41]Thầy nghĩ Sư Bác đi từ Long An về đây không có ngủ trưa, ngồi mà nghe sư phụ nói cái là cái ngủ say sưa rồi thôi vâng chịu ngủ. Sư Bác đúng là lãnh đạo á, nói ở cái tầm cao, nói tổng quát ở tầm cao. Mà ai phải có tư tưởng lãnh đạo nghe thì mới mới thấm nhuần được. Giờ bắt đầu nghe tầm thấp nha, tới phiên sư phụ nói tầm thấp nha.
[40:09]Nói tầm thấp chứ bài này cũng khó à. Hôm nay thì à cái lễ của...
[40:17]Thầy Minh Lộc không có phép nha, mới thấy ổng biến mất à. Thôi thôi đừng kêu đừng kêu, đừng kêu, kệ để thầy tiếp đãi Hòa thượng ở trong kia. Anh ruột của thầy Minh Lộc là là là Hòa thượng Minh Trí. Hòa thượng Minh Trí là là cùng tuổi với sư phụ. Trước đây thì thì Hòa thượng là Trưởng ban Hoằng pháp của tỉnh Tiền Giang, rồi cũng thân với sư phụ lắm. Có khi bệnh gần chết thì cũng lên chỗ ở cái chỗ công ty Pháp Quang mình nằm ở đó dưỡng bệnh nữa, cái tình rất là thân. Rồi khi ngài mất rồi thì lúc đó thầy Minh Lộc mới bắt đầu xuất gia. Nhưng mà thầy Minh Lộc thì cũng hay á, ổng mua nhà ổng làm chùa rồi cái mua thêm,
[41:02]nở thêm, nở thêm, hay thiệt, cũng hay thiệt, rồi có phước nữa, có lòng. Có mấy đứa con nít nhí nhích lượm về cho nên làm tiểu hết trơn à. Cứ hai ba tháng gì cũng lượm về, hay thiệt, ổng làm hay thiệt. Người cũng hào sảng, phước, nối nghiệp anh mình cũng hay. Và thành ra cái với sư phụ cũng có cái tình, với Thượng tọa Minh Thiện ở Long An cũng có cái tình. Hôm nay đáng lẽ sư phụ giảng dưới Vĩnh Long, thì ổng mời ở đây, sư phụ nói: "Trùng ở Vĩnh Long rồi, khóa thiền Vĩnh Long". Ổng trả lời trả vốn cái ổng chạy lên tới chùa ổng ngồi ổng ôm cái chân vầy nè. Rồi thôi bó tay luôn. Nè ổng kìa. Bó tay luôn cái là thôi phải phải giao ở Vĩnh Long cho thầy khác
[41:42]giảng rồi chạy về đây, ổng ổng dễ sợ thiệt, ổng dễ sợ thiệt.
[41:48]Thì cái bài hôm nay thì sư phụ nói là: "Những yếu tố để đưa đến thánh quả". Cái bài cũng hơi hơi khó nghe. Nếu mà hồi nãy thấy lim dim nhiều người rồi đó, bây giờ mà nghe bài này là ngủ luôn được rồi đó. Những yếu tố đưa đến thánh quả. Thì thì ta tu là ta mong đắc đạo phải không ạ? Ta mong là mình chứng thành đạo quả, ai cũng mơ ước như vậy. Nhưng thôi, đừng mơ nữa, vì nó khó quá. Nhưng mà thôi nghe cho biết, nghe cho biết thôi chứ nghe xong rồi thấy mình không có không có phần. Nhưng mà phải nghe cho biết, tại vì đó là con đường mình phải đi qua. Ta thấy là chúng ta sinh ra với một cái thân phận.
[42:31]Cái thân phận chúng ta là theo nghiệp ở kiếp trước: người khỏe, người yếu, người giàu, người nghèo, người khôn, người ngu, người thánh, người phàm ở đâu kiếp trước rồi. Thành thử bây giờ cái thân phận của ta là đang như thế này và chúng ta muốn đổi thân phận. Chúng ta muốn đổi thân phận, không ai muốn mình như thế này nữa, ai cũng muốn mình khá hơn, tốt hơn. Đó là lý do mà ta xoay xở, ta sống, ta làm việc, ta học tập, ta phấn đấu và ta tìm tới Phật pháp. Ví dụ như cái người mà từ nghèo muốn giàu á thì họ xoay xở vào trong môi trường gì? Làm ăn, doanh nhân, rồi thậm chí có đi ăn cướp nữa, đại khái vậy.
[43:16]Hôm qua sư phụ gặp một người cựu tù nhân, ổng gặp sư phụ ổng quỳ xuống ổng lạy ổng khóc. Sư phụ đâu biết ở đâu... Nói hồi xưa là sư phụ vô giảng trong trại tù ở Đắk Lắk gì đó, ở trên gì đó, ổng ở trong cái số tù đó ổng nghe. Mà nói những người sau bài giảng rồi á, nhiều người được thay đổi tâm hồn chứ không còn sống liều nữa, rồi bây giờ ra tù rồi, vô tình lại được gặp lại sư phụ, ổng ổng khóc, đại khái vậy. Chúng ta luôn luôn muốn thay đổi số phận của mình, đó là cái trí tuệ thông minh của con người, còn loài vật thì không nha. Rồi ví dụ tại sao ta phải đi học? Vì ta muốn ta giỏi hơn ngày xưa. Tại sao ta phải tập luyện?
[43:57]Vì ta muốn khỏe mạnh hơn ngày xưa. Mà trong cái nhiều cái mà ta muốn hơn á thì nó có một cái điều đặc biệt nhất là ta muốn mình thánh thiện hơn ngày xưa. Nghĩa là ta biết rằng mình là người phàm phu, tầm thường, thấp hèn, tội lỗi. Bây giờ ta muốn ta trở nên cao quý hơn, thánh thiện hơn nên ta tìm đến Phật pháp. Vì Phật pháp cho ta con đường đó, con đường từ cái thân phận phàm phu trở thành một bậc thánh cao quý. Trong Phật pháp có con đường đó. Còn nếu không phải muốn đi tìm sự thánh thiện thì ta đi tìm chỗ khác: vô trong chỗ gym tập cho nó mạnh hơn, đi vô trường học học cho nó khôn hơn, đi vô băng nhóm hay là gì đó cho nó dữ hơn,
[44:39]hoặc đi vô môi trường kinh doanh để làm sao làm giàu hơn. Nhưng chỉ khi nào ta muốn mình trở nên thánh thiện hơn, cao quý hơn thì ta bước vào môi trường Phật pháp. Đó là lý do mà ta ngồi gặp nhau ở đây, là vậy. Hôm nay ta nói cái điều này vậy. Vậy những yếu tố nào làm cho ta đắc đạo, trở nên một vị thánh? Thì ta nghe một số yếu tố xem mình có được yếu tố nào không nha. Nhưng mà đầu tiên nói là hễ thay đổi thân phận đều là khó. Từ một người học dở trở thành một người học giỏi dễ không? Ở đây ai là người học dở rồi sau đó trở thành học giỏi đâu giơ tay lên? Cứ đều đều vậy ha, thấy nó học trung bình là học luôn.
[45:22]Thấy tới học lọt sao vô được đại học cũng hay, rồi cũng ra trường được cũng hay, nhưng nó cứ đều đều trung bình vậy hoài à, chả ai xuất sắc gì cả. Còn người giỏi thì họ cứ đã giỏi rồi, nên chuyển từ cái người dở thành người giỏi đã rất là khó, không phải dễ. Rồi chuyển từ cái người yếu lên thành một người mạnh dễ không? Cũng không dễ tí nào. Ví dụ như thầy đây, thầy là người thấy dễ sợ chưa? Đó, trời. Dạ. Và thầy muốn là người giống như cái số á. À thì thôi ráng tập cho khỏe thôi chứ không hi vọng mình trở thành một cái con người đặc biệt lực sĩ hơn được. Đúng là cái số. Rồi từ nghèo lên giàu, ở đây ai là người mà nghèo sau đó trở
[46:03]thành giàu giơ tay lên cho thầy xin địa chỉ nhanh lên. Có không? Cũng không phải dễ phải không ạ? Giống như nó có cái số gì đó. Ờ, có cái số. Rồi vậy, rồi bây giờ nó đã khó, bây giờ mà từ phàm mà lên thánh thì thôi cực kỳ là còn khó hơn rất nhiều, khó hơn rất nhiều. Con đường phải đi qua rất nhiều kiếp. Mà tuy nhiên ta đành phải đi vì không còn con đường nào khác nữa. Có những con đường ta có thể từ chối không cần phải đi, ví dụ như từ xấu muốn thành đẹp ta không quan tâm. Vì nói từ dỏ... nghèo thành giàu nhiều khi ta cũng không quan tâm. Nhưng mà từ phàm lên thánh buộc phải đi, vì ta không thể ở mãi cái thân phận
[46:45]phàm phu, trôi lăn, khổ đau mà tăm tối này được nữa, buộc ta phải đi. Đó là nói mấy con đường khác có thể từ chối, nhưng riêng con đường từ phàm lên thánh không ai được từ chối. Những người quá ngu si mới từ chối, còn một người có một chút hiểu biết đều phải đặt chân bước đi. Đó và ta đã bước đi được bao nhiêu bước rồi hôm nay mới ngồi đây. Còn cái người không có muốn bước đi thì họ đang ở ngoài đường họ đi chơi đó, họ đi chơi đâu á. Hôm nay ta nói với nhau những yếu tố mà giúp ta đắc thành đạo quả. Yếu tố thứ nhất là
[47:25]mình đã từng tôn kính một bậc thánh trước. Nói kính thầy mới được làm thầy thì tôn kính một bậc thánh xưa kia bây giờ ta mới có cái yếu tố để trở thành một vị thánh, đó là nhân quả.
[47:41]Mà bậc thánh cao nhất trong trời đất, trong vũ trụ này là ai? Phật. Nên vì vậy, thẳm sâu trong tâm hồn của một người mà để có thể đắc đạo sau này, thẳm sâu trong tâm hồn phải có lòng tôn kính Phật tuyệt đối vô hạn. Vì ta nhìn lại tâm hồn mình có điều đó chưa? Nếu điều đó chưa có thì ta chưa có cái yếu tố đầu tiên để thay đổi thân phận mình, để có thể đắc đạo được. Nhìn sâu vào tâm hồn mình xem ta đã có cái gọi là tôn kính Phật tuyệt đối chưa? Vì đó là điều kiện tiên quyết, điều kiện đầu tiên. Phải, nếu chưa có phải huân tập điều đó cho nhiều, mà phải rất là lâu dài chứ không phải là là dễ, vậy.
[48:29]Kế đó nè: Ta có ước mơ làm thánh không? Có không?
[48:38]Đây là một cái nghịch lý rất là kỳ lạ nha. Nói bây giờ ta muốn làm thánh thì ta phải ước mơ làm thánh. Chớ nếu không có ước mơ làm thánh thì mình phấn đấu... Nhưng nó có cái nghịch lý kỳ lạ là khi ta ước mơ làm thánh thì không bao giờ ta làm thánh được nữa.
[49:00]Kỳ lạ vậy. Đây là một nghịch lý, chỗ này phải xử lý cho được, chỗ này cái ải này không vượt qua được là ta không bao giờ thành công. Muốn làm thánh thì, gọi là có ước mơ làm thánh, nhưng mà hễ ta có ước mơ làm thánh thì đừng hòng làm thánh nữa. Kỳ lạ vậy. Tại sao vậy? Đây là một điểm rất là lạ. Giống như ngày mùng một Tết sắp tới ta sẽ nghe cái bài Hạnh phúc. Hạnh phúc là một cái gì ai cũng muốn đi tìm, mà hễ ta hướng về nó thì nó biến mất. Mùng một Tết ta sẽ nghe nếu ai về chùa ngày mùng một Tết. Thì thánh vị cũng vậy. Thánh vị là điều mà ta ước mơ ta đi tìm tới, ta tu tập vất vả để nhắm tới,
[49:44]nhưng mà khi ta nhắm tới thì nó biến mất, điều đó không còn nữa. Lạ lùng như vậy. Đây là chỗ mà nếu chỗ này ta không hiểu được, vĩnh viễn ta việc tu hành ta không thành công. Mà chỗ này là chỗ mà Kinh Kim Cang nói... Thánh là gì? Thánh là một vị làm rất nhiều công đức mà không bao giờ thấy mình là thánh, vì vậy đó là thánh. Trong Kinh Kim Cang ghi câu đó vậy: đó là một vị làm rất nhiều công đức, mà không bao giờ thấy mình là thánh thì vị đó là thánh. Không bao giờ thấy mình là thánh. Mà đã không bao giờ thấy mình là thánh thì có mơ ước làm thánh không? Không. Mà nếu không mơ ước làm thánh thì có cần phải tu không?
[50:26]Phải tu. Nghịch lý vậy đó. Phải tu, mà không nghĩ tới thánh, không mơ ước làm thánh, mà cứ phải tu để làm thánh. Kỳ cục không? Nghe phát điên rồi đó, nghe lát ngủ liền á. Giống như câu thần chú vậy đó, nhưng mà vui lòng ráng nghe nha, đừng ngủ nha. Đừng ngủ, ráng nghe đừng ngủ. Cái nghịch lý này rất kỳ lạ. À nhưng mà chúng ta cứ tìm hiểu về nó cho kỹ, ta sẽ thấy rất là thú vị như ta vừa bước lên một bước mới trong cái lý luận, trong cái trí tuệ của những bậc thánh vậy đó. Không nghĩ mình là thánh, làm tất cả mọi điều tốt đẹp, thánh thiện mà không bao giờ nghĩ mình mà là thánh và bỏ quên luôn cái mục tiêu chứng thánh luôn.
[51:14]Vậy mà là thánh. Nhưng mà cái câu mà "vậy mà là thánh" là câu lừa đó, người ta chấp cái câu này là ta rớt xuống liền. Trong lòng không bao giờ được nghĩ mình là là thánh. Vậy nghĩ mình là cái gì? Nghĩ mình là... Ai nói cỏ rác? Ai nói? Ai vừa nói câu đó? Ai? Giơ tay lên! Ủa! Ai nói giơ tay lên? Phải không? Giỏi! Lát nói Thầy Trụ trì đãi cho cái gì đặc biệt ngon. Đúng như vậy! Đúng như vậy, không bao giờ nghĩ mình là thánh mà chỉ nghĩ mình là là cát bụi, là cỏ rác mà thôi. Giữ chặt ý nghĩ đó trong đầu mình. Vậy đó mà đi tới được, vững bước đi tới được. Còn mình vừa làm cái gì hay hay, làm được công đức gì hay
[52:04]hay, đầu mình nghĩ chắc mình là thánh rồi ạ, là sao? Tất cả sụp đổ liền. Kể lại cái ý nhị.
[52:14]Đó nữa, cái khái niệm đầu tiên là mục tiêu làm thánh, mơ ước làm thánh, hành vi tu tập để làm thánh. Nhưng trong... ước mơ làm thánh mà phải bỏ đi. Tu tập tất cả mọi thánh hạnh mà không được bao giờ nói đến mình là là thánh. Chỉ nghĩ mình là cát bụi, cỏ rác mà thôi. Cái điểm này rất là khó. Phải thông minh mà làm cho được, gọi là điều đầu tiên á. Rồi cái yếu tố nữa để làm thánh đó là gì? Là tâm từ bi lớn. Không bao giờ có một bậc thánh mà ghét người này, ghìm người kia, không có. Bậc thánh thì phải làm sao? Phải thương hết. Mình đã thương hết chưa? Thương hết chưa? Chưa, đó. Cho nên yếu tố này ta vẫn còn thiếu rất nhiều.
[53:01]Và phải huân tập bao lâu nữa thì mới đủ lòng từ bi của một bậc thánh? Bao lâu?
[53:09]Ừ, nhiều kiếp nữa nha, nhiều kiếp nữa như vậy. Có một lần Thầy nói chuyện với cái người nước ngoài vậy, cái Thầy nói về cái lòng... lòng yêu thương mọi người. Và Thầy mới nói với ổng rằng là khi mà tôi hiểu rằng tôi phải yêu thương mọi người, và tôi quyết improve myself, sửa mình để tập yêu thương, tập suốt năm năm như vậy rồi tôi mới được có một chút xíu à. Cái lòng yêu thương nó khó đến như vậy. Ổng nói công nhận, ổng nói liền, ổng nói: "Tôi nghe nói về lòng yêu thương mọi người, tôi cũng nghĩ, hiểu về nó nhưng chưa bao giờ tôi thấy tôi yêu được, thương được ai." Dễ sợ như vậy! Cũng người lớn tuổi rồi.
[53:53]Nên tình yêu thương là một điều rất là khó. Vậy mà một bậc thánh họ yêu thương được tất cả chúng sinh. Và chúng ta muốn đắc đạo, ta cũng phải có cái lòng yêu thương này trong tâm mình, là yếu tố tiếp tục. Yếu tố thứ ba là xem kỹ trong lòng mình đã yêu thương được tất cả mọi người chưa. Nếu chưa phải ráng mà thương, ráng cách nào đó thì tùy, ta có nhiều cái phương pháp rồi, tụng kinh, tu trắc sao đó, huân tập qua nhiều năm tháng và nhiều kiếp. Một yếu tố nữa để đắc đạo nữa là gì? Phải có được cái tâm thanh tịnh, tức là tâm thiền định thâm sâu. Còn tâm loạn động thì không thuộc của thánh. Và để đạt thanh tịnh thì một công phu vất vả khác nữa, không hề đơn giản chút nào.
[54:39]Ta... ta nhiều... ta nhiều... Có những... ta nhiều... Có những người ngồi... Có những người ngồi đây... Có những người ngồi đây cũng tu... Có những người ngồi đây cũng tu thiền cả 10 năm, 15 năm, à nhưng cũng chỉ được một một giới hạn nào đó thôi, chứ chưa phải là ta đạt được cái thiền định thâm sâu, mà điều kiện để đạt được cái yếu tố của của của thánh vị là phải có thiền định. Công phu này cũng không hề dễ dàng chút nào. Và phải tu đúng phương pháp nữa nha. Tu sai phương pháp, tu hoài không chứng, không đắc, không thanh tịnh mà hư bộ não luôn, mất sức khỏe luôn. Nên cái phương pháp rất là rất là quan trọng.
[55:18]Và làm sao để tìm được cái phương pháp đúng thì rất là tiếc, mấy ngàn năm ta đã cách xa Đức Phật. Rồi ta chỉ nghe người này một ít, người kia một ít, nghe thầy này, nghe thầy kia, thậm chí nghe mấy người cư sĩ giới thiệu pháp này, pháp kia. Và nếu ta dễ tin, ai dạy gì ta cũng làm theo thì coi chừng. Coi chừng. Tại vì có nhiều cái phương pháp ban đầu thấy tu đúng, qua sáu tháng sau hư bộ não liền. Có những phương pháp ban đầu thấy hay, tâm thanh tịnh, ba năm sau bộ não hư mất. Cho nên cái thiền cực kỳ khó. Vào cái thời đại không còn Đức Phật nên ta phải cầu nguyện, xin dữ lắm, xin Phật gia hộ cho ta gặp được một phương pháp thiền đúng nhất để đừng đi sai.
[56:00]Đi sai rồi, thực hành vất vả mà không có kết quả, trái lại gặp nhiều cái cái tai họa. Cẩn thận! Mà không có thiền định thì không bao giờ ta chứng được thánh vị. Một yếu tố nữa của cái để đưa đến thánh quả nữa là không phạm sai lầm. Cái này dễ hay khó? Không phạm sai lầm.
[56:29]Ở đây ai là người chưa phạm sai lầm giơ tay lên coi.
[56:40]Có ai chưa phạm sai lầm không? Ta nhúc nhích gì ta cũng có cái sai lầm trong đó. Chỉ có cái là... Gì? Thôi kệ kệ, sư quơ qua quơ lại kệ sư, chuyện bình thường, dễ chịu. Nhiều khi nhúc nhích...
[56:59]Nhiều khi ta thấy mình đúng á, nhưng mà một bậc trí tuệ hơn ta lại thấy ta sai. À. Cho nên cái nói mà không phạm sai lầm cực kỳ khó khăn. Đa số chúng ta chủ quan, ai cũng nghĩ mình đúng cả, và đâu có ai phê bình kèm mình từng cái hành vi, từng cái ý nghĩ thầm kín đâu. Nên ta cứ tha hồ mà phạm sai lầm. Đây yếu tố này cực kỳ khó: không phạm sai lầm. Và có những cái ta sai không ai biết, nhưng sao? Trời biết, đất biết, quỷ thần biết. Chứ ta không giấu ai được đâu, nghe không? Rồi một cái yếu tố để đưa đến thánh vị nữa là làm được rất nhiều điều lợi ích cho đời, tức là phước rất là lớn. Này ta làm được chưa? Chưa phải không? Tại vì sao?
[57:55]Vì ta không có khả năng và cũng không có cơ hội. Ví dụ bây giờ một người nghèo muốn làm phước cũng không có tiền đâu làm phước. Một người yếu đuối muốn làm phước không có sức khỏe đâu làm phước. Rồi một người trí thông minh kém mình muốn làm phước cũng không đủ trí tuệ suy nghĩ ra được điều gì tốt đẹp để làm. Nên là bây giờ nói là một bậc thánh phải là một người đã làm được rất nhiều điều ích lợi cho cuộc đời, ngay yếu tố này mình thua liền. Nhưng đó là một yếu tố của thánh vị, phải làm được rất nhiều điều lợi ích cho đời thì ta mới có thể chứng được thánh quả. Ngay chỗ này đúng là ta thấy mình thực sự không có phần.
[58:33]Nhưng mà có bỏ cuộc được không? Không bỏ cuộc, phải cố gắng. Kiếp này làm không xong kiếp sau thì kiếp sau nữa, kiếp sau nữa. Và nguyện với cái lòng mình giống như là Bồ Tát Phổ Hiền mà tán thán Đức Phật: "Ta dùng đạo nhãn xem hết cả tam thiên đại thiên thế giới này, không thấy chỗ nào mà không phải là chỗ Đức Thế Tôn bỏ thân mạng vì chúng sinh." Tức là ông tán thán cái công đức của Đức Phật mà làm lợi chúng sinh tràn ngập cả trời đất, cả tam thiên đại thiên. Sự xuất hiện của Đức Phật trong vô lượng kiếp tới đâu là lợi ích chúng sinh tới đó. Bởi vì sao? Bởi vì phước Ngài vô tận, trí Ngài vô tận.
[59:11]Nên xuất hiện ở chỗ nào là nơi đó chúng sinh được lợi ích, ý của Bồ Tát Phổ Hiền là nói như vậy. Chúng ta chưa đạt được nhưng cũng phải phấn đấu như vậy. Nơi nào có mặt mình trong cuộc sống này, nơi đó mọi người chung quanh phải được yên vui, lợi ích. Nhớ như vậy. Chứ không phải mà mình có mặt ở đâu thì tất cả mọi người tan vỡ, chia rẽ, ghét nhau hết là không được rồi nha. Nghĩa là mình có mặt ở đâu mọi người phải thương nhau, chứ không có được có mặt của mình mình chọt người này ghét người kia, mình chọt người kia ghét người nọ, chết ạ, quỷ sứ cắt lưỡi ạ. Nên là cái thì ta chưa làm được nhưng phải hiểu điều này.
[59:51]Phải hiểu là ta sẽ làm phước, làm lợi ích cho chúng sinh đến vô biên vô tận hết kiếp này và vô lượng kiếp sau. Nãy giờ là thấy khó rồi phải không ạ? Bắt đầu bây giờ tới dễ đây. Một trong những yếu tố mà để chứng thành thánh vị đó là lúc nào cũng chiêm nghiệm, cũng nhận thức, cũng quán chiếu về lý vô thường, vô ngã, lúc nào cũng vậy. Cái này dễ không? Bắt đầu dễ rồi. Không tốn tiền, không tốn bạc gì nhiều. Lúc nào cũng thấy thân mình là vô thường, tâm mình là vô thường, thế giới là là vô thường. Có tốn đồng nào không? Không. Không tốn đồng nào. Bắt đầu dễ rồi. Bởi vậy nhiều người lầm ở chỗ này.
[1:00:36]Nhiều người lầm ở chỗ là mình chiêm nghiệm cái lý vô thường, vô ngã, chiêm nghiệm đến khi tâm mình được thanh tịnh luôn chứ không phải không, đạt được chánh niệm luôn á, và nghĩ: "Ồ, như vậy đủ rồi. Vậy là mình là thánh rồi." Thực sự mới là một yếu tố này trong rất nhiều yếu tố khác, mà mấy yếu tố kia mới khó, yếu tố này coi vậy chớ dễ ợt à. Ngồi suy nghĩ, quán chiếu thế gian này là vô thường, thân này vô thường, tâm này vô thường, đâu có tốn đồng nào. Chỉ chịu khó ngồi lắng tâm chiêm nghiệm chút xíu là hiểu và thấm. Và ngay khi thấm đó có khi tâm được thanh tịnh luôn á, có khi tâm đạt được thiền định luôn, dễ vô cùng.
[1:01:15]Nhưng mà nó chỉ là một, một yếu tố thôi. Còn để làm thánh thì vô số những yếu tố mà trước đây ta ta vừa nói, khó vô cùng. Nhưng mà thôi, phải có cái này. Phải nhận thức được cái đạo lý vô thường, vô ngã một cách sâu sắc chứ không có hời hợt. Nghiệm cái sự vô thường nơi thân mình đến mức độ nào, tâm mình vô thường mức độ nào, thế giới này vô thường như thế nào, cái nhận thức đó thường xuyên thường xuyên trong tâm. Một yếu tố nữa, cái chỗ này mới khó nè: diệt trừ được các kiết sử, tức là các bản năng tự nhiên thẳm sâu trong tâm mình. Dễ không? Thấy đâu mà diệt? Bởi vì vừa diệt được kiết sử thì ngay đó ta chứng thánh rồi.
[1:02:02]Cho nên yếu tố của thánh là gì? Diệt trừ được các kiết sử. Thì ngay vừa diệt trừ kiết sử thì ngay đó chứng thánh luôn. Nhưng để diệt trừ được kiết sử ta phải đi qua rất nhiều công phu, rất nhiều công lao, rất nhiều công đức trước đó. Tuy nhiên ta phải đưa cái yếu tố này vào trong các điều kiện để chứng thánh là diệt trừ được kiết sử, đó là bắt buộc vậy. Có một yếu tố rất vui nữa. Có một yếu tố rất vui của người đắc đạo nữa là: được chư thiên yêu mến, được chúng sinh kính phục, được quỷ thần kiêng sợ. À, yếu tố này rất là lạ nhưng cũng là một yếu tố để một người xứng đáng chứng thánh là được chư thiên yêu mến. Vì sao vậy?
[1:02:49]Nhiều khi loài người không thấy, chứ trên chư thiên họ nhìn thấy hết. Nhìn thấy tâm của người đó, họ nhìn thấy công hạnh của người đó, họ thấy hết và chư thiên yêu mến cái người đó là người đó sắp đắc đạo rồi đó. Thứ hai nữa là thường là được chúng sinh kính phục, tại vì ít nhiều dù có bị nghiệp chướng gì vậy nhưng mà cái tâm hạnh, cái sự tốt đẹp người đó buộc phải lan tỏa ra cuộc đời và chúng sinh có nhìn thấy. Chứ không thể nói nào giờ mình thấy cái ông đó bình thường, chả mình cũng không biết gì ổng nhiều, cũng không thấy gì, không hiểu gì về ổng, bất ngờ nghe nói ổng thánh, ổng là ông thánh, được không?
[1:03:27]Được không? Không có chuyện đó nha.
[1:03:34]Không có cái chuyện đó một người mình chưa bao giờ mình có cái cảm xúc, chưa bao giờ mình thọ nhận được cái lợi ích trong cái sự tiếp xúc hay là gặp gỡ, mình không có cái gì mảy may cảm xúc gì với người đó cả, bỗng nhiên hôm nghe ông đó ông đắc đạo, ông làm thánh à. Đó là điều nói dối, đó là điều bịa đặt, không có thật. Nên ta cẩn thận với những đạo sư mà được dàn dựng đưa lên. Lâu lâu ta nghe là mẫu này, thánh kia, đạo sư nọ, xin vui lòng be careful, xin vui lòng cẩn thận, tại vì đó chỉ là sự dàn dựng của một tổ chức nào đó thôi chứ không có thật. Vì nếu một cái người mà chứng thánh ta đã biết họ rồi, có nghe về họ rồi, có tiếp xúc, có cảm xúc rồi.
[1:04:24]Ta phải có cái sự kính phục trước đó rồi thì mới có thể là đủ yếu tố trong cái ba yếu tố mà là: chư thiên yêu mến, chúng sinh kính phục và quỷ thần kiêng sợ. Chứ không phải là khơi khơi bỗng nhiên nghe nói cái người đó đắc đạo. Giống như bây giờ mà nghe Thầy Minh Lọc đắc đạo thì mình còn tin được, thấy không? Thì mình đã từng tiếp xúc, đã từng yêu mến, đã từng quý này, nể phục rồi. Đúng vậy thì mình mới tin, chứ còn ai đâu mà bỗng nhiên nói: "Ồ, ông đó đắc đắc đạo làm thánh rồi", khoan tin nha. Tại vì trong ba yếu tố này: chư thiên yêu mến, chúng sinh kính phục, quỷ thần kiêng sợ đều phải có. Rồi yếu tố quỷ thần kiêng sợ nữa là sao?
[1:05:01]Quỷ thần kiêng sợ, quỷ thần cũng là thuộc về cái thế giới vô hình, siêu hình, họ không phải chư thiên. Nhiều khi họ sống lẫn lẫn với mình ở đây, có khi họ cũng là ma, là vong bình thường, có khi họ cũng có cái phước, họ cũng có cái thần lực một chút. Nhưng mà chưa phải chư thiên nhưng họ cũng có thần lực, ở trong cái thế giới đó ta gọi là quỷ thần á, họ cũng có lực và họ biết mình. Thì cái người mà sắp chứng thánh là quỷ thần họ kiêng sợ, họ phải nể. Đó là yếu tố vậy. Ví dụ bây giờ nói trong cái nhà đó ma nhiều, có quỷ thần ai tới đó là bị vặn họng, bị nhức đầu, bị khó chịu, đi ngang đó mà không có không
[1:05:35]có cúi đầu, không lễ bái thế nào về cũng bệnh 7 ngày, ví dụ vậy là là cái nhà đó có ma đó, có vong mà có thể có quỷ thần hơi có lực á. Chứ ma bình thường thì không bắt mình bệnh được đâu, nhưng mà cái lực của quỷ thần bắt mình bệnh à. Ví như đi ngang cái cây đó mà đi mà không đứng lại chào một cái là về thế nào cũng bị bệnh thì cây đó có quỷ. Không nói thật, cây đó có quỷ á. Quỷ này có lực á, nó bắt người ta bệnh được chứ không phải không, đó là dạng quỷ thần. Nhưng nếu một người sắp đắc đạo đi ngang cái cây đó, quỷ trên cao ngồi trên tàn cây tụt xuống đất liền, không dám đứng trên cao nữa để nó xá chắp tay nó xá theo.
[1:06:11]Người đó thì có khi không biết trong cây đó có quỷ đâu, nhưng cứ lặng lẽ đi ngang qua, nhưng con quỷ ngồi trên tàn cây thấy nhảy xuống đất liền, chắp tay nó xá liền, tức là quỷ thần cũng phải kiêng sợ. Rồi nói bây giờ nhà cái nhà đó là nhà xác của bệnh viện rồi bệnh viện dời đi rồi nhưng nhà xác còn, mà ai lại ở gần ai ở đây ban đêm đi đó đều thấy ma, tại vì nhà chứa hết xác này chứa xác kia, vong rất là nhiều. Thì cái người mà đắc đạo nhiều khi họ đi lỡ đường họ ghé vô cái nhà đó họ ở, cả đêm không có chuyện gì xảy ra. Vì sao? Vì họ bước vào đó họ ở tất cả các vong đó đi chỗ khác hết, đêm đó đi chỗ khác liền, không dám ở lại.
[1:06:47]Còn mình ở đó thì sao?
[1:06:54]Nắm tay, họ kéo chân ban đêm họ không cho ngủ, có khi nắm mình lên thấy có cái có cái cái giường leo lên, cái giường đó hồi xưa họ nằm ở trên đó, khi họ chết họ nằm ở đó, mình leo lên mình nằm là nửa đêm họ kéo chân mình quăng đất liền, nói: "Nằm giường của tao, trả tao." Đó là là là rùng rợn. Nhưng mà một cái người mà họ sắp đắc đạo, sắp làm thánh có vô là mấy vong đi sạch hết, nhường liền, nhường cái chỗ đó họ ở một đêm liền. Nên cái yếu tố vậy ta nói là bao nhiêu yếu tố để làm thánh từ cái là tôn kính bậc thánh, từ cái là ước mơ mà không ước mơ, làm nhiều điều tốt mà không bao giờ nghĩ mình là
[1:07:28]thánh, rồi tâm từ bi lớn, tâm thiền định sâu, không làm gì phạm sai lầm, làm được rất nhiều điều ích lợi cho đời, nhận thức vô thường vô ngã sâu sắc, diệt trừ được các kiết sử, tới yếu tố mà về siêu hình tương tác siêu hình là chư thiên yêu mến, chúng sinh kính phục, quỷ thần kiêng sợ là dấu hiệu cuối cùng. Tức là đi tới cái giai đoạn chư thiên yêu mến, chúng sinh kính phục, quỷ thần kiêng sợ là người này đã tới sát cái thánh vị rồi, thế nào cũng chứng thánh, đó là như vậy. Ở đây ai ai được quỷ thần kiêng sợ?
[1:08:03]Tức là mình dữ hơn quỷ nữa đó thì quỷ thần cũng kiêng sợ. Có không?
[1:08:12]Trong đạo Phật ta có bốn bốn thánh quả.
[1:08:19]Ở ngoài đời đó thì ta thấy ai tốt tốt cái ta gọi là thánh. À, thực ra khi mà ta thấy ai tốt tốt là họ chỉ được yếu tố thứ thứ sáu: làm rất nhiều điều lợi ích cho đời. Thường vậy ta thấy có một người nào đó hi sinh, thấy con nít lượm nè đem về nuôi cho làm chú tiểu phải không? Lâu lâu gặp mấy thầy cung kính tức là làm nhiều điều lợi ích cho đời á thì ta: "Trời, ông đó ông thánh đó." Thật ra chỉ có mới có một yếu tố mà thôi, nhưng mà ta đã mềm lòng, ta đã thương rồi. Nhưng đó chỉ là một yếu tố thôi. Hoặc là cái người có công lao lớn với đất nước quá ta cũng gọi là là thánh, à vân vân vì vậy. Rồi thậm chí mình mình thêu dệt những câu chuyện rất là lãng nhách.
[1:09:00]Ví dụ ta có nghe chuyện Quan Âm Thị Kính chưa kìa? Có nghe chưa? Quan Âm Thị Kính là chuyện sao kìa?
[1:09:11]cô lấy chồng phải không? Ông chồng đang ngủ thấy ông chồng có cái râu dị, cô lấy kéo cổ cắt. Ông chồng bất ngờ thức dậy thấy cô cầm kéo nhọn la lên, cổ tính giết giết chồng. Thế là cả gia đình bắt đi phạt, buồn quá cô vô chùa tu. Mà chùa không có nhận người người nữ, thế là cô phải cải trang làm nam. Thì cái nam thì có cái bà đó thấy có ông thầy mà đẹp quá, tại nữ mà, nữ giả nam nên nó cũng hơi đẹp đẹp, nên nhìn Thầy Minh Lộc cũng hơi nghi nghi đó không biết sao, đại khái vậy. Nữ giả nam thì nhìn thấy ông nam nó đẹp lắm. Cái bả mới đem lòng yêu mến, tán tỉnh, thì cái cái cô này cổ là nữ mà, cổ đâu phải lesbian đâu mà cổ thương lại.
[1:09:55]Ờ rồi cổ cứ từ khước, rồi bà kia bả lăng nhăng ở đâu đẻ đứa con lại bả giao, nói con Thầy đó. Thế là sao? Chịu nhiều tiếng rất là oan, nhẫn nhục, ôm đứa nhỏ nuôi. Ôm đứa nhỏ nuôi thì ông thầy trụ trì mới thấy mày hư quá, đuổi ra hiên chùa, không lẽ đuổi đi đâu, ra hiên chùa ở mà nuôi đứa nhỏ. Cho tới khi mà mà mưa gió lạnh lẽo rồi nhuốm bệnh rồi chết, chết khi mà liệm rồi mới phát hiện ra là ông thầy này là là nữ, rồi sau đó đắc đạo làm Phật, là Phật bà Quan Âm Thị Kính. Nghe câu chuyện có hay không? Chuyện chỉ hay trong cải lương thôi. Ở trong đạo chả có cái gì hay hết trơn á. À trong đạo chả có gì hay.
[1:10:34]Chỉ có chút nhẫn nhục đó làm sao đủ gọi là thành Thánh vị được phải không? Cho nên cái khái niệm về Thánh của các đạo khác, khái niệm về Thánh của người đời khác xa với khái niệm về Thánh trong đạo Phật. Đạo Phật ta có bốn cái Thánh quả được định nghĩa một cách chi tiết, cụ thể, sâu sắc, hợp lý, logic. Nên khi ta hiểu hết rồi, ta mới thấy ta mới kính phục Đức Phật là như vậy. Bởi vì những điều Đức Phật nói thật là cao siêu, chặt chẽ chứ không có nói theo cảm tính. Cái chuyện Quan Âm Thị Kính là cái chuyện đúng là tào lao á. Vậy mà thành Bồ Tát Quan Âm cứu độ khắp chúng sinh, đâu có đơn giản đâu.
[1:11:12]Bồ Tát Quan Âm là một vị Phật, ít nhất cũng là một vị A La Hán, không đơn giản. Mà Thầy hay thường nghĩ rằng là chính công nương Da Du Đà La, một vị mà chứng A La Hán mới đủ thần lực để cứu độ chúng sinh như vậy, không phải là tầm thường được, người đắc quả rất là cao siêu. Kìa cái chuyện Quan Âm Thị Kính là cái người nào đó không hiểu lắm về đạo Phật, thấy người ta thờ Quan Âm quá, bèn lật đật sáng tạo ra câu chuyện Quan Âm Thị Kính để làm cải cải lương cho nghe. Coi tuồng cải lương đó chưa? Coi chưa? Ờ rồi phải không? Rồi tin chưa? Nó vậy. Thế còn ta ví dụ bây giờ nói cái Thánh quả đầu tiên là thấp nhất là Tu-đà-hoàn.
[1:11:55]Nếu mình kể hết những cái đặc tính một vị Tu-đà-hoàn rồi mình nghe mình khóc liền á. Một vị Tu-đà-hoàn ta nhìn ta không biết, thấy bình thường lắm. Nhìn ta không biết đâu. Trong thời Đức Phật á, nhiều khi có người chăn bò chứng Tu-đà-hoàn. Có một tên ăn trộm bất ngờ chứng Tu-đà-hoàn. Giống như có câu chuyện vậy. Có hai tên ăn trộm đang đi trên đường thấy người ta đi đông quá, cái người này hỏi: "Ủa sao bữa nay người ta đi đông vậy?" Nói họ lại tịnh xá Trúc Lâm nghe nghe Sa-môn Gotama thuyết pháp. Mới nói đông quá mình làm ăn được á, trà trộn vào làm ăn được, vậy đó. Ờ Cái họ trà trộn, hai người đi trà trộn,
[1:12:35]mọi người nghe nghe Đức Phật thuyết pháp thì một ông cứ chăm chăm coi ai hở thì đúng ông ngoắc được mớ tiền. Còn ông thì ổng nghe Đức Phật thuyết pháp mà ổng như ổng dừng lại hết, chỉ lắng nghe thôi. Một cái gì rất là cảm giác rất là lạ, ông lắng nghe, tới cuối buổi ông chứng Tu-đà-hoàn luôn, rồi ông không nói tiếng nào. Trở về lại, trở về lại thì bà vợ mới hỏi đi cả ngày nay có móc được đồng nào. Ổng ngồi im lặng không trả lời, trong khi ông bạn khoe ra được mấy được đồng tiền, vài đồng tiền đi móc trong mấy người Phật tử, như vậy đó. Coi túi mình lại coi ai móc chưa? Móc lại thì lúc đó là bà vợ mới bắt đầu là
[1:13:15]trách chồng, nghĩa là đi bữa nay mà không làm ăn được, không đem tiền, thì ông chồng ngồi mới điềm tĩnh thuyết pháp cho bà vợ nghe. Lý do tại sao mà làm nghề ăn trộm. Nói em hãy nhớ ngay từ đầu anh đâu phải là người ăn trộm. Vì cái thằng này cái nghĩa của nó tội nghiệp nó mà nó cứ đi vào con đường đó, cứ phải đi theo hỗ trợ không để nó bị người ta bắt, người ta đánh rồi tội nghiệp. Cái bản chất anh mà tiền đem về em nhớ anh cứ đem cho người ta không chứ anh đâu có lấy xài. Cả cuộc đời này như vậy, nó có có cái phẩm chất rồi. Và từ ngày hôm nay anh không làm không thể làm điều gì sai được nữa, cũng không thể sao hỗ trợ nó được nữa.
[1:13:57]Mà nếu chịu làm vợ anh thì ở lại với anh, còn không thì nhường cái gia đình lại cho em, anh sẽ đi, không cần nữa. Tại cuộc đời này tất cả là vô thường. Ổng nhận cái lý vô thường rất là rõ, chứng đạo quả rồi, chứng Tu-đà-hoàn rồi nhận lý vô thường rất rõ, đời vô thường. Có gì để mình tham đắm đâu, có gì đáng để ta cứ phải phạm lỗi mãi, có cái gì đáng để ta cứ làm khổ người khác mãi. À đó là cái câu chuyện vậy Đức Phật độ được những cái người chăn bò, kể cả những tên ăn trộm, rất là nhiều trường hợp. Mà khi ta nhìn người đó thì ta thấy rất bình thường, nhưng nếu ta hiểu về cái tâm hồn của người đó,
[1:14:37]hiểu về cái cuộc sống của người đó, ta khóc liền. Vì sao? Vì họ vừa gần gũi với ta mà vừa rất vĩ đại. Họ gần gũi với ta vì ta nhìn ta không biết, họ ta cứ tưởng bình thường, nhưng ta ở bên cạnh họ lâu rồi, ta mới thấy cái sự vĩ đại của một bậc Thánh Tu-đà-hoàn. Trong cái trong bao nhiêu cái điều vĩ đại của bậc tấn Thánh Tu-đà-hoàn là diệt trừ được kiết sử vị kỷ, không còn sống gì cho mình nữa. Tất cả mọi cuộc sống gì đều vì người khác. Từ miếng ăn, từ giấc ngủ, ăn vì người khác mà ăn, mình ăn khỏe để phục vụ người khác, ngủ cho có sức khỏe để phục vụ cuộc đời này, chứ họ không còn cái hưởng thụ gì
[1:15:17]về phía mình nữa, cái kiết sử bị đảo ngược lại, không còn ích kỷ nữa, chỉ còn một đời sống vị tha hoàn toàn, ta dùng chữ hoàn toàn. Nếu bởi vậy nếu ta gặp một vị Thánh Tu-đà-hoàn ta được thân cận với họ, ta sẽ vô cùng cảm động. Họ bên cạnh ta, họ là bạn ta mà họ cũng là thầy ta. Họ gần gũi, họ thương yêu ta, nhưng họ cũng sẽ nghiêm khắc dạy dỗ ta. Đó là bậc bậc Thánh Tu-đà-hoàn. Mà trong cái bậc Thánh Tu-đà-hoàn nó có một yếu tố nữa là không còn cố chấp, không còn cố chấp những nguyên tắc. Vì chỉ làm điều gì để cho mọi người có lợi, mọi người được giác ngộ chứ không có cố chấp nguyên tắc. Mới hồi nãy, chiều nay là lễ chẩn tế thì mới nói với Thầy Minh
[1:16:03]Lộc, nói Thầy cố gắng chọn bản kinh nào mà ai đọc cũng hiểu. Kinh sư hiểu, quần chúng đọc theo hiểu thì vong mới hiểu. Mà vong hiểu họ mới có lợi, họ mới thay đổi tâm hồn họ được. Còn chỉ có một mình ông kinh sư hiểu, ổng hiểu chữ Nho thôi chứ nghĩa sâu sắc không biết ổng có hiểu không ạ, quần chúng không hiểu thì chắc chắn vong không hiểu. Mà vong không hiểu thì tâm hồn họ không không mở ra. Mà tâm hồn họ không mở ra, họ đọa hoài, họ không thoát ra được. Cho nên tại sao mà trong cái bài mà lời khấn nguyện của ta có một cái câu là: "Mong cho chúng sinh dưới địa ngục sao? Khởi được tâm từ bi để xa lìa cảnh khổ."
[1:16:45]Vì cái người mà chúng sinh ở dưới địa ngục rồi là tâm họ đóng lại, chỉ còn có khổ đau, chỉ còn có than vãn, chỉ còn có ích kỷ, chỉ còn có tức giận. Và chỉ vì những cái tâm đó chưa bao giờ họ có thể thoát ra được khỏi cảnh địa ngục. Nhưng nếu một lúc nào đó, bỗng nhiên họ mở tâm họ ra, họ yêu thương được cái người bên cạnh họ, yêu thương được những tội nhân chung quanh họ, bắt đầu họ có thể dừng cái hình phạt lại, đưa họ lên một cái vị trí khác, bớt đau khổ liền, chỉ cần mở cái tâm họ ra. Nhưng mà tâm của những tội nhân ở địa ngục rất là khó mở. Nhờ sao? Nhờ người sống, các thầy và các cư sĩ ta tụng những bài kinh để mở tâm họ ra.
[1:17:30]Mà để có thể mà mở tâm được những tội nhân, những cái vong linh thì ta phải tụng kinh mà cái ngôn ngữ mà họ hiểu. Mà để cho vong hiểu thì người sống phải hiểu trước ạ. Cho nên ta không thể chấp ngôn ngữ. Cho nên một trong những yếu tố mà ta đánh giá một cái Tăng đoàn có bậc Tu-đà-hoàn hay không á là xem cái Tăng đoàn đó tụng kinh mọi người có hiểu hay không. Nếu cái tăng đoàn đó tụng kinh mà chỉ mấy ông tăng hiểu thôi, tôi nói tăng đoàn đó không có vị Tu-đà-hoàn. Tại sao? Vì còn cố chấp cái ngôn ngữ, ôm cứng cái ngôn ngữ, giữ chặt cái ngôn ngữ chỉ có mình mình hiểu, không nghĩ tới quần chúng. Mà ta quan trọng là gì? Là quần quần chúng mới là số đông.
[1:18:14]Mà quần chúng hiểu rồi thì hương linh, tội nhân địa ngục mới mới hiểu. Nên cái quan trọng một bậc Thánh Tu-đà-hoàn thì họ sống nghiêm khắc, nghiêm túc nhưng lại rất là cởi mở, rất là phóng khoáng. Đó là cái điều mà ta rất khó hiểu một vị Tu-đà-hoàn. Thấy ổng rất là nghiêm nhưng mà rất là cởi mở, rất là open. Chớ không phải là hễ ổng nghiêm rồi là ổng khó tánh, cũng không phải giống như cái ông phóng khoáng thì ổng lại dễ dãi. Thì một cái người phàm phu á thấy ông đó ổng cởi mở, phóng khoáng thì ổng dễ dãi. Dễ dãi là bản thân ổng cũng dễ dãi mà người khác phạm lỗi ổng cũng dễ dãi. Nhưng bậc Tu-đà-hoàn không à, bậc Tu-đà-hoàn cởi mở,
[1:18:58]phóng khoáng nhưng lại nghiêm túc, không được phép làm gì sai. Đó, những cái điều như vậy, những điều chặt chẽ, tinh tế như vậy mà ta phải rất thông minh, ta ở gần một vị Tu-đà-hoàn ta mới hiểu được, hiểu rồi ta rất là cảm động. Đó là cái đời sống một vị Tu-đà-hoàn. Thế còn vị A-na-hàm thì, Tư-đà-hàm thì sao? Tư-đà-hàm thì ta hết hiểu nổi rồi. Họ chỉ còn một ít dấu vết của thế gian, chứ họ đã thuộc về cảnh giới rất là rất là cao rồi, ta không hiểu nổi. Nhưng kiến giải, đạo đức của họ vượt xa chúng ta, không hiểu nổi. Còn bậc A-na-hàm thì sao? Thôi đừng hòng hiểu. Cái vị đó là cái cái cái cái tâm thế của họ là ở cõi trời
[1:19:38]Sắc giới đó, cực kỳ trong sạch, cực kỳ cao siêu. Nhìn thế giới một cách khác nữa, không phải cái con mắt của ta nữa, không hiểu. Còn A-la-hán thì thôi miễn bàn, vì đạt được tuyệt đối giải thoát rồi. Ta không hiểu nổi. Nên những cái, mà mỗi cái định nghĩa trong đó, mỗi cái cái cái cái quy chuẩn các bậc Thánh của một bậc của mà trong cái bốn quả Thánh của đạo Phật thật là sâu sắc, thật là hợp lý, thật cực logic, thật là chặt chẽ, chứ không phải là định nghĩa Thánh theo kiểu cảm tính của của thế gian, của con người bây giờ. Hiện nay đó, ta nể ai ta cứ gọi người đó là Thánh, theo cảm tính của ta, và cả thế giới này là như vậy.
[1:20:19]Kể cả ở một số tôn giáo, nhiều khi người được phong Thánh, coi chứ cũng chỉ là bình thường thôi. Vì vì đạo đó họ thôi họ đề cao vì lý do gì đó, họ đề cao, chứ thực sự nó khác xa với cái chuẩn của đạo Phật của của ta. Vì cái chuẩn của đạo Phật ta khắt khe, đòi hỏi chuẩn mực kỹ lưỡng đâu đó vậy.
[1:20:43]Nên cái người chân tu á, giống như nãy ta nói trong kinh Kim Cang, không bao giờ nghĩ mình là Thánh, chỉ nghĩ mình là cát bụi, là cỏ rác. Và có một điều nữa, một người chân tu không mong cầu Thánh quả.
[1:20:58]Nhưng Thánh quả tự đến do hội đủ bảy điều kiện vừa rồi:
[1:21:05]Lòng tôn kính Phật tuyệt đối, giữ tâm mình khiêm hạ, tâm từ bi lớn, tâm thiền định sâu, không làm gì phạm sai lầm, làm được rất nhiều điều lợi ích cho đời, nhận thức lý vô thường vô ngã rất là sâu sắc, diệt trừ được các kiết sử và được gì? Chư thiên yêu mến, chúng sinh kính phục, quỷ thần kiêng sợ. Họ đạt được hết những yếu tố rồi thì Thánh quả đến. Mà trong tâm mình thì sao? Không mong cầu Thánh quả. Đây là điều ta ta để ý điều này vậy. Nên các vị đó làm đầy đủ tất cả những công hạnh của một bậc Thánh mà không thấy mình là Thánh và cũng không mong cầu chứng quả Thánh. Nhớ điều này. Đây lại cũng là một nghịch lý.
[1:21:50]Còn tất cả chúng ta khi ta vất vả làm một điều gì bởi vì ta mong mong cầu. Nhớ như vậy. Ví dụ như ở trong một cơ quan, trong một tổ chức, ta phấn đấu, dùng chữ phấn đấu là đúng á, ta làm việc vất vả, đóng góp rất nhiều công lao, có mong cầu không? Có. Mong cầu cái gì? Lên chức, được khen thưởng. Nghĩa là khi ta đổ công rất nhiều thì ta đều có mục tiêu, ta đều có sự mong cầu. Đó là nguyên tắc của tất cả tâm lý chúng sinh. Chỉ riêng cái người tu bậc Thánh thì vất vả, vất vả hơn chúng ta ngàn vạn lần nhưng lại không bao giờ mong cầu. Đây cũng là một nghịch lý trong cái tâm lý, một nghịch lý trong cái tâm lý mà ta phải hiểu rất là kỹ điều này.
[1:22:42]Nên khi mà ta phấn đấu mà ta có mong cầu thì ta hiểu ngay ta không phải đi trên con đường của của Thánh, ta vẫn là một phàm phu tầm thường. Chỉ khi nào ta làm tất cả mọi điều tốt đẹp như thế mà lòng không mong cầu Thánh vị thì đó là ta đi đúng trên con đường Thánh vị, mà Thánh quả sao nó tự đến. Nghĩa là sao? Giống như một người vậy: trồng cây, bón phân, tưới nước, nhổ cỏ, bắt sâu kỹ lưỡng, chừng nào cây ra quả thì ra, chứ còn khác với chúng ta, ta cũng gieo hạt, cũng bón phân, cũng tưới nước, làm cỏ, bắt sâu, nhưng mỗi ngày cứ vạch cành vạch lá coi ra trái chưa, ra trái, ra trái. Ta cứ mơ ước và chính vì cái mà ta cứ vạch cành bắt sâu rồi
[1:23:32]bắt ra trái đi, ra trái đi, làm cho tâm ta làm sao? Phiền não, nặng nề và tầm thường. Còn cái người mà trồng cây, không cầu mong ra trái, cứ chăm bón đúng bổn phận mình, chắc chắn cây sẽ sẽ kết trái.
[1:23:51]Thì một bậc Thánh cũng vậy, ta thực hiện tất cả mọi cái tâm hạnh đúng chuẩn của Thánh, rất vất vả, rất rất chu đáo, rất dày công, nhưng tuyệt đối trong lòng không mơ ước chứng Thánh và không nghĩ mình là Thánh, chỉ mĩ nghĩ mình là cát bụi, là cỏ rác mà thôi. Điều này sao? Cực kỳ tinh tế, rất là tinh tế, rất là khó, nhưng ta phải kiểm soát nội tâm mình cho được là như vậy. Nên vì vậy ta nhìn vào một người mà trên con đường đi thán Thánh vị chân chính á, ta thấy họ có cái gì? Cần cù, tận tụy, siêng năng, chịu thương chịu khó, nhưng lại rất hiền lành, không có tham vọng. À, không có tham vọng, ta nhìn ra ta thấy điều đó.
[1:24:35]Còn cái người phàm phu cũng vậy, cũng cần cù, chịu khó, chịu thương, vất vả, tận tụy, lo toan đủ thứ, nhưng nhìn vào nội tâm thấy làm sao? Có tham vọng. Đó là cái khác nhau. Vậy đó. Và cái thế giới này vậy, bởi cái tham vọng mà ta cứ xâu xé hơn thua, tranh giành với nhau làm thế giới rối tung lên, phiền toái lên đủ thứ chuyện. Còn nếu ai cũng cống hiến, cũng đóng góp, cũng làm điều lợi ích cho nhau mà không ai mong cầu điều gì cả, thì thế giới này là cái gì? Là một cõi cõi thiên đường hạnh phúc rồi. Chúng ta cầu mong điều đó, cầu mong cho tất cả mỗi người chúng ta vậy, thương yêu nhau, giúp nhau, lo cho nhau, xây dựng cái cõi đời hạnh phúc
[1:25:21]mà trong đầu mình không mong gì cho cá nhân mình cả, được không?
[1:25:36]Còn một yếu tố này nữa ta để ý.
[1:25:45]Hồi nãy ta nói một trong những yếu tố để làm Thánh là tâm thiền định phải sâu, tức là tâm phải thanh tịnh đó. Và nhiều người tu thiền tâm được thanh tịnh rồi nghĩ mình là Thánh, đây điều sai. Hồi xưa thầy cũng vậy, hồi xưa thầy bắt đầu đi vào học Phật, rồi xuất gia tu hành, lúc nào cũng yên trí một điều: hễ tâm mình thiền định được thanh tịnh thì mình là Thánh. Cho đến khi đọc một bài kinh, Phật nói tứ thiền và tứ thánh quả khác nhau, chứng thiền chưa chắc chứng Thánh, nghe qua choáng váng liền. Nó lật ngược lại cái suy nghĩ của mình. Vì không phải riêng gì chính mình mà mình học được điều đó từ các
[1:26:30]thiền sư, từ các nhà tông sư, các đạo sư ở sau này, hễ chứng thiền, tâm thanh tịnh tự tại tức là Thánh, yên trí như vậy. Đến khi đọc cái bài kinh trong Nikaya: "Không, chứng thiền không phải Thánh", choáng váng liền. Thế vậy tâm thanh tịnh là sao?
[1:26:53]Mà thầy phải tốn bao nhiêu thời gian thì mới hiểu ra được cái chỗ này. Tâm thanh tịnh chưa chắc là Thánh.
[1:27:02]Tại sao vậy? Để trả lời câu này thì hẹn vào đêm giao thừa ở trên núi mới hiểu. Dụ nữa rồi.
[1:27:18]Được rồi. Mình thấy nó lạ vậy, tâm thanh tịnh chưa phải là thánh. Tại vì sao? Vì ta hiểu lầm, ta hiểu lầm là ví dụ như tâm ta có mười lớp. Mười lớp, mười lớp tâm thức. Từ cái lớp loạn động số 1 cho tới cái lớp bắt đầu bớt loạn động số 2, lớp thứ ba là bắt đầu thanh tịnh, lớp thứ 4, thứ 5, 6, 7 là những lớp cực kỳ thanh tịnh. Nhưng nó vẫn là tâm thức, vẫn là vô minh, ngã chấp, si ám. Nhưng nó rất thanh tịnh so với lớp một, lớp hai. Lớp thứ nhất, lớp thứ hai. Lớp thứ nhất, lớp thứ hai của tâm thức là những lớp rất loạn động. Qua tới lớp thứ ba, thứ tư là bắt đầu hết, hết loạn động rồi. Nhưng nó vẫn là gì?
[1:28:09]Vô minh, ngã chấp, si ám. Thì khi ta tu thiền, ta vượt qua được cái lớp thứ nhất, lớp thứ hai là mình thấy làm sao? Rồi xong, mà thanh tịnh rồi. Thì vô tình ta chấp nhận toàn bộ những cái lớp còn lại là 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 là chân tâm.
[1:28:35]Nhưng đó không phải là chân tâm. Đó vẫn là vô minh, ngã chấp, si ám.
[1:28:47]Nhưng mà thời Đức Phật, lúc Đức Phật còn tại thế, khi ta vượt qua được cái lớp tâm thức thứ nhất, thứ hai, tâm ta thanh tịnh rồi thì có Đức Phật, Đức Phật nói: "Chưa có gì đâu, tu thêm." Nhờ tin Phật nên ta không có chấp nhận cái lớp mà 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 là lớp chân tâm thanh tịnh nữa. Vì Phật không công nhận mà, ta ráng tu, nhờ vậy ta vượt thêm, vượt thêm mới thấy bao nhiêu là tâm thức sâu xa phía trong, quá chừng những cái tâm thức. Đi vào một lớp nữa, đi vào một lớp nữa là bao nhiêu điều mầu nhiệm mở ra, bao nhiêu cái tâm thức thức si ám mở ra mở ra từ từ đi nữa. Nhờ có Đức Phật ta mới mới mới hiểu điều đó.
[1:29:26]Nhưng bây giờ Đức Phật đã vắng bóng, ta vừa vượt qua được cái lớp tâm thức thứ loạn động thứ nhất, vượt qua được cái lớp tâm thức loạn động thứ hai là lập tức khen nhau: ông chứng rồi, tôi chứng rồi, ông kia chứng rồi. Còn nguyên đó là tám lớp còn lại nằm im đó đều là vô minh, ngã chấp, si ám. Không có Đức Phật giải bày, ta lầm hết. Mà ngày xưa có một vị nói ta nhận giặc làm con. Tám lớp còn lại vẫn là giặc, vẫn là vô minh, ngã chấp, si ám, nhưng ta tự cho nó là chân tâm thanh tịnh, rất là kẹt. Điều này cho tới cái đêm Giao Thừa thầy sẽ nói lại một lần nữa. Vì thật sự là dù có thanh tịnh rồi chưa chỉ là lớp
[1:30:08]1, lớp loạn động thứ nhất, lớp loạn động thứ hai. Ta không thấy được lớp loạn động thứ ba, ta cũng không thấy lớp loạn động thứ tư, thật ra tâm thức vẫn còn loạn động tế, sâu dần sâu dần sâu dần. Nhưng mà vừa vượt qua được lớp tâm thức thứ nhất, lớp tâm thức loạn động thứ hai, thậm chí có người vượt qua được lớp tâm thức loạn động thứ ba là thấy mình lên mây rồi. Tâm quá thanh tịnh, tưởng như vậy, tưởng mình chứng thánh. Đây chỉ có Đức Phật mới thấy. Còn bao nhiêu tôn giáo, bao nhiêu đạo giáo, bao nhiêu đạo sĩ vất vả tu tập nhiếp tâm được thanh tịnh rồi kẹt ngang đó hết, đều tưởng mình là thánh cả.
[1:30:50]Chỉ có Đức Phật, chỉ trong đạo Phật chân chính mới xác định tâm đứng chưa phải là thánh. Vì sao? Vì nó mới là một yếu tố trong bảy cái yếu tố để làm thánh mà thôi. Sợ chưa? Sợ làm thánh chưa?
[1:31:11]Với ta để ý điều này nữa: Cái người mà chứng được thiền thì tâm họ thanh tịnh, tự tại. Tự tại nghĩa là gì? Không ràng buộc, không ngại, không phiền não, không sợ hãi, thậm chí cả không mắc cỡ.
[1:31:31]Không mắc cỡ là làm sao? Ví dụ có câu chuyện, mà đây là chuyện có thật dưới miền Tây, ông đó chắc ổng cũng chứng thiền. Ổng xuống sông ổng tắm, à mà có lẽ là ổng ổng nghĩ là bờ sông vắng không có gì ổng cởi hết trần truồng ổng tắm để bộ đồ trên đó rồi ổng nghĩ ổng tắm xong lên ổng mặc lại ổng đi về nhà. Thì cái thằng con nít nào đó nó nghịch nó chôm mất bộ đồ của ổng. Ổng tắm xong, đành không có đồ ổng vẫn đi lững thững đi về nhà. Người ta thấy ổng người ta tá hỏa hết trơn, ổng không có gì lòng ổng vẫn thản nhiên về nhà rồi mượn lấy đồ mặc sau, còn bộ đồ cái thằng nào nó chôm mất thôi kệ nó. Không mắc cỡ.
[1:32:14]Đừng bắt chước nha!
[1:32:18]Nghe nói không mắc cỡ là tự tại cái bắt chước, chết hết á. Cảnh cảnh sát bắt á.
[1:32:27]Nhưng đó là một dấu hiệu của cái tâm gọi là tự tại. Vì khi ta chứng thiền rồi những cái dấu hiệu đó nó vượt qua: không phiền muộn, à không do dự, không mắc cỡ, không ngại ngùng, không sợ hãi. Những cái điều đó những dấu hiệu đó nó nó vượt qua vượt qua hết khi ta tâm được thanh tịnh trong thiền, thiền định. Nhưng những cái tự tại đó không phải là thánh. Vì sao vậy? Vì một bậc thánh họ vừa tự tại nhưng mà vừa có những cái tình cảm lớn, vừa sâu sắc, vừa tinh tế, vừa đẹp đẽ. Đó mới là thánh. À! Ví dụ một người chứng thiền đi ngang qua một cái người nghèo khổ đang nghèo đói ngồi bên đường, cả ngày, hai ba ngày nay chưa có miếng gì
[1:33:20]ăn, ngồi bên lề đường họ ngồi cúi mặt xuống vì không biết xin ai mà cũng không còn sức để thưa để xòe tay ra xin, ngồi gục xuống. Thì một người chứng thiền đi ngang nhìn thấy có thể biết người này đói nhưng lòng đi luôn, lòng không bận tâm lắm. Nhưng một bậc thánh cũng vậy cũng cái tâm vậy đó thanh tịnh đi ngang nhìn thấy tâm từ bi động lên liền. Và nhìn là hiểu cái người này bao nhiêu ngày đã không ăn. Biết luôn cái nghiệp của người này trước đây là vì gieo cái nhân gì mà bây giờ thiếu ăn. Và tâm người này còn sót được điều thiện gì để có thể cứu độ, dừng lại bước tới liền, tìm cách giúp liền.
[1:34:03]Giúp và nói những điều rất là tinh tế, rất cảm động, rất từ bi.
[1:34:10]Lòng cũng vậy, cũng không bao giờ ngại, rất là tự tại, không bận tâm điều gì, không vướng bận điều gì. Nhưng hễ gặp việc thì tâm từ bi khởi động lên liền và rất tinh tế, rất sâu sắc, rất đẹp đẽ. Nhớ như vậy. Tâm hồn của một bậc thánh ngoài cái tự tại còn có cái đẹp đẽ, trí tuệ sâu sắc, tinh tế. Chứ còn đạt được thiền chỉ được cái gì? Tự tại mà thôi. Đó là điều khác nhau. Cho nên khi ta gặp một người mà nói cái gì cũng tự tại, bất cần, bất chấp, không hết thì ông đó chỉ là chứng thiền mà thôi chứ không phải thánh, đừng có tôn vinh quá mức. Chỉ khi nào ta gặp người nào đó mà tâm bất động, không phiền muộn, không mong cầu,
[1:34:59]không tham lam, tự tại, nhưng mà gặp việc thì tâm từ bi khởi động liền một cách sâu sắc, tinh tế, đẹp đẽ. Nhớ có chữ đẹp đẽ nha! Thì đó mới là thánh. Tâm hồn của một bậc thánh rất đẹp. Nếu ta nhìn thấy được, ta sẽ chiêm ngưỡng cái tâm của một bậc thánh đẹp như một bức tranh hoàn mỹ. Đó, khác như vậy, nhớ vậy, ừ.
[1:35:31]Chư thánh thì lúc nào cũng thương chúng sinh và muốn cứu độ chúng sinh.
[1:35:39]Nhưng mà cứu được không? Nói: "Trời, Phật đâu, A-la-hán đâu không cứu tôi, tôi khổ quá đây." Phật, A-la-hán
[1:35:53]đều thương chúng sinh, muốn cứu độ chúng sinh, nhưng không phải là luôn luôn cứu được. Tại sao?
[1:36:04]Vì cần chúng sinh mở lòng là một điều kiện.
[1:36:11]Giống như vậy, một dòng điện đi qua một cuộn dây,
[1:36:19]nếu bên cạnh đó có một cuộn dây khác thì nó xuất hiện cái dòng điện cảm ứng ở bên kia liền. Nhớ chưa? Này vật lý lớp mấy? Vật lý lớp mấy? Cường, vật lý lớp mấy con?
[1:36:38]Bắt đầu cắm cằm rồi. 11 hả? Học về điện học phải không? Điện học 11 hay 12? Nhớ không? 12 hả? À, điện cảm ứng. Lớp 9 cũng có, phải không? Lớp 12 học lại, dòng điện cảm ứng. Là khi có một dòng điện đi qua một cuộn dây sơ cấp, thì nếu sát bên đó có một cuộn dây thứ cấp thì dòng cuộn dây thứ cấp lập tức xuất hiện dòng điện liền, gọi là điện cảm ứng. Thì quan trọng là phải có cuộn dây thứ cấp, tức là cuộn dây thứ hai đặt sát vào. Chứ còn nếu có một cuộn dây thứ nhất mà không có cuộn dây thứ hai thì không có xuất hiện dòng điện cảm ứng. Cũng vậy, ta có cái lòng từ bi vô tận vô biên của của chư Phật, chư Bồ Tát, chư A-la-hán, thì ta phải cần có một cuộn
[1:37:35]dây thứ cấp thứ hai là tấm lòng của chúng ta. Ta tôn kính Đức Phật, ta khát khao tu hành, ta ước mơ giải thoát. Cần có cái tâm đó nữa thì lập tức xuất hiện sự cảm ứng liền, có sự kết nối, connect, giữa Phật và chúng sinh. Còn nếu Phật trải tâm từ bi nhưng ta không có cái cuộn dây thứ cấp, ta không có tấm lòng tôn kính, ta không có tấm lòng yêu thương, ta không có ước mơ, ta không có lý tưởng, thì không có sự cảm ứng nào cả. Và Đức Phật sẽ cô đơn. Vì thương mà không ai nhận được tình thương của Người. Còn khi Đức Phật yêu thương, nhưng ta có lòng tôn kính, có lý tưởng, có ước mơ chân chính, thì lập tức nơi tâm ta, nơi cuộc đời của ta đang
[1:38:28]phủ dần, thấm dần dần tình yêu và thần lực của Phật. Nhớ như vậy.
[1:38:41]Cần cái tâm ta mở được. Ai làm tâm ta mở? Phật thương ta và chờ ta mở tâm ra để sự cảm ứng của của Ngài tới với mình. Nhưng ai làm tâm ta mở ra?
[1:39:00]Tâm ta khóa rất là kín hai ba lớp và còn có password nữa.
[1:39:10]Ai có thể mở được tâm ta để ta nhận được sự cảm ứng vô tận của Phật, để có được sự cảm ứng với Phật? Ai? Đừng nói nhờ hacker nha.
[1:39:26]Ai?
[1:39:33]Đó là những chúng sinh đang sống bên cạnh nhau thế này. Người đã mở được tâm rồi thì mở giùm cho người bên cạnh chưa mở.
[1:39:45]Ta có lòng tôn kính Phật rồi, hãy truyền lòng tôn kính Phật đó cho người chưa có. Ta đã có ước mơ giác ngộ rồi thì hãy truyền cái ước mơ đó cho người chưa có. Ta có lý tưởng tìm đến sự giải thoát rồi thì hãy truyền cái lý tưởng đó cho người chưa có. Nghĩa là chúng sinh mở giùm cho nhau, chứ không có ai từ bên ngoài vào đây, vào cõi này để mở được cả. Mà ta, những người ngồi đây, ta đã có rồi thì vui lòng chịu khó spend all of our life, đem hết cả cuộc đời, cả trái tim mình mà đi mở giùm tấm lòng của vô số chúng sinh đang còn hãy còn đóng kín. Nhớ như vậy nha. Bằng tất cả sự yêu thương của ta, sự nhẫn nhục của ta, sự vất vả của ta,
[1:40:39]đem cái lý tưởng, đem ước mơ này đến cho từng người trong cuộc đời này, để ai cũng mở tâm được ra, ai cũng biết tôn kính Phật, ai cũng biết yêu thương nhau, ai cũng khát khao về cái lý tưởng giác ngộ. Và vì tất cả chúng chúng ta đều ước mơ về lý tưởng giác ngộ, cho nên ngày mùng 6, mùng 7, mùng 8 này phải lên chùa Phật Quang mà dự lễ Giác ngộ của Phật nha. Có lên không?
[1:41:08]Ráng lên nha, ba ngày.
[1:41:14]Nãy giờ mình nghe nói những yếu tố đắc đạo thấy sợ chưa? Sợ chưa? Khó quá phải không? Đó. Hiểu đó là một quá trình khó. Mình nói ngay từ một cái người yếu mà muốn thành mạnh cũng không được, người dở muốn thành giỏi cũng rất khó, người nghèo thành người giàu rất là khó. Bây giờ từ phàm lên thánh không hề dễ chút nào, một quá trình nó rất là vất vả. Vì vậy nếu ta nghe một giảng sư nào nói những điều tu hành đơn giản, vui lòng đừng tin. Nếu tu chỉ cần làm cái này, chỉ cần, nhất là có mấy chữ only đó, chỉ cần á, chỉ á, đều nói dối cả. Không có chuyện mà chỉ cần. Phật pháp là một con đường gì nữa,
[1:41:55]viên mãn, toàn vẹn và đa dạng, nhiều mặt, nhiều điều kiện. Ai chỉ có một điều kiện, không bao giờ đắc đạo được. Nên ta nghe những giảng sư nào mà nói tu có vẻ dễ dễ, có vẻ đơn giản, không có gì khó khăn, đừng tin nha. Đạo Phật là một cái gì hết sức là hoàn mỹ, đầy đủ như vậy. Tu hành là một cái gì đó siêu nghiêm túc chứ không phải là bình thường. Làm điều hết sức vất vả mà phải cho đúng và rất nghiêm túc, nói thẳng luôn là siêu nghiêm túc với những điều ta có, những điều mà ta ta những điều kiện khó khăn như vậy. Mà trong đó để cuối cùng, cái mức cuối cùng mà ta thành tựu, sắp sửa thành tựu được thánh vị là gì?
[1:42:37]Chư thiên yêu mến, chúng sinh kính phục, quỷ thần kiêng sợ. Đó là dấu hiệu sắp tới. Còn mình gặp đâu ma nhát đó, gặp đâu ma nhát đó thì khoan nha, khoan cho mình là là sắp là thánh đắc đạo nha. Nhưng thôi hôm nay vậy, nhân là ngày cái cũng ngày húy kỵ kỷ niệm truyền thống của chùa Phước Huệ, ta cũng vì cái tình yêu mến đối với ông thầy trụ trì đẹp trai... Mà nãy vừa nói đẹp trai mình không biết sao đây, nha, biết ha, nha đẹp trai. À vậy, thôi ta về đây ăn với thầy một bữa cơm, tụng với thầy một thời kinh, nói nghe nói chuyện với thầy một thời pháp, và mong rằng cái chùa Phước Huệ của thầy vậy cũng là một điểm đến tâm
[1:43:23]linh cho nhiều người, nhiều người được nương về đây mà tu hành giác ngộ nha. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.
[1:43:36]Nguyện đem công đức này
[1:43:45]hướng về khắp tất cả,
[1:43:53]đệ tử và chúng sinh
[1:44:01]đều trọn thành Phật đạo. A Di Đà Phật, chúng con thành tâm cung thỉnh sư phụ về phương trượng. À quý Phật tử sau khi xong mời quý Phật tử về trai đường để dùng cơm chiều. A Di Đà Phật.